佩特拉

佩特拉(希腊语 Πέτρα Pétra,意为“石头”;纳巴泰阿拉米语 רקמו Raqmū;希伯来语 רֶקֶם Reqem;阿拉伯语 ٱلْبَتْرَاء al-Batrāʾ)是位于今约旦南部、凿岩而成的纳巴泰王国都城。在 Wheel of Heaven 框架中,它在两个必须分开看待的不同层面上被加以探讨。其一是主流上无争议的城市:纳巴泰人的希腊化—罗马时期商队之都,于公元 106 年被罗马吞并,在古代晚期失去其主要中心的地位,并于 1812 年由约翰·路德维希·布尔克哈特为欧洲学界重新发现。其二是作为一种修正主义假说地理核心的佩特拉——该假说主要与加拿大研究者丹·吉布森相关联,主张佩特拉(而非如今称为麦加的希贾兹城市)才是早期伊斯兰最初的圣城、qibla(礼拜朝向)与朝觐中心。

这两个层面承载着极为不同的认知分量,本词条全篇都标明二者的界线。纳巴泰城市的材料属于 direct(直接)层面:有文本与考古佐证,在主流学术中无争议。而“最初的麦加”材料属于 speculative(推测)层面:这是一项备受争议的考古论证,遭到主流伊斯兰天文学史家大卫·A·金的否定,不属于雷尔运动的正典,文集只把它作为一种诠释性假说来探讨,而非作为事实加以采纳。本词条整体的 claim_type 被设为 speculative,因为本页存在的主要目的是阐明第二个层面;穆罕默德词条中把穆罕默德的诞生与初次启示置于希贾兹的框架解读,在此被保留并与之并置,而非被推翻。

词源与名称

这座城市在不同语言中有不同的名称,而名称的演变本身就是吉布森论证中的一条线索。

希腊语 Πέτρα 与现代名称

人们熟知的名称佩特拉来自希腊语 πέτρα(pétra,意为“石头、岩崖”),是希腊—罗马时期对这座坐落于砂岩峡谷中的凿岩之城的描述性称呼。这并不是其纳巴泰居民对自身的称呼,也不是阿拉伯语或伊斯兰文献中保留下来的名称。如今全球通用的“佩特拉”一名源自十九世纪初的重新发现时期。吉布森强调这一点:古兰经或早期伊斯兰记录中没有出现“佩特拉”这个词,并不能说明关于这座城市的任何问题,因为“佩特拉”从来就不是该城在当地的名称。

纳巴泰语 רקמו Raqmū / 希伯来语 רֶקֶם Reqem

纳巴泰人对其都城自身的称呼——保存于铭文中——是 רקמו(Raqmū,亦转写为 Raqēmō),对应希伯来语 רֶקֶם(Reqem),以及约瑟夫斯所记的希腊语 Rekem;约瑟夫斯记载,当地居民称这座城市为 Rekeme,而同名的纳巴泰名祖人物即葬于此地。优西比乌与马达巴地图传统同样把 Rekem / Reqem 作为本土名称保存下来。吉布森把这一名称与古兰经中的 al-Raqīm(古兰经 18:9,见于“山洞同伴”一段)相联系,作为早期伊斯兰对该城记忆的若干拟议文本立足点之一。

圣经中的西拉

希伯来圣经把一处以东人的岩石要塞称为 סֶלַע(Selaʿ,“那块岩石”——《列王纪下》14:7;《以赛亚书》16:1),许多学者照例将其与佩特拉地区相认同。Selaʿ 与希腊语 Pétra 是直接的对译词(“那块岩石”),而这一认同把一座设防的岩石之城置于该地区,远早于纳巴泰人的繁盛。

“诸殖民地之母”

