解析
Comparative

宗教中的宗教

—— 75 分钟

雷尔运动曾被四个政府归入四个互不相容的标目之下——公众的危险、非宗教、免税的宗教、以及宗教法人。学者们做得并不好多少，堆叠出一个个各自只抓住一个表面的标签：UFO 宗教、无神论宗教、科学创造论、后现代的科学宗教、圣经宗教、原教旨主义的亚伯拉罕系末世论。这篇解说细读那些原始文献——1973 与 1975 两次相遇的叙事、1979 年的父系身分揭示、1977 年的政治宣言、2001 年的克隆论著、1992 年的反邪教檄文——并对照文本审查每一个标签。它论证这些标签构成一次三角定位：就意象而言，雷尔运动是一种飞碟宗教；就形而上学而言，是一种无神论；就认识论风格而言，是一种科学主义；而就内容、谱系与末世论而言，它是亚伯拉罕家族一根年轻的枝条，其奠基经文在形式上是一部圣经注疏，其核心建造工程则是第三圣殿。随后它把这一运动置于紧邻其前的三大普世主义宗教之侧——巴哈伊信仰（1863）、大本（1892）与高台教（1926）——并借助本计划自己对它们奠基文本的译本，发现一种如此具体的共有结构，以致这四者读来仿佛是同一桩反复发生的事件，只是用四种技术性的方言表述：一位孤独的信使、一个统合此前一切启示的主张、一份逐一列举的先知谱系、一门普世语言、一处静候归来的神圣中心、来自母国的迫害，以及——两度——一次对弥勒的宣称。而那些差异——一位有神论的神、一位附体的神明、一位降坛室里的玉皇大帝、以及全然没有神——都被保留了下来，因为它们正是数据。

1973 年 12 月 13 日，一位二十七岁的赛车记者走进克莱蒙-费朗上方 一座死火山的火山口，回来时说，一位身穿绿色连体服、留著胡须的 小个子男人从一艘降落的飞行器里走了出来，直呼其名，并请他次日 清晨再来——带上一本圣经。据他所述，在连续六天里，这位来客与 他一起逐节研读那本圣经，修正著三十个世纪以来的翻译错误。克劳德· 沃里隆次年据其笔记出版的那本书，真实之书， 成了这一运动的奠基经文——本计划把这一运动奉为正典；而这个人本人 则成了雷尔 ；这篇解说所探讨的问题， 正是那个悄然击败了每一个曾试图回答它的机构的问题：由此产生的 这个宗教，究竟是何种事物？

那份机构性的记录，在其分歧上真真切切地滑稽。1995 年，一个法国 议会委员会把雷尔运动归入那些「对个人构成危险……也对社群构成 危险」的 sectes（邪教）之列——这一措辞后来被欧洲人权法院面 无表情地引用。[c] 加拿大的税务当局拒绝承认它为 一种宗教，其陈明的理由是「耶洛因并非诸神……他们不符合判例」 ——一家税收机关对神性之本体论所作的裁决。美国则作为雷尔宗教 授予它免税地位；在法国把它列入黑名单的同一年，魁北克把它注册 为一家宗教法人。四个司法管辖区，四个裁断：威胁、非宗教、宗教、 教会。

学者们做得更好些，但他们靠的是加法。在已刊行的文献中， 雷尔运动 是一种「UFO 宗教」 （克里斯托弗·帕特里奇、本杰明·泽勒）、一种「无神论宗教」（乔治· 克里赛德斯、马西莫·因特罗维涅，以及该运动自身）、「一切 UFO 宗教 中最彻底世俗的一种」（詹姆斯·R·刘易斯）、一种「科学创造论」 （又是克里赛德斯）、一种后现代的「科学宗教」（布莱恩·森特斯与 苏珊·帕尔默）、一种建立于「外星人式解经」之上的「圣经宗教」 （尤金·加拉格尔），以及——在帕尔默那句最接近一个裁断的话里—— 「一种新兴的原教旨主义、末世论的亚伯拉罕系宗教」。每一个标签都 站得住。每一个都抓住了这个对象的一个表面。本文通篇细读那些原始 文献，对照它们审查这些标签，然后去做这些标签自己所暗示的事：它 把雷尔运动置于现代时期另外三个年轻的普世主义宗教之侧——巴哈伊 信仰、大本与高台教——并让那份家族相似性来承载分类。这一比较是 在本计划自己对全部四大奠基文本集的译本上展开的，而这正是这项 练习所要求的方法论纪律：让这些传统以它们自己的言辞、在段落的 分辨率上、连同差异一并保留地被比较。

开篇还有一件事该说，因为读者理应知道这里的立场。本计划把雷尔派 的源材料读作它的正典；它关于耶洛因 的种种主张是框架性主张，明载于那份材料之中、且未获主流学术认可。 不过，这里所论证的分类，是一个关于这个人类机构及其文本的推断性 主张——是一位宗教学者无需承认正典任何东西便能评估的那种主张 ——而本文自始至终都停留在那个层面上。曾在该运动的聚会内部度过 十五年的帕尔默，把这条底线说得最好：「插手神学不是社会学家的 分内之事。」同样的克制，掉转方向，在这里也起著约束作用。

全法国最不可能的那个人

克劳德·沃里隆于 1946 年 9 月 30 日生于奥弗涅的昂贝尔，母亲是一个 未婚的十五岁农家女孩，他大体上由一位帕尔默描述为「热忱的无神论 者」的祖母抚养长大。他的父亲缺席，而且后来才浮现出来：其人并非 那么无从知晓——是一个名叫马塞尔的已婚犹太难民，德国占领期间从 阿尔萨斯逃亡，战后回到了自己的家庭。这个孩子未受洗。九岁时被 送进一所天主教寄宿学校，他未曾受洗却领了圣餐——「我永远忘不了 那些神父，当他们发现我没有受洗时，穿著黑色长袍在草坪上团团乱跑 的样子！」二十年后他这样告诉帕尔默——此后便被禁止再领这一圣事。 换言之，这段传记恰恰开场于二十世纪法国宗教的那条断层线上：一个 laïcité[b] 的孩子，被那部天主教机器加工处理、 又从其边缘被逐出。

十五岁时他带著一把吉他离家出走去了巴黎；十九岁时，被电台总监 吕西安·莫里斯发掘，他以「克劳德·塞勒」之名录音，还有过一首不大 不小的热门曲。这段歌唱生涯随著莫里斯于 1970 年自杀而告终。沃里隆 结了婚，搬到克莱蒙-费朗，第二次重塑自己，成了一名赛车记者，创办 了一本名叫 Autopop 的小杂志，并在爬坡赛道上试车。然后，1973 年 11 月 30 日，正值石油危机之中的法国政府暂停了一切汽车赛事。他那 本杂志存在的理由没了。十三天后，他就到了那座火山里。

这个时间点必须这样直白地说明，因为任何一份诚实的运动起源叙述都 欠读者这一先后次序，也因为正典自身对沃里隆之平凡这一并置的事实 毫不难堪。在第一本书中，那位存在被问及为何偏偏是他被选中，他给 出的答案实际上是一部关于这一拣选的社会学：

出于诸多原因。首先，我们需要一个身处新思想广受欢迎、且可以表达 它们的国度的人。法国是民主诞生的国度，其在全世界的形象即是自由 之邦。其次，我们需要一个聪明、且对一切都开放的人。最后——尤其 重要的是——我们需要一个自由思想、却又不反宗教的人。有一个犹太 父亲和一个天主教母亲，你恰好是两个在世界历史上极为重要的民族 之间的理想纽带。此外，你的职业丝毫不会使你预先倾向于多数人会 觉得难以置信的启示，这会使你的话更为可信。既非科学家，你不会把 事情弄复杂，而会简单地加以解释。既非文人，你不会写出让多数人 读来吃力的、盘绕纠结的句子。

