ラエリアン正典の参照コーパス

ラエリアン・コーパスの三冊の正典書 ―『真実を告げる書』(1974)、『地球外生命体は私を彼らの惑星へと連れて行った』(1975)、『地球外生命体を歓迎しよう』(1979) ― が直接引用または間接的に言及するテクスト、伝承、人物の目録。明示的に名指された一次層と、ほのめかしのみの二次層に整理する。

簡潔な回答

ラエリアン正典の三冊の書物 ―『真実を告げる書』(1974年)、『地球外生命体は私を彼らの惑星へと連れて行った』(1975年)、『地球外生命体を歓迎しよう』(1979年) ― は、先行する書物から派生したものとして自らを提示してはいません。これらはエロヒムからの直接的啓示として自らを提示しており、以前の宗教文献はより古いエロヒムとの接触の不完全な記録として扱われています。しかしながら、その枠組みの内において、正典は実質的な既存の素材群と関わっています。本項では、その関わりを二つの層に整理します。すなわち、正典が名指すまたは引用するテクストと人物の一次層、そして、ほのめかしによって喚起される伝承、言語、モチーフの二次層です。

目録に入る前に、用語について一点述べます。「天の車輪」の読解の内において、以下に挙げるテクストは、文献学的な意味でのラエリアン正典の源泉ではありません ― 正典は啓示を主張し、派生を主張しないからです。正確な記述は、これらのテクストが正典の参照コーパスを構成しているということです。すなわち、正典が読み、再読し、また読者にそれと並べて再読することを求める、先行する書き物の総体です。

範囲と方法

本項は、正典自身が名指し、関わるものを目録化するのであって、読者がそれを解釈するために持ち込みうるより広い素材の総体を目録化するものではありません。目録を構成する三つの区別は以下の通りです。

  1. 直接的参照。 正典が明示的に名指す、引用する、または番号付きの章節を帰しているテクスト、人物、伝承。
  2. 間接的参照。 形式的な引用なしに正典が関わるテクスト、人物、伝承、言語、モチーフ ― 言い換え、語源学的読解、一覧の中での名指し、特徴的内容へのほのめかしを通じて。
  3. 読者が持ち込む文脈。 読者または注釈者が外部から正典に持ち込みうる素材 (サンディ、シッチン、ビリーノ、古代宇宙飛行士文献一般)。この第三のカテゴリーは本項の範囲外です[f]。プロジェクトの典拠分類体系の別所で目録化されています。

(1) と (2) の境界は常に鋭利であるとは限りません。正典が伝承を名指してはいるが具体的なテクストを引用していない場合 ― 例えば「ギリシア神話」や「モルモン教徒」など ― の項目は二次層に入ります。正典が逐語的に引用しているか、または章節を提示している場合は、一次層に入ります。

本目録のテクスト基盤は、三冊の正典書をすべて一冊にまとめた2005年の英語版総合本『インテリジェント・デザイン ― 創造者からのメッセージ』 [1] [a]です。聖書引用の処理においてフランス語の原典版が英語訳と相違する箇所では、正典自身がその乖離を注記しています。フランス語の各巻は主にエドゥアール・ドルムの聖書翻訳 [2] [b]に依拠する一方、英語の総合本はほとんどの引用に復元名欽定訳聖書 (RNKJV) [3] を用い、随所で新欽定訳聖書、米国標準訳、ウェブスター訳聖書、ヘブライ語名版、ダービー訳を併用しています。これら編集上の選択そのものが、特定のテクスト伝承への直接的参照であり、以下に目録化されます。

