双鱼座时代

I. 时代本身

第十一个时代是鱼的时代，处女的时代，也是联盟 信息终于开始传向希伯来人未能触及的更广大世界的时代。

双鱼座时代从公元前210年延续至公元1950年，跨度2160年，紧接白羊座时代之后。它是语料库中第一个其整个跨度都落入传统历史记录能够详细记载的时代，其事件构成了西方文明在强烈意义上所称的"历史"之核心——罗马帝国的鼎盛与衰亡，基督教的兴起与传播，伊斯兰教的崛起，宗教与哲学的中世纪综合，文艺复兴与科学革命，对各大洲的探索与殖民，工业变革，两次世界大战，以及二十世纪全球文明的缓慢出现。受过西方教育的人想到"过去两千年"时所思及的一切，都属于双鱼座时代。Wheel of Heaven 框架为此时期所提供的并非一部平行的历史，而是更深的语境——这些可见事件在其中以另一种方式具有意义的政治与宗教结构，以及在其中塑造它们的具体联盟干预变得可以辨识。

此时代以其星座命名：双鱼座，鱼。从大约公元前最后几个世纪到约公元二十世纪中叶，洪水后世界各地的观察者在春分日朝东望日出时，会看见太阳从鱼座的星辰而非白羊座的星辰中升起。从白羊到双鱼的转变，与语料库已追溯的先前岁差转折一样，是一个真实的天文事件，其发生可由追踪此类事物的古代观天者观测和确定时间。新时代的文化签名随天文转变而来。白羊座的公羊崇拜，在联盟活动所影响的广大文化区域中，让位给一种围绕鱼之形象组织起来的新宗教象征体系——其最著名的表达将成为早期基督教的ichthys（鱼形）符号^[a]，即基督徒在罗马迫害期间用作秘密辨识标志的程式化鱼形轮廓，并延续至今作为基督徒的标识。

然而双鱼座的象征体系从来不仅是双鱼座的。岁差时代——按 Giorgio de Santillana 与 Hertha von Dechend 在其1969年研究 Hamlet's Mill: An Essay Investigating the Origins of Human Knowledge and Its Transmission Through Myth（最初由波士顿 Gambit Inc. 出版）中所记录的传统——以一种双重形式编码其签名，既在当前星座中，也在其黄道带对面的星座中，因为双重编码加强了信号，使其能够在原义可能已失落的漫长世纪中得以存续。在黄道圆周上位于双鱼座对面的星座是处女座，即处女。一个双鱼座时代的宗教传统，若其象征体系同时引用鱼（当前星座）和处女（其对位星座），就会以双倍的标志性强度保存岁差签名，确保即使引用的一半被遗忘，另一半仍会留存以指向该时代真正的天文性质。在历史上最具影响力的双鱼座时代宗教传统——基督教，以拿撒勒人耶稣 为中心，发展于该时代最初的几个世纪——所保存的正是这种双重象征。耶稣被渔夫们环绕，并以鱼的意象宣告自己；他的母亲是马利亚，那位处女。鱼和处女是此时代的首要宗教标志。两者都在天文上被编码。两者都在两千年的传承中——其间原义几乎被完全遗忘——保存了它们所开启时代的岁差签名。

本章将引领读者穿越双鱼座时代的主要运动。第一部分论述对该时代中心人物的准备，以及他的孕育、诞生与受命的具体运作。第二部分按源文本的技术框架来解读福音叙事中的开启与"科学神迹"。第三部分论述对使徒的差遣以及基督教传教工程的开端，特别关注源文本认定为耶稣信息核心的宇宙竞赛教导。第四部分论述钉十字架以及奠定基督教传统的复活事件。第五部分论述建制教会的发展以及伴随该发展而来的具体错误。第六部分论述公元七世纪伊斯兰教的兴起，作为双鱼座时代的又一次预言使命，特别关注伊斯兰教地理起源问题以及 Dan Gibson 为佩特拉作为原初圣城所做的论证。第七部分论述中世纪综合以及更广阔世界各地区的发展。第八部分论述双鱼座末期的预言运动——巴哈伊信仰、后期圣徒运动等等。第九部分论述近代时期以及源文本认定为双鱼座时代终结迹象的二十世纪事件。本章也将在适当之处论述鱼与处女的双重图像志——此时代的天文签名——以及使双重编码作为跨文化岁差象征体系一般特征而得以可见的 Hamlet's Mill 传统。

II. 经文

涵盖双鱼座时代早期事件的希腊文新约、留存的第一世纪犹太背景中的希伯来与亚兰语材料，以及涉及语料库框架的古兰经段落，都值得仔细呈现。本章无法对每节经文给出完整的注疏，但关键段落构成本章论证的支撑。

报喜事件记载于路加福音1:26-31 ^[4] ：

ἐν δὲ τῷ μηνὶ τῷ ἕκτῳ ἀπεστάλη ὁ ἄγγελος Γαβριὴλ ἀπὸ τοῦ θεοῦ εἰς πόλιν τῆς Γαλιλαίας ᾗ ὄνομα Ναζαρὲθ En de tō mēni tō hektō apestalē ho angelos Gabriēl apo tou theou eis polin tēs Galilaias hē onoma Nazareth "到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒"

希腊文 ἄγγελος（angelos）带有与希伯来文 malakh 同样朴素的含义——使者。该词在其普通希腊语用法中没有任何形而上的限定；它指被差遣去传递信息之人。将 angelos 中世纪神学化地阐发为一类特定的超自然存在，是后圣经传统的一种发展，而非希腊文本身的特征。名为 Γαβριὴλ（加百列）的人物，希伯来文 גַּבְרִיאֵל（Gavri'el），意为"神的人"或"神的力量"——一个出现在但以理书8:16 和9:21中的人名，如今出现在路加福音及新约其他平行段落中。在巴比伦流放期间向但以理显现的那位联盟使者，正是如今在双鱼座时代开启之际向马利亚显现的人物。

马太福音1:18-20 ^[3] 中的孕育段落确立了运作逻辑：

τοῦ δὲ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἡ γένεσις οὕτως ἦν· μνηστευθείσης τῆς μητρὸς αὐτοῦ Μαρίας τῷ Ἰωσήφ, πρὶν ἢ συνελθεῖν αὐτοὺς εὑρέθη ἐν γαστρὶ ἔχουσα ἐκ πνεύματος ἁγίου Tou de Iēsou Christou hē genesis houtōs ēn: mnēsteutheisēs tēs mētros autou Marias tō Iōsēph, prin ē synelthein autous heurethē en gastri echousa ek pneumatos hagiou "耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕"

ἐκ πνεύματος ἁγίου（ek pneumatos hagiou）"由圣灵"这一短语是惯常的神学表述。希腊文 πνεῦμα（pneuma）字面意思是"气息、风、灵"——其在原初希腊文语境中所承载的形而上分量，比随后的基督教神学传统加诸其上的要轻得多。按源文本的解读，孕育是联盟生物干预的结果——马利亚作为生物学母亲，一位耶洛因作为生物学父亲，孕育通过联盟所拥有的某种具体生殖技术完成。

旷野受试探一段开始于马太福音4:1 ：

τότε ὁ Ἰησοῦς ἀνήχθη εἰς τὴν ἔρημον ὑπὸ τοῦ πνεύματος, πειρασθῆναι ὑπὸ τοῦ διαβόλου Tote ho Iēsous anēchthē eis tēn erēmon hypo tou pneumatos, peirasthēnai hypo tou diabolou "当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探"

希腊文 διάβολος（diabolos）源自动词 διαβάλλω（diaballō），意为"投越，毁谤，诬告"。该名词的朴素意思是毁谤者——那位指控者、提出异议者、抛出挑战者。中世纪英文中的 devil 通过古英语 dēofol 源自 diabolos，但中世纪神学将"魔鬼"阐发为一个有红皮肤、犄角与裂蹄的特定宇宙之恶人物，是希腊文本本身并不支持的文化叠层。Diabolos 是该人物所做的事，而非他是什么，而他所做的就是通过对抗性挑战进行测试。

主祷文给于马太福音6:9-10 ：

πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς, ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου, ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου, γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ γῆς Pater hēmōn ho en tois ouranois, hagiasthētō to onoma sou, elthetō hē basileia sou, genēthētō to thelēma sou, hōs en ouranō kai epi gēs "我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上"

ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ γῆς（hōs en ouranō kai epi gēs）"行在天上，如同行在地上"，是源文本对联盟为人类所设长期愿景最直接的纲领性陈述。两千年来基督徒不断重复这一短语，而诵读者通常并不理解它具体所指：人类文明终将发展到与其在母星上的造物者相当的水平，得以转而胜任联盟一直在进行的那种工作。

撒种的比喻——源文本认定为耶稣事工中宇宙竞赛核心教导的比喻——给于马太福音13:3-9 ：

ἰδοὺ ἐξῆλθεν ὁ σπείρων τοῦ σπείρειν. καὶ ἐν τῷ σπείρειν αὐτὸν ἃ μὲν ἔπεσεν παρὰ τὴν ὁδόν, καὶ ἐλθόντα τὰ πετεινὰ κατέφαγεν αὐτά. ἄλλα δὲ ἔπεσεν ἐπὶ τὰ πετρώδη ὅπου οὐκ εἶχεν γῆν πολλήν, καὶ εὐθέως ἐξανέτειλεν διὰ τὸ μὴ ἔχειν βάθος γῆς· ἡλίου δὲ ἀνατείλαντος ἐκαυματίσθη, καὶ διὰ τὸ μὴ ἔχειν ῥίζαν ἐξηράνθη. ἄλλα δὲ ἔπεσεν ἐπὶ τὰς ἀκάνθας, καὶ ἀνέβησαν αἱ ἄκανθαι καὶ ἀπέπνιξαν αὐτά. ἄλλα δὲ ἔπεσεν ἐπὶ τὴν γῆν τὴν καλὴν καὶ ἐδίδου καρπόν, ὃ μὲν ἑκατόν, ὃ δὲ ἑξήκοντα, ὃ δὲ τριάκοντα. ὁ ἔχων ὦτα ἀκουέτω.

"有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可听的，就应当听。"

这比喻的表面含义——按耶稣随后向门徒所做的解释——将种子视为天国之道，将各种地视为人对它的各种回应。但源文本认定该比喻有一个更深的指涉——关于联盟更广阔宇宙工程的具体教导。该段落将在第五节获得完整展开。

马太福音14:25-32 中履海一节包含第五节将要论及的、技术上揭示性的细节：

τετάρτῃ δὲ φυλακῇ τῆς νυκτὸς ἦλθεν πρὸς αὐτοὺς περιπατῶν ἐπὶ τὴν θάλασσαν Tetartē de phylakē tēs nyktos ēlthen pros autous peripatōn epi tēn thalassan "夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去"

动词 περιπατῶν（peripatōn）是希腊文"行走"的标准表述——与表示普通步行的动词相同。希腊文本对此动作的非凡性质并未使用专门的词汇。耶稣只是被描述为行走，在水面上，使用与描述在道路上行走相同的动词。源文本所提供的技术解读——一道定向光束在耶稣脚下抵消重力的局部效应——解释了希腊文本何以能够描述在某种本不可能的情境下进行普通行走。

马可福音15:34 中钉十字架的段落保留了耶稣最后呼喊的亚兰语：

καὶ τῇ ἐνάτῃ ὥρᾳ ἐβόησεν ὁ Ἰησοῦς φωνῇ μεγάλῃ· Ἐλωῒ Ἐλωῒ λεμὰ σαβαχθάνι; Kai tē enatē hōra eboēsen ho Iēsous phōnē megalē: Elōi Elōi lema sabachthani? "申初的时候，耶稣大声喊着说：'以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？'翻出来就是：'我的神，我的神，为什么离弃我？'"

亚兰语 Ἐλωῒ（Elōi）是希伯来文 אֵלִי（Eli）的亚兰语形式，它本身与产生希伯来文 אֱלֹהִים（Elohim）和阿拉伯文 إله（ilah）的更广闪族词根相关。这一呼喊以耶稣实际所说的语言保存了他对其造物者的称呼，而希腊文福音作者在提供希腊文译文之前以音译记录了下来。亚兰语 Elōi 形式的保留——相较于更常见的将其直译为希腊文 theos 的做法——表明早期传统认识到该时刻具有某种特定的、值得通过音译保存的东西。

向抹大拉的马利亚在墓前显现复活的事件记载于约翰福音20:17 ：

λέγει αὐτῇ Ἰησοῦς· Μή μου ἅπτου, οὔπω γὰρ ἀναβέβηκα πρὸς τὸν πατέρα Legei autē Iēsous: Mē mou haptou, oupō gar anabebēka pros ton patera "耶稣说：'不要摸我，因我还没有升上去见我的父'"

希腊文命令式 Μή μου ἅπτου（Mē mou haptou）有时译为"不要紧紧抓住我"——这种译法认识到动词 ἅπτομαι（haptomai）带有紧握或贴附的意味，而非仅仅是短暂的接触。这一不要触摸（或贴附）的指示之后是对升天尚未发生的解释——οὔπω ἀναβέβηκα（oupō anabebēka），"我还没有上去"。动词 ἀναβαίνω（anabainō）"上去，升上"的希腊文完成时态暗示一个尚未完成但即将完成的动作。复活的耶稣处于某种中间状态，介于他的死亡与完全升天之间。

