六つの朝、六つの年

ラエリアンのカノンの第二の書物は、何よりもその題名自身によって誤読されています。1975年に刊行された地球外生命体が私を彼らの惑星へ連れて行ったが語るのは、エロヒムの惑星には一度も到達しない旅です。10月7日の真夜中を少し過ぎたころ、ロック・プラでラエル を回収した機体は、まず彼を「地球に比較的近い場所にある」基地へと運びます。教えの最初の一区画はまるごと、そこで、透明なドームと黒く星に満ちた空の下で授けられます。次いで第二の、より大きな機体が彼を——十分間の強烈な寒さ、舷窓もなく、眺めもなく——永遠者たちの惑星へと連れて行き、伝統がこの書物から記憶しているすべてはそこで起こります。四十人の饗宴、生物学的ロボット、あの機械、あの夜。エロヒム自身の世界がこの書物の地理に現れるのはきっかり一度だけで、瞑想の指示のなかで永遠者たちの惑星と並ぶ別項目として挙げられており（ETTMTTP 3:193 ）、ラエルはそこに足を踏み入れることが一度もありません。^[a]

五十年にわたる要約は、この三つの場所を一つに潰してきました。そしてその圧潰は無害ではありません。開示がどこで起こるかは、その開示が何であるかの一部です。観測拠点での説明、救済論的な帝国の首府惑星での公式の饗宴、そして使者にすら秘匿された母なる世界——この三つは異なる三つの発話状況であり、第二の書物は、その読者たちがめったに並びえなかった規律をもってそれらを区別しつづけます。その第3章がすべるのはきっかり一度、選ばれた者たちに「エロヒムの惑星での」永遠の生を約束する箇所です（ETTMTTP 3:216 ）。他のあらゆる箇所は永遠者たちの惑星と述べているにもかかわらず。そしてこの一度きりの失錯は、自らの地図についてそれ以外は厳格なこの書物のなかにあって、本稿が収集するために存在する種類の資料なのです。

ここでの主題は三つの正典の書物です——真実を告げる書（1973年、1974年刊）、地球外生命体が私を彼らの惑星へ連れて行った（1975年）、そして地球外生命体を迎えよう（1979年）。以下ではTBWTT、ETTMTTP、LWTEと略します——これらを一つの連続する本文として、通常は二千年冷え切った聖典のために取っておかれる道具立てで読みます。二つの学がその仕事を担います。第一は、物語論的な形における談話分析です。誰が、誰に向かって、どこで、どの順序で、いかなる制約のもとに語るのか。第二は、本来の意味での本文批評です。受容本文が、その継ぎ目と修復において、それがどのように伝承されたかについて何を示しているのか。両方の学が収斂する主張はこうです。カノンのなかで最も入念に設計された体系は、宇宙論でも、救済論でも、政治綱領でもありません。それは開示統制です。噴火口での最初の朝から、第三の書物の最後の郵便宛先にいたるまで、語り手——ヤハウェ 、もっとも第一の書物はその名すら留保しているのですが——が、何が語られるか、いつ語られるか、どこで語られるか、そしてすでに語られたことが変更を要するときに誰が責めを負うかを決定します。彼は、正確に専門的な意味において、自分自身の編集者としてふるまいます。

主張の類型づけは入口に置かれるべきものです。エロヒム が実在し、フランス人ジャーナリストと火山の噴火口で出会ったということは、本プロジェクトの枠組み前提です——カノンにおいて明示的であり、主流の学問によって是認されてはいません。もっとも、本稿におけるあらゆる主張は本文についての主張です。それらが何を述べているか、どこで一致するか、どこで無理をきたすか、その版の状態が何を明かすか。カノンに何一つ認めない読者であっても、段落参照のすべてを本プロジェクトの参照文庫に照らして検証でき、しかも論証の何も失いません。本稿が推論的という標識を帯びるのはそのためであり、その方法の節が一文で述べられるのもそのためです。すなわち、カノンの創始の場面とは、ドルム訳聖書を膝の上に開いた一人の男が、それを批判的に読むことを教えられている場面であり、そして本稿はその男の書物に対して、彼の書物が聖書に対して行うことを行うのです。

セミナー、航海、そして記者会見

三つの書物は通常、一つのメッセージの三つの分冊として記述されます。形式のうえでは、それらは三つの異なる種類の文書であり、その差異は情報を担っています。

第一の書物はセミナーです。ピュイ・ド・ラソラの噴火口での連続する六つの朝、一日あたりおよそ一時間（ETTMTTP 1:63 ）、教材はあらかじめ指定されています。「明日、同じ時刻に聖書を持って戻ってきなさい。そして書きとめるものを持ってきなさい」（TBWTT 1:63 ）。会合の方法は節を読んでから注解するというもので——証人のフランス語聖書から一節が読まれ、次いでそれが惑星規模の工学計画の作業日誌として解読される——そして教授要目は、教えの最初の朝に関門を設けられます。「重要なのは、私があなたのために翻訳しようとしている聖書の部分だけである。その他の、単なる詩的なおしゃべりにすぎない部分については、私はあなたに語らない」（TBWTT 2:3 ）。発話の配分は、このジャンルの歴史におけるいかなる口述にも劣らず偏っています。本プロジェクトの参照本文における759の番号づけられた段落のうち、643は語り手に、62は叙述者に、54はラエルに属し——そしてラエルの発話はすべて最初と最後の章に落ちます。第2章から第6章まで、彼は何一つ問いません。この書物が対話であるのはその縁においてのみです。その核心は演壇をそなえた講義であり、講義者が読書目録を、日程を、そして秘密保持の規則を定めます（「我々の会合について誰にも語ってはならない。さもなくば我々は二度と会うことはない」、TBWTT 1:63 ）。諸宗教の宗教はすでに、ラエリアンの創始の啓示が何よりもまず聖書研究のセミナーであるという点を指摘しました。談話分析がそれに付け加えるのは、それが学生の沈黙が構造的であるようなセミナーだということです。^[e]

