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从这里开始：十分钟
用十分钟走进 Wheel of Heaven：前提是什么、由谁提出，论断如何标注，细读《创世记》中的一节经文，以及反对这一阅读的论据。
直接
在主流来源中已确立或无争议，或是对本项目本身的直接描述。
方法1. 前提，以及提出它的人
约一分钟。
Wheel of Heaven 提出，《创世记》称为耶洛因的存在，是一支来自另一个世界、小型而技术发达的人类文明。 他们设计了地球上的生命，包括人类；许多传统的宗教文本以压缩的形式保存了对他们这项工作的记忆。
这一提议来自雷尔派讯息，由克劳德·沃利隆（雷尔）自 1974 年起发表。 本站透过这一透镜阅读古代材料，并公开说明这一点。 本站由一位雷尔派作者以笔名写作，并借助人工智能辅助，它不是雷尔运动的官方出版物。 关于页与作者页提供详细信息。
2. 如何区分源头与诠释
约两分钟。
每一页都带有一枚徽章，标示其主要论断的类型：
- 直接：在一手资料中明确陈述，且并无争议。希伯来词 elohim 在形式上是复数。
- 框架：在雷尔派正典中明确陈述，但不为主流学界所接受。耶洛因是一个由实体存在构成的文明。
- 推断：对某一源头的合理解读，该源头并未逐字如此陈述。巴别塔是作为献给造物者的和解之礼而建造的。
- 思辨：超出任何单一源头的综合。希腊、美索不达米亚与迦南的神战故事记住的是同一场冲突。
一篇较长的页面包含不止一种论断。 徽章标示的是主要的那一种；其余的由行文随处标出，使用诸如「按这一阅读」或「主流学术认为」之类的说法。 方法页对这些标签有完整的说明。
3. 细读一节经文
约三分钟。
厄罗音说：「让我们按我们的形象，依我们的样式造人；让他们管理海中的鱼、诸天的飞鸟、牲畜、整片大地，以及在大地上爬行的一切爬行之物。」
希伯来文怎么说。 说话者是 Elohim，一个形式上为复数的名词。 动词 na'aseh（「让我们造」）是第一人称复数，所有格 be-tzalmenu（「按我们的形象」）与 ki-dmutenu（「依我们的样式」）也是如此。 这些形式本身并无争议。
通常如何解读。 读者解决这一复数的方式主要有四种：读作君王式的「我们」（尊严复数），读作三位一体的预示，读作神对一个由侍立的天上存在者组成的议会说话，或读作字面意义上的多位造物者。 今天大多数圣经学者倾向于议会说，并以诗篇 82 篇与列王纪上 22 章中的天上集会作比较。
Wheel of Heaven 的提议。 第四种解读：耶洛因之所以作为一个群体商议，是因为他们本来就是一个群体，一支即将按自己的身体样貌造人的设计团队。 名词 tselem（「形象」）通常指具体的形体，即一尊雕像或刻出的肖像，因此它更契合身体上的相似，而非精神上的相似。
理由。 复数的言语在同一类时刻反复出现：在造人之时，在伊甸之后（「那人已经与我们中的一位相似」，创世记 3:22），以及在巴别（创世记 11:7）。 每一次，这些以复数说话的存在者都就人类作出某项决定，随后付诸行动。 雷尔派讯息对创造给出了同样的叙述，而这一叙述并不依赖于语法。
4. 最有力的反驳
约两分钟。
当 Elohim 指以色列的神时，它通常带单数动词。 圣经的第一节经文读作 bara Elohim，即「Elohim 创造」，其中动词为单数。 对大多数读者而言，这就足以定论：该名词形式上是复数、意义上是单数，而第 26 节中的「我们」是对一个由从属存在者组成的议会说的。
Wheel of Heaven 接受这一语法，也不把自己的论证建立在复数形式之上。 它建立在文本以复数说话的那些段落上，也建立在雷尔派的叙述上，后者将单数动词读作一位代表群体行事者的言语。 议会说与多位造物者说都认真对待这一复数；它们的分歧在于，当时在场的是谁。 单凭希伯来文无法在二者之间作出裁决，而耶洛因条目列出了会削弱本项目这一阅读的发现。
5. 接下来去哪里
约两分钟。