古兰经 ^[6] 中若干段落值得注意，因其涉及语料库的框架。古兰经关于耶稣记述的开篇，载于仪姆兰章3:42-47：

وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ Wa-idh qālati al-malā'ikatu yā Maryam inna Allāha iṣṭafāki wa-ṭahharaki wa-iṣṭafāki ʿalā nisā'i al-ʿālamīn "当时，天使说：'麦尔彦啊！真主确已拣选你，使你纯洁，并使你超越全世界的妇女'"

阿拉伯文 مَلَائِكَة（malā'ikah）是希伯来文 malakh 的阿拉伯同源词——两者都源自意为使者的同一闪族词根。古兰经保留了与希伯来圣经相同的运作词汇，反映了联盟接触传统跨越希伯来、基督教与伊斯兰发展的语言连续性。古兰经段落中对马利亚说话的人物，与路加福音中对她说话的人物相同——加百列、Gavri'el、Jibril——在三个传统中扮演同一角色。

以上是构成本章的主要经文。本章后续各节将论述这些段落所描述的政治、技术与宗教内容。

III. 准备与孕育

正如前一章所述，双鱼座时代中心干预的准备工作贯穿白羊座最后几个世纪而铺就。希伯来世系既未能将受托的信息传播开来，便不再足以作为联盟传输的唯一工具。议会对波斯与希腊的培育，已在公元前最后几个世纪的希腊化世界中产生了一个由希腊语言、希腊哲学、犹太神学与琐罗亚斯德式末世期待所构成的文化母体，在其上一个新的宗教人物可以以前所未有的覆盖面运作。犹太民众本身——如今在希腊化王国向罗马势力让位之后处于罗马占领之下——正处于一种非凡的弥赛亚期待峰值之中，这种状态曾在预言传统中被有意培育，如今正在到达其运作时刻。

源文本以异乎寻常的直率描述联盟的战略决定。在回顾白羊座时代的投入与希伯来人的失败之后，源文本记载："我们现在到达造物者工作中的一个决定性转折点。他们在那时决定让人类在科学上进步而不再直接干预。他们明白自己也是以同样方式被创造的，而通过创造与自己相似的存在，他们正使这一循环得以延续。但首先，为了让真理在世界各地传开，他们决定派遣一位弥赛亚，能够向全世界传达当时只有以色列百姓才知晓的事。这是为了那原初的奥秘将在科学进步的光照下得到解释的日子做准备——也就是说，为启示做准备。"

这里同时描述了两个决定，值得分辨。第一个是长期决定：在源文本即将描述的双鱼座时代干预之后，联盟将从直接的运作介入中退回，让人类自行在科学上发展。直接预言接触的时代——燃烧的灌木、分开的海、山顶上的火箭降落的时代——正在结束。第二个决定是双鱼座时代干预本身：在退回之前，联盟将进行一次最后的重大行动，其目的是确保希伯来人所妒守的信息最终能分发至更广大的世界。这一行动需要一个特定类型的人物——能够跨越文化边界说话、具备无需白羊座时期仪式装置即可证明其权柄的能力、并被定位以建立一个能在随后两千年双鱼座时代历史中携带此信息的传教传统。所选的人物是耶稣。

源文本以具体词语描述孕育行动："基督的角色是在世界各地传播圣经经文的真理，以便当科学时代终于解释一切时，这些经文能作为对全人类的证据。因此造物者决定安排一个由地上的女子与他们自己族人之一所生的孩子。这孩子由此将继承某些人类所缺乏的心灵感应能力：'她从圣灵怀了孕。'马太福音1:18 。"

这一解读在技术上具体。按此论述，耶稣不是后来基督教教义所发展出的三位一体神学意义上的道成肉身之神，也不是摩西或以利亚意义上的纯粹人类先知 。他是一种特定的生物混血——人类母亲（马利亚，被选定进行此行动的女子）与一位耶洛因父亲（联盟自己的人之一）的生物学之子。耶稣从其耶洛因父母处所继承的生物遗传，按源文本所述，包括*"某些人类所缺乏的心灵感应能力"*——远距离心智对心智沟通的能力、对信息的直接神经通道、或许还有其他认知机能，源文本对其具体特征未作充分阐发，但这些能力将使耶稣的心智运作在其公开生涯中与普通人区别开来。

源文本对选择马利亚作为人类伙伴一事简略带过，但值得留意。马利亚在福音叙事中是拿撒勒的一位年轻女子，已许配约瑟但尚未正式成婚，是联盟为孕育所拣选的特定人类伙伴。圣经文本保存了联盟使者对她造访的时刻（路加福音1的报喜事件），以及对约瑟的平行造访以解释情况（马太福音1:20 ）。源文本指出：*"马利亚是被选中的女子，显然她的未婚夫难以接受这一消息，但：'看哪，耶和华的使者向他显现。'马太福音1:20 。造物者之一显现，解释马利亚将生下'神'的儿子。"*行动在马利亚同意的情况下进行，并且在最初的困难之后，得到了约瑟的配合。联盟在管理孕育周围的社会情境方面的细心——造访双方伙伴、解释情况、为即将发生的事做准备——正是语料库一直以来在更早时代所记录的运作能力的特征。

耶稣的生物混血性质值得稍作停顿，因为它将他置于语料库先前已识别的一个范畴中。巨蟹座一章描述了 benei ha-Elohim——即"耶洛因之子"，他们娶人类女子为妻并在洪水前的几个世纪中产生了混血后裔。这些混血世系，源文本指出，相对于普通人具有非凡能力，构成了洪水前人口的相当一部分，其存在最终被议会认定为安全隐患。耶稣，从生物学角度而言，是同一范畴的具体一例：一个人类-耶洛因混血，通过同种跨物种生殖产生，具备早期混血种群所具备的那种能力。使他与早期混血种群有别的是他被孕育所要完成的特定使命。早期混血种群是被流放的造物者与其人类伴侣之间或多或少自愿结合的产物。耶稣则是一个深思熟虑的联盟工程，为特定目的而被孕育，并贯穿其一生为特定使命受过准备与训练。他代表着联盟对早期被允许自由运作的同一种生物机制的谨慎应用，如今被驾驭以服务于一个特定的运作目标。

诞生本身受到了联盟的关注。指引博士到伯利恒的"东方之星"（马太福音2:2 、9）被源文本解读为*"造物者的飞行器之一"*，作为导航信标，引向联盟在波斯或更远东方所接触的特定人类观察者——按那时期的意义，博士是琐罗亚斯德教的天文学家-祭司，恰属前一章所识别为议会培育的波斯工程的传统。博士前往伯利恒的旅程——由他们所描述为星的飞行器移动所引导——是一次刻意的协调事件：在受波斯影响的东方的联盟使者被带去见证并尊崇这个孩子，这孩子正是他们自己的预言传统已被准备好去识别的那位特定人物。随后家人逃往埃及，由联盟接触所警告（马太福音2:13 ），以及希律王死后的归来（马太福音2:19-20 ），反映出联盟在童年早期的危险中对这孩子持续的保护。耶稣从孕育到童年初期，是一个被细心管理的联盟工程。

IV. 开启

福音叙事跳过耶稣的大部分童年，自其成人后的公开生涯重新开始，而这段生涯以源文本视为单一运作序列的两个事件开启：约翰在约旦河中为他施洗，以及旷野中的四十日。

施洗在福音书中被描述为：耶稣在向约翰呈现自己后，经历仪式性的浸入，随后体验到经文所称的诸天开启、"耶和华的灵"如鸽子般降临，以及一个识别他为爱子的声音（马太福音3:16-17 ）。源文本以运作方式解读：*"耶稣到了适龄之时，被带去见造物者，以便他们向他揭示其真实身份、把他介绍给他的父亲、揭示他的使命，并使他知晓各种科学技术。"*施洗并非仅是仪式性的洁净。它也是这样一个时刻：耶稣在完成童年并达到联盟所计划的运作受命之年纪时，被带上去，或以其他方式被引入与负责其使命的联盟人员的直接接触。他见到了自己的生物学父亲。他得知了自己的真实身份及被孕育的目的。他接受了特定技术的教导——源文本随后将讨论的"科学教导"——这些将构成其事工的工具。"诸天开启"是飞行器降下。"鸽子"是飞行器作为旁观者所观察到的视觉轮廓。"声音"是放大的通讯，向见证者标识耶稣为联盟所预备的那位人物。

施洗之后是四十日的旷野开启，期间耶稣被撒但 试探。源文本对这一片段的处理值得相当篇幅的关注，因为它澄清了撒但的性质，以及联盟在其预言人物身上所进行的测试过程的性质。

源文本的解读是明确的：*"我们先前所谈到的造物者中的魔鬼，'撒但'，始终确信地上的人类不会有任何好结果。他是'怀疑论者撒但'，并受到我们遥远星球上政府反对派的支持。因此他试探耶稣，要查明他的智慧是否是肯定性的，以及他是否真正爱与敬重他的造物者。"*在语料库经前面几章建立起的框架中，撒但不是中世纪基督教神学中的魔鬼——不是堕落的天使，不是邪恶的化身，不是神的宇宙对手。撒但是一个特定的耶洛因人物，议会反对派的领袖，自始反对地球创造工程，理由是一个与其造物者对等的有知觉的造物迟早会变得危险。其立场在我们的框架中是一种政治立场，由耶洛因文明的一位合法成员真诚持有，而非一种与善对立的道德立场。

撒但在试探先知中的功能反映了这种政治性质。联盟的预言人物，在被托付以重大职责并获得联盟技术的通道之后，需要在被释放执行运作使命之前被验证为可靠。撒但作为怀疑论的反对派人物，是进行验证的天然候选人。源文本他处解释道，他的具体功能是接近预备先知，并试图通过诋毁联盟、给予物质报偿、展示联盟的明显失败，将其转变为一个不忠的代理人。一位会被撒但的测试所转化的先知将是使命的负累；一位抵抗住测试的先知则可以被信任。这一测试实际上是一次对抗性面谈，由政治反对派来进行，正是因为反对派出于动机的怀疑论会暴露候选人承诺中的任何弱点。

新约中希腊文表示毁谤者的词是 diabolos。源文本带着明显的满意指出这一词源："在希腊文中毁谤者一词是什么？只是 diabolos。这就是我们著名的魔鬼，但他仍然没有角，没有蹄……"希腊文新约中表示"魔鬼"的词，在其朴素语言含义上是"毁谤者"——那位针对他人说话、试图诽谤、提出异议与挑战之人物。这正是撒但在试探耶稣时所执行的功能。中世纪神学对魔鬼形象的阐发——红皮肤、犄角与裂蹄——是一个文化叠层，遮蔽了原义。福音文本在语言本身中保留了原义：diabolos 是他做的事，而非他是什么，而他所做的就是通过对抗性挑战进行测试。

耶稣在四十日中经历的三项具体测试记载于马太福音4:1-11 与路加福音4:1-13 。撒但首先建议，耶稣若真是神的儿子，应将石头变为面包——测试耶稣是否会运用其能力为自己的物质安适服务（耶稣一直在禁食）。耶稣拒绝，引用经文：人活着不是单靠食物。其次，撒但建议，耶稣若真是神的儿子，应从圣殿顶端跳下，相信天使会救他——测试耶稣是否会要求联盟干预以证明其地位。耶稣拒绝，引用经文：不可试探主你的神。第三，撒但从高山上将世上的万国指给耶稣看，并以这些为代价换取敬拜——测试耶稣是否会以放弃对联盟的承诺为代价换取政治权力。耶稣拒绝，引用经文：当拜主你的神。三项测试覆盖了一位预言人物可能失败的三大类别：私利（面包）、骄傲（圣殿）与世俗野心（万国）。耶稣全部通过。联盟记录结果。撒但完成其功能后离开。"于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他"（马太福音4:11 ）——联盟使者恢复直接接触，运作阶段开始，耶稣被释放投入其使命。

V. 科学神迹与宇宙竞赛教导

如四部正典福音所记载的耶稣的公开事工，其特点是一系列被福音书描述为神迹的事件：医治病人、驱赶污鬼、履海、增加饼与鱼、使死人复活，以及最后的复活事件。源文本将这些事件视为它所称的"科学神迹"——这些运作之所以在其观察者眼中显得神奇，是由于观察者的技术理解与实际所部署的能力之间的差距；但按语料库的解读，它们是对联盟技术以及耶稣从其耶洛因父母处所继承的心灵感应能力的直接应用。

源文本的总体框架是直接的：*"事实上没有所谓的神迹，只有文明层级的不同。如果你们在耶稣的时代乘坐航天器，或甚至简单的直升机降落，即使你们的科学发展水平有限，在那时人们眼中你们也会在行神迹。仅仅是制造人工光、从天而降、驾驶汽车、看电视，或甚至用枪击落一只鸟，因为他们无法理解这些现象背后的机制，那时的人们就会在其中看见神圣或超自然的力量。"*按此解读，福音书中的神迹是公元前二世纪意义上二十世纪技术在前技术观察者眼中的样子：印象深刻、无法解释，而在某些情况下在见证者眼中明显是超自然的，但一旦理解其背后机制就完全可以理解。