第二の書物は航海であり、それは長い系譜をもつジャンルに属しています。天使的な案内人に導かれた異界の巡覧であり、見者は帰還して見たものを書き記す、というものです。エノク文献はこの枠組みの上を走っています——これは慎重に述べるに値します。これは形式についての比較の観察であって、依存関係は本稿が決定しない別の問いです。ETTMTTPがこのジャンルに付け加えるのは、受容の技術です。ラエルは今回は手帳を持参せず、その必要はないと告げられます。「私があなたに語ろうとしていることのすべては、あなたの心に刻まれたまま残るであろう。というのも、ここには、あなたがこれから聞くすべてを記憶するための技術的手段が我々にはあるからだ」（ETTMTTP 2:22 ）。この主張は物語の終わりで履行されます——「私は、これらすべてをためらいもなく一気に書いていることに気づいて驚いた」——そして書物は、頁の上で、受容の第三の様態への移行を自ら演じます。「鍵」と呼ばれる戒律の章を導入する文は、節の途中で途切れます。「私は書いた。しかし紙の上に現れるものの作者であるとは感じなかった。エロヒムが始めようとしていた……」（ETTMTTP 2:132 ）。受信装置が、受容についての自らの記述を中断するのです。これをどう解するにせよ、それは意図された作文上の一手です。1973年の手記は1975年の移植された記憶に道を譲り、その記憶はさらに、同じ一巻のなかで、自動書記に道を譲ります。

第三の書物には遭遇がまったくなく、その四つの章は四つのジャンルです。第1章は印刷された記者会見です——「ジャーナリストたちによって最も頻繁に提起された問いへのラエルの答え」（LWTE 1:1 ）。第2章は公表禁止の解除です。「エロヒムがラエルに、その旅から三年が経つまで秘しておくよう求めた啓示……今や我々は第34年（1979年）にあるのだから、これらのことは万人に知られてよい」（LWTE 2:1 ）。第3章はラエル自身の権威における説教であり、自殺の決疑論から、殺害を命じるエロハに不服従である義務にいたるまで、あらゆることを立法します。第4章はカノンを会衆に開きます——信奉者たちによる論考と回心の証言であり、そのうちの一つは「an 33 après Raël」と日付づけられています。話者の階層は反転しました。1973年にはヤハウェが語りラエルが筆写しました。1979年までに、ヤハウェはラエルが用意する枠組みの内側でしか語らず（「我ヤハウェは、我が預言者ラエルの言葉を通して」、LWTE 2:101 ）、ラエルは自らの声で立法し、そして信徒たちが本文のなかに入ってきています。最後の正典の書物の最後の身ぶりは、ジュネーヴの郵便宛先と、細胞計画の伝達のために手紙を書くようにという誘いです。ヴェーバーであれば、それを一語も変えずにカリスマの日常化の項に収めるでしょう。カノン自身であれば、使者の仕事は初めから建設計画 になることを意図されていたのだ、と言うでしょう。どちらの読みも同じ頁に合致します。

一夜、二機、三つの世界

地理は最も頻繁に損なわれる部分であるだけに、本文が実際に供給する精度でそれを正すことには見返りがあります。10月7日から8日にかけての行程は往路も復路も二段構えであり、あらゆる移行が語られています。

この表の三つの細部は注意に値します。第一に、ロック・プラは1973年の場所ではありません。最初の遭遇はオーヴェルニュのピュイ・ド・ラソラの噴火口で起こりました。第二の遭遇は、その夏ラエルが住みついた農場の近く、ペリゴールの二つの小川のあいだの人けのない場所で始まります。第二の書物は、通りすがりに第一の書物の地名を訂正さえします——「しかも私は、この場所をピュイ・ド・ラ・ヴァシュと誤って呼んでいた」（ETTMTTP 1:63 ）——この訂正の奇妙な後生については後述します。

第二に、読者が筋を見失いやすいのはこの基地においてです。というのも、本文はその所在をラエル自身にも伏せているからです。彼は目隠しのまま移動し——機体には舷窓がありません——ドーム状の広間の黒い空の下で三十段落ぶんの教えを受けたのち、ようやく語り手が地図を示します。

