Ханифия

Ханифия (араб. ٱلْحَنِيفِيَّة al-Ḥanīfiyyah, от حَنِيف ḥanīf) — это коранический и раннеисламский термин для чистого, изначального монотеизма Авраама, millat Ibrāhīm, «религии Авраама», понимаемой как праведное поклонение, предшествовавшее и иудаизму, и христианству, к которому миссия Мухаммеда представлена как возвращение. Термин обозначает восстановление: не новое откровение, а возвращение первоначальной религии, считавшейся утраченной или искажённой. Именно это реставрационистское самопонимание делает ханифию центральной для прочтения истоков ислама в Wheel of Heaven и связывает её с более широкой трактовкой корпусом Авраама как фигуры-основателя программы восстановления.

Терминологическое предостережение с самого начала: рассматриваемая здесь Ḥanīfiyyah — это не поздняя суннитская правовая школа (ханафитский мазхаб), названная в честь правоведа Абу Ханифы (ум. 767 н. э.). У них общий корень ḥ-n-f, но исторически они различны: одно — доисламское и раннекораническое понятие изначального монотеизма, другое — школа юриспруденции восьмого века.

Этимология

Слово происходит от трёхбуквенного корня ح-ن-ف (ḥ-n-f), смысл которого — «склоняться» или «отворачиваться». В кораническом употреблении склонение положительно: поворот прочь от идолопоклонства и к праведному, изначальному поклонению. Поэтому ḥanīf — это «тот, кто отвернулся от ложного поклонения к истинному», а отвлечённое существительное Ḥanīfiyyah обозначает состояние или религию такого человека. Доисламский арабский сохраняет также противоположный или нейтральный смысл корня, и некоторые филологи отмечали родственное сирийское ḥanpā («язычник, идолопоклонник») — кажущуюся инверсию оценочного знака, которая сама по себе прочитывалась как свидетельство передачи термина через арамейско-христианскую среду, и это замечание соприкасается с лингвистическим аргументом статьи Набатеи.

В Коране слово появляется как описание Авраама и как повеление подражать ему. Множественное число حُنَفَاء (ḥunafāʾ) описывает праведных монотеистов в целом (Коран 22:31; 98:5).

В Коране

Коран развивает ханифию как теологическое ядро своего притязания на преемственность с Авраамом. Центральный стих — Коран 3:67:

«Авраам не был ни иудеем, ни христианином, но был праведным (ḥanīf), муслимом (предавшимся), и не был из числа идолопоклонников.»

Стих совершает определённый аргументативный ход: он притязает на Авраама прежде позднейших традиций, каждая из которых на него ссылается, и приписывает его к религии — ханифии — более древней, чем споры между ними. Коран неоднократно повелевает придерживаться этой авраамической религии:

• Коран 16:123 — «Затем Мы внушили тебе в откровении: следуй религии Авраама, праведного (millat Ibrāhīm ḥanīfan), и он не был из числа идолопоклонников.»
• Коран 2:135 — «Они говорят: будьте иудеями или христианами, и вы пойдёте прямым путём. Скажи: нет, религии Авраама, праведного (millat Ibrāhīma ḥanīfan).»
• Коран 6:161 — «Скажи: Господь мой вывел меня на прямой путь, на праведную религию, религию Авраама, праведного.»
• Коран 3:95; 4:125 — дальнейшие призывы следовать millat Ibrāhīm и обозначение Авраама как khalīl («друг»), который был ḥanīf.

Таким образом, по собственному изложению Корана, религия, которую приносит Мухаммед, представлена не как новшество, а как восстановление авраамической ḥanīfiyyah против искажений, которые текст приписывает окружающим традициям. Это самоописание — текстуальное основание для всего последующего.

Доисламские искатели (Ибн Исхак)

Раннейшее жизнеописание Мухаммеда — Sīrat Rasūl Allāh Ибн Исхака (середина VIII века н. э., сохранившееся в редакции Ибн Хишама) — сохраняет предание о том, что поиск ханифии предшествовал миссии Мухаммеда. Ибн Исхак сообщает, что четверо мужей из курайшитов заключили, что их народ исказил религию своего отца Авраама — что «камень, вокруг которого они ходили, ничего не значил: он не мог ни слышать, ни видеть, ни вредить, ни помогать», — и решили «найдите себе религию», после чего «они разошлись разными путями по землям в поисках ханифии, религии Авраама». Ибн Исхак использует слово Ḥanīfiyyah семь раз в этом отрывке.