The Book Which Tells the Truth 1:46
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一部把它的信使之缺乏资历本身当作资历的经文，是在做某件具体的事， 而帕尔默在她对其超凡魅力的刻画中抓住了这一点：「雷尔的平凡与谦卑 恰恰正是他的魅力……他是一个被高于普通之存在所拣选的普通人。」 韦伯笔下那位伦理型先知从来不被要求令人印象深刻；他被要求的，是 被差遣。

一位史学家所能补充的，是那个环境。到 1973 年 12 月，对创世记的 古太空人式解读在法国已近乎主流的平装读物之常品——让·桑迪的 《月亮，圣经之钥》（La Lune, clé de la Bible，1968）早已论证过 耶洛因 是「物理的天使」、创世记 则是一部殖民的日志，而桑迪的整套纲领是本系列中一篇专文的主题。 帕尔默对这一关系的判断是审慎的，值得照其措辞保留：这些观念「可以 说早已『在空气中』了」，这「或许可以解释〔第一本书〕在法国受到的 热烈接纳」。她止步于一个推衍性的主张，本计划也是如此，本计划自己 对一条这样的线索——第一本书的卡巴拉段落——所作的审查，找到了 最可能的印本来源，并对其作了详尽的记录。 无论人们把那次 12 月的相遇读作事件、体验，还是杜撰，从火山上下来 的那份内容都有一份法国的参考书目，而正典的独特之处则在别处： 在于它对这份材料做了什么——把它从一个假说变成了一份圣约，配上 一份仪式历、一个祭司体系，以及一份永远悬而未决的建造许可。

顺带一提，帕尔默把一位社会学家所能采取的四种读法都盘查了一遍 ——一次真实的相遇、一次精神病发作、一场精心策划的骗局、一次 詹姆斯式的神秘体验——并拒绝抉择：「我们大概永远无法知晓『究竟 发生了什么』。」她对这个人的个人裁断也见诸记录，它既非信徒的、 也非小报的：「反邪教人士和记者们，仗著几个肤浅的事实，试图把他 硬塞进『邪恶邪教头目』这个通俗心理学的侧写里……我觉得这荒谬 可笑……我更愿意把雷尔看作一位创造性的艺术家，一种宗教上的 天才。」

六天的圣经研读

关于雷尔运动，那个最被报道不足的事实——被报道不足是就新闻报道 而言；过去二十年的学术研究已在这一点上趋于一致——是那次奠基 启示实际上由什么构成：一场关于希伯来圣经与福音书的研讨会， 在证人膝头摊开著文本的情况下进行，而那次降落的记述只是附带的。 那位存在的第一个请求，是让沃里隆带一本圣经再来；这六天走过了 创世记、大洪水、巴别、所多玛、西奈神显、以西结的轮子，以及被读 作一项经过策划的通讯计划的耶稣生平。那条诠释学规则陈明于文本 内部：圣经凡在其奇怪之处便是可靠的，因为那份奇怪是被青铜时代 的见证者所描述之技术的残余，而任务则是把后世抄手的「诗意呓语」 从其操作性内核上剥离下来。尤金·加拉格尔在《Nova Religio》上的 研究，给出了那个为本文的类别命名的论点：沃里隆的接触叙事「紧接著 一整周密集的圣经研读」，而由此产生的运动实践著「外星人式解经」 ——它的宗教性是一种阅读的方式，而它所阅读的东西是经文。加拉 格尔反驳标准谱系学地论证道，像这样的运动，并不在某个玄秘的 「膜拜环境」里脱离那些伟大传统而自由漂浮；它们发源于圣经传统 自己的引力场之内。

正典明言其框架延伸至圣经之外——而它这样说的那句话，出自 1973 年 那本书的第五章，正是本文将在其后半部所做一切的种子：

卡巴拉是最接近真理的书，但几乎所有宗教典籍都或多或少清晰地暗示 到我们，尤其是在那些创造者曾设有基地的国度里：在安第斯山脉、在 喜马拉雅、在希腊——那里的神话学也含有伟大的见证——在佛教、在 伊斯兰教、在摩门教徒之中——要把所有以或明或暗的方式为我们的 工作作证的宗教与教派都列举出来，得写上好几页。

The Book Which Tells the Truth 5:54
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佛教、伊斯兰教与后期圣徒教会，在 1974 年一本法文平装书里被点名 为圣经所记载之同一批事件的平行见证者：那套比较宗教的纲领，就在 那份奠基文献之中，甫成六天。该运动的使命在下一章随之而来——传播 讯息，为创造者的归来 准备一座 大使馆 ——连同给信使的一个名字：

你，克劳德·沃里隆，你将以你现在的名字传播真理，并逐步用你为我们 所承的那个名字取而代之，即「雷尔」（RAËL）。它字面意为「神之光」， 而若作更精确的翻译，则是「耶洛因之光」，或更确切地说，「那把耶洛因 之光带来者」，或「耶洛因的大使」，因为你确将是我们在地球上的大使， 而我们只会正式降落于你的大使馆。「雷尔」也可以更简单地译作「信使」。

The Book Which Tells the Truth 5:66
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克里赛德斯注意到了这是何种场景：「沃里隆与创造者的第一次相遇是 一种就职异象，堪比以赛亚在耶路撒冷圣殿中的那一次……如同以赛亚 的那一次，这一就职异象是一次受命。」一个人被召唤，抗议自己是个 无名之辈，被改名，并被差遣——那正是以赛亚书 6 章、出埃及记 3 章 与耶利米书 1 章的形式，而拥有那一形式的传统，正是那位来客用以自称 的复数名词所属的传统：「你们可以称我们为『耶洛因』，因为我们是『从天而来』的」 。

步步升级：从速记员到儿子

始于一次私人启示的宗教，往往会分步骤地抬升创立者的地位，而雷尔 正典是当众、一本书接一本书地演出它的层层升级，这使它成为观察此 过程的异常好的材料。在第一本书里，雷尔是一个带著使命的速记员。 在第二本——《外星人带我去他们的行星》，1975 年在正典定为 1975 年 10 月 7 日那次第二次相遇[e]之后出版——里，他被 带往那个母星世界，而叙事交出了那一幕悄然了结本文分类问题的场景。 在永恒者行星上的一场晚餐中，主人指认了在座的众人：

在他右手边是摩西，左手边是以利亚，在耶稣的左边坐著的，是那位在 地球上被人以佛陀之名记念者。再远一点，你能看见穆罕默德，在他的 著作里我被称作真主，因为他出于敬意而不敢直呼我的名。出席这场 晚餐的四十位男女，全都是我们在地球上接触之后所创立的各宗教的 代表存在。

Extraterrestrials Took Me to Their Planet 2:64
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这就是那一段——该运动整套先知学都由此而降；「四十位先知中的最后 一位」是对这一句话的一种表述，而正典从不列举那四十位。[k] 这句话所列举的，是一份就座次序，而那次序就是论点：一张犹太人的 餐桌——摩西在右手席，以利亚这位每一场逾越节晚餐的永恒座上客 ——向左延伸到佛陀，穆罕默德「再远一点」，而耶和华主持大局，作为 真主一词背后的那个所指。每一次亚伯拉罕系扩张的神学，都在那个 空间布置之中。而这场晚餐的主人，正是希伯来圣经以四字神名称呼的 那位：「我的名是耶和华，我是永恒者议会的主席」 ——本文集在十几个条目里论及的那位耶和华 与永恒者议会 。

同一本书为该运动本身命名了它的类别，就在本文借为标题的那段话里：

你就是那位必须把一切宗教的人们聚集起来的人。因为你所创立的运动， 即雷尔运动，必须是宗教中的宗教。我坚持这一点，它确确实实是一种 宗教，但如你早已明白的，是一种无神论的宗教。