だがあなたは、自分がどこにいるのかと当然いぶかっていることだろう。あなたは今、 地球に比較的近い場所にある基地にいる。最初のメッセージであなたは、我々が光の 七倍の速さで移動すると書きとめた。それは二万五千年前、我々が地球に着陸した ときには真実であった。それ以来、我々は大いに進歩し、今では宇宙をさらにずっと 速く旅する。あの時代には二か月近くを要した行程を、今の我々はほんの数瞬で 成し遂げる。そして我々は進歩しつづけている。どうか私についてきてほしい。 これから我々は一緒に小さな旅をするのだ。

Extraterrestrials Took Me to Their Planet 2:43

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一つの段落が三つの操作を同時に遂行します。それは舞台を遡行的に名指し、第一の書物からの一つの主張を退役させ（光の七倍という速度は、二万五千年前の技術に振り替えられます）、そして旅の次の段階を告知します。帰路はこの構造を確証し、基地にその名を与えます——「私は大型船のなかにおり、それが私を観測基地に降ろした。そこで私は前日と同じ道順をたどり直し、衣服とともに小型船のなかにいた。それは私を、連れ去った場所、ロック・プラに降ろした。私は時計を見た。真夜中であった」（ETTMTTP 2:131 ）。入浴と第二の機体のあいだに教えられたすべて——最初のメッセージの矯正、不介入、仏教の釈義、神も魂も存在しないという再言明——は、いかなる惑星に到達するよりも前に、地球近傍の基地で教えられたのです。これらの教えを「エロヒムの惑星で」と位置づける要約は、二重に誤っています。

第三の細部は、欠けている惑星です。第一の書物には、再創造された死者たちのための別個の世界はそもそもありませんでした。預言者たちは、エロヒム自身の惑星にある「我々が地上の大気を再現した住居」（TBWTT 7:68 ）に住んでいたのです。第二の書物は、正確な自己引用によって地理を格上げします。

私の最初のメッセージで、私はあなたに、我々の惑星にある一つの住居について 語った。そこでは地球の人間たちが、一個の細胞から永遠を得る科学的秘密の おかげで生を保たれており、そのなかにはイエス、モーセ、エリヤなどがいた。 この住居は実のところ非常に大きい。というのも、それは惑星まるごと一つであり、 そこには永遠者の評議会の構成員たちもまた住んでいるからだ。私の名はヤハウェ であり、私は永遠者の評議会の議長である。［…］

Extraterrestrials Took Me to Their Planet 2:50

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この拡大は、こっそり持ち込まれるのではなく、拡大として明示されます——「この住居は実のところ非常に大きい」——そして同じ段落が、第一の書物が与えることを拒んでいた名を支払います（これについては後述します）。この時点からカノンは、地球外の三つの場所を稼働させています。防護なき人間にとって致死的な大気をもち、所在を伏せられた母惑星 。評議会 の所在地であり、再創造された地球人8,400名とエロヒム700名が住まう永遠者たちの惑星。そして地球近傍の観測基地です。ETTMTTP 3:193の瞑想の指示は、前の二つを厳格に区別しつづけます。3:216の失錯——「エロヒムの惑星での科学的な再受肉」——は、カノン自身がそれらをぼかす唯一の箇所であり、そのぼかしは書物の表紙を皮切りに、以来ずっと外へと伝播してきました。^[a]

語り手が鍵を握りつづける

談話として読むとき、第一の書物の最も際立った特徴は、そのどれほど多くが自らの公開の管理についてのものであるか、という点です。遭遇は、それが起こる前に啓示者によって仕込まれています（「私はテレパシーを使ってあなたをここへ来させた」、TBWTT 1:34 ）。証拠の不在は、証人がそれを持ち出すより先に啓示者によって持ち出されます（「あなたはカメラを持っていないことをひどく後悔している……」、TBWTT 1:42 ）。そして出版は保留条項つきで委嘱されます——「彼らに語る前に、あなたがすべてを知るまで待ちなさい」（TBWTT 1:44 ）。六つの朝の内部で、開示は明示的な繰り延べの日程に従って進み、それらはのちに明示的に履行されます。最初の朝に母惑星までの距離を問われて、語り手はこう答えます。「非常に遠い。その距離を告げれば、あなたはそこへ行けないと理解するだろう」（TBWTT 1:51 ）。その支払いは四章のちに、パラサングで、カバラを経由して到来します（TBWTT 5:52 ）——その一節自身の書類上の来歴は、本プロジェクトが真実に最も近い書において監査しました。

最も深い留保は名前です。ラエルは最初の朝にそれを直接に問います——「あなたの名は何ですか」——そして答えとして返ってくるのは人口統計です。「我々はあなたと同じ人間であり、地球とよく似た惑星に住んでいる」（TBWTT 1:52–53 ）。第一の書物のどこにおいても、語り手は自らを名乗りません。彼は集合的な呼称を提供し（「あなたがたは我々を«Elohim»と呼んでよい。我々は«空から来た»のだから」、TBWTT 7:33 ）、そして最後の朝には地位による呼称を提供します——永遠者たちのうち最も年長の者、その評議会の議長、地球における生命創造の指揮者（TBWTT 7:56 ）——けれども個人名が到来するのは1975年、饗宴のただなかにおいて、地理の格上げと融合した形においてのみです。「私の名はヤハウェである」。劇的な経済は正確です。そしてこの規律は、不注意な連載作家であれば破っていたであろう方向において保たれています。すなわち第一の書物は、それがまだ持っていない名を一度も用いないのです。現代のあらゆる版における——本プロジェクトのものも含めて——「（ヤハウェ）」という標示は、編集上のものです。