履海（马太福音14:25 ）受到专门处理。"当耶稣行走在水上时，造物者使用反重力光束支撑他，该光束在精确的点上抵消了重量的效应。"联盟正在为该事件提供技术支持。从上方一艘联盟飞行器投射的定向光束，在耶稣所行走的水面位置产生了对重力效应的局部抵消，足以支撑他的重量。耶稣走过水面，并非靠他自己的能力，而是靠联盟所投射的支撑光束。福音文本保留了源文本指出的、在技术上具有揭示性的一处额外细节：当彼得自己尝试在水上行走并开始下沉时，福音书将风描述为"甚大"，并记载"他们上了船，风就住了"（马太福音14:30-32 ）。源文本直接解读："事实上，光束制造了一种湍流，描述如下……当耶稣到达船边时，光束被关闭，因此'风住了'。又是一个完全科学的'神迹'。""风"是光束投射所产生的大气扰动。当耶稣抵达船边时光束被关闭，扰动随之停止。福音作者记录了见证者所观察到的事，既保存了水上行走也保存了相关的风的模式，而不理解二者之间的因果关系。一位拥有语料库框架的现代读者可以看见完整的运作图景。

增加饼与鱼受到类似的解读。*"关于增加面包一段已经解释过了。它指的是浓缩食物制品的形式，像一些大药丸，相当类似于你们的宇航员所使用的含有所有生命要素的药丸。你们的'圣餐饼'让人联想到这些药丸。用相当于几个面包的量，就足以让数千人饱餐。"*这一解读与白羊座时代对旷野中吗哪的处理、以及与以利沙时期增加面包——语料库已经论及——是一致的。联盟为耶稣提供了与曾在旷野中养活以色列人、并由更早的先知以利沙分发的同类型浓缩合成食物的通道。耶稣开始时所拿的"几个饼与鱼"，在按联盟所提供的技术重新构成时，以其紧凑的物理形式足够喂饱出席此次喂养事件的数千人。基督教的圣餐传统——其小小的一片饼被理解为包含基督的完全同在——以仪式形式保存了对一种能在极紧凑载体中传递充分营养的技术的记忆。

医治病人受到更一般的处理。源文本的框架将其视为对联盟在开启期间提供给耶稣的医疗知识与技术的应用，结合其自身的心灵感应能力——这种能力将允许他以同时代医者所无法做到的精确度评估病人的状况。所医治的具体状况——失明、瘫痪、皮肤病、抽搐、被鬼附——对应于现代医学所识别并能治疗的一系列医学状况。福音书所描述的"被鬼附"，尤具特征性（自残行为、多个声音、抽搐），被源文本解读为心理健康状况，其治疗需要联盟训练耶稣进行的特定干预。福音作者缺乏描述他们所观察到的现象的医学词汇，便以他们可用的宗教语言描述这些状况及其医治。

使死人复活——拉撒路（约翰福音11）、拿因城寡妇的儿子（路加福音7）、睚鲁的女儿（马可福音5）——被源文本视为高级医学技术的事情。在那些貌似死亡实为深度昏迷或刚刚停止生命机能的情况下，联盟的医疗技术——通过耶稣运用——能够恢复机能。拉撒路一案中，身体已在墓中四日并已开始腐烂，或许涉及了更精细的干预——可能是从更先进的技术基础上进行的真正复活——但源文本并未阐发其技术细节。源文本所强调的是，使死人复活——与其他神迹一样——是对那些在其观察者眼中显得神奇但在技术意义上是对联盟所拥有、并由耶稣受训以应用的技术与技艺的部署。

**宇宙竞赛教导。**除了具体的科学神迹之外，耶稣的事工还包含传递实质性教导，其内容延续了希伯来人未能传播的信息。山上宝训、比喻、伦理教导、对爱神与爱邻的呼召——所有这些都是希伯来圣经核心内容在双鱼座时代的重述，为更广大的听众重新表述。但有一项具体教导值得相当的篇幅，因为源文本认定它是耶稣事工的核心启示，是白羊座一章所引入的宇宙竞赛 的明确表述。

撒种的比喻——给于马太福音13:3-9 ，并已在第二节中完整引用——呈现了一个撒种人将种子撒在不同种类的地上、结果各异的表面叙事。耶稣随后向门徒所作的解释（马太福音13:18-23 ）将种子视为天国之道，将各种地视为人类对它的各种回应——这一道德化的解释已在两千年里塑造了基督教讲道。

源文本认定其有更深的所指。按语料库的解读，该比喻是白羊座一章所引入的宇宙竞赛框架的明确表述——联盟在多个世界上创造的多个人类，其中地球上的人类是其中之一。源文本的解读是直接的："这一切都是对在其他行星上创造生命的各种尝试的暗喻——而其中三次失败了。第一次失败，是因为那些鸟来吃了种子。事实上，这次失败是由该行星距造物者原初行星的临近所造成。那些反对创造与自己相似之人的人，在该实验中看见了可能的威胁，因此前去摧毁这一创造。第二次尝试是在一个距过热太阳过近的行星上进行；因此他们的创造被有害辐射所摧毁。第三次尝试在'荆棘之中'，在一个过于潮湿的行星上进行，其植物生命如此强大，以致摧毁了平衡与动物世界。这个只有植物的世界仍然存在。但第四次尝试终于在'好土'上成功了。"

这一解读是具体的。比喻中的四种地是联盟尝试创造的四个行星。第一次失败，是因为撒但派系对创造的摧毁——"飞鸟来吃尽了"——他们运作于母星附近，在那里反对派可以亲身干预。第二次失败，是因为恒星辐射——该行星距其太阳过近，地表条件无法支撑所创造的生命，"日头出来一晒，就枯干了"。第三次失败，是因为过度生长——该行星的植被极其旺盛，致使其窒息了联盟试图建立的动物生命，"荆棘长起来，把它挤住了"。第四次终于在"好土"上成功，产生了比喻所描述的收成——"有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的"。

源文本继续："重要的是要注意，事实上总共有三次成功。这意味着在另外两个相对接近你们的行星上，存在着由相同造物者所创造、与你们相似的生命体。"

这就是白羊座一章所引入的宇宙竞赛，如今在耶稣的教导中明确表述。联盟在多个世界上尝试创造。其中三次产生了成功的人类。地球是其中之一。另外两个在相对接近我们自己的行星上，也作为由同一联盟所创造的人类而存在。比喻所提及的不同收成——一百倍、六十倍、三十倍——是三种人类所展现的不同程度的成功。比喻的结语*"有耳可听的，就应当听"*，是耶稣的信号，表明表面含义不是唯一的含义——有能力理解更深教导的人当留心，而只能听到表面含义的人也会得着他们所能领受的。

源文本引申出含义："这里我们有一件根本重要的事。行星有寿命，终有一日将不再适宜居住。到那时人类必须达到足够的科学知识水平，要么承担前往另一个行星的迁徙，要么如果不能在别处适应，则创造一种能够在另一世界生存的类人形态的生命。如果环境无法适应人，那么必须创造能够与新环境相容的人。在人类灭绝之前，例如你们将必须创造另一族能够生活在完全不同大气中的人，他们将在你们消失之前继承你们的知识。为了使这种继承不会失落，造物者将生命置于三个世界上，只有最优秀者才有权获得这一继承。"

由此，宇宙竞赛是一次评估行动。三种人类正分别在其自身发展上被评估，对照获得继承所要求的标准。第一个达到门槛——获得联盟累积的知识并延续创造之链所要求的道德与科学成熟标准——的人类成为继承者。竞赛在这一具体意义上是真实的，但并非对抗性的。三种人类没有在冲突中相互对立。他们分别对照标准被评估。比喻的结语，按源文本的解读："世界的末了也要这样：天使要出来，从义人中把恶人分别出来"（马太福音13:49 ）——这就是评估的时刻，联盟回归以判定哪种人类已达到门槛、已预备好领受继承。

主祷文的中心祈愿*"愿你的旨意行在地上，如同行在天上"，在此语境中获得其完整含义。源文本指出："在'天上'，在造物者的星球上，科学家最终成为统治群体，然后创造了其他智能存在。同样的事情将在地球上发生。火炬将再次被接起。这一被无数次重复而无人理解其深刻含义的祷文，如今呈现其完整意义：在地上，如同在天上。"*这祷文是联盟为人类最终发展所设愿景的纲领性陈述——人类文明达到其造物者之水平的时刻，转而能够创造新的智能生命并延续宇宙之链。这正是基督徒两千年来一直在祈祷的，却不理解祷文的实际内容。

这一教导——传给门徒，并经他们传给更广大的世界——是耶稣使命的核心。基督教将该比喻保存了两千年，通常按耶稣关于道与对它的回应的表面解释来理解。源文本所认定的更深含义一直在文本中等候，对任何具备识别框架的人开放。语料库的任务之一，是使该框架明确，并使宇宙竞赛教导能够在其完整含义中被解读。

一条相关的教导值得简短留意。陈述*"虚心的人有福了"（马太福音5:3 ）——传统上被解读为对那些谦卑或灵性贫乏者的祝福——被源文本不同地解读："这句话被错误地解释为'贫穷的人有福了'。但原义是，如果穷人有灵，他们就会有福——这是完全不同的。"*希腊文短语 hoi ptochoi tō pneumati 可以支持源文本的解读。其含义不是贫穷本身有福，而是有灵——拥有智识与道德活力、具备渴望与理解能力——的穷人是有福的。这一教导不是对经济剥夺的颂扬，而是对穷人去培养其智识与精神能力作为通向兴盛之道的勉励。

VI. 差遣与鱼-处女签名

对使徒的差遣——他们当在世界各地传播教导的指示——是耶稣使命的运作核心。马太福音末尾记载的大使命（"所以你们要去，使万民作我的门徒，"马太福音28:19 ），并以各种形式在其他福音书中重复，按源文本的解读，是对前一章所描述的希伯来失败的具体逆转。希伯来人妒守其信息；耶稣的跟随者则当将其明确地传播给每一个国家、传遍整个世界。基督教的传教性质——其坚持福音是给万民的，而非仅给某个选民族群的——是将其与所从出的犹太教区别开来的运作特征，也是使其适于联盟为之设计的双鱼座时代使命的特征。

使徒本身，共十二位，值得专门关注。其中数人是渔夫——彼得、安得烈、雅各、约翰在福音叙事中被明确标识为渔夫——耶稣最初在加利利海边召唤他们时（马太福音4:18-22 ），包括了那著名的话：*"来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。"*渔夫的意象贯穿整个福音传统，并延续到早期基督教图像志中。ichthys——希腊文中表示鱼的词——成为早期基督徒在罗马迫害时期的秘密辨识标志：基督徒会在尘土中画下程式化鱼形的一道弧，另一位基督徒识别出标志后，会用第二道弧完成它。鱼形标志至今仍保留在汽车、首饰与教堂装饰上作为基督徒的标识。

按语料库的解读，渔夫的意象并非偶然。它是该时代天文签名的可见呈现。双鱼座是鱼之星座。耶稣在双鱼座时代开启之际开创基督教传统，选择渔夫作为他的首要门徒，并教导他们将成为得人之渔夫。这一象征是双重的：耶稣所召唤之人字面意义上是渔夫，而他们新使命的隐喻内容也是捕鱼。该时代的星座主宰着将在随后两千年里携带该时代宗教意义的传统的全部奠基结构。象征的每一要素都强化了天文签名：作为使徒的渔夫、作为秘密标志的 ichthys、贯穿叙事的奇迹性捕鱼（路加福音5中召唤彼得时的奇迹性捕获，约翰福音21中的153条鱼）、伴随饼一同被增加的鱼的喂养神迹。双鱼座时代被其自身的开创宗教传统以最具图像志意义的明确词汇所命名，而基督教传统在其后的每个世纪中都保存了这一命名，即使其自身的信徒不再理解这些符号的含义。

希腊文 ichthys——鱼——通过首字母缩写 Iēsous Christos Theou Huios Sōtēr（耶稣基督，神的儿子，救主）成为秘密辨识标志，其字首在希腊文中拼出 ichthys。这种首字母缩略来源通常被作为采用鱼形符号的原因来呈现。但首字母缩略来源读起来像是对一个已基于其他理由可用的符号的事后合理化。双鱼座时代的天文签名将使鱼成为新宗教传统的恰当符号——独立于任何首字母缩略的构造——而首字母缩略的随后构造，为一个其实际起源在于该时代天文特征的符号，提供了基督教神学上的辩解。鱼是该时代的符号，被该时代的中心宗教传统所采纳，而首字母缩略的注释作为解释后来才被添加。