Extraterrestrials Took Me to Their Planet 2:105
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这个公式的两半都值得掂量其全部分量。宗教中的宗教：一种元宗教， 其主张是要成为那个使一切先前启示都变得可解的框架——那正是巴哈 欧拉、大本的奠基神谕、高台教降坛的结构性主张，正如本文后半将以 它们自己的言辞所展示的。无神论的宗教：一种其所指是物理的、其 「诸神」是有死的、其来世是一道实验室程序的宗教。正典并不把这些 体验为张力，而这段话的修辞——「我坚持」——显示它知道读者会。

第三本书完成了这次升级。在《欢迎外星人》（Let's Welcome the Extraterrestrials，1979）中，耶和华揭示了信使的父系：

你一直视为父亲的那个人，并不是你真正的父亲。广岛的爆炸之后，我们 决定，向地球派遣一位新信使的时候到了。他将是最后一位先知，但却是 第一位请求人类去理解、而非去相信的先知。我们于是拣选了一位女子， 一如我们在耶稣的时代所做的那样。这位女子被带上我们的一艘飞船， 并如我们对耶稣的母亲所做的那样，受了孕。

Let's Welcome the Extraterrestrials 2:89
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你真正的父亲也是耶稣的父亲，这使你们成了兄弟。你此刻正望著你的 父亲。你的养父就像约瑟，他要照料你和你的母亲，直到你能够自食其力 之时。

Let's Welcome the Extraterrestrials 2:92
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信使，然后是先知，然后是儿子——基督教花了三个世纪才形式化的那条 轨迹，在六年的平装书里跑完了。有两件事使这次升级不至于成为故事的 全部。第一是同一章所附上的那条附言，见于正典最常被引用的那段自我 设限：「重要的不是信使，而是讯息本身……不要看我的手指，而要看它 所指的方向」（LWTE 2:96–99）。第二是那段父系揭示自身之中的那个 短语——第一位请求人类去理解、而非去相信的先知——它一行之内便是 正典自己的认识论，也是该运动的分类为何总是从那个通常安放父子故事 的架子上滑落的原因。

与此同时，那份先知序列被刻意地弄成普世的。第二本书以四份直接的 呼吁作结——向基督徒、向犹太人、向佛教徒（「你们的经典指出，新佛陀必将生于西方；认出那些被预见的征兆吧！」 ）， 以及向穆斯林——而其总结段落把雷尔安置在那条谱系里的位置： 「他是先知谱系中的最后一位，是启示录的先知，也就是说，是那个万事皆能被理解的时代的先知」 。 那份向佛教徒的呼吁最终被付诸演出，而非仅仅印在纸上：2003 年 1 月， 雷尔出版了《弥勒》，[d]宣称自己承接了未来佛的 衣钵——一本研讨会格言集，它从不论证这一身分认同，只是穿戴著它， 直到封底的文案（「趁弥勒还在世时与他相会，是一个你无论如何都 不容错过的机会」）。它关于这一谱系那唯一真正带教义性的句子，是 整部雷尔文集里对取代论最干净利落的陈述：「在佛陀的时代做佛教徒、 在耶稣的时代做基督徒……曾是奇妙的事。倘若耶稣或佛陀今日在此， 他们会是雷尔派。」

一种没有形而上学的宗教

那些标签所试图捕捉的，是一套可以用一段话陈述的教义结构，因为 正典就用一段话陈述了它：

正如我们已在第一则讯息中向你解释过的，没有神，显然也没有灵魂。 死后，如果科学不去做点什么使某物存在，那就什么都没有。

Extraterrestrials Took Me to Their Planet 2:30
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没有神，因为宇宙是无限而无中心的——那套宇宙学在 ETTMTTP 2:31–34 被论证，并在它自己的专文 里被详尽处理——而没有灵魂，因为一个人就是信息：一份遗传蓝图， 加上一生的记忆，按正典的说法，这两者都是可储存的、也已被储存。 耶洛因保存著档案；一个议会 对之运行一场名副其实的末日审判；配得的人从其代码中在一颗保留的 行星上被再造出来。永生是一项服务，附有一份准入政策。2001 年那本 克隆论著以一个三阶段的纲领——克隆、加速生长、记忆转移——把这套 机制讲明，并把它锚定在证词之中：「我看见耶洛因把一个取自我额头 的细胞放进一台巨大的、像水族箱一样的机器……然后看著一个完美的 我的副本在短短几秒内长成。耶洛因就是这样永远活著。这就是为什么 克隆是永生的钥匙。」

围绕那一内核，该运动以惊人的速度建起了一座教会的全副装备。一次 入门礼——「细胞蓝图的传输」，在该运动历法的四个祭典日举行（在 四月初、8 月 6 日、10 月 7 日与 12 月 13 日——一个其节庆是广岛与那 两次相遇的礼仪年）。[g]一个分六个递升等级的祭司 体系，从激励者到主教-向导，而雷尔作为向导中的向导每七年重选一次。 一次每周的礼拜——周日上午 11 点，一次朝向耶洛因的定向思念。一种 身体的操练，「感官冥想」，其正典训示写作：「你的冥想不应是一种枯燥的冥想，恰恰相反，应是一种感官的冥想；你应任凭平安与和谐侵入你，直到它成为一种享受」 ——那是当一种宗教废除了体验本应归属的那个灵魂之后、它所需要的 那个体验的器官。还有一套政治，1977 年以《天才政治》（Geniocracy） 之名出版——那是智者的「选择性民主」——该运动自那以来一直把它当作 一份愿景纲领来承载，而它的批评者们则一直把它当作头号证物来 承载。[l]

这份自我定义在第三本书里被最仔细地推敲出来，而它贯穿于一个本 文集自有其条目 加以论述的词源：

于是就清楚了，雷尔运动是一种宗教；它把人类的创造者与其受造物 系结在一起，即便它事实上是一种无神论的宗教，在它不相信任何一位 神之存在这个意义上——无神论，源自希腊语 atheos，意为「否认任何 形式神性之存在」。

Let's Welcome the Extraterrestrials 3:32
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Religare，系结回去：宗教作为创造者与被造者之间那被维系的连结， 而对超自然之物的信仰则被贬为原始阶段的一桩偶然。同一章为那连结 所贯穿的先知们命了名——「耶稣……摩西、佛陀、穆罕默德、约瑟·史密斯， 以及所有其他伟大的先知」（LWTE 3:34），那位 1830 年的美国先知被 像其余一切一样随随便便地列入其中——而同一本书的第一章，把整套 体系压缩进两句可充当该运动教理问答的话里：「没有『神』，但有耶洛因……没有在死后从身体飞出的自主灵魂，但有那使人得以通往永生的遗传密码」 。

克里赛德斯——他像任何学者一样仔细读过这份材料——把它所隐含的那个 类别形式化为一句本文视为整个运动之分析钥匙的话：「假设情况确实 如此：诸神是物理性的存在，而传统的宗教话语是一次把形而上学强加 于至关重要的物理事件之上的误入歧途的企图？一种没有形而上学的宗教， 将是一种『科学的』宗教，一种回避了一切与非经验性验证相关之哲学 难题的宗教。」那就是那场赌注，被精确地陈述了出来。每一件熟悉的 宗教陈设都被保留了下来——先知、经文、祭司、洗礼、节庆、圣殿、 审判、复活、弥赛亚——而每一件底下的那份超自然凭据，都被换成了一份 技术的凭据。人们究竟把这一置换看作一次祛魅、还是一层科幻的饰面 （斯特凡诺·比廖阿尔迪的裁断：这套话语「表面上看似在谈论『科学』， 实际上却在建构一套科幻式、乃至伪科学的叙事」），是那个活跃的 学术争论；至于这一置换是系统性的，双方都同意。