在罗马时期佩特拉所见证的诸多名号中——保存于佩特拉莎草纸文书与铭文中,作 Mētrokōlonía / “诸殖民地之母”(属希腊语 μητρόπολις 一类的尊称)——有一个被吉布森读作与某个古兰经称谓同源。古兰经 6:92 与 42:7 把这座圣所之城描述为 أُمّ ٱلْقُرَىٰ(Umm al-Qurā,“诸聚落之母 / 诸城之母”)。其论证是:“诸殖民地之母”这一名号与古兰经中的“诸聚落之母”是附着于同一座城市的同一尊称,而该名号的自然含义——一座缔造了诸子殖民地的大都会——与纳巴泰贸易之都的契合,远胜于与希贾兹的契合。这是一种 inferred(推断)至 speculative(推测)之间的解读,而非已成定论的认同。

纳巴泰城市(主流叙述)

佩特拉是纳巴泰王国的都城;纳巴泰人是一支阿拉伯民族,自约公元前四世纪起便控制着南阿拉伯、黎凡特与地中海之间的乳香与香料商队路线。纳巴泰人在瓦迪穆萨的砂岩中开凿出纪念性的墓葬立面、神庙,以及由堤坝、蓄水池与水道组成的水利系统,造就了使该地闻名的凿岩建筑——卡兹尼(“宝库”)、修道院(ad-Dayr)、大神庙、宾特宫(Qasr al-Bint)。他们以一种草书体的阿拉米语(纳巴泰文字)书写,而这种文字正是阿拉伯文字的直接祖先;这一点在纳巴泰人词条中有所展开,也是佩特拉假说语言学线索的核心。

王国在阿雷塔斯四世(公元前 9 年—公元 40 年)治下达到鼎盛。公元 106 年,皇帝图拉真把纳巴泰国土吞并为阿拉伯行省,佩特拉拥有都会等级。这座城市在罗马及拜占庭早期一直保有相当的人口——佩特拉莎草纸文书,即从该地一座焚毁的拜占庭教堂中寻获的公元六世纪档案,记录了一个运作中的基督教时代社群——但一连串地震(尤以公元 363 年为著)以及贸易路线的转移,早在伊斯兰征服之前就已使其沦为一处边缘聚落。到 1812 年欧洲重新发现之时,它主要只为当地的贝都因人所知。

这一主流叙述并无争议。有争议的是:佩特拉究竟(若有的话)与伊斯兰的起源有何关联。

佩特拉假说(吉布森的论证)

佩特拉曾是伊斯兰最初圣城这一假说,由丹·吉布森在《古兰经地理学》(2011)以及在考古上最为成熟的《让石头说话:考古学对伊斯兰的挑战》(2023)中加以发展;后者纳入了沃尔特·R·舒姆与兹维·戈尔茨坦的统计学工作,以及查德·多尔所撰的历史章节。该论证是累积性的;没有任何单一线索能起决定作用,吉布森把它呈现为若干彼此独立的证据线索的交汇。文集也照此加以探讨——这是一项力量在于交汇、而其各条单独环节又都可被质疑的假说。

朝向(qibla)证据

承载全局的论证是考古学上的。吉布森考察了最早可定年的清真寺的取向——即其qibla(朝向)墙所面对的方向——并报告称,在伊斯兰建筑头一个世纪左右,其中相当大的一部分并不朝向希贾兹的麦加。按他的分类,早期清真寺分为他称之为朝向佩特拉、居间(朝向佩特拉与麦加之间某点)、平行(取向平行于佩特拉—麦加连线)与朝向麦加的几组;其中朝向佩特拉的取向自伊斯兰之初占主导,直至约伊历 132 年,而朝向麦加的取向则在更晚才出现。吉布森设定了十度的容差;凡偏出任何目标该区间之外的清真寺,他都归为“未知”,而非强行使其符合。

他把这一时间模式解读为一次迁移:最早的社群朝向佩特拉礼拜;随后是一段混乱的“居间”时期(他将其与总督哈查吉·本·优素福相联系,约伊历 87—88 年);朝向希贾兹麦加的取向直到其后才得以确立。耶路撒冷的阿克萨清真寺被举为这一转变的可见遗存——按此解读,其 qibla 墙朝向佩特拉,而今日的礼拜者则偏离轴线、朝向麦加排列礼拜行列。