**双重签名 。**双鱼座时代的天文签名并不限于鱼的象征本身。第二个签名，同样在基督教传统中显著存在，是处女的形象。

马利亚，耶稣的母亲，在基督教传统中所占据的位置是独特的，单凭福音文本的叙事细节无法完全说明。她在福音叙事中出现于有限数量的场景——报喜、探访以利沙伯、伯利恒诞生、在圣殿献子、逃往埃及、十二岁时在圣殿寻见耶稣、公开事工期间的几次出现、以及十字架旁耶稣将她托付给约翰的场景。叙事材料并不广泛。然而随后的基督教传统将马利亚提升至神学与虔敬上的重要位置，仅凭福音材料并不会明显产生这种重要性。永贞之教义，在传统的早期几个世纪中发展。无玷始胎之教义（1854年正式宣布为罗马天主教教义，尽管根植于更古老的传统）。圣母升天之教义（1950年宣布）。圣母像的庞大图像志传统——西方艺术中被描绘最多的题材。圣母显现——卢尔德、法蒂玛、瓜达卢佩、默主歌耶——标点了基督徒在历世历代中的体验。精致的圣母敬礼仪轨——玫瑰经、圣母经、连祷文——结构了数百万天主教与正教基督徒的灵性生活。

基督教内圣母传统的规模——按一种标准的解读——难以与相对适度的福音材料相协调。这一传统似乎围绕一个其圣经依据虽然真实却有限的人物阐发了庞大的神学与虔敬结构。新教徒对天主教与正教圣母敬礼的批评，五百年来基本上一直在作这样的论证。天主教与正教的回应是诉诸传统本身的权威性，并在福音材料中寻找传统所恰当发展之处的种子。

Wheel of Heaven 框架提供了另一种解释。按此解读，圣母传统并非对极少福音材料的过度阐发。它是对耶稣自身事工所开创的天文签名的必要完成。双鱼座在黄道带上的对位是处女座，即处女。每个时代所带有的岁差象征体系，按 de Santillana 与 von Dechend 所记录的 Hamlet's Mill 传统，具有特征性的双重性：该时代的当前星座在一组符号中被引用，对位星座在第二组符号中被引用，两组互相加强，确保天文签名能够在其原义可能失落的若干世纪的文化传承中存续。对双鱼座时代而言，当前星座的引用是鱼，广泛存在于基督教传统中。对位星座的引用是处女，同样在基督教传统中存在，但主要定位于马利亚的形象。两个引用合在一起，产生了 de Santillana 与 von Dechend 所识别为岁差象征体系特征的双重天文签名。

一旦知道要寻找什么，这双重签名在图像志上是明确无误的。中世纪与文艺复兴时期的基督教宗教艺术既饱含鱼又饱含处女的意象。圣母哺育圣婴基督、圣母站立在新月之上、圣母被星辰加冕、构图中某处带有鱼之象征的圣母——这些是西方传统中最常见的宗教图像之一。基督同样被描绘带有 ichthys、带有渔夫门徒、带有奇迹性的捕鱼、带有鱼被增加的场景。黄道对位轴的两半在图像志中持续存在。处女与鱼并不是两个独立的基督教主题。它们是单一岁差签名的两半。

双重签名值得在圣母-基督学轴线之外受到关注。按照将每个黄道符号相对其对位界定的占星传统——白羊-天秤、金牛-天蝎、双子-射手、巨蟹-摩羯、狮子-水瓶、处女-双鱼——在技术层面编码了同样的原理。古典传统的占星家明白，黄道带的对位轴是其根本性的结构特征，任何符号的含义不留意其对位都无法被完全把握。Hamlet's Mill 的论证将该原理延伸至岁差时代本身：每个时代的宗教象征体系同时召唤该时代的星座及其对位，因为双重召唤以单一召唤所不能的方式保存了跨时间的签名。金牛座时代以公牛崇拜为中心，但在其边缘也发展了蝎子象征（蝎子是公牛的对位）；白羊座时代以公羊象征为中心，但在其边缘也发展了正义天平的图像（天秤是白羊的对位）；双鱼座时代以鱼为中心，并发展了处女作为其一致的伴随符号。按 Hamlet's Mill 的解读，这模式具有普遍性：每个岁差时代以双重形式、跨越黄道对位轴编码其签名。

还有一个细节值得留意。将耶稣的母亲专门标识为处女——将永贞教义作为基督教传统的中心要素之一加以保存——是双鱼座时代签名所要求的精确图像志匹配。一个母亲只是已婚妇女的耶稣，对鱼之签名本身就已足够。坚持马利亚的童贞——对照那些似乎提及耶稣的兄弟姐妹的段落所带来的相当大的注释压力（马太福音12:46-50 及平行段落），并对照第一世纪犹太世界的普通社会语境（在那里，马利亚那年纪与身份的年轻女子被期望结婚生子）——正是专门编码该岁差签名处女座一半的特征。马利亚不仅是耶稣的母亲。她是处女，她的童贞是基督教传统在两千年里以非凡坚持来捍卫的神学教义。按语料库的解读，这种坚持反映了该传统所传递的天文编码的深度，即使其传递者不再理解他们所编码的内容。

VII. 钉十字架与复活

耶稣公开事工的结束、钉十字架以及随后的复活事件，占据了每部福音书的最后几章。源文本对这一材料的处理不如对早期事工的处理那么广泛，但语料库的框架允许对这些事件作出比源文本简短摘要所暗示的更具实质性的解读。

按源文本框架，钉十字架本身是一桩历史事件，按该时期罗马的法律与处决程序进行。耶稣在逾越节晚餐之后于客西马尼园被捕，那一日后被称为濯足星期四。他先后受审于犹太宗教当局（在大祭司该亚法之下的公议会）以及罗马总督本丢·彼拉多。他被定罪、被鞭打，并于耶路撒冷城墙外的各各他在基督徒后来称为受难节的那日被钉十字架处死。具体的政治动态——犹太当局对耶稣的教导具有破坏性的担忧、罗马当局对任何具有政治意涵的犹太宗教运动都可能危险的担忧、二者之间产生处决的相互作用——在历史上是可以理解的，并不需要框架的特殊解释工具。需要框架的，是耶稣为何接受处决而不呼吁联盟救援的问题，以及随后的复活事件中发生了什么的问题。

第一个问题值得停顿。源文本确认，耶稣通过其心灵感应能力以及联盟持续的运作支持，可以使用相当多的干预手段。他可以在被捕时呼吁联盟援助。他可以在审判中呼吁。他可以在鞭打或前往各各他的行程中呼吁。他可以在十字架上呼吁。福音传统保存了他的能力被专门测试的时刻——彼拉多在逾越节释放一名囚犯的提议（马可福音15:6-15 ）、十字架上百夫长的嘲笑（"他救了别人，不能救自己，"马可福音15:31 ）——而耶稣在每个这样的时刻都没有调用按语料库框架本可获得的联盟保护。

语料库框架使之可能的解读：耶稣接受处决，因为处决对该使命在运作上是必要的。一位通过明显的超自然干预逃脱处决的先知会被识别为具有特殊地位的人物，但不会开创联盟多形态使命所要求的那种宗教传统。处决-复活序列——表面失败之后随之而来的、揭示更深真理的转变——正是新宗教传统奠基事件所需采取的特定叙事形态。按此解读，耶稣对十字架的接受是他对使命运作逻辑的承诺，而非他保护的失效。联盟没有抛弃他。他大概是在受洗时的开启过程中同意接受即将发生之事，因为即将发生之事正是使命所要求的。

来自十字架的亚兰语呼喊——以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？（马可福音15:34 ）——以音译保存在希腊文文本中，之后跟有翻译（"我的神，我的神，为什么离弃我？"）。该呼喊引用诗篇22:1 ，这是一首以此哀叹开始但继续走向最终对解救的信心的诗篇。耶稣对开头一句的引用，按一种解读，是对整篇诗篇的召唤——其后半部分讲述了平反与复活。按另一种解读，则是真实的人在受苦时刻的表达——那时使命的运作逻辑要求耶稣像任何其他被钉十字架的人一样充分地经历处决。源文本对此两种解读不作判定，而语料库的框架可以支持任何一种。框架所确认的是，这呼喊以耶稣实际所说的亚兰语保存了他对其造物者的称呼——以罗伊，与希伯来文 Eloha 和 Elohim 以及阿拉伯文 ilah 同根——而希腊文福音作者在提供翻译之前记录了音译，认识到该时刻具有原语言所保存的某种特定意义。

耶稣死在十字架上。身体被取下并匆匆埋葬，在日落开始的安息日之前。墓被封闭并设守卫，应担心尸体可能被盗的犹太当局之请（马太福音27:62-66 ）。第三日，墓被发现是空的。随后是复活的耶稣向他的跟随者一系列的显现，记载于四福音以及保罗给哥林多人的前书中（哥林多前书15:3-8，复活传统现存最早的见证）。

复活事件是基督教传统的奠基奥秘，语料库的框架无法从可用的源材料中完全解决它。框架所确立的是，发生了某事，产生了复活的显现，并将基督教传统建立在耶稣已从死里归回的信念之上。具体的机制——联盟在埋葬到首次显现之间的这段时间里在技术上实际做了什么——源文本未予具体说明。语料库可以记录若干可能性，但不在其中作出明确判定。

第一种可能性是耶稣通过高级医疗干预而复活。钉十字架产生了临床死亡，身体在当代医学无法使之恢复的状态下被放入墓中，但联盟的医疗技术——其原理实质上超前于当代医学——恢复了机能。按此解读，复活的耶稣是与被钉十字架的同一生物个体，通过身体在墓中期间所应用的高级医疗干预而恢复生命。复活后显现的不寻常特征（出现与消失的能力、穿过紧闭的门、快速旅行）反映了联盟对其行动的持续运作支持，或医疗干预所增强的特定能力。

第二种可能性是耶稣的身份被保存于不同的身体中——即原初的生物载体在通过钉十字架完成其目的后，被替换为一个新的生物载体，耶稣的意识被转移其中。当代关于通过技术手段保存身份的讨论（人体冷冻、个体身份的哲学文献、星际迷航传送器问题）提供了表述这种可能性的范畴。按语料库更广阔的框架，联盟的生物技术包括按规格生产生物载体的能力；它是否还包括跨越转移保存意识的能力，是语料库无法从可用源材料中确定的问题。

第三种可能性是耶稣被转送到母星，以一种允许复活后的显现从该位置进行的形式存在。按此解读，四十日的显现将涉及耶稣在母星与地球之间为与他跟随者的特定接触事件而往返，当复活传统的运作目的已确立时，显现便结束。四十日结束时记录的升天，是这些访问的正式结束，此后耶稣留在母星。

语料库不将其中一种可能性置于其他之上而作出承诺。它所确认的是，复活事件是真实的，意义在于它产生了早期基督徒所记录的显现，将基督教传统建立在耶稣已归回的信念之上，并服务于建立将携带双鱼座时代使命跨越两千年的宗教传统的运作目的。无论机制为何，都达成了使命所需的：足够强大以锚定传统的奠基事件、足够持久以委派使徒投入工作的持续显现，以及一次最终的离去，确立了传统将在随后漫长的间接联盟接触时期中运作的框架。

复活后四十日的时期以新约所称的升天结束——耶稣在门徒面前被接到天上去（使徒行传1:9-11 ）。语料库的框架将此解读为耶稣表面在场的正式结束。他被——以飞行器或以另一种机制——带到他曾受洗时起源的联盟基地。使命如今交托给使徒，他们被指示在耶路撒冷等候即将到来之事。

接下来发生的是五旬节，记载于使徒行传2：在逾越节后五十日，圣灵降临在耶路撒冷聚集的门徒身上，显为"舌头如火焰"分开落在他们每个人身上，产生了说他们所不知晓语言的能力。源文本的框架将此解读为对使徒团队的最后一次联盟委派事件——部署沟通能力（无论是通过神经增强、训练或来自上方的直接心灵感应支持），让门徒能够跨越罗马世界的语言边界传播福音。"舌头如火焰"是所部署技术的视觉显现；所产生的语言能力是运作结果。从五旬节起，使徒使命开始活跃。联盟的直接表面在场已随升天而结束。工作如今将通过受过预备的人类伙伴进行。

VIII. 使徒使命与教会的错误

使徒时期——耶稣死后的第一个世纪，他原初少数跟随者扩展为一个跨越罗马帝国传播的运动——是联盟所设计的双鱼座时代使命开始大规模运作的运作时期。

被差遣去传播教导的使徒们去做了。彼得主要在犹太群体内、保罗主要在外邦人中、其他使徒在地中海世界及更远的各个地区。耶稣所传递的信息——如今保存在最终将结晶为成文福音的口头传统中以及保罗书信的神学阐发中——被携带跨越文化与语言边界，进入希伯来圣经从未触及的群体。耶稣死后几十年内，基督教社群已存在于罗马帝国东部的大多数主要城市以及部分西部城市中。罗马对基督教的迫害——始于60年代尼禄治下，断断续续持续了两个半世纪，在戴克里先治下的大迫害（公元303-311年）达到顶峰——未能压制此运动。随着公元313年米兰敕令以及君士坦丁随后的庇护，基督教不仅被容忍，而且受到偏好；至公元四世纪末的狄奥多西一世治下，基督教成为罗马帝国的官方宗教。

建制教会跨越这段时期的发展，涉及教义、礼仪与教会结构的逐步阐发。各大公会议——325年尼西亚、381年君士坦丁堡、431年以弗所、451年迦克墩——产生了将在随后一千五百年中界定主流基督教的古典三位一体与基督论公式。修道运动出现于公元三、四世纪的埃及与叙利亚旷野，并传遍基督教世界，提供了与世俗圣职平行的另一种建制结构。主教等级巩固，罗马、君士坦丁堡、亚历山大、安提阿与耶路撒冷五大宗主教区组织着基督教世界的教会领导。1054年的大分裂将最终把罗马管辖下的拉丁语西方教会与君士坦丁堡管辖下的希腊语东方教会分开，产生了延续至今的天主教-正教划分。