有一个人口统计的事实属于此处，因为它解释了那场赌注是为谁而下 的。帕尔默的调查发现，该运动的皈依者绝大多数是失落的天主教徒 ——在她的魁北克样本中有 72% 受过天主教洗礼，其中多数从未加入过 任何别的运动，恰恰来自那个被 1960 年后的魁北克与后 laïcité 的 法国所去教会化的人群：「这一运动吸引来的是年轻、有魅力、出身 天主教背景而他们已然摒弃了那一背景的成年人……他们往往崇敬科学 而蔑视宗教机构，尤其是天主教会。」雷尔运动的皈依者从来不是在 各种玄秘主义之间辗转的新纪元求道者；他们是圣经文明的人，失落了 那份凭据、却保留了那个形状。招募他们的这个宗教所提供的，用帕尔默 对其推销说辞的概括来说，是配上新地基的旧家具——这句话人们同样 可以拿来写基督教从希腊化犹太教中诞生，而它正是「文化连续性」 （她所援用的社会学家的术语）所指的意思。

标签的架子

现在可以按顺序审查这些标签了，逐一对照文本。

「Secte」（邪教）。 那个法国的分类[c]是唯一 一个不含任何分析性内容的标签——1995 年那份名单是依据警方情报的 标准编纂的，不带任何该词的法律定义，并把耶和华见证人与太阳圣殿教 这样彼此殊异的运动一网打尽。它的后果是真实的：被取消的聚会场地、 监护权裁决、布丽吉特·布瓦瑟利耶被解除其企业化学职位。因特罗维涅 对这个词的拒绝是学界的共识立场，而他所偏好的替代品正是该运动自己 的那个：「无神论的宗教」。那份完整的邪教之战卷宗将在下面两节被 拿起来处理，那才是它该在的地方——作为历史，因为作为分类学它是 空洞的。

UFO 宗教。 Etic 式的，[a]准确的，并且从内部 遭到反感——克里赛德斯所引的一份雷尔派声明写道：「单单 UFO 这个 维度全然乏味。真正令我们感兴趣的，是那个哲学的、宗教的维度。」 克里赛德斯仍然为这个标签辩护，其合理的依据是：一个把自身教导 奠基于外星人接触的运动家族，是一个真实的比较类别。而那些更细致 的研究随后所显示的，是雷尔运动何等糟糕地不合于它所命名的那个类别。 帕尔默——她的田野工作覆盖了整个飞碟光谱——列举了那些分歧：其他 那些 UFO 宗教（Aetherius、Unarius、Ashtar Command、天堂之门）是 神智学的孙辈，贩售著升天大师、振动与轮回；「东方观念与玄秘符号 ——脉轮、轮回、业、开悟、紫光……在雷尔的书里并不出现。」雷尔 运动没有邪恶的外星人、没有宇宙的二元论——「人类最坏的敌人是它 自己。」它的皈依者，如上所述，来自教区名册而非膜拜环境。它，用 归于詹姆斯·R·刘易斯的那个说法，是「一切 UFO 宗教中最彻底世俗的 一种」——一个悄然承认这个类别切错了刀口的最高级。那个飞碟是启示 的载具，两个意义上都是；它是那份神圣者在 1947 年之后所借以抵达 之物，一如荣格在克里赛德斯所倚重的那本书中所论。它告诉你那是哪个 世纪，此外便所言无多。

无神论的宗教。 Emic 式的，而且精确。正典断言它（ETTMTTP 2:105，LWTE 3:32），学术研究认可它，而最近的比较对象正是该运动 自己的文献所伸手去取的那一个：上座部佛教，一种没有一位创造者神 的救度论。这个标签的局限，在于它命名的是一个缺席。「无神论的 宗教」告诉你雷尔运动移除了什么；它无法告诉你这个宗教是由什么 造成的——而它由以造成的，是创世记、出埃及记、以西结书、福音书， 以及启示录。

科学的宗教／科学创造论。 克里赛德斯的范畴，也是对那套教义 机制最好的一句话概述：一种关于起源的说法，它是「对创造论与进化论 二者的一个替代方案」，是没有一位设计者-神的受引导的设计。它的 长处在于它抓住了那个认识论的姿态——该运动多年来在自己网站上打出 的口号是「为无神论者而设的智慧设计」。它的短处在于那个姿态是志向， 而那个志向有一个到期日。罗德尼·斯塔克关于运动成败的模型认为， 持久的宗教会把它们的核心主张安全地保持在非经验性的领域；帕尔默 把雷尔运动放进斯塔克的标准里跑了一遍，带著明显的痛快标出了那个 例外：「雷尔派的教义是毫不妥协地经验性的：那些外星人必须最迟在 2035 年之前，以物质的身体和金属的机器降临。」一个能够被一个日期 证伪的宗教，要么是一种新类型中的第一个，要么是一个已为自己排定 危机日程的运动；帕尔默那句干巴巴的补语——雷尔派「无法『灵性化』， 因为他们不相信有一个属灵的领域……于是他们只能延期」——记录下了 那个经典的逃生舱口，独独在这里，从内部被焊死了。

后现代的宗教。 森特斯与帕尔默在《Nova Religio》上的论点：雷尔 运动「用外星的与技术的替换掉超自然的，以求祛魅并去神话化，首要 针对的是那些亚伯拉罕系宗教」，由此产生出一种「与那支配著世界诸 先进社会的技术科学意识形态完美和谐」的宗教性。帕尔默的专著把这 悖论推得更远：「以一种奇异的方式，雷尔的运动把世俗人文主义那种 好斗的、以人类为中心的无神论，与基督教原教旨主义中那种对宗教 权威的严格敬畏结合在了一起。」两个观察都对，而两者都是关于契合 的观察——关于这一运动何等毫无摩擦地安坐于一种实验室与新闻发布会 的文化之中——而非关于谱系的观察。

圣经宗教，原教旨主义的、亚伯拉罕系的。 加拉格尔的范畴，帕尔默 的形容词，也是那些原始文献一再投票选中的那一个。那部奠基经文是 一部圣经注疏。那次启示的场景是一场以赛亚式的受命。那位主持的 人物是耶和华；那位信使的同父异母兄弟是耶稣；那份历法的枢轴（1945， 启示录之世）是对但以理那卷封住之书与约翰启示录的一种解读；那套 末世论是被迁往航空学的犹太弥赛亚主义——正典向以色列索求土地，而 克里赛德斯毫不含糊地陈明了这一身分认同：「他就是弥赛亚（mashiach）， 那位受膏者，而那座拟议中的大使馆将是新的第三圣殿 。」 伊斯兰教被点名纳入帐篷之内——「穆罕默德，在他的著作里我被称作 真主」——而正典把《古兰经》引回给它的读者们，偏偏选中了那一段， 其中每一位信使都被斥为伪造者：「一堆梦呓罢了！不，他是编造出来的！不，他是个诗人-先知！」 （第 21 章第 5 节，在 ETTMTTP 2:106–109 处被引用）。摩门教——亚伯 拉罕家族此前的那根新枝——在 1973 与 1979 两本书里都被主张为一个 同胞。帕尔默那句总结之语承载著分类学的分量：「雷尔派的信仰直接 援引圣经，并保留了犹太-基督教传统的外在形状……雷尔运动成功故事 的很大一部分，与它同基督教及与之冲突的科学世界观二者的文化连续性 有关。」而她那句感叹——为她对第一次相遇在其头一批信徒身上之效果 的考察作结——是本文视为这架子上字面意义最准确的那个标签：「他们 如今是一种新兴的原教旨主义、末世论的亚伯拉罕系宗教的真信徒了！」

集合起来看，这些标签便不再彼此竞争。就意象而言，雷尔运动是一种 UFO 宗教；就形而上学而言，是一种无神论；就认识论姿态而言，是 一种科学主义；就社会契合而言，是一种后现代主义；就内容、形式、 谱系与末世论而言，它是亚伯拉罕系的——一个其经文注疏《塔纳赫》 与福音书、其称神之词是一个希伯来语复数、其弥赛亚向耶路撒冷请求 一处圣殿地址的宗教。「最年轻的亚伯拉罕系宗教」这个短语在学术文献 中无处可寻——那个描述词止步于帕尔默的形容词——所以读者应把这个 实质性的主张当作本文集自己的推断，连同其证据一并摆在桌面上提出。 就那份证据而言，这一论断难以抗拒：在圣经家族自身的复兴运动之外， 没有任何别的二十世纪运动，是如此彻底地由这个家族的文本、班底与 所应许的未来所构成的。