もっとも、この体系の傑作は無証拠の教理です。というのもそれは、啓示の証拠上の弱さを、その中心的な試験へと転換するからです。

我々は、公然とは、また懐疑家たちへの証拠となりうるいかなる仕方によっても、 決してあなたを助けはしない。懐疑はしばしば攻撃性と手を携えているからだ。 知性ある者はあなたを信じるだろう。あなたがこれから語ることには神秘的な ところが何一つないからである。それは我々にとって重要なことだ。物質的な 証拠なしにあなたが信じられるということは、その者が知性ある者であるという ことを、したがって我々から科学的な遺産を受け取るに値するということを、 何よりもよく我々に証明するのだ。

The Book Which Tells the Truth 6:26

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これは、最初の朝の「議論の余地のない証拠」という約束（TBWTT 1:44 ）と目に見える緊張のうちにあります。そして文集は、自らがどちらの極に住まうのかを最後まで決着させません。第二の書物は証人たちと腕の上の物理的な印を差し出します。第三の書物はあまりに強く揺り戻し、無証拠の規則を敵対者の口に、嘲弄として置くにいたります。「まさにその同じ者たちは、あなたが兄弟たちを説得するのを助けるために自らの存在の証拠を与えることさえせず、いかなる資金援助も与えない」（LWTE 2:62 ）。サタンの揶揄とヤハウェの方針は、正負を反転させた同じ一文であり、第三の書物はそれを承知しています。証拠の欠如は、敵対者によって値づけされた、忠誠の代価となったのです。

書物をまたいで、この体系はさらに二つの道具を獲得します。第一は公表禁止であり、それは不完全な初版という問題に対する連続啓示の解答です。LWTEの第2章は、すでに刊行された1975年の航海のなかへ、1975年の書物が含んでいない二つの場面を挿入します——中継船での誘惑、スイスの巨額の富と、偽計を創始せよという誘いをともなうもの。そして親子関係の場面、そこで語り手はvousからtuへと切り替え、ラエルに「あなたは私の息子であり、私はあなたの父である」と告げます（LWTE 2:92 ）。どちらも、その期限が切れるときにはじめて告知される公表禁止のもとで到来します。「ヤハウェは私に、三年が経つまではこの親子の絆を明かさぬよう求めた」（LWTE 2:95 ）。この仕掛けが優雅なのは、それが反証不可能かつ自己完結的であるから——いかなる将来の追加もかつての秘密でありうる——であり、また挿入点が物語のうえで合法だからです。第二の書物は訪問の数時間を語られぬまま残していました。「数多くの泉のあいだを……偉大な預言者たちとともに散策して」（ETTMTTP 2:130 ）。新しい場面が駐められているのは、まさにそこなのです。

第二の道具は修復の教理であり、それは三つの正典的な訂正において最もよく見てとれます。エロヒムは賢明ならざる人類を滅ぼしうるという第一の書物の脅しが不介入へと変わらねばならないとき、誤りは筆記者に帰されます。「あなたがまずく書き写したメッセージの一節が矯正されねばならない……我々が介入しないということが、まったく明瞭にされねばならない」（ETTMTTP 2:23 ）。第一の書物のそっけない「あなたはそこでは生きられないだろう」が、第二の書物の語る航海と共存しなければならないとき、説明は教育的配慮です。その拒絶は「人が時に、自分の子どもに、酒を飲んだら背が伸びなくなると告げるのとちょうど同じ」（LWTE 1:9 ）だったのです——第三の書物のFAQは、その解釈学のすべてを一語に圧縮します。「心理」（LWTE 1:4 ）。そして刊行された記述からまるごとの場面が欠けているとき、答えは公表禁止です。筆記者、教育的配慮、公表禁止。三つの仕掛け、一つの不変項。誤りは決して源のものではありません。編集史批評はまさにこれを——本文の背後にある権威を、伝承の連鎖における他のあらゆるものを犠牲にして体系的に保護することを——検出するために考案されました。そしてここでは、その保護は批評家が継ぎ目から再構成するものではありません。それは表面に、語り手自身の声で書き込まれているのです。

連続啓示は修復の教理を育てる傾向があります。比較の記録が示唆するのは、このカノンのそれが異例なのではなく、異例なほど明示的だということです。ジョセフ・スミスの諸啓示は、1833年の戒めの書と1835年の教義と聖約とのあいだで——語句においても内容においても実質的に——改訂されました。そしてジョセフ・スミス文書は今や、誰もが校合できるようその異文を印刷しています。クルアーンの伝統は、一人の預言者の生涯の内部で先行する諸節を廃棄する節を統べるために、naskh、すなわち廃棄の教理を築きました。ラエリアンの事例を際立たせるのは、この廃棄の機構が物語のなかの登場人物であるという点です。源は、なぜ先行する読みが存在したのかを頁の上で説明し、その訂正を自らの編集上の権威のもとに綴じ込みます。カノンはただ改訂されるのではありません。それは自らの改訂を語るのです。