Четверо искателей названы поимённо, и судьба каждого изложена отдельно:

• Варака ибн Науфаль — дядя Хадиджи, первой жены Мухаммеда; он исследовал, является ли христианство истинной религией Авраама, обратился и «основательно овладел» христианскими писаниями. Он вновь появляется в каноническом повествовании о первом откровении как фигура, подтверждающая пророческое призвание Мухаммеда.
• Убайд Аллах ибн Джахш — «продолжал искать, пока не пришёл ислам», а затем отрёкся от него и стал христианином.
• Усман ибн аль-Хувайрис — отправился в Константинополь, занял должность при византийском императоре и, как предполагается, стал христианином.
• Зайд ибн Амр — оставил религию курайшитов и жил «в тоске по истинной религии Авраама». Расспрашивая монахов и раввинов по Месопотамии и Сирии, он получил от христианского монаха на возвышенностях Балка предсказание, что «приблизилось время пророка, который выйдет из твоей собственной страны… Он будет послан с ханифией, религией Авраама». Зайд умер прежде, чем пророчество исполнилось.

Независимо от того, строго ли историчен этот эпизод, он сохраняет — в раннейшем биографическом слое — идею о том, что изначальным импульсом ислама было новое обретение утраченного авраамического монотеизма, и помещает этот поиск в обстановку священного города, паломничества и Каабы. Постановка Ибн Исхака — это стержень, вокруг которого вращаются и ревизионистское, и фреймворковое прочтения.

Ревизионистское прочтение: ханифия до «ислама»

В археолого-ревизионистском прочтении, связанном с Дэном Гибсоном (Let the Stones Speak, 2023, глава девятая), ханифия была не просто темой раннего ислама, но его изначальным именем. Гибсон утверждает, что раннейшая община называла свою религию ханифией — религией Авраама, поворотом от многобожия к единобожию, — а термин Islām («предание себя») и соответствующая идентичность муслим вошли в преобладающее употребление лишь позднее, когда движение перешло от обращения аравийских многобожников к противостоянию утвердившимся монотеизмам. Он предлагает явную параллель: раннейшие последователи Иисуса звались приверженцами «Пути» и были названы «христианами» лишь позднее, в Антиохии (Деяния 11:26); смена имени в исламе датируется менее чётко, но, по прочтению Гибсона, реальна, и он связывает эту консолидацию — наряду со сдвигом киблы и переогласовкой коранического текста — с губернатором-реформатором аль-Хаджжаджем ибн Юсуфом.

Гибсон связывает географию с теологией. В его реконструкции «религия Авраама» имела физический центр: алтарь, приписываемый Аврааму и Измаилу, стоявший в сердце священного города, вокруг которого паломники совершали обход в подражание Аврааму. В его оспариваемом отождествлении этого города с Петрой, а не хиджазской Меккой, алтарь ханифии — это смещённое от центра сооружение перед Каср аль-Бинт. Это географическое утверждение speculative и рассматривается в статье о Петре; теологическое же утверждение — что ранний ислам понимал себя как восстановленную религию Авраама — опирается напрямую на Коран и Ибн Исхака и засвидетельствовано гораздо лучше.

В рамках Wheel of Heaven

Ханифия для корпуса — единственный наиболее ясный пример паттерна, который он уже прослеживает по всему пророческому ряду: цикла авраамического восстановления. Статья Авраам прочитывает Авраама как фигуру, рекрутированную Советом после вмешательства в Содоме, проверенного лидера, вокруг которого реорганизуется уменьшившаяся линия, и прямо утверждает, что «авраамическая линия продолжает порождать культивируемые альянсом традиции в последующие эпохи». Движение, определяющее себя как восстановление собственной религии Авраама — millat Ibrāhīm, — это паттерн, называющий сам себя.

Три черты делают это соответствие точным:

• Восстановление, а не новшество. Корпус прочитывает крупные традиции как последовательные культивирования единой линии, а не как несвязанные основания. Самопонимание ханифии — более древней, чем иудаизм и христианство, обретённой заново, а не изобретённой — это в точности та самая реставрационистская логика, изложенная изнутри.
• Линия Агари–Измаила. Статья корпуса об Аврааме уже несёт четырёхчастное происхождение (Исаак → иудаизм/христианство; Измаил → ислам; Кетура → бахаи). Ханифия выдвигает на первый план именно ветвь Измаила, через Агарь, — линию, которую, как отмечает статья Авраам, альянс «защищает» и в которую вкладывается наряду с линией завета. Ислам как ханифия — это ветвь Измаила, порождающая собственную традицию восстановления.
• Редакторская наслоённость. Корпус неоднократно обращается к зазору между изначальным событием и каноническим свидетельством, которое его позднее фиксирует. Изложение Гибсоном того, как имя (ханифия → ислам), направление (сдвиг киблы) и текст (переогласовка аль-Хаджжаджа) были реформированы в течение первого исламского века, — это конкретный пример темы редакторского подавления, которую корпус прослеживает в других местах, — хотя фреймворк удерживает конкретные исторические утверждения на дистанции speculative, которой требуют свидетельства.