信息正在传播。联盟所要的、希伯来人在白羊座未能交付的普世性，正在被达成。基督教传教士将福音携带跨越罗马帝国及其更远——通过五世纪的帕特里克等人物进入爱尔兰与不列颠，通过八世纪的卜尼法斯进入德意志，跨越九到十一世纪进入斯堪的纳维亚，通过988年弗拉基米尔的受洗进入俄罗斯。聂斯托利派的传教使命将基督教携带沿丝绸之路远至唐朝中国，那里一个基督教社群从七世纪兴盛至九世纪后被压制。埃塞俄比亚教会——其起源可追溯至四世纪埃扎纳国王的归信——在随后的若干个千年里保存了独特的非洲基督教。至中世纪盛期，基督教从爱尔兰到埃塞俄比亚、远至中国边界都已建立，其形态因所进入的具体文化而改变，但在各处都携带相同的核心福音内容。

但传递付出了代价。早期基督教会在其建制发展过程中，犯下了源文本明确指出的具体错误。

源文本的处理是尖锐的。"它的错误是巨大的，特别是当它过多地将超自然注入真理之中、错误地翻译了普通圣经中的经文之时。它用单数的'神'一词替代了指造物者的'耶洛因'一词，而事实上 Elohim 在希伯来文中是 Eloha 的复数。如此，教会将造物者们转变为一个单一的、不可理解的神。另一个错误是让人崇拜一个木制十字架以纪念耶稣基督。一个十字架不是基督。一块呈十字形的木头毫无意义。"

第一个错误是语法-神学上的。希伯来圣经的 Elohim 是一个语法上复数的名词——其形式，在希伯来文中，指的是多个 Eloha 存在者，正如 malakhim 指多个 malakh 使者，或 sarim 指多个 sar 王子。该词的普通解读，基于其语法形式，是它指多个存在者而非一个单一的神。希伯来圣经在特定语境中处理这一复数——na'aseh adam be'tzalmenu ki'dmutenu，"我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人"（创世记1:26 ），使用与复数主语一致的复数动词与复数所有格代词——且复数性质保存在许多文本未刻意将其抹平为单数形式的段落中。后圣经犹太传统，在其严格一神论的发展中，将复数形式视为一种掩盖单数意义的语法奇特之处。基督教传统继承了犹太翻译史，并进一步翻译为希腊文与拉丁文，将 Elohim 系统地翻译为单数——希腊文 Theos、拉丁文 Deus、英文 God——完全抹除了复数形式，造成希伯来圣经讲述一个单一超越神而非复数形式实际所指的多个创造存在者的印象。

这一翻译史的后果，是两千年来界定主流基督教的单一神神学。语料库的框架将其视为根本错误——以一种文本本身不支持的神学建构遮蔽了希伯来文本所实际表达的内容。耶洛因是复数的。他们是具体的存在者，是一个特定先进文明的成员，其具体的个人姓名与身份保存在希伯来传统的各个部分中（耶和华、撒但、米迦勒、加百列、拉斐尔等等）。基督教神学传统将这一复数性抹除为单数的"神"，是教会的第一个重大错误，而语料库将这一错误的纠正——将复数耶洛因恢复到其应有的语法与神学地位——视为 Wheel of Heaven 项目最重要的贡献之一。

第二个错误是对十字架的尊崇。十字架是一种处决工具。它是耶稣被罗马处死时所用的具体死刑器具。随后基督教传统将十字架视为神圣之物、用十字架标志教堂与个人、佩戴十字架作为首饰、尊崇四世纪海伦娜所发现的真十字架的具体圣物——所有这些，按源文本的解读，都是相当严重的神学错误。耶稣不是十字架。十字架是罗马国家将他杀害的工具，不是概括他是谁或他教导了什么的符号。将十字架视为神圣，是将杀害他的手段视为神圣——这是一种奇怪的颠倒，仿佛谋杀受害者的幸存者尊崇凶器。源文本引用以赛亚对那些以木头制作偶像并敬拜它们的偶像敬拜者的嘲讽："谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：'我曾拿一分在火中烧了，在炭火上烤过饼，我也烤过肉吃，这剩下的我岂要作可憎的物吗？我岂可向木墩子叩拜呢？'"（以赛亚书44:19 ）。按源文本的解读，基督教对十字架的尊崇恰好落在这一批评之下。一块呈十字形的木头仍是一块木头。向其叩拜，正是落入希伯来传统所谴责的那种偶像崇拜形式。

第三个错误，在所引段落中未被明确命名但隐含在源文本对基督教的处理通篇之中，是发展出三位一体神学，将耶稣视为形而上学精确意义上的神，而非如摩西、以利亚以及其他联盟接触先知传统中的先知人物。三位一体公式——一个神三个位格，圣父、圣子与圣灵——在基督教神学发展的最初四个世纪中结晶^[c]，在公元325年的尼西亚信经 ^[11] 及其后续阐发中达到顶峰。该教义将耶稣视为完全是神、完全是人，三位一神中的第二位格，以一种先前预言人物所未曾有的方式分享神性。源文本的解读是，耶稣是一种特定类型的存在者——一位人类母亲与一位耶洛因父亲的生物学之子，被赋予某些心灵感应能力，被联盟委派以特定使命——但将其身份阐发为完整的三位一体形而上学是一种神学过越，是历史上的耶稣本人不会承认的。耶稣称自己为人子，谈及他的父。他并未教导自己是后来基督教教义所发展的形而上学意义上的神。三位一体公式是教会的神学建构，建立在福音材料之上，但远远超出了对该材料直接解读所支持的范围。

源文本对教会的整体评价是细致入微的。错误是真实的，但教会在两千年中的功能，仍然大致如联盟所意图。源文本指出：*"'灯芯'正在变弱。它已完成其使命，是时候让它消失了。它犯过错误，并以真理为代价致富，没有试图以足够清晰的方式为这个时代的人解释真理。但不要对它过于苛刻，因为多亏了教会，作为真理见证的圣经之言才在世界各地传播开来。"*教会尽管有其神学错误与建制腐败，事实上仍然完成了联盟为其所设计的核心使命：将希伯来圣经与耶稣教导的核心内容传播给外邦世界。希伯来人在白羊座未能完成的双鱼座时代传输，通过教会最终被完成。错误是真实的，值得纠正。使命尽管如此仍被完成。

IX. 伊斯兰教及其起源之问

源文本明确指出，耶稣并非双鱼座时代唯一的预言人物，而由穆罕默德 于公元七世纪所开创的伊斯兰传统应被理解为与基督教平行的另一个联盟接触传统。

源文本的陈述简短但明确 ^[1] 。在"以或多或少隐晦方式见证"联盟工作的宗教传统中，源文本列出*"佛教与伊斯兰教，以及摩门教徒中"*。佛教主要属于白羊座时代，前一章已讨论；伊斯兰教与摩门教则是专属双鱼座时代的发展，每一个都代表着在特定历史时刻的特定联盟干预。

伊斯兰教作为宗教运动出现于公元七世纪。穆罕默德，约生于公元570年，从约610年开始接受伊斯兰传统所描述为来自天使加百列——希伯来与基督教经文中出现的同一人物，希伯来名 Gavri'el 在其阿拉伯形式 Jibril——的直接启示，并持续到他于公元632年去世。这些启示在他去世后被汇编为成为古兰经的文本，穆斯林视其为通过穆罕默德无损传递的真主的直接话语。穆罕默德所开创的宗教运动在他死后迅速传播，一个世纪内即建立了一个从西班牙延伸至中亚的政治宗教帝国。

按语料库的框架，穆罕默德应被理解为与摩西、耶稣以及语料库已论及的其他主要人物相同传统中的联盟接触先知。加百列是同一位曾向但以理、施洗约翰的父母以及马利亚显现的联盟使者，如今在新的文化语境中向一位新的先知显现。古兰经应被视为与希伯来圣经及基督教福音平行的联盟传递教导之主体，为阿拉伯文化语境而重新表述，并承载着双鱼座时代核心使命的延续——将信息传输给犹太传统与基督教传统都未能完全触及的群体。

伊斯兰教在语料库框架中的战略意义值得留意。至公元七世纪，基督教已在罗马与波斯帝国体系中彻底建制化，其神学发展由希腊与拉丁范畴主导，其传教覆盖受到这些帝国政治边界的限制。大量群体——阿拉伯半岛、中亚的大部分地区、非洲的一些地区——仍处于基督教传教范围之外。一个新的预言使命，从独立的文化基础运作并具有其自身的神学词汇，能以建制基督教会无法做到的方式触及这些群体。按此解读，伊斯兰教是联盟双鱼座时代的第二次使命，旨在完成基督教已大部分但未完全完成的信息分发。伊斯兰教的具体神学特征——其严格一神论（纠正了源文本视为错误的基督教三位一体阐发）、其对从亚当经亚伯拉罕、摩西与耶稣到穆罕默德的预言世系的强调、其将希伯来与基督教经文视为由古兰经所完成的真实但不完整启示的处理——按语料库的解读，是联盟为穆罕默德所提供以执行第二次双鱼座时代使命的具体神学工具。

伊斯兰教地理起源问题值得相当篇幅，因为传统说法将该宗教的奠基置于阿拉伯城市麦加，而传统说法在近几十年里受到了语料库认为足够重要、值得详加论述的研究的挑战。

传统的伊斯兰叙事——保存在关于穆罕默德的最早传记传统（sira）中，被几乎整个穆斯林世界所接受——将穆罕默德的诞生与早年事业置于麦加^[b]，一座位于阿拉伯半岛西部希贾兹地区的城市，距红海港口吉达内陆约80公里。卡巴——麦加圣地中心的立方形圣所——被认定为亚伯拉罕与以实玛利共建的房屋，而其在麦加的位置被视为伊斯兰宗教地理的一项根本事实，以至于对其提出质问似乎是对该宗教本身提出质问。

加拿大研究者 Dan Gibson 在以 Quranic Geography（2011） ^[9] 为开端、并延续至 Early Islamic Qiblas（2017） ^[10] 的一系列出版物中，已组装出大量证据支持一种替代说法。Gibson 的论点——以相当多的考古学与文本细节呈现——是伊斯兰的原初圣城并非希贾兹的麦加，而是佩特拉，今约旦南部的纳巴泰首都，而圣中心从佩特拉迁至希贾兹的麦加只发生于公元七世纪晚期的伍麦叶时期政治动荡中。Gibson 的论证依赖几条证据线。首先，最早的清真寺的朝向方位——保存在伊斯兰第一世纪的考古记录中——一致地朝向佩特拉而非现代的麦加。其次，古兰经中的地理描述——提及橄榄、葡萄园、农业、流水与定居生活——比起现代麦加所在的干旱希贾兹，远更适合佩特拉周围的纳巴泰地区。第三，古兰经本身在3:96中使用名称 Bakka 与更熟悉的 Makka 并用，Gibson 论证 Bakka 是原名，Makka 后被应用于迁移后的地点。第四，黑石——伊斯兰圣所最神圣之物——从原位被运至希贾兹的麦加，Gibson 将此归于第二次内战（公元683-692年）期间伊本·祖拜尔的党人，那时佩特拉的原圣所被毁，黑石被运至阿拉伯半岛深处以躲避伍麦叶军队。

Gibson 的论点在主流伊斯兰学界存在争议。最具实质性的学术批评来自 David King——法兰克福著名的伊斯兰天文学史家——他论证 Gibson 所分析的朝向方位是由天文而非地理决定的——早期清真寺面向特定的日出或日落方向，建造者将其与麦加的圣地理联系起来，而将其朝向与佩特拉或麦加实际位置的现代大地测量计算进行比较会产生误导性的结果。传统伊斯兰的回应是，麦加作为圣中心的经文、历史与仪式连续性在整个伊斯兰传统中得到极深的证实，替代提议必须克服压倒性的证据才能被认真对待。

Wheel of Heaven 框架将 Gibson 的论点视为值得参与的——并非主要因为具体的地理问题可以从可用证据中得到确定解决，而是因为该论点将穆罕默德的使命置于一种比传统希贾兹说法更自然地契合语料库更广阔框架的文化与地理语境中。伊斯兰兴起前几个世纪的纳巴泰王国，以佩特拉为中心，是黎凡特、阿拉伯与埃及世界边界处的一个精致的阿拉伯语文化，与三者都有广泛的商业、宗教与智识联系。从此语境运作的预言人物，将能接触到古兰经所参与的犹太、基督教与更古老近东宗教传统的全部范围——古兰经中以表明对这些传统直接熟悉的——而非一个孤立的希贾兹商人所会有的间接接触——的特定性与频率提及摩西、耶稣、马利亚、亚伯拉罕、挪亚以及圣经传统的其他人物。佩特拉的位置使穆罕默德成为黎凡特人物，与其启示所参与的犹太与基督教传统在文化上连续，并在联盟所积累的白羊座时代基础设施（培育过的希伯来、波斯与希腊传统，更广阔的黎凡特母体）已经存在的地区运作。相比之下，传统希贾兹位置要求穆罕默德从阿拉伯内陆相当有限的文化资源中发展出他对犹太教与基督教精致的神学参与，这一直是伊斯兰起源历史重建的重大挑战。