出発の色

開示統制は、より細かい粒度でも、仕込まれた回収とでも呼びうるものにおいて見てとれます——説明なしに置かれ、何章か、あるいは何冊か後に履行される細部です。それらが分析にとって重要なのは、作文の二つのモデルを識別するからです。すなわち、仕込みを行わない日ごとの即興と、それを行う建築的な執筆（あるいはカノンの枠組みのもとでは、建築家である語り手）とを。

第一の書物の内部では、仕込みは射程が短く、きれいです。第二の朝の機体の出発は純粋な見世物として記述され——それは「熱せられたかのように赤くなり、次いで白熱した金属のように白くなり、次いで見つめることのできない巨大な火花のように青紫になり、そして完全に消え去った」（TBWTT 2:92 ）——推進についての講義がその機構を供給するまで、三章のあいだ説明されないまま置かれます。光より速い光線に乗るために「我々は光学的な窓を出る」のであり、観測者は機体が白を通って青へと明るくなり、消えるのを見るのです（TBWTT 5:53 ）。最初の朝に書きとめられた機体のきらめく青みがかった床は、二章のちに、出エジプト記におけるエロヒムの足下のサファイアの敷石と突き合わされます。最初の記述で与えられた語り手の1メートル20という背丈は、エゼキエル書の会合にいたってはじめて、創造者たちがケルビムとして記憶された理由として回収されます。第一の書物が他の何であるにせよ、それは計画なしに朝ごとに組み立てられた筆記録ではありません。叙述者自身の記述——「順序づけ」られ、「分類」され、「清書」し直された手記（TBWTT 7:75 ）——がそのことを認めており、章をまたぐ建築がそれを確証しています。

書物をまたぐと、仕込みは長くなります。最も重大なのは最初の朝の一句です。「我々はあなたの誕生以来——そしてそれ以前からさえ——あなたを見守ってきた」（TBWTT 1:47 ）。この一句は第二の書物を通じて不活性のまま置かれています——もっともその第二の書物は、隣接する事実を預け置きます。1945年12月25日と日付づけられた受胎、「どうやらユダヤ人の難民であった」らしい父（ETTMTTP 1:7 ）。そしてそれは第三の書物で炸裂します。そこでは親子関係の場面が、頁の引用つきでそれを引き戻し（「『真実を告げる書』8頁を参照せよ」、LWTE 2:75 ）、次いでそれを解決します。機体上での人工授精、記憶の消去、母とは異なる宗教から選ばれた養父。四年と六年を隔てて刊行されたこの三つの資料点は、妊娠期間の算術も含めて、噛み合います。諸宗教の宗教は、これが演じている公的な段階上昇（使者、次いで預言者、次いで息子）を追跡しました。本文上の論点はそれとは異なります。すなわち、その上昇は先行する書物から回収可能だったのであり、それが意味するのは、仕込みが本当に長期戦だったか、さもなくば著者が異例なほどの入念さで後づけを行ったか、のいずれかだということです——そして頁の引用は、少なくとも、彼が自らの書物を拡張するより前にそれらを読み返していたことを証明します。

さらに二つの長射程のパターンがここに属します。第一の書物の釈義は創世記から使徒言行録まで進み、そこで明示的に停止します。「我々はこのようにして福音書の残りを読みつづけることはしない……あなた自身がそれらを翻訳する術を知るであろう」（TBWTT 4:116–117 ）。目立って一度も開かれない正典の書が一つあります。ヨハネの黙示録です。それは六年のあいだ封じられたままにされ、それからLWTEの公表禁止された章の背骨となり、玉座の間ごとに解読されます——留保された本文が、留保分として放出されるのです。これに対して立つのが、文集における唯一の取り落とされた伏線です。第一の書物のカバラへの思わせぶり（「いつの日かあなたが一部を見つけられたなら……」、TBWTT 5:51 ）は、どちらの続編においても再開されることがありません。ヨハネの黙示録を取っておき、カバラを忘れる経済は、聴衆がすでに所有している本文への偏りをもった経済です——それは著者についてと同じだけ、聴衆についての資料でもあります。

偽作者の試験

さて思考実験です。カノン自身の認識論がそれを招いているのですから、率直に述べましょう。論のために、クロード・ヴォリロンが1973年に遭遇を創作し、続編を連載小説として作文したと仮定します。六年にわたって、取材の圧力のもとで、設定資料集も持たずに書く捏造者は、特徴的な箇所で失敗します。使い捨ての数、脇役、何年ものちに再び露出する目立たない細部、新しい素材が古い素材と出会う継ぎ目。三つの書物は豊かな試験問題を提供しており、本稿はそれを双方向に誠実に採点します。