一次層 ― 直接的参照

これらは、正典が明示的に名指す、章節を明示して引用する、またはそれ自体を解釈の主題として扱うテクスト、人物、伝承です。

ヘブライ語聖書 / 旧約聖書

正典の最大かつ最も精密に引用される参照体は、ヘブライ語聖書です。引用される書物と特徴的な箇所は以下の通りです。

  • 創世記 ― 1-11章、19章、22章、28章、35章にわたって広く引用されます。『真実』の冒頭部は、原初史 (創造、エデンの園、洪水、バベルの塔、ソドムとゴモラ、イサクの奉献、ヤコブの梯子) の章ごとの再読です。
  • 出エジプト記 ― 3章、13章、14章、16章、17章、19章、20章から引用されます (燃える柴、雲と火の柱、海の分割、マナ、モーセの杖、シナイ)。
  • ヨシュア記 ― エリコの陥落 (6章) は、音響兵器のエピソードとして読まれます。
  • 士師記 ― サムソンの物語は、超人的な力としてではなくテレパシー的に読まれます。
  • 列王記上 / 列王記下 ― エリヤの火の戦車と昇天 (列王記下2章) は、宇宙船による昇天として読まれます。
  • ヨブ記 ― 37-38章の演説から引用され、ドルムのフランス語訳と英語のRNKJVとの乖離を指摘する具体的な脚注が付されています。
  • 詩篇 ― 折々に引用されます。
  • イザヤ書 ― 『世界の終わり』の章で引用されます。
  • エゼキエル書 ― 1章はエロヒムの着陸の完全な情景描写として扱われます。37章 (枯れた骨の谷) は、『地球外生命体は私を彼らの惑星へと連れて行った』において、生物学的創造の機械の描写として解釈されます。
  • ダニエル書 ― 黙示的文脈において参照されます。

モーセ五書と預言書が、最も引用密度の高い場です。雅歌 (正典では諸歌の歌 (Canticle of Canticles) と呼ばれる) は、「創造者の身丈」をパラサングで測る特定の宇宙論的読解の中で名指されます。

新約聖書 / キリスト教聖書

  • マタイ福音書 ― 『キリストの役割』において広く引用されます。引用箇所は1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、13、14、17、19、25、26、28章にわたります。種まきの譬え (マタイ13章) は、複数の世界に生命が蒔かれたことの描写として特定の読解を与えられています。
  • マルコ福音書 ― 16章 (昇天と「彼らは蛇をつかむ」の一節) から引用されます。
  • ルカ福音書 ― 21章 (いちじくの木の譬え) から引用されます。
  • 使徒言行録 ― 2章 (ペンテコステ)、12章 (ペテロの牢からの解放)、15章、17章から引用されます。
  • 黙示録 / ヨハネの黙示録 ― 『新たな啓示』において詳細に扱われます。正典は1章、4章、6章以降を、視覚表示装置と描写されるものを通じてヨハネに与えられた口述として読みます。

参照対象としての特定の聖書翻訳

正典は聖書テクストのみならず、特定のその翻訳と関わり、翻訳上の選択を解釈的に決定的なものとして扱います。

  • エドゥアール・ドルム ― 接触時にラエルが用いたフランス語聖書翻訳。正典の編集注で明示的に名指されます。特定のヘブライ語語句に対するドルムの訳語 (顕著には他の翻訳が「善悪」とする箇所での科学 (science) の使用) は、他の版で失われた意味を保存するものとして提示されます。
  • 復元名欽定訳聖書 (RNKJV) ― 英語の総合本全体で用いられます。「神」(God) と「主」(the Lord) の代わりにエロヒムとヤハウェを復元する点が理由です。
  • 新欽定訳聖書、米国標準訳、ウェブスター訳聖書、ヘブライ語名版、ダービー訳 ― すべて編集注で補助的翻訳の選択肢として名指されます。
  • ラテン語ウルガタ訳 ― 意味の問題を決着させるために編集注で二度喚起されます (caelis、desertum)。

その他の名指されるテクスト

  • カバラ ― 『世界の終わり』のすべての宗教の根源においての章で、「真実に最も近い書物」として名指されます。正典はこれに、「創造者の身丈」と地球とエロヒムの母惑星との距離をパラサングで測るという特定の宇宙論的一節を帰しています。(ここでカバラの内における諸歌の歌の一節への言及は、神の身体に関する秘教的思弁のシウル・コマーの伝統 [4] [d]を指し示しています。)
  • クルアーン ― 『地球外生命体は私を彼らの惑星へと連れて行った』において、章節を明示して引用されます。直接の引用箇所はスーラ21:1-5、スーラ54:1、スーラ56:15-24を含みます。
  • エノク書 ― 『はい、私はラエリアンです』の注解で、正典の真実により近いテクストの一つとして名指されます。