Идолопоклонство, а не многобожие — от чего отвернулась ханифия

Стандартная глосса переводит поворот ḥanīf как монотеизм, сменяющий многобожие: многие боги уступают место единому Богу. Фреймворк Wheel of Heaven прочитывает эту ось иначе, поскольку не разделяет метафизического противопоставления, которое эта глосса предполагает. Элохим корпуса — это множественность: Совет конечных, воплощённых творцов, грамматически множественное Элохим, которое сохраняет еврейский текст (см. Множественность богов). В этом смысле корпус стоит ближе к пантеону реальных, локализуемых существ, чем к абстрактному, вездесущему, всеведущему, всемогущему единому Богу позднейшей теологии — Богу, которого раэлианский канон называет ошибкой перевода, что «превратил[а] творцов в единого непостижимого Бога» (Книга, которая говорит правду). Поэтому фреймворк не может прочитать ханифию как победу метафизического единства над множественностью, ибо он не считает, что истина метафизически едина.

Вместо этого фреймворк прочитывает противопоставление между идолопоклонством и знанием творцов. Канон утверждает это прямо и помещает это в тот же послесодомский коллапс, который представляет Авраама как фигуру восстановления:

Но люди, вновь впав в весьма примитивное состояние после уничтожения самых разумных из них и таких центров прогресса, как Содом и Гоморра, принялись глупо поклоняться кускам камня и идолам, забыв о тех, кто их создал.

The Book Which Tells the Truth 3:4

Read

Ошибка не в вере в слишком многих существ; она в поклонении дереву, камню и золоту — бессмысленным статуям — забыв о тех, кто действительно создал человечество. Лекарство не в абстрагировании божественного в единую точку, а в обретении точного знания о реальных творцах, Элохим. Прочитанный так, «поворот к праведному» ḥanīf — это поворот от ложных образов обратно к истинным создателям, и собственные слова четырёх искателей — то же самое отвержение: камень, вокруг которого они ходили, «ничего не значил: он не мог ни слышать, ни видеть, ни вредить, ни помогать». Это приговор идолам, а не множественности. «Единство», которое восстанавливает ханифия, согласно прочтению фреймворка, — это единственность истины о творцах против разброса мёртвых образов, заменивших их, а не Единое философов. Это framework-прочтение: посылки об элохимической множественности и об идолопоклонстве-как-забвении явно присутствуют в раэлианском каноне, тогда как их приложение к различению ḥanīf/идолопоклонник — это интерпретативный синтез корпуса.

Общий claim_type статьи — inferred: понятие ḥanīf и повеление millat Ibrāhīm явно присутствуют в Коране (direct), а предание о четырёх искателях явно изложено у Ибн Исхака; прочтение фреймворком всего этого как примера паттерна авраамического восстановления — это разумное прочтение, согласующееся с источниками, а не их буквальное переизложение. Более сильное утверждение Гибсона о том, что ханифия была буквальным изначальным именем, отмечается как более спорная speculative-линия.

См. также

• Авраам / Ибрахим
• Мухаммед
• Петра
• Набатеи
• Коран
• Мекка
• Авраамический завет
• Множественность богов
• Элохим
• Совет Вечных
• Религия
• Эпоха Рыб
• Список пророков и религий
• Элохим

Источники

Первичные источники

Коран. 3:67; 16:120–123; 2:135; 6:161; 3:95; 4:125; 22:31; 98:5. Различные переводы и издания. Текстуальная основа понятия ḥanīf / millat Ibrāhīm.

Ибн Исхак, Мухаммад. Sīrat Rasūl Allāh, пер. А. Гийома как The Life of Muhammad (Oxford University Press, 1955; переиздание Карачи, 2004), с. 98–103. Повествование о четырёх искателях и семь употреблений Ḥanīfiyyah.

Научное рассмотрение

Gibson, Dan. Let the Stones Speak: Archaeology Challenges Islam, глава девятая («The Religion of Abraham»). CanBooks, 2023. Аргумент о том, что ханифия была изначальным самоназванием движения.

Rubin, Uri. «Ḥanīf». В Encyclopaedia of the Qurʾān, под ред. Jane Dammen McAuliffe. Brill, 2002. Обзор коранического употребления термина и его доисламской предыстории.

Gibb, H. A. R., и др., ред. «Ḥanīf». Encyclopaedia of Islam, 2-е изд. Brill. Об истории термина и его отличии от ханафитской правовой школы.

Сравнительные источники

Новый Завет, Деяния 11:26 (именование «христиан» в Антиохии) и 9:2; 24:14 («Путь»). Структурная параллель, которую Гибсон проводит для смены имени ханифия → ислам.

Веб-ресурсы

«Hanif». Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Hanif

«Millat Ibrahim». Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Abrahamic_religions

Ханифия. (2026). Wheel of Heaven. https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/hanafiyya/

"Ханифия." Wheel of Heaven, 2026, https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/hanafiyya/.

"Ханифия." Wheel of Heaven, 2026. https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/hanafiyya/.

@misc{woh-hanafiyya,
  author       = {{Wheel of Heaven}},
  title        = {Ханифия},
  year         = {2026},
  howpublished = {\url{https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/hanafiyya/}},
  note         = {CC0-1.0 public domain}
}