保たれた側の欄は長いです。六回の会合という枠組み——1973年12月13日、六つの朝、それぞれおよそ一時間——は、第二の書物で精度を加えて二度言い直され、第三の書物でも狂いなく反響します。^[e] 二万五千年という数値は、文集を貫くその錨となる定数です。評議会の議長は二万五千歳であり、それぞれおよそ千年の25の身体に宿ってきました（TBWTT 7:30、7:56 ）。そして地球への着陸は、第二の書物によって二万五千年前と日付づけられます（ETTMTTP 2:43 ）——四つの数、二つの書物、一つの体系です。1975年の四十人ほどの饗宴の客という使い捨ての数は、1979年に正しく再浮上します（「偉大な預言者たち——総勢およそ40人」）。この数え自身の翻訳の歴史——フランス語のla quarantaineが、英語版によって確定した四十へと硬化させられたこと——は四十の椅子で検討されています。ジェニオクラシーの閾値（平均を50パーセント上回る者に被選挙権、10パーセント上回る者に選挙権）は逐語的に再来し、明示的な相互参照とともに導入されます。「本書の第一部で述べられているとおり」（ETTMTTP 3:84 ）。ラエリアン暦の算術は保たれています。1946年を第1年とすることで、1976年は「第31年」となり（ETTMTTP 3:172 ）、1979年は「第34年」となります（LWTE 2:1 ）。そして第三の書物の最も華やかな新しい数は、ひそかに最初の二冊の定理です。666を世代として、一世代二十年で読むと、最初の人間たちの創造は「およそ13,000年前」に置かれます（LWTE 2:208 ）——これが成り立つのは、第一の書物が創世記の「日」を約二千年の歳差の周期と定義しており、第二の書物が着陸を二万五千年前と日付づけていたからにほかなりません。到着から六つの創造の日を数えれば、ほぼぴったり13,000に着地します。この計算を本文で示す者は誰もいません。それはただ、三つの書物と六年をまたいで、正しく出てくるのです。

文集のさらに二つの習慣が、捏造者モデルを興味深い仕方で込み入らせます。それは自らの新機軸に自ら標識をつけます——「1973年12月に私があなたに口述したものを完成させる第二のメッセージ」、「今からあなたが行ってよい重要な啓示が一つある」（ETTMTTP 2:104 ）——それらが初めからそこにあったかのように装うのではなく。そしてそれは、引用できるものをほとんど決して語り直しません。第二と第三の書物は第一の書物を、聖典のように、頁番号で参照するのであって、語り直してずれを招く危険を冒しはしないのです。偽作者もこの二つの習慣を採用しえたでしょう。しかしそれらは、自らの過去の本文を確定した文書として扱う者の習慣であり——即興者ではなく、文書管理者の姿勢です。

数が歪むところ

失敗した側の欄はより短く、その形が診断的です。第一の書物は、ついでのように、「創造者たちが地球で自らの仕事をすることを決めて以来の二万二千年のあいだ、すべては予見されている」と述べます（TBWTT 5:4 ）。二万二千は一度現れ、二度と用いられません。第二の書物は着陸を二万五千年前と日付づけます。そして第三の書物は、ある反論に答えて第一の書物を誤って引用し——「最初の書物の13頁であなたは、エロヒムが25,000年前に原初の大陸を創造したと書いた」（LWTE 1:31 ）——勝ちを収めたほうの丸い数値をそこに帰属させます。厳密に取れば、受容された文集は、エロヒムが来ることを決める三千年前に彼らを着陸させていることになります。^[d] これはまさに、思考実験が創作者について予測する失敗の輪郭です。看板となる数はどこでも記憶され、付随的な数は失われ、次いで記憶のなかで看板の数に上書きされるのです。もっとも、完全を期すなら、それは運動自身の編集者たちが創始者を要約するときの失敗の輪郭でもあります——その誤引用は質問者の声で述べられています——だからこそ、単一の資料点は何も決定せず、台帳こそが重要なのです。

最も鋭い歪みは評議会です。第一の書物は七百人の永遠者と二百十人の訓練生を数え、その算術を項目ごとに示します（TBWTT 7:45–46 ）。第二の書物は「永遠者の評議会の七百人のエロヒムの構成員」を彼らの惑星に着席させます（ETTMTTP 2:50 ）——隔たりをまたいで保たれています。ところが第三の書物は、ヨハネの黙示録第4章の玉座の間を解読しながら、ヤハウェにこう言わせます。「私のまわりには、永遠者の評議会を代表する24人の他の永遠者たちが座っていた」（LWTE 2:134 ）。黙示録の二十四人の長老が、六年にわたって七百を数えてきた組織に自分たちの人数を押しつけたのです。「代表する」という分詞だけが唯一の逃げ道であり、本文のうちの何もそれを開きはしません。同じ圧力の署名は、証拠本文が机上に開かれているところならどこにでも現れます。数も、称号も、舞台装置も、カノンがそのとき解読しているものの方へと歪むのです。共観福音書の学徒はこの現象に見覚えがあるでしょう——編集史批評家が、どの資料があるペリコーペを支配したのかと問うときに探すのがそれです——そしてそれがここに現前することは、少なくとも、カノンが自らの参照本文について作文しているだけでなく、それらから作文していることを論証します。