家族相似性：巴哈伊、大本、高台教

给一种宗教分类，还有第二种办法：把它放在它同时代者的身旁，看看 它们共有什么形状。雷尔运动的同时代者，是工业时代那些年轻的普世 主义宗教，而其中三个使这一比较变得精确——精确到本计划维护著它们 奠基文本的译本，与雷尔正典并置。本文集自己的先知与宗教目录 早已把这三个都登记在它第二高的真确性层级上；接下来所做的，是把 它们并排、以它们自己的言辞、作为正典最近的亲属来阅读。

巴哈伊信仰（宣示于 1863 年）是那个范式案例。从什叶派伊斯兰教 的弥赛亚式激荡之中——1844 年那场巴布的运动，淹没在血泊里——巴哈 欧拉宣告了一次并不废除先前宗教的启示；它把它们序列化了。渐进 启示的教义认为，克里希那、佛陀、琐罗亚斯德、摩西、耶稣与穆罕默德 是相继的「神的显示者」，各自传递著其时代所能承载之物，各自按时 被取代。这一主张宣示于《隐言经》的第一行，在本计划的译本里：

他是荣耀者，至荣耀者。这是那从全能的荣耀之境、藉著权柄与威力之舌， 降于古时诸先知身上者。而我们取了它意义的珠玉，为它披上简洁的 衣裳，作为对学者的一份恩宠，好让他们能履行神的圣约，并在他们 自己的灵魂之内交付祂所托付的一切。

The Hidden Words 1:1
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降于古时诸先知身上；在此被提炼——一次启示，众多信使，以及一个 最终的精简版。这一信仰在迦密山坡上建起了一座世界行政中心，采纳了 一门普世辅助语言的理想，[h]并自 1850 年代至今在其 伊朗故土遭受迫害。学者们没有太多争议地把它归为一种独立的亚伯拉罕 系宗教——那是按谱系而非按规模来为一种新普世主义分类的先例。

大本（1892）始于一次附体。出口直，日本绫部镇上一位不识字的 寡妇，被一位神明所抓住，开始产出——通过她自己也读不了的自动书写 ——本计划译作*《大本神谕》*的那些神谕。开篇一行以八个字宣告了一个 新的时代：

遍及三千世界，一同，梅花绽放；艮之金神的时代已经到来。

Oomoto Shin'yu (Divine Revelations) 1:1
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在直的继承者王仁三郎——表演家、雕塑家、「艺术是宗教之母」这一 箴言的作者——治下，大本阐发出那个赋予整个比较类别以其日语名称的 教义：bankyō dōkon，「万教同根」。那些神谕在地理上把这一主张 中心化——「万国的神明与守护神都将被聚集到绫部……因为这里是世界高贵的根」 ——并应许一次 tatekae-tatenaoshi，一次「世界根基的重建与更新」 （神谕第 56 段 ）。 大本在 1920 年代采用了世界语，至今仍以之出版；其龟冈之门承载著 那句箴言「一个神、一个世界、一门共通语」。[h] 1928 年 3 月 3 日，王仁三郎举行了一场祭典，宣告弥勒——Maitreya ——的时代之开启，以他自己为其先驱。[d]日本国家 以那个时代全副的暴力回应了这一运动的规模：1921 年的起诉，以及 1935 年的第二次镇压——绫部与龟冈的总部被炸毁，领导层被监禁 ——那是第一个依《治安维持法》被起诉的宗教团体。

高台教（1926）是借降坛的启示。在殖民地西贡，一群依法国招魂术 风尚练习扶乩的越南文官，开始从一个实体那里收到讯息，那实体以 层层递进的精简，指认了自己，就在本计划所译的这部文集里：

燃灯古佛（Nhiên-Đăng Cổ-Phật），即我； 释迦牟尼（Thích-Ca Mâu-Ni），即我； 太上元始（Thái-Thượng Ngươn-Thỉ），即我； 如今我被称作高台。

Compilation of Divine Messages, Volume One 1:69
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每一位先前的创立者，同一位言说者；那统合的主张，用第一人称的 语法。那些讯息把启示分期为三次「普世赦免」[i] ——先前的宗教是头两次，在传递中被弄乱了；第三次则不再借助人间的 中介——而那份宣告的喜悦经翻译仍然存活：「欢喜吧！欢喜吧！我们赶上了第三次普世赦免；诸灵、诸圣、诸仙与诸佛在极大的欢欣中放声大笑」 。 这个围绕降坛[j]把自身组织起来的宗教，从其殖民地 处境的天主教那里取来了它的行政解剖学——一位教宗、若干枢机、一座 位于西宁（Tây Ninh）的圣座——把维克多·雨果列入其圣徒之中，在一代 人之内便计有数以百万计的信众，并自 1975 年直到 1997 年被统一后的 共产主义国家彻底取缔。

把雷尔运动摆作第四栏，那结构便以水晶般的规律重复了出来。一位 孤独的、未受教育或无谱系的信使，从一个更高的智慧那里接受直接的 口授——巴哈欧拉在 Síyáh-Chál 地牢里，直在她的厨房里被附体，西贡 的那一圈人在乩箕旁，沃里隆在火山口里。那口授的核心主张是：一切 先前的宗教都是同一份被讹误的记忆，如今被更正了——渐进启示、 bankyō dōkon、第三次赦免、「宗教中的宗教」。先前的那些创立者被 逐一列举并被重新起用——神的显示者；被聚集到绫部的神明与诸佛； 燃灯、释迦、太上；耶和华餐桌旁的四十位来宾。一门普世语言被下令 或被采纳——巴哈伊的辅助语原则、大本的世界语、TBWTT 6:16 的那门 新语言。一处神圣中心被建造或被等待——迦密山上的方舟、作为「世界 高贵的根」的绫部、西宁的圣座、正典仍然欠缺的那座大使馆。母国以 武力或黑名单回应——伊朗的迫害、1935 年的炸药、1975 年的取缔、 1995 年的 secte 名单。有两度，那位新信使伸手去取同一个静候的 头衔，弥勒——1928 年的王仁三郎，2003 年的雷尔——两个人，相隔七十五 年，以两套全然不同的宇宙学之名，宣称同一个佛教的未来。

那些差异同样富于教益，而本文集那条既定的规则——保存那些不可 化约的差异；这些传统并非「同一」——在这里可以轻松施行，因为这 四套形而上学再难有更不相像的了。巴哈欧拉的神是高度一神论那位 不可知的太一。直的艮之金神是一位含冤而归来的神明。高台是那位 经由一只带喙的乩箕说著越南语的玉皇大帝。而雷尔正典则干脆删去了 神这个范畴，用一个工程师委员会取代了那位神圣的言说者。这四者 所共有的是形式；把它们区分开来的，是那不可见世界的陈设——而 雷尔运动是这个序列的极限情形，是那个不可见世界的陈设数目降至 零的成员。每一种普世主义都说著它那个时刻的技术方言：帝国时代的 波斯神秘主义、明治日本的神明附体、法语世界 1920 年代的招魂降坛， 以及——在广岛之后、在沃森与克里克之后、在斯普特尼克之后——飞行 器与遗传工程。正典自己的历法也承认了这一分期：它从 1945 年起 纪年。想把这四栏比较浓缩成一句话的读者，可以把它当作本计划视为 自己推断性综合的一个假说来领取：同一桩事件不断地在发生，而每 一个世纪的见证者都只能用他们所知的机器来描述它。