エロヒムの使者として扱われる名指された人物

正典は、歴史的および伝統的な宗教的人物の名簿を挙げ、彼らをエロヒムから遣わされた使者 (「預言者」) として同定しています。繰り返し現れる一覧は以下の通りです。

  • モーセ
  • エリヤ (いくつかの引用ではEliYahと音訳される)
  • イエス
  • 仏陀 ― 『地球外生命体は私を彼らの惑星へと連れて行った』の仏教の章で、短い伝記的素描が与えられます。
  • ムハンマド ― その記述の内で、エロヒムの指導者は「敬意のために」アッラーと呼ばれていたとされます。
  • ジョセフ・スミス ― 『無神論的宗教』において、上記四名と並んで名指されます。

聖書引用の内で名指され、天の車輪に関連する解釈を与えられる追加の人物には、アダム、エヴァ、セツ、エノス、エノク、ノア、ロト、アブラハム、イサク、ヤコブ、ヨセフ、サムソン、エゼキエル、ヨハネ (パトモスの幻視者)、ペテロ、ヨセフ (マリアの夫) が含まれます。これらはそれ自体において典拠的伝承ではなく、その聖書的物語が正典によって再読される登場人物です。

直接の対話者として名指される宗教的伝承

正典は特定の宗教的伝承を名指し、単なる通り過ぎとしてではなく教義的または比較的な根拠において関わります。

  • ユダヤ教 ― 『イスラエルの民へ』において直接扱われます。イスラエル国家には特定の終末論的役割が与えられます。
  • キリスト教 ― カトリック教会およびローマ・カトリック教会は詳細に批判されます。モルモン教は名前で言及されます。
  • イスラム教 ― 直接のクルアーン引用を通じて関わられます。
  • 仏教 ― 『地球外生命体は私を彼らの惑星へと連れて行った』に独自の章を与えられ、1997年の追補で「真実に最も近い宗教」として論じられます。

二次層 ― 間接的参照

これらは、形式的な引用なしに正典が関わるテクスト、伝承、言語、モチーフです。それらは名指され、ほのめかされ、またはエロヒムの物語の「痕跡」を担うものとして扱われますが、正典はそれらから直接引用も具体的な参照も提示しません。

「痕跡」を担うものとして名指される宗教的伝承

『すべての宗教の根源において』の章 (および密接に関連する注解部『はい、私はラエリアンです』) において、正典とその初期の信奉者たちは、「証言が見出される」が具体的なテクストの引用はない伝承を列挙します。

  • ギリシア神話 ― エロヒムが基地を有していたとされる地域に正典が位置づける「重要な証言」を含むものとして名指されます。
  • モルモン教聖典 ― 名指されますが引用はされません。
  • マハーバーラタ (その部分としてヴェーダとラーマーヤナが列挙される) ― 『はい、私はラエリアンです』の注解で、生き残った痕跡の中に名指されます。
  • 日本の古事記 ― 同じ一覧の中で名指されます。
  • キチェ・マヤのポポル・ヴフ ― 同じ一覧の中で名指されます。
  • アカコルの年代記 ― 同じ一覧の中で、ポポル・ヴフと並んでラテンアメリカの証言として名指されます。
  • 「シュメール=バビロニア」と同定されるギルガメシュ叙事詩 ― 同じ一覧の中で名指されます。

『はい、私はラエリアンです』の一覧は、ラエル自身の声明ではなく信奉者による注解ですが、正典総合本の内に現れており、正典が『すべての宗教の根源において』で確立する同じ読解を明確に述べています[c]。

文献学的に関わられる言語

正典は、語の歴史をそれ自体一つの証言として扱いつつ、持続的な語源学的読解を遂行しています[e]。明示的に依拠される言語には以下が含まれます。

  • ヘブライ語 ― 最も重要なのは複数形のエロヒムであり、「天から来た者たち」と読まれます。ヤハウェ、エデン的用語も含まれます。
  • アラム語 ― メシア / meschikaの語根が「主によって油を注がれた者」と読まれます。
  • ギリシア語 ― ギリシア語の語源の長い連なりが決定的なものとして提示されます。アンゲロス (使者)、アポカリュプシス (啓示)、エウアンゲリオン (良き知らせ / 福音)、エクレシア (集会 / 教会)、パパス (父 / 教皇)、プロフェーテース (啓示者)、カトリコス (普遍的)、アテオス (神性を否定する)、ディアボロス (中傷者)、エテュモス + ロゴス (真の科学 / 語源学)。
  • ラテン語 ― senior (年長者 / 主)、pontifex (橋架け師)、cultus (貢ぎ物)、religio (結びつけるもの)。
  • サンスクリット語 ― 卍の文脈において明示的に名指され、「幸福」を意味し、「時間における無限性」の象徴として機能するものとして注釈されます。