朝向数据曾由沃尔特·R·舒姆与兹维·戈尔茨坦作统计分析,其经同行评审的研究得出结论:在吉布森的假设下,早期清真寺的朝向与有意瞄准佩特拉在几度之内相吻合,且误差如所预期般随着与目标距离的增大而增长。统计这条线索使该论证从轶事走向可检验的命题,尽管它检验的是吉布森的数据与假设,而非独立确立其历史结论。

麦加古老性的难题

第二条线索直接针对希贾兹城市:若麦加是一处古老的圣所,那么它在前伊斯兰记录中身在何处?吉布森与他所援引的、对此问题作过考察的史家伊恩·D·莫里斯论证称,在伊斯兰之前并无任何可靠证据证明麦加是一座古老的城市。常被援引的、把托勒密笔下的马科拉巴(Μακοράβα,《地理学》6.7)与麦加相认同的说法,按此解读不过是一连串假设而非证据——一旦校正托勒密系统性的偏差,马科拉巴的坐标并不落在麦加的位置,而这一等同主要建立在 M-…-r-b 这种表面相似之上。吉布森以河流与已知遗址作为控制点重建托勒密的阿拉伯坐标,把马科拉巴定位在别处,并在麦加坐标处找不到任何托勒密所记的城市。

克尔白的尺寸

第三条线索关乎克尔白本身。早期麦加史家艾兹拉基(约卒于公元 837 年)记录了在穆罕默德在世期间重建的克尔白的尺寸,而他所给出的四条边长彼此不等——是一个不规则的四边形,而非真正的立方体。吉布森报告称,佩特拉宾特宫(Qasr al-Bint)前一座偏离中心的祭坛与艾兹拉基所记的四条不规则尺寸相吻合,连同其台阶在内;而去掉台阶后所得的尺寸又与今日麦加的克尔白相符。他把这当作对原始建筑的一种候选认定,而非已获证明的认定,并指出佩特拉的这一建筑尚未为此目的进行发掘或研究。

名称迁移与两座麦加

吉布森的综论是:圣所的器物与名称在实体上和名号上都被迁移了。按他的重建,黑石在第二次内战期间(约伊历 65—70 年)被南迁,以使其免于落入围攻圣城中的阿卜杜拉·本·祖拜尔的伍麦叶军队之手——吉布森把这场围攻定位在佩特拉,援引大神庙中发掘出的投石机弹石堆积与设障建筑为据——而“麦加”之名、朝觐仪式以及水井之名 Zamzam(渗渗泉)也随黑石迁往希贾兹的一处新立之地。按此解读,曾有一段时期存在两座麦加;后来的伊斯兰地理学家如雅库特,在事过数百年之后,把圣地固定在了幸存的南方之地。总督哈查吉被刻画为关键的“改革者”,他既巩固了这次迁移,又在语言学线索上重新为古兰经文本加点(re-pointed)。

与哈尼夫信仰及亚伯拉罕宗教的关联

佩特拉假说对 Wheel of Heaven 文集之所以重要,主要在于它对早期伊斯兰内容的暗示,而不仅仅在于其地图坐标。吉布森的第九章论证称,最早的社群把自身理解为在追寻 حَنِيفِيَّة(Ḥanīfiyyah)——“亚伯拉罕的宗教”,即一种从多神崇拜转向原初一神信仰的回归——而 Islām(“顺服”)一词是后来的称谓,正如“道路”先于“基督教”一般。伊本·伊斯哈格关于四位前伊斯兰时期哈尼夫信仰追寻者的记述——明确置于圣城、朝觐与克尔白的语境之中——为这一解读提供了支点。在吉布森的地理中,那座圣城,连同其位于城市中心、属于“亚伯拉罕”的祭坛,正是佩特拉。

这是文集认为最具生发性的一条线索,因为 Wheel of Heaven 对亚伯拉罕的解读早已把他视作一位由议会招募的人物,一支衰微的血统在他周围被重新组织起来;并且早已申明,亚伯拉罕的血统在其后各个时代里持续产生出“由联盟培育的传统”。一场明确把自身定位为复原亚伯拉罕宗教的运动——具体而言是经由夏甲—以实玛利一脉——按文集的解读,正是那一复原模式的又一次循环。完整的展开见哈尼夫信仰词条。