无论「同一桩事件」是一种反复出现的社会学形式，还是一次反复出现的 接触，恰恰是学术研究与正典之间的那条界线，而本文集依政策把两种 读法都留在桌面上。正典的立场见诸 1973 年那本书的第五章的记录： 几乎所有宗教典籍都「或多或少清晰地」暗示到那些创造者。社会学家的 立场则是帕尔默的：这类运动的未来是主流化，而「今日的『膜拜团体』 或许会长大，成为明日的摩门教会、巴哈伊信仰，或耶和华见证人」。 这个比较类别有多么成形，其一个标志就是这两个立场预测出同一份架子 上的排序。

邪教之战

任何一份对雷尔运动的分类，若不带上那份塑造了它公众形象的卷宗， 便都不诚实，因为对多数读者而言——尤其是法语读者——Raëlien （雷尔派）这个词是预先装填好了才抵达的：一位古鲁、性、金钱。而 这份记录更为具体、也更不耸人听闻，并且它切向两个方向。

先说金钱，因为它最容易审查。帕尔默——她跨越十年考察了该运动的 财务——发现一个每年靠大约一百万美元运转的组织：书籍版税、一笔 不高的会费，以及一份多数成员干脆无视的十一奉献表（3% 归全国、 7% 归国际、1% 私下归雷尔）：「雷尔在一次访谈中声称，超过 60% 的 雷尔派不缴什一奉献」，而唯有那笔小额的年费是义务性的。当一位魁北克 记者指控雷尔把那一百万私吞时，法院的认定——在一桩该运动因其他 理由败诉的诽谤诉讼中——是：那个收入数字是准确的，而私吞的推断 则不然。见诸记录的那项严肃的内部指控，是一位前成员称大使馆资金 补贴了雷尔重返赛车运动；而按帕尔默的解读，该运动的账目反倒把那些 赛车赞助隔离了开来。一个有著六万来名名义成员[f] 的宗教，为一座在某个政府签字之前它被禁止建造的建筑而持有九百万 美元，无论别的如何，都是一份为个人敛财所作的、说不通的设计。

那个性是教义，而那教义是同意。该运动的性伦理——享乐主义的、反 婚姻的、自 1978 年起在其营地强制避孕、向导会因不受欢迎的求欢而 被开除——所丑闻化的，恰恰是那些自己的丑闻登记册正在那同一批十年 里以实质上更恶劣的条目填满起来的机构。帕尔默论述雷尔天使团的那些 章节，记录下了该运动最真正引发争议的一次转折——一个全女性的团， 成立于一次 1997 年的启示，把一个此前性别扁平的运动重新极化了 ——而她的人口统计画像则记录下了究竟是谁真的在那些房间里：性工作者、 变装皇后、艾滋病患者，那些天主教的 1980 年代没有为之留过一张长椅 的人群。她那份出自十五年田野工作的总结裁断，正是本节请那位怀疑 论的读者拿来与那幅民间形象相权衡的那一个数据点：「一个无害的、 令人愉悦的、迸发著生命力的宗教亚文化，其价值观对当代种种困境 （人口过剩、性别歧视、种族主义、核战争）的回应，远比多数伟大传统 的价值观要灵敏得多。」

法国国家的那场运动是这个故事自己的一章，而雷尔 1992 年针对它的 那本小册子——Le racisme religieux financé par le gouvernement socialiste（受社会党政府资助的宗教种族主义），在英语文献里无人 读过——是这场分类之争理应知晓的一份文献。它的封面上有一个红圈： 即 rouelle，中世纪法国强迫其犹太人佩戴的那个标记。在书中，雷尔 汇集了国家的卷宗——一位社会党议员提出的、要从法律上把成年人从 少数宗教中抽离出来的提案，教育部在一位部长签名下给反邪教联盟 UNADFI 的补贴，雷尔派向导让·米盖雷斯被一个浸淫于反邪教言辞的 亲属谋杀——并把它置于一个更长的法国序列之中：卡特里派、圣巴托罗 缪之夜、1394 年、冬赛馆。这本小册子的主题句，是本文——一篇关于 定义的文章——不得不记录下来的一个定义：「La «secte», c'est la religion des autres」——所谓「邪教」，就是别人的宗教。 三年后， 居雅尔那份名单替他把这个论点坐实了，[c]而在 1998 年， 雷尔派佩戴著黄色的星章在巴黎游行。人们可以觉得这本小册子的大屠杀 修辞不成比例——本文集正是这样觉得的——同时仍然登记下关于其方法的 那个引人注目的事实：雷尔靠援引宗教社会学的学术研究来为自己辩护， 点名艾琳·巴克与达妮埃勒·埃尔维厄-莱热，以对抗反邪教运动那套精神 病学的词汇。这位先知所选定的专家证人，正是本文一直在梳理其分类 难题的那门学科。

然后就是克隆援助公司（Clonaid），那桩在七十二小时内固定了该运动 全球形象的插曲。那个公司空壳是真实的、且近乎空无一物——一个巴哈马 的信箱，然后是一间西弗吉尼亚的实验室，FDA 发现里面装的是牛卵。 2002 年 12 月 26 日关于「夏娃」——第一个人类克隆——的宣告，没有 产出任何婴儿、任何 DNA 检测、也没有任何撤回；布瓦瑟利耶所承诺的 验证烟消云散了；帕尔默盘查了各种情形，最后落在这样一个直觉上： 这位化学家是被她自己的分包商给骗了，「尽管我没有确凿的证据来支持 它」。这桩插曲关于该运动与真理主张之关系所证明的东西，最好由雷尔 自己那句话来承载，那是他在全世界的镜头还在运转时向他的追随者们 说的：「如果布丽吉特做成了，她便成就了一件奇妙的事……如果这不是 真的，那它就是最美丽的科学玩笑……但无论如何，无论真假，它都让 我们得以把我们的讯息传达给了整个星球。」因特罗维涅的注解成了那句 标准的学术墓志铭：「只有一件事比被媒体差评更糟，那就是根本没有 任何媒体对你感兴趣。」帕尔默的那句则更奇特、也更深刻——夏娃作为 「用科学语言重铸的预言……一次对雷尔派创世神话的重演」，一个宗教 在一间酒店宴会厅里演示著：它的那桩神迹之举（借克隆而创造）如今 是一项人类的本领。她在书的开篇页里那句格言是值得记住的那一句： 「如果这是一场骗局，那它远不止是一场骗局。」一个愿意花掉自己的 可信度来把它的宇宙学戏剧化的运动，已经告诉了你它认为可信度是为 何而在的——也已经告诉了你，那些分类学为何一直把它归档——就那 一周的证据而言是正确地——归在宣传之下，一如归在虔敬之下。

最年轻的正典与最古老的方法

克里赛德斯以那个本计划在某种意义上正建立于其上的观察，为他的研究 作结：雷尔运动「不仅提供了一种宗教，还提供了一套关于一切宗教之 起源的理论」。那才是该运动真正的大胆之处，而它也正是为什么，对 它正典的一次批判的、比较的、以文献为驱动的阅读不是一个范畴错误， 而是唯一恰当的回应。一套关于一切宗教的理论，正邀请著人拿它去对照 一切宗教加以检验。Wheel of Heaven 文集对那些雷尔派书籍所做的，恰恰 就是一代又一代学者对那些书声称要加以解释的传统所做的： 固定的参考文本 、 带评注设备的翻译、主张类型标注、有时切向正典的溯源审查——那次卡巴拉 审查为那本奠基之书最技术性的段落找到了最可能的 1957 年印本来源， 并如实说了出来。五十年过去了，正典经受住了一部年轻经文所能面对的 那个唯一的检验：它一直在酬报那种恰恰会杀死等而下之之文本的阅读。 草草读来，它是一个飞碟故事。细读——对照它所以得名的那个希伯来语 复数、对照《阿特拉哈西斯》与《波波尔·乌》、对照巴哈欧拉与直以及 西宁的降坛——它则一直向著结构敞开。