地理的・物質的な痕跡

正典は、名指されるテクストの彼方に、エロヒムが基地を有していたとされる、または物質的証拠を残したとされる物理的な場所と地域を指し示します。

  • アンデスとペルー (一般的な地域、ラテンアメリカの高地)。
  • ヒマラヤとチベット (一般的な地域)。
  • ギリシア (一般的な地域)。
  • ナスカの地上絵 (「ナスカ平原の彫り絵」)。
  • バールベック (レバノン)。
  • ティアワナコ (ボリビア)。
  • イースター島 (「Ile de Pâques」)。
  • ピラミッドとエジプト建築一般。

正典はまたアトランティスとムーの伝承にも触れますが、それは特に大洪水以前の単一大陸の誤って想起された痕跡として ― すなわち、参照するテクストとしてではなく、正典が説明する伝承としてです。

具体的引用なしに関わられるモチーフと比喩

正典には、具体的なテクストの引用なしに、比較的なモチーフの小さな一群が浮上します。

  • 普遍的な大洪水物語 ― ノアの方舟を宇宙船 / 遺伝子保存容器として読む正典の読解は、世界規模の大洪水神話の家族の背後にある根底的実在として提示されます。
  • バベルの塔と諸言語の混乱 ― 比較的なモチーフとしてではなく特定の歴史的エピソードとして扱われますが、より広い言語起源神話の家族への暗黙の参照を伴います。
  • 火の戦車 / 天への昇天の物語 ― エリヤ (列王記下2章) とエゼキエル (1章) の読解は、より広い空中乗物伝承の家族の範例的事例として提示されます。
  • 神々の評議会の場面 ― 創世記6章のベネ・エロヒムのエピソードとヘブライ語聖書のより広い神的評議会のモチーフは、エロヒムを複数形として読む正典の読解を通じて関わられます。

これらは二次層に目録化されます。なぜなら正典は、別個の文献体を名指すことによってではなく、その一次的引用の解釈を通じてそれらに関わるからです。

典拠の緊張と未解決の問題

将来の天の車輪の作業のために指摘しておくべき明確な緊張がいくつかあります。

ドルム/RNKJVの乖離。 フランス語の正典と英語の総合本は、常に同じ聖書の言い回しを引用しているわけではありません。編集注はこのことを明示的に認めていますが、実際上の帰結として、天の車輪の読解の一部は、読者が眼前に有する翻訳が何であるかに対して敏感です。ドルムを採用する正典の選択それ自体が解釈的立場です ― ドルムの訳出は脱神秘化する傾向があり、正典はその脱神秘化に依拠しています。

『はい、私はラエリアンです』の列挙の地位。 「痕跡」の一覧 (古事記、ポポル・ヴフ、アカコル、ギルガメシュ、マハーバーラタ) は、ラエル自身の声によるものではなく、『地球外生命体を歓迎しよう』への注解者の寄稿として現れます。この一覧は諸版を通じて保存されることによって正典化されましたが、直接的啓示の主張というよりは信奉者の総合です。これを一次層と同等に重みづけすべきか否かは、未解決の編集上の問いです。

「カバラ」への言及。 『世界の終わり』においてカバラに帰された宇宙論的一節は ― パラサングの測定と「創造者の身丈」/「その踵の高さ」の定式とともに ― ゾーハルそのものではなくシウル・コマーの伝統のモチーフに合致します。正典は「カバラ」を総称的に名指しています。これは、正典の「カバラ」をシウル・コマーコーパスとして具体的に注釈すべきか、それとも正典自身が用いるより一般的なレベルにとどめるべきかという問いを提起します。

『アカコルの年代記』の問題。 1976年にカール・ブルッガーがアマゾン先住民の典拠とされるものから刊行した『アカコルの年代記』は、後年の研究によって広く文学的捏造として扱われています。それが正典の「痕跡」一覧 ― ブルッガーの著作の数年後に刊行された ― の中に現れることは、深い伝統的系譜を持つテクストから構成される目録の他の項目と並べると違和感が残ります。これを真剣な天の車輪の枠組みでどう扱うかは未解決です。