在 Wheel of Heaven 框架中

框架对佩特拉假说的立场是予以探讨,而非采纳。文集并不断言佩特拉曾是最初的麦加;它把吉布森的论证视作一项真伪未定、值得认真对待的修正主义解读,并拒绝围绕它去改写既有的正典词条——穆罕默德(连同其希贾兹诞生地与希拉山洞)以及亚伯拉罕。框架所做的,是登记其暗示:若吉布森是对的,那么哈尼夫信仰复原的地理就坐落于纳巴泰都城,而文集已在追踪的若干特征也会获得更清晰的场景。

• 亚伯拉罕复原的解读。 文集把亚伯拉罕之约读作一项复原计划,把后亚伯拉罕诸传统读作相继的“由联盟培育”的发展。早期伊斯兰把自身理解为被重新发现的亚伯拉罕宗教,正与这一模式直接契合;而佩特拉这一场景——以一座归于亚伯拉罕与以实玛利的中央祭坛为中心——会赋予这一模式一个具体的处所。
• 双鱼座时代的语境。 穆罕默德的生涯落在双鱼座时代的早中期,文集把这一时期读作那项运作讯息跨越各文明区域、广泛文化传播的阶段。一项圣所传统在伊斯兰头一个世纪里被迁移与重新表述,与文集关于诸传统在传播中被编辑、被整合的更宏观图景相一致。
• 编辑性压制的主题。 吉布森把哈查吉读作一位既改动了朝向、又重新为文本加点、并巩固了迁移的改革者,这与文集一再关注的、对承袭传统的编辑性层叠——即一个原初的接触或复原事件与后来固定它的正典记录之间的落差——相平行。
• 偶像崇拜,而非多神崇拜。 佩特拉是一座石崇拜之城:纳巴泰人以立方形的立石(baetyls,神石)来崇拜其神祇,而哈尼夫信仰传统把追寻者对“他们所环绕的那块石头”的拒斥,正置于这种偶像崇拜的对立面。文集把这一对照读作的,并非一神信仰战胜多神崇拜——耶洛因本身便是一群有形体的多位造物者——而是从崇拜死去的偶像转回去认识真实的造物者,据雷尔运动正典所言,人类在后所多玛崩溃之后已把这些造物者“遗忘”。佩特拉这一场景使偶像崇拜变得字面而具体:就在亚伯拉罕宗教得以复原的那座城中,矗立着立石。完整的展开见哈尼夫信仰。

框架刻意把这一切保持在一臂之遥。佩特拉假说是有争议的修正论;它对文集的价值在于,它是一项若成立便能加深既有解读的假说,而本词条被标为 speculative,正是为了保持这种诚实。

批评性反响

主要的学术反对者是大卫·A·金,中世纪伊斯兰天文学史家。他同意早期清真寺在严格地理意义上并不朝向希贾兹的麦加,但否定吉布森的解释。金的反模型是:早期穆斯林使用的是民间天文学的**“神圣地理”**:他们缺乏球面三角学,便以非数学的方案来使清真寺朝向克尔白——与特定恒星的升落对齐、与基本方位对齐,或在后世天文—地理文献中与同克尔白各墙相关联的风向对齐。按金的说法,早期朝向反映的是这许多种地方性方案,而非瞄准佩特拉,所谓朝向佩特拉的表象,乃是吉布森方法所造成的假象。金的批评展开为一部专著篇幅的论述;吉布森的《让石头说话》以一章(舒姆与戈尔茨坦则以一篇附录)作答,论证称金的模型把对齐方案不断增多,直到能套合任何一座清真寺,并意味着穆斯林曾有三个世纪无法面向自己的圣所。

在与金的交锋之外,该假说处于主流伊斯兰研究共识之外,后者仍把伊斯兰的起源定位于希贾兹。它与帕特里夏·克罗内和迈克尔·库克的《夏甲主义》(1977)那种极端主义的史料怀疑论既不同、也更为具体,尽管它与那一传统同样愿意把考古与文献记录读作与后世伊斯兰文学史料相抵触。文集以其本身的声音呈现金的反对意见,正因为编辑标准要求有争议的论断必须附上其最佳的反论。