那么，就按证据把它组装起来的顺序，作出这份分类。雷尔运动就装束 而言是 UFO 时代的一个新兴宗教运动；就其自己那份精确的自我描述而言 是一种无神论的宗教；就赌注而言是一种科学的宗教，带著一个它已两次 挪移、且无法灵性化搪塞过去的证伪日期；就契合而言是一种后现代的 宗教；而就其世系、内容、班底与末世论而言，是亚伯拉罕家族的一员 ——如它之前的巴哈伊信仰一样，由一位把其前辈序列化了的信使所构成， 并且，如高台教之于降坛室、大本之于那把被附体的画笔，它之于太空 时代。那句话里的每一个字都是学者们供给的，唯独那个家族的裁断 除外，那是本文集自己的推断，已在上文论证过了。

四个年轻的普世主义，每一个都建造了、或正在建造那个它的主张理应 被兑现的场所：迦密山上层叠的花园、绫部重建的殿庭、西宁那座缠绕著 龙柱的圣座。这四者中最年轻的一个，是唯一一个其中心尚不存在的 ——一处带屋顶停机坪、拥有治外法权的七室宅邸，1973 年便已精确到 米地规定了下来，仍在等候一个没有任何政府提供过的签名。正典对这场 等候则一如既往地毫不烦扰；它的作者是在那火山口里被告知那个条件的， 而那个条件就是这场分类论证的一个缩影——一座既是圣殿也是停机坪的 建筑，一套既是末世论也是外交礼仪的东西，这个家族最古老之书里那份 最古老的应许，被重新陈述为一个基础设施项目：

当他们人数足够多、并且足够强烈地渴望见到我们时——不带宗教的神秘 主义，作为负责任的人，却又尊重他们的创造者——我们就会在光天化日 之下前来，并把我们科学的遗产交给地球上的人们。

The Book Which Tells the Truth 6:25
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延伸阅读

注释

  1. a. Emic（局内视角）与 etic（局外视角）是人类学用以指称观察一种文化的两种立足点的术语：emic 式描述采用局内人自己使用的范畴；etic 式描述采用观察者的比较性范畴。一位雷尔派信徒说「我们是一种无神论的宗教」是 emic 式的；一位学者把这一运动归入「UFO 宗教」则是 etic 式的。克里赛德斯在为这个 etic 标签辩护、以回应该运动的异议时，明确地作出了这一区分。
  2. b. Laïcité（世俗性）是法国的宪法性国家世俗主义学说，脱胎于 1905 年那部政教分离法。它塑造了这个故事的双方：据沃里隆自述并经帕尔默确认，他是在「la laïcité 那种反宗教的文化」中长大的——而同一个传统后来又催生出把他的运动归类为 secte（邪教）的国家反邪教机器。
  3. c. 那份报告——《法国的邪教》（Les sectes en France），国民议会第 2468 号文件，1995 年 12 月，以其报告人之名而被称为居雅尔报告——依据情报总局提供的标准列出了 173 个运动，标准包括「过度的财务索求」与「反社会言论」。它没有法律效力，但在实践中充当了一份黑名单；欧洲人权法院后来逐字引用了其中的雷尔派条目。比利时议会的一次调查在 1997 年得出了类似的分类。
  4. d. 弥勒是佛教末世论中的未来佛——据说是历史上的佛陀所预告的继任者，预期将在正法衰败之时出现。日本传统把这个名字写作弥勒（Miroku）。王仁三郎 1928 年的祭典系于一种数字命理的解读：他当时年五十六岁又七个月，而数字 5-6-7 在日语中可读作 mi-ro-ku。
  5. e. 第二次相遇的正典日期是 1975 年 10 月 7 日，而该运动的祭典历也把它定在那里。学界文献处理这个日期时颇为随意：帕尔默的专著在一页上印作「1976」，别处又作 1975；克里赛德斯 2000 年的文章印作「1975 年 11 月 7 日」。此类小错误是有用的——它们显示出哪些作者是从原始文献着手，哪些又是彼此互抄。
  6. f. 该运动自己的累计数字是：受洗成员 65,000 人、遍及 86 国（2006），85,000 人、90 国（2011），90,000 人（2013）。帕尔默转述这些官方数字，并附上一条保留：它们把所有曾经受洗者都算了进去，包括「起哄」而来的青少年。因特罗维涅 2003 年的估计则区分了「结构」中约 1,500 名坚定成员与约 50,000 名名义上的信众。泄漏的内部数据库——报称 2010 年有 14,192 名核实成员、2017 年有 18,111 名，尽管这一泄漏只是一个单一来源——则落在这两者之间。这一区间里的每一个数字，都使雷尔运动成为有史以来维系一个长达五十年的全球宗教机构的最小团体之一。
  7. g. 「细胞蓝图的传输」即雷尔派的入门礼：在四个祭典日之一，一位向导把双手浸入水中、托住入门者的头，把这位新成员的遗传身分——该运动称之为以心灵感应方式传给耶洛因的计算机——加以传输，以留作末日审判据以运行的档案。这是把洗礼从灵魂迁移到了基因组。一项配套的葬礼仪式则取下一平方厘米的额骨，储存于日内瓦，静候收取。
  8. h. 对辅助语言的承诺是具体的，而且彼此相连。阿博都-巴哈曾赞扬世界语，视其为巴哈伊「普世辅助语」原则的一个候选；而世界语发明者的幼女莉迪娅·扎门霍夫于 1925 年成为巴哈伊信徒并翻译其文献。大本自 1920 年代初起采用世界语（有一种说法把这一决定追溯到 1921 年与巴哈伊信徒的跨信仰接触），至今仍以之出版；其龟冈中心之上的箴言写作 Unu Dio, Unu Mondo, Unu Interlingvo——一个神、一个世界、一门共通语。雷尔正典虽未点名世界语，却下令要有「一门受它们全体启发的新语言」，在地球上每一所学校强制施行（TBWTT 6:16）。
  9. i. 三期普度（Tam Kỳ Phổ Độ）——「第三次大普世赦免」（或救度）——是高台教对启示的分期：先前两次赦免带来了世界各宗教的创立者；其讯息在传递中劣化；第三次也是最后一次赦免则不再借助人间的中介，由神经由降坛箕直接口授。这一宗教的完整官方名称，大道三期普度（Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ），把这一教义载入了它的名号。
  10. j. 高台教的奠基宣言（呈递给法国殖民当局的开道 Khai Đạo 请愿书）注明日期为 1926 年 10 月 7 日——正是雷尔正典在四十九年之后为第二次相遇所给出的那个历法日期。此处并不为这一巧合主张任何东西；它被记录下来，是因为本文集的读者会留意此类事情，而与其分量一并如实记录，会更好：它的分量为零。
  11. k. 「四十位先知」这一说法，并未在那三本奠基之书中逐字出现。这个数字进入正典是在 1975 年那场晚餐的场景——「出席这场晚餐的四十位男女，全都是我们在地球上接触之后所创立的各宗教的代表存在」（ETTMTTP 2:64）——而该运动后来的用法（「四十位先知中的最后一位」）则是对那一句话的一种表述。正典或该运动的任何文献之中，都不存在这四十位的完整名单；本文集自己的目录也把这一列举标注为重构。
  12. l. 天才政治，即 1977 年的纲领：智力由「精密的科学测验」加以测量；选举权限于均值以上 10% 者，任职资格则限于均值以上 50% 者——按该书自己的算术，这是一个占人口 27.5% 的选民群体。这本书把自己包装为世俗的政治哲学；耶洛因在正文中几乎全然缺席，而天才政治「由耶洛因在他们自己的行星上实行」这一披露，则安放在书末的广告文字里。这一提案对被排除者所用的措辞属于它那个时代，今日读来也如此；该运动自身则一直把这一纲领当作愿景而非实操来对待。