直接的対間接的、再び。 上記の分類の一部は境界線上にあります。ジョセフ・スミスは直接名指されますが、モルモン教の聖典は引用されません ― したがって、その創始者の人物像は一次層であるにもかかわらず、モルモン教の伝承は二次層に位置づけられます。逆に、カバラは総称的に名指されます (二次層的な言い回し) が、特定の宇宙論的一節が関わられています (一次層的な振る舞い)。これらは将来の精緻化のために指摘しておきます。

註

  1. a. 2005年の英語版総合本『インテリジェント・デザイン ― 創造者からのメッセージ』は、三冊の正典書 (『真実を告げる書』1974年、『地球外生命体は私を彼らの惑星へと連れて行った』1975年、『地球外生命体を歓迎しよう』1979年) のすべてに、その後の追加分を加えたものである。フランス語版と英語版が聖書引用の処理において相違する箇所では、正典自身がその乖離を注記している。フランス語の各巻は主にエドゥアール・ドルムの翻訳に依拠する一方、英語の総合本はほとんどの引用に「復元名欽定訳聖書」(RNKJV) を用い、随所で「新欽定訳聖書」、「米国標準訳」、「ウェブスター訳聖書」、「ヘブライ語名版」、「ダービー訳」を併用している。これら編集上の選択そのものが、直接的な解釈上の立場を成している。
  2. b. エドゥアール・ドルム (1881-1966) はフランスのカトリック司祭であり、アッシリア学者であった。彼の主要な聖書翻訳は1956-1959年にプレイヤード叢書から刊行された。ドルムの訳語 ― 特に英語訳が善悪とする箇所での科学 (science) という語選択、また全体を貫くアッシリア学的=文献学的精密さ ― は、正典が依拠する実質的な解釈的立場を供給している。ドルムを通して読むという正典の選択は美的なものではない。ドルムの翻訳はヘブライ語を脱神秘化する傾向があり、その脱神秘化は正典の読解にとって構造的に不可欠なのである。
  3. c. 『地球外生命体を歓迎しよう』の『はい、私はラエリアンです』の注解に現れる「痕跡」の一覧 (古事記、ポポル・ヴフ、アカコルの年代記、ギルガメシュ叙事詩、マハーバーラタ) は、ラエル自身の声によるものではなく、信奉者の寄稿として収録されている。それは諸版を通じて保存されることによって正典化されたものの、信奉者の総合である。これを一次層の引用と同等に重みづけすべきか否かは、未解決の編集上の問いである ― とりわけ『アカコルの年代記』は、ブルッガーの1976年の作品が後年の研究によって広く文学的捏造として扱われていることから、目録の他の項目と並び据えるには違和感が残る。
  4. d. 『世界の終わり』で正典が「カバラ」に帰している宇宙論的一節 ― 「創造者の身丈」と「その踵の高さ」をパラサングで測るというもの ― は、今日「カバラ」という語がより慣例的に指すゾーハルコーパスではなく、神の身体に関する秘教的思弁の伝統であるシウル・コマー (紀元2-4世紀頃) のモチーフに合致する。正典は「カバラ」を総称的に名指している。より厳密な文献学的読解であれば、この言及はシウル・コマーとして具体的に注釈されるべきである。
  5. e. 正典の語源学的=文献学的作業 ― エロヒムを「天から来た者たち」、アンゲロスを「使者」、アポカリュプシスを「啓示」、ディアボロスを「中傷者」、エウアンゲリオンを「良き知らせ」と読むこと等 ― は、語の歴史をそれ自体一つの証言として扱う。個々の語源の正確性にはばらつきがある (主流の学術的合意のものもあれば、思弁的または争われているものもある) が、構造的な動作は一貫している。正典は語源学を、慣例的な神学的語彙が覆い隠してきた歴史的内容を保存するものとして読むのである。これは正典の繰り返される解釈操作の一つである。
  6. f. 正典はその範囲から、より広い古代宇宙飛行士説の解釈伝統 (サンディ、シッチン、フォン・デニケン、ウォリス、ビリーノ) を、正典自身の参照コーパスとしてではなく、読者が持ち込む文脈として明示的に除外している。ラエリアン正典は啓示を主張し、派生を主張しない。そして以前の宗教文献を、自身の知的源泉としてではなく、より古いエロヒムとの接触の不完全な記録として扱う。コーパスの枠組みはこれらの層を慎重に区別する。本項は正典自身が名指し、関わるもののみを目録化する。