另见

• 纳巴泰人
• 哈尼夫信仰
• 穆罕默德
• 亚伯拉罕 / 易卜拉欣
• 麦加
• 古兰经
• 双鱼座时代
• 希伯来圣经
• 创世记
• 耶洛因
• 先知与宗教列表

参考文献

假说主要来源

Gibson, Dan. Let the Stones Speak: Archaeology Challenges Islam(《让石头说话:考古学对伊斯兰的挑战》). CanBooks / Independent Scholars Press, 2023. ISBN 978-1-927581-21-6. 含沃尔特·R·舒姆、兹维·戈尔茨坦与查德·多尔的撰稿。关于朝向、麦加古老性、克尔白尺寸与名称迁移诸论证的主要陈述。作者以免费 PDF 形式分发该书。

Gibson, Dan. Qur'anic Geography: A Survey and Evaluation of the Geographical References in the Qur'ān with Suggested Solutions for Various Problems and Issues(《古兰经地理学》). Independent Scholars Press, 2011.

Gibson, Dan. Early Islamic Qiblas: A Survey of Mosques Built Between 1 AH/622 C.E. and 263 AH/876 C.E. Independent Scholars Press, 2017. 作为基础的清真寺取向数据集,亦以在线“朝向工具”(Qibla Tool)形式发布于 nabataea.net。

统计学探讨

Schumm, Walter R., 与 Zvi Goldstein. “How Accurately Could Early (622–900 C.E.) Muslims Determine the Direction of Prayers (Qibla)?” 刊于 Religions(经同行评审),以及在《让石头说话》中重印的后续统计附录。结论是:在吉布森的假设下,早期朝向数据在统计上与有意朝向佩特拉相吻合。

批评性探讨

King, David A. “From Petra back to Makka — From ‘Pibla’ back to Qibla.” 以及金那篇专著篇幅的论述,比较他的民间天文学“神圣地理”模型与吉布森的地理性朝向理论。这是对该假说主要的学术否定;论证称早期清真寺取向反映的是朝向克尔白的非数学性天文对齐,而非瞄准佩特拉。

Morris, Ian D. “Mecca and Macoraba.” Al-ʿUṣūr al-Wusṭā 26 (2018): 1–60. 对马科拉巴—麦加认同背后文献史的考察;结论是前伊斯兰记录中并无可靠证据证明麦加的古老性。

纳巴泰与原始资料

al-Azraqī, Abū al-Walīd Muḥammad ibn ʿAbd Allāh. Akhbār Makka(《麦加纪事》). 公元 9 世纪。关于克尔白四边不规则尺寸的来源。

al-Ṭabarī, Muḥammad ibn Jarīr. Tārīkh al-Rusul wa-l-Mulūk, vols. XXI–XXIII(马尔万王朝内战诸卷),SUNY Press 英译本。关于本·祖拜尔围城战、哈查吉与克尔白重建的来源。

Josephus, Flavius. Jewish Antiquities IV.7.1(佩特拉的 Rekeme 之名). Eusebius, Onomasticon(Reqem). Ptolemy, Geography 6.7(阿拉伯坐标;马科拉巴).

比较性修正论语境

Crone, Patricia, 与 Michael Cook. Hagarism: The Making of the Islamic World(《夏甲主义:伊斯兰世界的形成》). Cambridge University Press, 1977. 那种极端主义的史料批判修正论,吉布森更为具体的考古论证即与之相区别。

网络资源

Gibson, Dan. The Qibla Tool / Mosque Database. https://nabataea.net. 作为该考古论证基础的、可检索的早期清真寺考察数据集。

“Petra.” Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Petra

“Dan Gibson (writer).” Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Dan_Gibson_(writer)

佩特拉. (2026). Wheel of Heaven. https://www.wheelofheaven.world/zh/wiki/petra/

"佩特拉." Wheel of Heaven, 2026, https://www.wheelofheaven.world/zh/wiki/petra/.

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