参考资料

  1. The Book Which Tells The Truth Raël (1973) Chapter 1 (¶2–6: the craft and the being; ¶44: the charge; ¶46: why Vorilhon; ¶53: 'We are men like you'); Chapter 5 (¶54: Buddhism, Islam, the Mormons; ¶57: the infinite in both directions; ¶66: the name Raël); Chapter 6 (¶3–17: geniocracy, humanitarianism, world government; ¶16: the single language and currency; ¶21–25: the embassy and the conditional return; ¶29: 'the Raëlian Movement'); Chapter 7 (¶24: 'Our only religion is human genius'; ¶31: the council of the eternals; ¶33: the name Elohim)
  2. Extraterrestrials Took Me To Their Planet Raël (1976) Chapter 2 (¶9–15: the 7 October 1975 journey; ¶30–34: neither god nor soul, the infinity argument; ¶50: Yahweh president of the council; ¶62–64: the meal of the forty; ¶104: the embassy in Israel; ¶105: 'the religion of religions… an atheistic religion'; ¶106–109: the Koran cited); Chapter 3 (¶113: sensual meditation; ¶225–229: the four appeals; ¶257–260: 'the last of the line of the prophets')
  3. Let's Welcome The Extraterrestrials Raël (1979) Chapter 1 (¶79: the atheist-religion self-definition); Chapter 2 (¶89–99: the paternity revelation and its rider); Chapter 3 (¶27–38: religion from religare; ¶34: Joseph Smith among the prophets)
  4. Intelligent Design: Message from the Designers Claude Vorilhon (Rael) (2005) the consolidated English edition of the three messages
  5. La Géniocratie (English: Geniocracy: Government of the People, for the People, by the Geniuses, trans. Wenner & Ponty, Nova Distribution, 2008) — the political manifesto: the 10%/50% franchise thresholds, the Geneva appeal, the near-total absence of the Elohim from the main text Raël (Claude Vorilhon) (1977)
  6. Yes to Human Cloning: Eternal Life Thanks to Science (the three-stage eternal-life doctrine; the aquarium-machine eyewitness passage; the 55,000-members-in-84-countries cover datum) Raël (2001)
  7. The Maitreya: Extracts From His Teachings (the Buddhist framing performed rather than argued; 'If Jesus or Buddha were here today, they would be Raelian') Raël (2003)
  8. Le racisme religieux financé par le gouvernement socialiste (the anticult polemic: the rouelle cover device, the Vivien bill, the UNADFI subsidies, 'La «secte», c'est la religion des autres') Raël (1992)
  9. The Hidden Words (Kalimát-i-Maknúnih) — Wheel of Heaven Translation (Arabic ¶1: revelation distilled from 'the prophets of old'; Persian ¶19: the new garden of Riḍván) Bahá'u'lláh (c. 1858)
  10. Kitáb-i-Aqdas Bahá’u’lláh (1873) the Bahá'í Most Holy Book — legal core of the dispensation
  11. Oomoto Shin'yu — Wheel of Heaven Translation (¶1: the 1892 opening oracle; ¶53: Ayabe as 'the noble root of the world'; ¶56: the reconstruction and renewal of the world) Deguchi Nao (1892–1918)
  12. Divine Signposts 出口 王仁三郎, Deguchi Onisaburō (1904) Deguchi Onisaburō's doctrinal statement of early Oomoto
  13. The Collection of Divine Messages of the Cao Đài Religion of God Cao Đài members? (1927) Thánh Ngôn Hiệp Tuyển, Volume One — WoH Translation ¶2 (the Jade Emperor styled Cao Đài); ¶69 ('Now am I called Cao Đài'); ¶73 (the Third Universal Amnesty)
  14. The Qur'an Anonymous (Islamic tradition: revealed to Muhammad) (compiled c. 650 CE) Suras 21:1–5 (the poet-seer mockery, quoted back by Yahweh at ETTMTTP 2:106–109), 54:1, 56:15–24 — engaged via the quran-woh translation
  15. Book of Mormon Joseph Smith (1830) the American precedent of a new scripture delivered to a named modern man — named in the canon at TBWTT 5:54 and LWTE 3:34
  16. Aliens Adored: Raël's UFO Religion Susan J. Palmer (2004) pp. 30 ('a new fundamentalist, apocalyptic Abrahamic religion'), 31–36 (biography and first encounter), 49 ('a kind of religious genius'), 56–64 (structure, festivals, finances), 77–79 (the Stark audit), 98–100 (millenarian mechanics; 'uncompromisingly empirical'), 117–122 (demographics), 157–176 (the anticult wars), 177–194 (Clonaid), 195–203 (the postmodern verdict)
  17. UFO Religions Christopher Partridge (editor) (2003) Chryssides, 'Scientific Creationism: A Study of the Raëlian Church,' pp. 45–61; Partridge's introduction, 'Understanding UFO Religions and Abduction Spiritualities'
  18. 'Is God a Space Alien? The Cosmology of the Raëlian Church,' Culture and Cosmos 4/1, pp. 36–53 — the accessible precursor of the 2003 chapter; the 'religion without metaphysics' argument George D. Chryssides (2000)
  19. 'Presumed Immanent: the Raëlians, UFO Religions, and the Postmodern Condition,' Nova Religio 4/1, pp. 86–105 Bryan Sentes & Susan Palmer (2000)
  20. 'The International Raëlian Movement,' in The Cambridge Companion to New Religious Movements, ed. Hammer & Rothstein, pp. 167–183 Susan J. Palmer & Bryan Sentes (2012)
  21. 'Extraterrestrial Exegesis: The Raëlian Movement as a Biblical Religion,' Nova Religio 14/2, pp. 14–33 Eugene V. Gallagher (2010)
  22. 'Bible Lessons with Raël: On Religious Appropriation in ET-Inspired Religions,' Nova Religio 14/2, pp. 6–13 Paul Brian Thomas (2010)
  23. 'New Religious Movements and Science: Rael's Progressive Patronizing Parasitism,' Zygon 50/1, pp. 64–83 — the sharpest critical account of the movement's use of science Stefano Bigliardi (2015)
  24. Handbook of UFO Religions (Brill Handbooks on Contemporary Religion 20), ch. 22: Régis Dericquebourg, 'Rael and the Raelians' Benjamin E. Zeller (ed.) (2021)
  25. The Gods Have Landed: New Religions from Other Worlds James R. Lewis (editor) (1995) the founding anthology of the UFO-religion field
  26. 'Rael Community Announces Human Cloning' and companion Zenit interviews (CESNUR) — the 'atheistic religion' preference and the press-strategy verdict Massimo Introvigne (2003)
  27. Science Replacing Supernatural: The Raëlian Movement and their Reinterpretation of the Judeo-Christian Bible (Religious Studies Honors Papers 3, Connecticut College — an undergraduate honors thesis, cited as such; the Berger/Wessinger cultural-continuity frame) Claire S. Gould (2010)
  28. 'Raëlism: An Unconventional Religious Pathway into Transhumanism,' Ilahiyat Studies 15/1, pp. 31–59 Büşra Yeşilyurt & Muhammet Yeşilyurt (2024)
  29. 'Why Religious Movements Succeed or Fail: A Revised General Model,' Journal of Contemporary Religion 11/2 — the success criteria Palmer audits Raëlism against Rodney Stark (1996)
  30. Prophet Motive: Deguchi Onisaburō, Oomoto, and the Rise of New Religions in Imperial Japan Nancy K. Stalker (2008)
  31. The Divine Eye and the Diaspora: Vietnamese Syncretism Becomes Transpacific Caodaism Janet Alison Hoskins (2015)
  32. Mormonism: The Story of a New Religious Tradition Jan Shipps (1985)
  33. The New Heretics of France: Minority Religions, la République, and the Government-Sponsored 'War on Sects' Susan J. Palmer (2011)
  34. Les sectes en France (Rapport fait au nom de la commission d'enquête sur les sectes, Assemblée nationale, no. 2468, the 'Guyard report') Alain Gest & Jacques Guyard (rapporteurs) (December 1995)
  35. Mouvement Raëlien Suisse v. Switzerland (application no. 16354/06, Grand Chamber) — the poster-ban case; the Court's summary of the French classification European Court of Human Rights (2012)
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