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文章
关于天之轮假说的常青、论点驱动的解说文章。具有完整来源引用的长篇分析——为持久而建，而非为追逐新闻周期。
桑迪与雷尔派讯息
让·桑迪的著作与第一则雷尔派讯息逐段对照：两者对《创世记》的共同解读、超出《创世记》之外的注释，以及借用之说的论据。
六个清晨，六年
把三部源始之书读作一次分期口授：启示的地理、延迟披露的机制，以及一位伪造者本该通不过的那场审查。
签名与设计者们
斯蒂芬·迈尔说，生命背后的那个心智必定是超越的。透过雷尔派正典阅读这场设计之争，设计者便有了身体——也有了自己的创造者。
赫利孔山上的雨
M. L. 韦斯特把希腊神话一路追溯向东。本文严格审计赫西俄德、荷马、吉尔伽美什、诸神之战、诗艺，以及爱琴海世界中借用的界限。
荷马的东面
荷马对巴比伦的亏欠，是有文献可证的学术。借用能证明什么、不能证明什么，以及正典如何在耶洛因的场域之内解读希腊。
《奥德赛》背后的世界
克里斯托弗·诺兰把奥德修斯重新搬上了银幕。在荷马的史诗背后，横陈着一个由诸神、怪物与记忆构成的更古老的世界——本篇解说将它发掘出来。
人类的形状
正典称人类为一个孕育中的单一生物体，每个人都是一个细胞。这篇解说提出研究它的学科：文明形态学。
碾磨诸纪元的磨坊
世界诸纪元的旋转如何被写入神话——哈姆雷特的磨坊、黄道带的十二个时辰、希伯来文的 Mazzaroth，以及最古老的吉祥之符。
在元年启封
在新纪元的元年，一位贝都因牧人在死海的一处洞穴里击破了一只陶罐。罐中的书卷已等候了十九个世纪，只待末世之时。
以圣经赌月球的人
让·桑迪把《创世记》读作一场宇航员殖民的航行日志，并把整套解读押在一个可证伪的登月预言上——比雷尔早了整整十年。
一神论是个错误的问题
古代针对偶像发动的种种战争，往往是关于效忠、中介与记忆的较量，而非关于神性存有有多少的算术。一次严谨的 Wheel of Heaven 重读。
宗教中的宗教
耶和华早在 1975 年就亲自命名了这一类别：「宗教中的宗教……一种无神论的宗教。」五十年的学术研究一直在检验这个标签。
在元年苏醒的书卷
在从广岛起算的历法的元年，一位牧人的石块在死海之上击破了一只陶罐。那些书卷所揭示的——以及这个时机为何契合。
翻译者的赌注
毛罗·比格利诺为一家获梵蒂冈认可的出版社翻译了希伯来圣经的十九卷书——随后，他押上自己的事业，以字面方式解读它们。
会吏总与龙
Paul Wallis 抛下三十三年的圣公会圣职，只为按字面研读《创世记》。他那六部伊甸系列著作，仅凭语文学，便落脚在与正典比邻之处。
两个方向上的无限
耶和华告诉雷尔，宇宙向上向下皆无限，且时间与质量成反比。这篇解说把这一本体论读作一种分形宇宙学。
最接近真理的书
耶和华称卡巴拉为最接近真理的书，并引用了其中两个量度。那段文字真实存在——即《希乌尔·科玛》——而其线索可循。
最早的清真寺朝向佩特拉，而非麦加
将早期的朝向、托勒密的沉默、al-Azraqī 笔下不规则的克尔白，以及《古兰经》的纳巴泰语法读作同一个论证：伊斯兰教始于佩特拉，作为哈尼夫信仰（Hanafiyya）——那被重新寻回的亚伯拉罕的宗教。
大洪水是一次重置，而非一场惩罚
细读苏美尔、巴比伦、希伯来与以诺传统的洪水记述：一项在议会中作出的裁决，一位被设计来承载种系的幸存者，以及一套连其策划者都为之后悔的手段。