歪んだ欄の残りは手短に列挙できます。エロヒムの寿命は、断りもなく「七百五十年から千二百年のあいだ」から「およそ七百年」へと漂います。新しい紀元の基準点は、1946年（ラエルの誕生、最初の二冊の算術）と1945年（広島、第三の書物の修辞）のあいだを滑り、編集者が第34年と述べる章のなかに、第33年と日付づけられたフランス語の証言が一つ入っています。^[f] 人類の自己破壊の確率は、一冊の書物の内部で、十分の九から千分の一へ、そして九十九パーセントへと揺れます。そして一つの細部が、両立しない二つの正典的説明を集めています。1973年の語り手の頭のまわりの光輪は、第一の書物の内部では以後すたれた技術として説明されていますが（TBWTT 7:4 ）、第三の書物によっては、心の準備のない証人のための心理的な演出として説明し直されます。それぞれの修復は局所的には優美です。合わせて見れば、それらは継ぎ目を残し、そして継ぎ目こそが、この学の読むところなのです。

この試験は何を決定するのでしょうか。どちらの陣営が望むよりも少ないことを、です。そしてこの所見は、ばつの悪さなしに述べられるべきです。文集の規律——保たれる算術、回収される仕込み、自ら標識をつけられた新機軸——は、遭遇を認証することができません。というのも、第三の書物の頁の引用は著者が自らの書物を読み返していたことを証明しており、入念な再読者であれば何でも維持できるからです。歪みは彼を有罪とすることができません。というのもそれらは、証拠本文の圧力のもとで言い換えを行っている実在の証人とも、使い捨ての一項を見失った捏造者とも、まったく同じだけ両立するからです。この試験が実際に確立するのは体系です。すなわち、繰り延べ、公表禁止、そして源を保護する修復からなる開示の装置が、六年にわたって一貫して運用され、その失敗はまさに参照本文が力を及ぼすところに集積している、という体系です。懐疑的な枠組みのもとでは、それは諸資料からの作文の指紋です。カノンの枠組みのもとでは、それはヤハウェがそうなると述べたとおりのもの——一人の筆記者に段階を踏んで発せられ、試され、訂正され、「すべてが理解されうる」時代に合わせて時機を計られたメッセージです。本文はこの選択を決定しきりません。それは機構のほうは完全に決定します。

受容本文は初刷ではない

ここまでのすべては、カノンを共時的に、完成した文集として読んできました。古典的な本文批評は、それに先立つ問いを立てます。目の前にあるこの本文とは、正確には何なのか。ラエリアンの書物についての答えは、受容された英語本文が、それ自身の伝承史をもつ後期の版の状態である、というものです。そしてその証拠はその表面にあります。

最も明瞭な事例は化石化した修復です。第二の書物は第一の書物の地名を訂正します——「しかも私は、この場所をピュイ・ド・ラ・ヴァシュと誤って呼んでいた」——けれども、この版の第一の書物はすでに「ピュイ・ド・ラソラの噴火口」と読みます（TBWTT 1:3 ）。訂正は生き残り、その標的のほうは黙って校訂されてしまっています。もはやそこにない傷を指し示す修復です。写本批評家はこの人工物を親しく知っています——福音書写本において混淆本文型が検出されるのはこの仕方によってです——そしてここでは、それは自らを年代づけます。すなわちこの校訂は1975年より後のものです。1975年の訂正がなおも未訂正の読みを前提しているからです。

最も大きな継ぎ目は組織上のものです。MADECH——歴史上の1974年版がヴォリロンに設立を指示した団体の頭字語——は第二の書物に十六回現れ、第一の書物には一度も現れません。その第一の書物の本文では今や、ヤハウェが1973年12月に「あなたの運動、それをあなたはラエリアン・ムーブメントと呼ぶであろう」と命じています（TBWTT 6:29 ）。印刷されたとおりに読めば、文集は、第二の書物がMADECHが設立され、率いられ、再編されたのちの1975年にはじめて創られたと述べる組織に、ヤハウェが1973年に名を与えていることになります。この調和化は、おそらく創始の物語を整えるためのものでした。それはかわりに矛盾を製造したのです。^[b] この二つの錨のまわりには、より小さな証人たちが群がっています。ありえない章番号をつけて印刷された枯れた骨の証拠本文^[c]、電子メールアドレスで閉じられる「1979年」の書物、二言語版の原本に由来する交互配置されたフランス語の重複、第33年／第34年という日付の衝突、そして徹頭徹尾編集上のものである話者標示（「ヤハウェ」、「叙述者」）です。

これらすべては、生きた本文にとっては通常のふるまいであり、誠実な結論は手続き上のものです。五十年を経て、すでに調和化、混淆、化石化した訂正、増補、そして編集上の枠づけを示しているカノンが必要とするのは、その状態にあるあらゆるカノンが必要とするものです。すなわち校訂註記です。1974年、1975年、1979年のフランス語の各刷を、互いに、また英語版に照らして校合すること。異文を記録すること。版の状態を年代づけること。本プロジェクトの参照コーパス計画 とその文庫は、その仕事の始まりです。そして本稿は、とりわけ、校訂註記が最初に訪れるべき諸箇所の一覧です——TBWTT 5:4、TBWTT 6:29、ETTMTTP 2:72、ETTMTTP 3:216、LWTEの日付表示。この文集は他の伝統の保管の連鎖を採点しています。それは自らのカノンにも同じ法医学を負っており、その義務は、所見が見苦しいところにおいてさえ及ぶのです。