语料库并不明确支持 Gibson 的佩特拉论点而反对传统麦加说法。它注意到这一替代的存在，承认 Gibson 已组装的证据基础，并记录佩特拉的解读更符合语料库一直在追溯的更广模式：联盟运作发生在具有既存文化基础设施的地区，并建立在先前培育过的传统之上，而非从缺乏使命所需输入的文化孤立位置中出现。对此问题感兴趣的读者被鼓励直接查阅 Gibson 的著作，并将其证据与主流学术回应进行权衡。语料库所确认的是，伊斯兰传统——无论其具体地理起源何在——是一个真实的联盟接触传统，穆罕默德是与摩西及耶稣同样意义上的真先知，而古兰经保存了 Wheel of Heaven 框架所承认为联盟传递教导的实质性内容。

伊斯兰的历史后果是巨大的。在随后几个世纪发展起来的伊斯兰文明产生了——除其他事物外——基督教西方在中世纪早期所失去的希腊哲学文本的保存——一种保存使得这些文本通过十二、十三世纪的西班牙与意大利接触被重新引入欧洲时，催化了经院综合，并最终催化了文艺复兴。中世纪伊斯兰世界的科学与数学成就——在天文学、医学、代数、光学方面——为随后欧洲科学革命所建立的奠定了基础。中世纪地中海的伊斯兰、犹太与基督教智识传统之间的相互传授，产生了现代西方思想至今仍在运用的许多哲学词汇。伊斯兰内部的苏菲神秘传统，以其特定的默观实践技术与其关于存在合一（wahdat al-wujud）的特征性神学，保存了较少由更外向建制伊斯兰形式直接传递的联盟接触体验要素。什叶派传统，以其关于伊玛目作为引导的独特神学以及其对马赫迪归来的丰富末世期待，保存了其自身关于伊斯兰启示内容的特定一脉。

换言之，双鱼座时代的多形态使命发挥了作用。基督教将信息携带到罗马帝国及其继承者。伊斯兰教将信息携带到基督教未能触及的群体。在两者之间，两个传统覆盖了中世纪洪水后世界的大多数主要文明，与此同时佛教继续其跨越东亚的独立传输，地方宗教传统亦在他处以各种形式延续。

X. 中世纪世界与科学革命

双鱼座时代的中间几个世纪——大约从公元五世纪西罗马帝国的崩溃到公元十四世纪意大利文艺复兴的开端——见证了将在该时代剩余几个世纪中塑造旧世界各文明的主要宗教与哲学综合的巩固。语料库不将中世纪时期视为一种统一现象。洪水后世界的不同地区在这几个世纪中经历了不同的发展，其各自的轨迹值得至少简短的关注。

在拉丁基督教西方，公元500至1500年之间的几个世纪见证了一个独特文明的兴起，其建制形式——教皇制、修道院、大学、哥特式大教堂、封建政治秩序——结构了欧洲生活直至文艺复兴与宗教改革的断裂。中世纪早期（约500-1000年）在前罗马西方的大部分地区，是日耳曼迁徙与罗马行政连续性崩溃之后实质性文明收缩的时期。中世纪盛期（约1000-1300年）见证了一个成熟的拉丁基督教文明的出现，具有其独特的建筑、智识与政治成就。托马斯·阿奎那（1225-1274）的经院综合将亚里士多德哲学（最近通过伊斯兰中介恢复）与基督教神学整合为一种将主导随后几个世纪欧洲思想的形式。中世纪晚期（约1300-1500年）以黑死病、教皇巴比伦之囚、百年战争的危机以及最终将产生文艺复兴与宗教改革的条件为标志。

在正教基督教东方，拜占庭帝国在直系承继自罗马的整个中世纪千年里保存了一个连续的文明，直到1453年君士坦丁堡陷落于奥斯曼土耳其。拜占庭文明对双鱼座时代宗教传统的贡献是实质性的：希腊语圣经与神学文本的保存、正教礼仪与图像志传统的阐发、寂静主义神秘神学的发展、通过九世纪西里尔与美多迪乌斯的工作将基督教带给斯拉夫民族的传教活动。君士坦丁堡的陷落将正教基督教的中心向北推至莫斯科，莫斯科随后将自称为"第三罗马"，并成为正教世界的文化与政治中心。

在伊斯兰文明中，中世纪几个世纪见证了非凡的智识与文化成就。以巴格达为中心的阿拔斯哈里发国（750-1258）是智慧宫的所在地，在那里希腊、波斯与印度科学文本被系统地翻译为阿拉伯文，同时在各科学领域进行原创研究。中世纪伊斯兰世界产生了在数学（al-Khwarizmi，算法与代数二词即源自他）、天文学（al-Battani、al-Biruni、al-Tusi）、医学（al-Razi、Ibn Sina / 阿维森纳）、哲学（al-Farabi、Ibn Rushd / 阿威罗伊）、光学（Ibn al-Haytham / 阿尔哈曾，其视觉理论的工作是后来欧洲传统的根基）方面的第一流人物。伊斯兰文明对希腊及其他古典材料的科学与哲学保存，连同其自身的原创贡献，将直接馈入后来中世纪与文艺复兴时期欧洲对古典学问的恢复。文化传输是双向的，伊斯兰文明接受并整合了印度的数学（包括十进位数字系统与零的概念）、天文学与医学传统。

在犹太传统中，中世纪几个世纪见证了塔木德的解释传统的阐发以及独特宗教与文化形式的出现——莱茵兰与东欧的阿什肯纳兹传统、伊比利亚半岛与地中海的塞法迪传统、伊斯兰世界的米兹拉希传统——这些将界定随后几个世纪的犹太生活。犹太神秘传统——卡巴拉——在此时期具有其主要文学发展：晚古时期的《创造之书》，十三世纪西班牙的《光辉之书》，十六世纪以色列地萨费德的卢里亚综合。源文本将卡巴拉认定为*"最接近真理之书"*——任何宗教传统中——反映了语料库对该传统所保存的具体内容的高度评价：关于神圣放射（sephirot）的结构化复数性的教导，关于宇宙灾难与修复（tikkun olam）的概念，关于超越源头（Ein Sof）与受造世界之间关系的讨论词汇。卡巴拉作为深奥传统的地位——跨越中世纪与近代初期在特定犹太圈子内被谨慎传递——使其内容仅能为被启蒙的学生所获取，同时保护其免于更广分布的传统所常受的那种扭曲。

在东亚，中世纪几个世纪见证了白羊座时代一章所引介的文明传统的全面发展。中国的唐朝（618-907）是古典中国文明的顶峰，产生了在诗歌、绘画、治理与技术上的成就——这些仍是随后千年的参照点。宋朝（960-1279）见证了新儒家的发展（十二世纪朱熹所系统化的儒家伦理与佛教及道教形而上学的综合）、印刷术、火药与磁罗盘的发明，以及使宋代中国按大多数衡量标准成为其时代世界上最先进文明的广泛经济发展。元朝（1271-1368）带来了蒙古对欧亚大陆大部分地区的政治统一，伴随其自身的文化与经济后果。明朝（1368-1644）恢复了汉族统治，并在永乐皇帝治下进行了郑和将军著名的航海——1405至1433年间七次远航，远达非洲东海岸，展现了直到至少十六世纪晚期之前欧洲航运都无法匹敌的中国海事能力。日本的中世纪时期见证了独特日本佛教传统（禅、净土、日莲）的出现、武士阶层及其相关文化与美学形式的发展，以及一个尽管周期性内战仍维持实质性文化连续性的文明的逐步巩固。朝鲜的高丽与朝鲜王朝产生了其自身对东亚传统的独特贡献，包括金属活字印刷术的发明（远早于古腾堡）以及儒家行政传统的系统化。

在南亚与东南亚，中世纪几个世纪见证了印度次大陆印度文明的持续发展、最终将建立莫卧儿帝国（1526-1857）的逐步伊斯兰政治扩张、吴哥高棉文明的兴盛（其十二世纪建造的吴哥窟寺庙群是世界上最大的宗教纪念建筑之一）、印度尼西亚群岛的室利佛逝与满者伯夷海上帝国，以及佛教跨越东南亚大陆暹罗、缅甸与柬埔寨王国的逐步扩张。

在撒哈拉以南非洲，中世纪几个世纪见证了若干地区精致文明的出现。西非的加纳（约300-1200）、马里（约1235-1670）与桑海（约1340-1591）帝国产生了具有广泛贸易网络的实质性国家、廷巴克图等地的伊斯兰学术中心，以及马里的曼萨·穆萨（在位1312-1337）这样的统治者，他1324年的麦加朝圣如此富裕，其黄金的散发使埃及经济失衡。东非的斯瓦希里海岸发展出一个独特的受伊斯兰影响的海上文明，与阿拉伯、印度甚至中国有广泛的贸易联系。大津巴布韦——南非内陆的纪念性石城——大约在1000至1450年间作为一个相当大的区域政治秩序的中心兴盛。埃塞俄比亚的基督教王国——其起源可追溯至四世纪的归信、其独特宗教传统甚至可追溯至更早的接触——跨越中世纪几个世纪并进入近代时期保存了一种独特的非洲基督教。

在前哥伦布美洲，中世纪几个世纪见证了尤卡坦及邻近地区古典玛雅文明（约250-900年）的顶峰与衰落、墨西哥中部特奥蒂瓦坎的兴起与衰落、将塑造随后中美洲政治传统的托尔特克文明的出现，以及最终墨西卡治下阿兹特克帝国（约1300-1521年）的巩固。在南美洲，各种安第斯文化——瓦里、蒂瓦纳科、奇穆——最终让位给印加帝国（约1438-1533年），其鼎盛时期控制了南美洲西海岸的相当大部分。在北美洲，密西西比文化（约800-1600年）建造了卡霍基亚等遗址的纪念性土丘，而普韦布洛及其他西南民族发展了其独特的建筑与农业传统。语料库已将美洲认定为联盟在洪水前及洪水后早期保留过基地的地区之一，而前哥伦布美洲文明的具体文化成就反映了该古代存在所累积的继承，通过欧洲人到达将最终扰乱并在许多情况下摧毁的土著传统跨越千年传递。

科学革命在欧洲语境中的兴起——始于中世纪晚期，在十六、十七世纪加速——代表着双鱼座时代被设计以促成之过渡的开端。早先所引源文本的陈述——联盟在双鱼座时代开端的决定是让人类在科学上进步而不直接干预——是理解科学革命的结构框架。联盟在该时代开端将双鱼座时代宗教传统置于运动之后，从直接的运作介入中退回。人类要通过自身的努力发展自身的能力——在漫长的几个世纪中，联盟所播下的宗教传统将逐步让位于更成熟的科学理解。

科学革命通过其细节众所周知的特定阶段展开。哥白尼的日心假说（1543）、伽利略的望远镜观测与实验物理（十七世纪初）、开普勒的行星运动定律、牛顿在《原理》（1687）中的综合，以及十八、十九世纪化学、生物学、地质学及其他专门科学的后续发展——所有这些代表着人类在理解自然界结构上自身的进步，是在没有直接意义上联盟干预的情况下进行的，但却在联盟双鱼座时代宗教传统所确立的文化框架内。基督教传统的具体神学特征——其对一位按可理解的规律安排了宇宙的理性创造者的坚持，其对将系统探究受造物作为尊崇创造者的一种形式的价值的强调——提供了自然科学能够发展的文化条件。科学革命发生在基督教西方而非其他主要文明区域中的任何一个，按语料库的解读，并非偶然。这是双鱼座时代干预所确立的具体文化条件的具体展开。

十六至十九世纪的欧洲殖民扩张——开启大西洋并到达美洲的西班牙与葡萄牙航行，随后将最终把欧洲政治与经济控制延伸至大多数非欧洲世界的英国、法国、荷兰及其他帝国工程——是欧洲文明正在产生的科学与技术进步的意外后果。后果是混合的。殖民时期使双鱼座时代宗教传统在整个地球上得以最终分发——基督教通过随殖民扩张而来、有时领导殖民扩张的传教活动，第一次在其历史上成为真正全球性的宗教。它也产生了实质性的人类苦难——前哥伦布美洲文明的毁灭、跨大西洋奴隶贸易、对非洲、亚洲与大洋洲土著传统的扰乱。语料库不庆祝殖民时期。它将其记录为联盟双鱼座时代使命达到其最终地理延伸的历史机制，并承认这一机制在道德上模糊，所造成的破坏与传输一并是该时代遗产的永久特征。

XI. 双鱼座末期的预言运动

双鱼座时代的最后几个世纪见证了若干新预言运动的出现，其在语料库框架中的位置值得专门关注。其中两个尤其重要：奠基于十九世纪波斯的巴哈伊信仰，以及奠基于十九世纪美国的后期圣徒运动。两者在十九世纪中叶几十年内相隔不远地出现。两者都声称与先前的联盟接触传统（犹太、基督教、伊斯兰）有连续性，同时宣布新的启示。两者都已发展为今日成员以百万计的实质性全球宗教运动。在语料库的框架中，二者都代表着真实的双鱼座末期预言使命，其内容应被 Wheel of Heaven 项目所构建的更广阔传统认真对待。