参考文献

  1. [1] The Book Which Tells The Truth — Raël (1973)

    ヴォリロン (ラエル、1974年)。基礎的な正典書であり、正典による聖書釈義 (創世記1-11章の章ごとの読解) の主要な場である。

  2. [2] Extraterrestrials Took Me To Their Planet — Raël (1976)

    ヴォリロン (ラエル、1975年)。『仏教』の章、クルアーンの直接引用、エゼキエル書37章の枯れた骨の読解を含む。

  3. [3] Let's Welcome The Extraterrestrials — Raël (1979)

    ヴォリロン (ラエル、1979年)。黙示録についての『新たな啓示』の章、および生き残った痕跡を列挙する『はい、私はラエリアンです』の注解を含む。

  4. [4] Intelligent Design: Message from the Designers — Claude Vorilhon (Rael) (2005)

    三冊の正典書を一冊にまとめた2005年の英語版総合本。本目録の主要なテクスト基盤。

  5. [5] La Bible (traduction Dhorme) — Édouard Dhorme (1956-1959)

    1973年の接触時にラエルが用い、フランス語版の各正典書を通じて引用される主要なフランス語聖書。

  6. [6] Restored Name King James Version (RNKJV) — Restored Name King James community (2001-present)

    復元名欽定訳聖書。2005年の総合本全体で用いられる主要な英語聖書であり、エロヒムとヤハウェをテクストに復元する。

  7. [7] The Qur'an — Anonymous (Islamic tradition: revealed to Muhammad) (compiled c. 650 CE) Sura 21:1-5; 54:1; 56:15-24

    『地球外生命体は私を彼らの惑星へと連れて行った』で章節を明示して直接引用される。

  8. [8] Book of Enoch — Enoch (ascribed to) (-300?)

    『はい、私はラエリアンです』の注解で、正典の真実により近いテクストの一つとして名指される。

  9. [9] Shi'ur Qomah — Anonymous (early Jewish mystical tradition) (c. 2nd-4th century CE)

    正典の「パラサング/創造者の身丈」というカバラ引用に合致する、擬人的=宇宙的な身体測定モチーフを持つ初期ユダヤ教神秘主義の伝統。

  10. [10] Epic of Gilgamesh — Unknown (2100BC?)

    『はい、私はラエリアンです』の注解で、生き残った痕跡の中に列挙される (「シュメール=バビロニア」と同定)。

  11. [11] Mahābhārata — Vyasa (traditional ascription) (c. 4th century BCE — 4th century CE)

    『はい、私はラエリアンです』の注解で名指される。ヴェーダとラーマーヤナは、より広いコーパスの部分として列挙される。

  12. [12] Rāmāyaṇa — Vālmīki (traditional ascription) (c. 7th-4th century BCE)

    『はい、私はラエリアンです』の注解で、マハーバーラタと並列して挙げられる。

  13. [13] The Vedas — Various Vedic seers (traditional ascription) (c. 1500-500 BCE)

    『はい、私はラエリアンです』の注解で、マハーバーラタ・コーパスの内に名指される。

  14. [14] Kojiki (古事記) — Ō no Yasumaro (compiled 712 CE) (712)

    712年の日本の年代記。『はい、私はラエリアンです』の注解で、生き残った痕跡の中に名指される。

  15. [15] Popol Vuh — Anonymous (K'iche' Maya); translated by Dennis Tedlock (16th c.; 1996 translation)

    キチェ・マヤの創造叙事詩。『はい、私はラエリアンです』の注解で、ラテンアメリカの証言として『アカコルの年代記』と並んで名指される。

  16. [16] Chronicle of Akakor — Karl Brugger (1976)

    ブルッガー (1976年)。『はい、私はラエリアンです』の痕跡一覧に現れる。後年の研究はブルッガーの作品を広く文学的捏造として扱っており、正典の参照地平における未解決の緊張を成している。

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