食卓についた批判者たち

批判的な文献は、言い換えではなく、ここで自らの声をもつに値します。スーザン・パーマーのモノグラフ——いまなお標準的な研究です——は、創世記を宇宙飛行士による植民の日誌として読んだジャン・サンディの書物が、1973年より何年も前に、ヴォリロンが身を置いていたまさにそのフランスの環境において入手可能であったことを記録し、サンディを着想源でありうる存在として指摘しつつ、ラエルが直接の啓示を主張し彼を読んだことを否認していることを併せて記録しています。本プロジェクトはサンディを聖書を月に賭けた男において詳細に検討しました。本文上の重なりは実在します。そしてカノン自身の立場——派生ではなく啓示である——は因果についての主張であり、どれほど並行箇所を狩り集めても決着をつけることはできません。談話分析が付け加えうるのはより狭いことです。すなわち、第一の書物の方法——脱神秘化を旨とするフランス語訳を通して遂行される、一節ごとの技術的釈義——は、その内容がそうであるかどうかは別として、フランス語の書誌をもつ、ということです。

より手強い批判は科学に関わるものであり、それが噛みつくのは、まさにカノンが科学の時代の宗教であることにこれほど多くを賭けているからです。第一の書物がエロヒムの教育法として報告し——そして地上のラット実験から是認的に引用している——記憶転移の注射（TBWTT 7:61–62 ）は、その十年のうちに崩壊した研究計画に乗っていました。「一光年に少し足りない」彼方にある母惑星は、以来のあらゆる探査によれば空虚な空間の内部にあります。第三の書物はこの反論に、啓示ではなく、会員が提供した仮説——光が「顕著な曲線」を描いて進むという仮説——をもって応じ（LWTE 1:26 ）、それはカノンがめったに用いない留保とともに差し出されます。「それは一つの可能性である」。Zygonの批判は、この全体のパターンを、科学の威信に寄生しながらその規律は免れているものとして読みます。公正な監査は、その批判が命中することと、それに対するカノンの応答がまたしても本稿が記述してきた体系であることの、双方を記録しなければなりません。すなわち困難は段階的開示の枠組みに吸収され（「それらはすべて、彼らが公式に到来するときに、より詳しく明かされるだろう」）、そこで他のあらゆるものと同じく大使館 を待つのです。

実験室条件下のカノン

本文批評は通常、何世紀もの隔たりを置いて、創始者が塵と化し初版が再構成でしかない伝統を相手に働きます。その実践者たちは、生き残った不一致から調和化を推論し、誰も会ったことのない編集者を措定し、そして公表禁止を——マルコの救世主の秘密はおそらくその一例です——本文を諸共同体に照らして三角測量することで年代づけます。ラエリアンの文集は、この学にそれがほとんど決して得られないものを提供します。すなわち、その伝承史の全体が存命の記憶の内部に収まっている完全なカノンであり、現象の目録のすべてを——段階的開示、公表禁止のもとで遡及的に挿入された場面、数に対する証拠本文の圧力、源を保護する修復、調和化された版、化石化した訂正を——観測可能な規模で、書類の跡がなお温かいままに示しているのです。

それがこの所見であり、それは噴火口についてのどちらの読みのもとでも成り立ちます。もしヴォリロンが自らの遭遇を創作したのであれば、三つの書物は、聖典がいかにして自らを組み立てるかについて現存する最も完全に記録された事例研究です。種を蒔かれ、連載され、訂正され、そしてきっかり五十年で正典化されたのであり、古代の本文が隠しているあらゆる機構が、ここでは白日のもとで演じられています。もし彼が遭遇を報告したのであれば、この開示を管理した語り手——自らの名を二年、自らの父性を六年伏せ、あらゆる訂正を筆記者か日程に帰し、ヨハネの黙示録を取っておきカバラを取り落とした語り手——は、彼がある自動車レース・ジャーナリストに期待するよう告げたとおりのものだったことになります。すなわち「信じるのではなく理解する最初の者」に向けて語る伝達者であり、自らの受容を生き延びるに足るだけ長い脱神秘化を運用する者です。六つの朝、それから六つの年。そして書庫はいまだ開かれています。この綴りにおける最後の繰り延べ——大使館、残りのすべてを決着させるとカノンがつねに述べてきた唯一の開示——は、一度も訂正を必要としたことがありません。それはただ、本稿の執筆時点において、未履行であるにすぎないのです。

さらに読む

• ラエリアン正典の参照コーパス ——三つの書物が引用し、あるいは指し示すあらゆる本文の目録。本稿の校訂上の注記が依拠するドルム訳／RNKJVの分岐を含みます。
• 真実に最も近い書——創始の書物のカバラの一節についての、本プロジェクトの来歴監査。カノン自身の最も技術的な主張に対して実施された本文批評であり、その所見は自らの利害に反して公表されています。
• 諸宗教の宗教——開示の体系が生み出した公的な段階上昇のために。速記者、預言者、息子、六年ぶんのペーパーバックのうちに。
• 四十の椅子——創始の物語を採点するための道具を形式化したもの。そしてその最初の脚注は、1975年の書物に対する翻訳産物批評の実例です。
• 聖書を月に賭けた男——ジャン・サンディと、最初のメッセージに隣接するフランス語の書誌について。
• 近接遭遇のリスト ——本稿の枠組み分析が前提とする1973年と1975年の出来事についての参照年表。