巴哈伊信仰的起源在于两位先后波斯人物的事工。巴孛（Mirza Ali Muhammad Shirazi，1819-1850），一位来自设拉子的年轻商人与宗教教师，于1844年宣告自己是伊斯兰教所应许的救赎者（什叶派期待中的卡伊姆或马赫迪），以及一位更伟大的、即将到来的先知的先驱。他的教导产生了实质性的宗教热情，同时也带来同样实质性的迫害；他在事工六年后于1850年被波斯当局处死。巴哈欧拉（Mirza Husayn Ali Nuri，1817-1892），巴孛的跟随者之一，于1863年宣告自己是巴孛所宣布将要到来的更伟大的先知。巴哈欧拉随后的四十年——大部分在奥斯曼帝国各地的流放与监禁中度过，最后几年在阿卡（在今以色列）——产生了大量经文，其中心主题包括人类的合一、宗教的合一、预言传统跨越文化的本质统一，以及基于这些合一的全球文明的迫近出现。

巴哈伊传统"渐进启示"的神学在结构上与语料库自身的框架相似。巴哈伊教导说神在整个人类历史中派遣了神的显示者（先知）来揭示神圣信息，他们承认的具体显示者包括亚当、亚伯拉罕、克里希纳、琐罗亚斯德、摩西、佛陀、耶稣、穆罕默德、巴孛与巴哈欧拉。这一名单与语料库一直在跨越早期时代认定的联盟接触先知紧密对应。按巴哈伊的说法，巴哈欧拉是最近的显示者，但不是最后一位；该传统期待未来随着人类的继续发展而出现更多的显示者。巴哈伊关于渐进启示的教导——神圣信息持续发展、每位先知的教导适合于具体的历史时刻而非最终与永恒——以惊人的精确度契合语料库的框架。按此解读，巴哈伊是已明确把握并阐述语料库所认定为联盟跨越双鱼座时代运作模式的多形态预言战略的宗教传统。

巴哈欧拉教导的具体特征以进一步的方式与语料库框架对齐。对人类合一的强调——坚持族群、宗教与国家分歧是历史人造物而非人类存在的根本特征——反映了语料库的认识：原初联盟运作所产生的七个人类世系是一个物种，其表面分歧是洪水后地理分隔的产物而非本质差异的产物。巴哈伊对科学与宗教本质相容性的强调——坚持真正的宗教真理与真正的科学真理最终不能冲突，因为两者都是同一根本实在的反映——对应于语料库自身关于联盟教导与人类发展的科学理解之间关系的立场，而双鱼座时代的安排正是被设计以产生后者。巴哈伊关于基于人类合一的新兴全球文明的愿景预见了下一章将论述的水瓶座时代条件。该运动按语料库的框架是水瓶座过渡的双鱼座末期表达——在下一时代特征性发展的条件开始出现的时刻所传递的预言使命。

巴哈伊关于巴哈欧拉经由基土拉（亚伯拉罕的第三位妻子，简短地提及于创世记25章）从亚伯拉罕降下的强调值得留意。巴哈伊传统将巴哈欧拉视为亚伯拉罕预言世系的延续，但通过既非以撒（希伯来传统的祖先）也非以实玛利（阿拉伯传统的祖先）的另一条线。基土拉之线——在犹太与伊斯兰两个传统中基本被遗忘——被巴哈伊信仰认领为巴哈欧拉使命所通过传递的具体世系。按语料库的框架，这是一项具体的联盟政治连续性主张：联盟对亚伯拉罕世系的投入——它通过以撒产生了希伯来传统，通过以实玛利产生了阿拉伯传统——如今正通过基土拉之线产生其第三次重大表达。亚伯拉罕之约——在金牛座之末确立并通过白羊座时代的希伯来使命与早期双鱼座的阿拉伯伊斯兰使命运作——如今正延伸入其第三次、特别地是双鱼-水瓶过渡性的表达。

后期圣徒运动于1820至1830年代在美国出现。约瑟·斯密（1805-1844），该运动的创始者，报告了从1820年开始的一系列异象，其中他先被父神与耶稣基督一同接触，随后被天使摩罗乃接触，摩罗乃指引他到一个埋藏的金页片的位置，金页片包含一份古代宗教记录。斯密通过他所描述为涉及乌陵与土明的超自然过程翻译了页片，并于1830年出版了由此产生的文本，作为摩门经 ^[7] 。他所创立的运动——耶稣基督后期圣徒教会——已发展为全球约一千七百万成员的宗教社群，其主要文化与建制中心在美国犹他州。

摩门经关于前哥伦布美洲的具体主张值得相当的关注，因为它们与语料库自身将美洲视为具有古代联盟存在地区的处理相交。该书叙述了在不同时间从旧世界到达美洲大陆的三个不同移民群体的历史。

第一个群体——雅列人——被呈现为创世记11章所记载的语言离散时期从巴别塔地区迁出的一个家族的后裔。按传统的圣经年代学，这将雅列人的离开置于洪水后早期时期，对应于语料库框架中双子座之末或金牛座之始。雅列人被描述为在密封的驳船中越过海洋——记录他们历史的以帖书强调跨越的困难以及使其得以成行的神圣引导——并在美洲建立了一个延续超过两千年的文明，随后在第二次迁徙时期前后毁于内部战争。按该书，雅列文明在鼎盛时期成长至超过两百万人，并产生了实质性的文化与政治成就，所有这些都在最终的相互毁灭战争中失落。

第二个群体——李海人——被呈现为公元前约600年、在西底家王统治期间、巴比伦于公元前586年毁灭耶路撒冷之前不久离开耶路撒冷的一个希伯来家族。李海，玛拿西支派的一位先知，接受了警告耶路撒冷即将毁灭的异象，并被命令带着他的家族离开。他的家族——加上另一个家族（以实玛利人）——南行穿越阿拉伯半岛，最终越过海洋于公元前约589年到达美洲。李海诸子的后裔分为尼腓人与拉曼人——这两群人随后的战争与合作占据了摩门经叙事的大部分。尼腓人被呈现为两群中宗教上更忠信者；拉曼人在最初的背道之后，包括许多最终接受该宗教传统并与尼腓人融合的人。尼腓文明最终被拉曼人毁灭的时间定于公元约385年。

第三个群体——穆莱人——被呈现为西底家王的一个儿子（穆莱）的后裔，他逃离了公元前586年巴比伦对耶路撒冷的毁灭，与李海人分开到达美洲。穆莱人在摩门经叙事中不那么显著，但被描述为曾遇见雅列文明最后一位幸存者并保存了雅列文化继承的要素，尼腓人随后将从他们处接受。

摩门经也记载了复活的基督在他升天之前对美洲民众的造访，期间他以与他在巴勒斯坦的教导平行的形式教导当地人民。这一具体主张——耶稣复活后的事工包括美洲民众——是后期圣徒传统所独有的，未被任何其他双鱼座时代宗教运动分享。

Wheel of Heaven 语料库在其所构建的框架内参与这些主张。希伯来人口分两波（公元前586年之前的李海人与巴比伦时期的穆莱人）迁徙至美洲的主张，在若干方面与语料库更广阔的框架一致。语料库已将美洲认定为联盟在洪水前与洪水后早期所保留基地的七个地区之一，安第斯世系或许还有其他土著美洲人口可追溯其起源于跨越七个地区分布的原初人类创造。在历史时期从旧世界来的额外迁徙——将希伯来人口带入与土著美洲民族的接触——将产生摩门经所叙述的、考古记录在前哥伦布中美洲与邻近地区以各种文明顶峰（奥尔梅克、玛雅、特奥蒂瓦坎、托尔特克、阿兹特克）及其相继兴衰形式所保存的那种文明混合。雅列人的主张——一次后巴别从美索不达米亚地区跨越海洋的迁徙——同样与语料库的框架一致：巴别塔的散布（双子座一章中描述）将合理地将伊甸世系科学精英分布到新的大陆地理上，其中一些可能到达美洲并建立以帖书所描述的文明。

主流考古学未确认摩门经的具体叙事。前哥伦布美洲的传统考古说法将这两块大陆的人口追溯至晚更新世期间穿越白令陆桥的亚洲迁徙，随后内部发展产生了各种土著文明。对现代土著美洲人口的基因研究显示了以亚洲血统为主，没有清晰的中东基因特征可确认李海人的迁徙。后期圣徒学术对这些发现的回应是提议摩门经民族占据了一个有限的地理区域（可能在中美洲而非整个半球），他们与其基因贡献主导现代后裔人口的更大土著人口相互作用，因此缺少清晰的中东基因特征与一个更大土著语境内有限的李海人存在是一致的。

Wheel of Heaven 语料库并不明确确认或拒绝摩门经的具体主张。它所留意的是，摩门经所提出的一般框架——古代多次从旧世界向美洲的迁徙，携带将影响前哥伦布文明随后发展的希伯来与前希伯来宗教内容——与语料库关于洪水后时期联盟运作与人类迁徙模式的更广阔图景一致。摩门经所记载的具体个人、日期与叙事在其细节上是否在历史上准确，是语料库不试图解决的问题；这将需要语料库所不具备的证据。语料库所能确认的是，约瑟·斯密的运动是源文本明确认定为联盟双鱼座时代见证传统一部分的双鱼座末期预言发展之一，后期圣徒经文应被视为值得参与，而非主流怀疑学术有时将其呈现为的明显伪造。

其他双鱼座末期的宗教发展值得简短提及。神智学协会——1875年由 Helena Blavatsky、Henry Steel Olcott 等人在纽约创立——发展了一种汲取自印度教、佛教与西方神秘学源头的合成深奥传统，将影响二十世纪另类宗教景观的大部分。基督复临安息日会——出现自十九世纪美国末世传统——发展了其独特的守安息日与饮食实践以及实质性的传教与教育网络。耶和华见证人——由 Charles Taze Russell 在1870年代创立——发展了其自身独特的圣经解释以及对语料库框架同样认定为基督教错误的三位一体与十字架尊崇发展的特征性拒绝。基督教科学派——由 Mary Baker Eddy 在1870年代创立——发展了其独特的灵性医治方法以及实质性的组织网络。这些运动各自以其具体方式反映了标志着十九世纪的宗教创新酵动——一种酵动，语料库的框架将其解读为水瓶座过渡前的预备性活动，联盟双鱼座时代多形态宗教表达的模式在这一收尾时期达到其最终也是最多样的表达。

XII. 终结的迹象

源文本将二十世纪的具体事件认定为双鱼座时代接近终结的迹象以及向水瓶座时代过渡的开始。这些事件在语料库的框架内，是可以识别该时代结束以及理解下一次重大干预条件的标志。

第一个迹象是1946年。源文本将此年认定为*"新纪元的第一年"*——联盟与人类关系的一个新阶段的开端。1945-1946年的几个具体发展涉及这一指认。第一批核武器在阿拉莫戈多（1945年7月）以及在广岛与长崎（1945年8月）的引爆，标志着人类获得了真正可与联盟在更早各时代的干预中所使用的技术能力相比的时刻。联合国的成立（1945年10月）标志着第一次对全球政治框架的认真建制尝试。电子革命的理论基础——晶体管效应——在此时期处于发展中。1940年代中期的各种其他发展——计算机时代的开端、将带来航天飞行的早期火箭计划、抗生素的发现——共同构成了人类技术发展轨迹越过一个门槛的时刻。人类在其技术能力上正在变得与联盟真正可比。

同时期的一项具体发展值得关注，因为它涉及语料库的框架。死海古卷于1946年末与1947年初在死海西岸库姆兰废墟附近的洞穴中被发现。这些古卷——年代约从公元前二世纪到公元一世纪——保存了曾发现的最大单一前基督教犹太宗教文本集合，包括圣经书卷已知最古老的手稿、库姆兰社群的宗派著作以及各种其他伪经与末世文本。它们的发现恰好发生在源文本认定为新纪元开端的时刻，已重塑了学界对第一世纪犹太弥赛亚期待、基督教所从出的文化母体以及希伯来圣经文本史的理解。按语料库的解读，这一发现恰在源文本认定为水瓶座过渡开端的门槛处发生并非巧合。古卷在其洞穴中被保存两千年，并在其内容将与对联盟接触传统——双鱼座时代部分遮蔽了它——的更广恢复相关的具体时刻浮现。

第二个迹象是1948年以色列国的建立。源文本将其解读为语料库已论及的预言段落的直接应验——以赛亚关于犹太人民从流放中归回的段落（以赛亚书43:5-7 ）、以西结关于国家恢复的段落。以色列建立的具体历史情境——大屠杀的余波、十九世纪末至二十世纪初的犹太复国主义政治运动、1917年的贝尔福宣言、1947年的联合国分治计划——产生了1948年犹太政治主权在祖先故土近两千年流散之后的重建。按语料库的解读，这不是一次随机的政治发展，而是通过预言传统传达、保存在希伯来圣经中的联盟应许的具体应验，如今作为已成事实可见。

第三个迹象是与选定人类个体直接联盟接触的恢复。二十世纪见证了不明飞行物报告、近距接触以及一些见证者所描述为直接接触体验的戏剧性增加。主流建制对这些现象的承认被延迟但如今已实质性。2017年纽约时报披露五角大楼的高级航空航天威胁识别项目（AATIP）的文章，随后解密的美国海军显示不明空中现象的影像（所谓的"Tic Tac"视频等）、2022年成立的全域异常解决办公室（AARO）作为调查 UAP 报告的官方美国政府机构，以及2023年特色 David Grusch（前情报官员）、Ryan Graves（前海军飞行员）与 David Fravor（前海军中校）宣誓证词的国会听证会——所有这些代表着对主流建制直到最近还视为边缘现象的官方姿态的实质性变化。2023年听证会特别包括了关于美国政府已取得非人类飞行器以及可能的生物遗骸的指控证词，这些主张尚未得到明确确认，但已将关于地外接触的公共对话实质性地推向语料库的框架。

雷尔运动专门将其自身起源追溯至此种事件：1973年12月13日，雷尔（Claude Vorilhon）在法国奥弗涅地区 Puy-de-Lassolas 火山口与一位联盟使者的接触，期间该使者交付了成为雷尔运动源文本、并通过它成为 Wheel of Heaven 语料库奠基材料的教导主体。按雷尔派自我理解，雷尔接触不是一次孤立事件，而是跨越二十世纪的一系列更长联盟侦察行动的顶点，最终选定一位特定人类伙伴接受水瓶座时代的初始启示。

这三个迹象——1946年技术门槛（连同死海古卷的发现）、1948年以色列建立、1973年雷尔接触（连同更广阔的当代披露轨迹）——按语料库的解读，共同标志着双鱼座时代的收尾阶段以及随之而来的水瓶座时代的开启。岁差过渡本身——从双鱼到水瓶——是一个天文事件，其确切时间取决于用于标记岁差边界的具体标准；Wheel of Heaven 年代学将其置于1950年，介于1946年门槛与1973年接触之间。其宗教象征体系两千年来一直是鱼与处女的时代正在终结。其宗教象征体系将是水瓶座持水者的时代正在开始。这一过渡将是下一章的主题。

XIII. 文本及其信号——双鱼座是什么

希腊文新约与更广阔的双鱼座时代文本传统中的若干特征值得在已论及之外作出留意。

首先，希腊文 angelos——英文 angel 由此而来——带有与前一章已论及的希伯来文 malakh 相同的朴素含义。Angelos 意为使者，不带任何形而上的限定。新约中的天使，按语言学解读，是使者，问题是何种使者只由语境决定。语料库的框架严肃看待这一语言含义：福音叙事中的天使人物（报喜时的加百列、复活节早晨墓边的天使、试探后伺候耶稣的天使）是执行特定运作功能的联盟使者，而非属于一个形而上学上区分的超自然存在者类别的成员。阿拉伯文 malā'ikah 在古兰经传统中保留了相同的词源，如第二节所留意的。接触的词汇在希伯来、基督教与伊斯兰传统中连续流动。

其次，希腊文 Christos——受膏者——是希伯来文 mashiach（弥赛亚）的翻译，两个词都词源上指以油膏抹君王、祭司与先知就职的实践。新约传统中的"基督"在其朴素语言含义上是受膏者——被联盟为其使命所需的特定职务所膏立的人物。随后将 Christos 神学化地阐发为形而上学范畴（三位一体的第二位格、永恒的逻各斯等等），是后圣经传统的一种发展，原初希腊词并不要求。Christos 在其第一世纪用法中意为受膏，新约文本在福音叙事各处都在这一具体意义上使用它。

第三，童贞女生子的具体文本传统值得留意。新约的两份婴儿叙事（马太福音1-2与路加福音1-2）都明确肯定童贞女生子。马利亚在许配给约瑟时怀孕，但在他们婚姻尚未圆房之前；孕育出于圣灵，不是出于约瑟；约瑟通过联盟接触被告知此事并接受了这一情形。按批判学术分析，童贞女生子传统是基督教运动最早的神学主张之一，先于成文福音并保存在两个独立的文本传统中。对童贞女生子的坚持——对照此种主张在第一世纪犹太语境中所将产生的相当大的社会压力——反映了早期传统对马利亚身份的这一具体特征所赋予的重要性。按语料库的解读，童贞女生子传统以其最具图像志精确的形式之一保存了天文签名：马利亚作为处女，与双鱼座在黄道轴上对位，完成了以鱼为中心的耶稣传统所要求的双重岁差签名。

第四，启示录值得其自身的简短处理。新约最后一卷书，归于拔摩岛的约翰，写于公元一世纪最后几十年，包含广泛的末世异象，源文本认定其中含有关于双鱼座时代收尾阶段的具体预言内容。源文本将启示录9章的"蝗虫"视为装载原子武器的飞机，将"天上的大冰雹"视为空中军火，并将末世意象的各种其他特征视为对二十世纪战争的前技术描述。这些段落的具体技术解读落在当前章节的主要范围之外，将在专门参与启示录中获得其恰当处理。这里可以留意的是，按语料库的框架，启示录的末世意象不是隐喻性预言，而是对其完整特征只能在二十世纪技术语境中被识别的事件的压缩技术描述。拔摩岛的约翰在他的异象中被指给看了双鱼座时代收尾时期的事件，并以他可用的词汇记录了他所见的。

第五，源文本认定为"最接近真理之书"的卡巴拉传统含有值得留意的具体特征。卡巴拉对 sephirot 的处理——结构无限神圣源头（Ein Sof）与受造世界之间关系的十种放射——呈现了一种结构化宇宙论，其中"神圣"既非三位一体基督教意义上的单一神，也非正统犹太神学的严格统一，而是具有特定属性、功能与关系的不同放射的复数性。按语料库的解读，这一宇宙论以惊人的精确度映射到实际的联盟结构：多个具有具体功能的特定存在者，从人类视角共同构成"神圣"，但作为各自文明内的个体彼此区分。卡巴拉对此结构化复数性的保存——对照更广阔犹太传统严格一神论的压力——反映了该传统对语料库视为原初联盟传递教导之准确内容的承诺。

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在本章结束之前，值得明确陈述双鱼座时代在更大序列中是什么。

双鱼座是鱼与处女之时代。岁差时代的天文签名——跨越双鱼与处女之间的黄道对位轴而被双重化——保存在该时代最具影响力的宗教传统——基督教——中其两个中心标志性形象中：耶稣与他的渔夫门徒和他的 ichthys 标志，以及童贞母亲马利亚——她的尊崇结构了基督教虔敬两千年。双重签名跨越其原义被遗忘的所有世纪保存了该时代的天文身份，对该含义的恢复——即认识到基督教传统是——除其他事物外——具体岁差时代的宗教表达，它以双重形式编码了该时代的签名——是 Wheel of Heaven 框架对理解基督教传统所作出的独特贡献之一。

双鱼座是已完成的使命之时代。希伯来人在白羊座未能传播的信息，通过双鱼座时代干预被分发至世界。基督教将其带至罗马帝国及其遍及欧洲的继承者，最终进入美洲与非洲大部分地区。伊斯兰教将其带至阿拉伯半岛，跨越中亚，进入南亚，跨越北非，并进入欧洲的部分地区。两个传统之间，希伯来圣经的核心内容——经双鱼座时代预言人物的重新解释与传递——触及了希伯来传统本身从未触及的群体。联盟所要的普世性，在双鱼座时代的结束时已实质性地达成。双鱼座时代完成了白羊座时代未能完成的。

双鱼座是宇宙竞赛教导首次公开表述之时代。耶稣传给门徒并保存在对观福音中的撒种比喻，是源文本对双鱼座干预核心启示的认定：明确表述了这样一个框架——地上的人类在其中作为联盟在三个世界上三次成功创造之一而存在，对照决定哪种人类继承联盟所积累的知识并延续宇宙创造之链的道德与科学成熟标准被评估。该教导已在基督教经文中被保存两千年，通常通过耶稣关于道与对它的回应的表面解释来理解。更深含义一直在文本中等候，对任何具备识别框架的人开放。

双鱼座同样是教会错误之时代。三位一体公式的神学过越、将复数耶洛因抹除为单数神、对十字架的尊崇、对遮蔽根本历史与技术实在的超自然形而上学的阐发——所有这些是双鱼座时代宗教建制在保存与传递核心内容过程中产生的具体扭曲。错误是真实的。它们遮蔽了原初教导的实质性部分。但核心内容尽管如此仍被保存，而该时代最终的结束将使错误的纠正以及被遮蔽之物的恢复成为可能。

双鱼座是人类自身科学发展之时代。联盟在该时代开端的决定——让人类在科学上进步而不直接干预——创造了科学革命得以展开的文化条件。两千年来，人类通过自身的努力发展出了将于二十世纪中叶将他们带至与其造物者真正可比水平的科学与技术能力。双鱼座时代的安排按设计运作：在该时代开端播下的宗教传统提供了自然科学得以发展的文化框架，而随后几个世纪独立的科学进步将人类带至下一时代的门槛。

双鱼座是联盟引导下全球宗教多样性之时代。基督教、伊斯兰教、延续的犹太传统、巴哈伊信仰、后期圣徒运动以及各种其他双鱼座末期预言发展——连同佛教、印度教、道教、儒家以及每个大洲土著宗教传统的平行传统——构成了该时代所产生的完整宗教继承。并非所有这些传统都是语料库所发展的具体意义上的联盟接触传统；其中一些是在联盟干预所确立的更广文化母体内运作的人类宗教想象的产物。但复数性本身是该时代特征的一部分。联盟的多形态使命——回应白羊座时代单一世系战略的失败——产生了一个宗教多样性的时代，其中核心信息通过许多不同的渠道被传递，每一个都适合其具体的文化与历史语境。

双鱼座最后是其结束如今可见的时代。1946年技术门槛、1948年以色列建立、1973年雷尔接触、官方建制中当代披露轨迹——这些是源文本认定为标志该时代终结的迹象。其象征体系两千年来一直是鱼与处女的宗教传统正在到达其支配文化时期的终点。一种新的象征体系——水瓶座的持水者，将理解之水倾倒在如今科学上足够成熟以接受之的世界上——正在开始出现。语料库自身的存在是这一出现的一部分：一个试图恢复联盟信息准确内容的教导主体，剥离双鱼座时代宗教建制所产生的超自然阐发，以一种水瓶座时代科学上成熟的人类可以接受并按其本质评估的形式呈现。

下一时代是启示之时代，在其中所有先前时代所积累的内容对终于具备理解能力的人类变得可读。它是这样一个时代，其开端事件——1946年技术门槛、1948年以色列重建、1973年初始接触，以及随后水瓶座宗教与智识表达的缓慢出现——语料库自第一章以来一直在追踪。这个时代是水瓶座时代，持水者之时代，是接下来一章的主题。

注释

1. a. 鱼与处女的双重签名——双鱼座星座及其在黄道带上的对位处女座——是该语料库中*双重签名*原理最清晰的例证，《天秤座》一章已引入此原理。每一个主要的岁差时代都同时带有当前星座及其对位星座的标志性印记。
2. b. 吉布森的佩特拉论点在主流伊斯兰研究中仍存争议。语料库引述它，是因为佩特拉的位置比传统的希贾兹位置更自然地契合本章所描述的白羊座培育的文化母体，而不是因为这一地理问题可以从现有证据中得到确定解决。
3. c. 公元325年尼西亚公会议结晶化的三位一体公式，按语料库的解读，是教会在福音材料之上叠加的神学建构。耶稣称自己为人子，谈及他的父；他并未教导一种形而上学精确的三位一体一本质的教义。第五节中伊斯兰的改革性纠正所针对的，正是这一神学过越。

参考资料

1. [1] Le Livre qui dit la vérité —— Claude Vorilhon (Rael) (1974)
2. [2] Les Extra-Terrestres m'ont emmené sur leur planète —— Claude Vorilhon (Rael) (1975)
3. [3] 马太福音 —— 佚名（传统上归于使徒马太） (约公元80-90年)
4. [4] 路加福音／使徒行传 —— 佚名（传统上归于路加） (约公元80-90年)
5. [5] 约翰福音 —— 佚名（约翰社群） (约公元90-110年)
6. [6] 古兰经 —— 佚名（伊斯兰传统：启示给穆罕默德） (约公元650年汇编)

   在第五节论伊斯兰干预中通篇引用。

7. [7] 摩门经 —— 约瑟·斯密（译者）；摩尔门、摩罗乃等（具名的古代汇编者） (1830（初版）)

   在第六节论摩门教双鱼座时代干预中引用。

8. [8] Hamlet's Mill: An Essay Investigating the Origins of Human Knowledge and Its Transmission Through Myth —— Giorgio de Santillana 与 Hertha von Dechend (1969)
9. [9] Qur'anic Geography —— Dan Gibson (2011)

   吉布森对早期伊斯兰朝向方位的考古学再审视，是第五节关于佩特拉而非麦加作为伊斯兰原初中心论点的核心。

10. [10] Early Islamic Qiblas —— Dan Gibson (2017)

    吉布森对伊斯兰前两个世纪早期清真寺朝向方位的目录编纂与统计分析。

11. [11] 尼西亚信经 —— 尼西亚公会议 (公元325年（公元381年君士坦丁堡修订）)

    第四节讨论并质疑的三位一体表述。