Набатеи

Набатеи (набатейско-арамейское נבטו Nabaṭu; греч. Ναβαταῖοι Nabataîoi; араб. ٱلْأَنْبَاط al-Anbāṭ) — древний северноаравийский народ, построивший богатое царство караванной торговли на территории южного Леванта и северо-западной Аравии со столицей, высеченной в скале, — Петрой. В рамках Wheel of Heaven они рассматриваются прежде всего как человеческая и лингвистическая среда, через которую проходят гипотеза о Петре и восстановление ханифии: арабоязычный народ, чьим письменным языком был арамейский и чьё курсивное арамейское письмо стало алфавитом, которым в конце концов был записан Коран. Этот последний факт — набатейское письмо как предок арабского письма — общепризнан и бесспорен. Выводы об истоках ислама, которые некоторые на нём строят, таковыми не являются, и данная статья удерживает эти две вещи раздельно.

Исторический народ (магистральное изложение)

Набатеи впервые появляются в историческом источнике в конце IV века до н. э., когда Диодор Сицилийский (опираясь на Иеронима из Кардии) описывает арабский народ пустыни к югу и востоку от Иудеи, который разбогател, контролируя пути благовоний и пряностей между южной Аравией и Средиземноморьем. В последующие века они осели, строили и централизовались, превратившись из караванных кочевников в правителей царства, чьи памятники — высеченные в скале фасады Петры, гробницы Хегры (Мадаин-Салих) на северо-западе Аравии, храмы Бостры — сохранились до наших дней.

Ключевые положения магистрального изложения:

• Языковая ситуация. Разговорным родным языком набатеев была ранняя форма арабского, но для управления, памятников и граффити они писали по-арамейски — на международном письменном языке Ближнего Востока, — а позднее также по-гречески. Этот разрыв между разговорным арабским и письменным арамейским — суть последующего лингвистического аргумента.
• Религия. Набатейская религия была политеистической, с центром на таких божествах, как Душара и аль-Узза, которым поклонялись на высотах и в кубических каменных бетилях (священных камнях) — деталь, которую гипотеза о Петре связывает с кубической формой Каабы и почитанием священного камня.
• Расцвет и аннексия. Царство достигло своего зенита при Арете IV (9 г. до н. э. – 40 г. н. э.) — том самом Арете, который назван в Новом Завете (2 Коринфянам 11:32). В 106 г. н. э. император Траян аннексировал царство как римскую провинцию Аравия.
• Позднейшее существование. Набатейское население сохранялось под властью Рима и в византийский период как христианизированная провинциальная община. Петрские папирусы — архив VI века н. э., обугленный при пожаре византийской церкви в Петре и обнаруженный в 1990-х годах, — документируют функционирующее позднеантичное общество на этом месте; их издали Збигнев Фиема, Ахмад аль-Джаллад, Майкл Макдональд, Лаила Неме и другие.

Письмо: от арамейского к арабскому

Самое значимое набатейское наследие — это алфавит. На протяжении римских и позднеантичных веков курсивная форма арамейского письма у набатеев становилась всё более лигатурной и связной, и именно из этого курсивного набатейского арамейского непосредственно развилось арабское письмо. Это происхождение — магистральный эпиграфический консенсус, прослеженный через переходные надписи и подтверждённый работами аль-Джаллада, Неме и других. Арабский алфавит, которым написан Коран, генеалогически представляет собой арамейский почерк набатеев, приспособленный для записи арабского.

Этот факт значим сам по себе, независимо от любого более широкого тезиса: письмо священного писания ислама — набатейское наследие. Это надёжное основание, на котором строится более спорный лингвистический аргумент.

Аргумент о кораническом арабском

Более амбициозное утверждение строится на происхождении письма: что язык Корана, а не только его алфавит, происходит от набатейского арабского. Этот аргумент развит Марком Дьюри на основе эпиграфических работ Ахмада аль-Джаллада (в частности «Graeco-Arabica I: The Southern Levant», 2017, и «The Linguistic Landscape of Pre-Islamic Arabia», 2020) и подхвачен Дэном Гибсоном как лингвистическая нить гипотезы о Петре.

Аргумент обращается к двум давним проблемам в поиске исходного диалекта Корана:

1. Отсутствие соответствующего сохранившегося диалекта. Средневековые мусульманские филологи, полагая, что бедуины Хиджаза говорили на «чистейшем» арабском, искали в их диалектах язык Корана и так и не нашли близкого соответствия.
2. Отсутствие эпиграфического предшественника. Из множества доисламских надписей на скалах и стенах Аравии очень немногие отражают предшественника коранического арабского — в частности, очень немногие используют стандартный определённый артикль Корана ال (al-).

Решение Дьюри, на данных аль-Джаллада, состоит в том, что обе проблемы исчезают, если коранический арабский происходит от набатейского арабского, а не от хиджазского бедуинского диалекта. Набатеи говорили по-арабски, но писали по-арамейски, поэтому их арабский оставил мало надписей под собственным именем; и всё же там, где артикль al- появляется в доисламских источниках, значительная доля этих надписей выполнена набатейским письмом, а набатейский расм (консонантный скелет) часто и убедительно согласуется с Кораном. По выражению аль-Джаллада, арамейское письмо набатеев «отбрасывает явственную арабскую тень».

Сам Дьюри отмечает подлинное напряжение, которое корпусу не следует затушёвывать: Коран 14:4 гласит, что каждый посланник был отправлен «на языке своего народа», и если язык Корана по характеру набатейский, то, по собственному признанию Дьюри, «трудно представить, как это могла быть Мекка» в Хиджазе, чей диалект отличался. Своё первое предложенное решение — что обширная набатейская торговая сеть распространила на юг арабский как лингва франка — он в конечном счёте отвергает. Именно это неразрешённое напряжение Гибсон разрешает, перемещая священный город Корана на север, в Петру, благодаря чему лингвистический аргумент и археологический аргумент (о кибле) взаимно поддерживают друг друга. Корпус отмечает, что это схождение двух спорных аргументов, которое усиливает гипотезу, не решая её окончательно.

Люксенберг и сирийско-арамейское прочтение

Связанная, но отдельная нить — труд Кристофа Люксенберга «The Syro-Aramaic Reading of the Koran» (нем. 2000; англ. 2007), в котором утверждается, что ряд тёмных коранических мест становятся яснее при прочтении на фоне сирийско-арамейского субстрата — что ранний консонантный текст до его огласовки сохранял арамейские формы, позднее ошибочно озвученные как арабские. Гибсон связывает это с преданием о том, что наместник аль-Хаджжадж ибн Юсуф добавил огласовку в коранический текст, что поднимает возможность того, что огласовка закрепила арабское прочтение поверх более древнего арамейского. Метод Люксенберга резко оспаривается в магистральном корановедении и рассматривается здесь как speculative нить, а не как установленный результат; он включён, поскольку разделяет предпосылку об арамейском субстрате с более обоснованным аргументом Дьюри/аль-Джаллада.

В рамках Wheel of Heaven

Для корпуса набатеи важны не только своей ролью в гипотезе о Петре, но и тем, на каком языке они писали. Их письменным языком был арамейский — повседневный язык Иисуса, иудеев эпохи Второго Храма и значительной части послепленного авраамического мира. Арабский народ, записывающий письмо-предок Корана на языке Иисуса, помещает лингвистические истоки ислама в ту же арамейско-авраамическую среду, которую корпус уже прослеживает в других местах.

Это связано с нитью в статье Мухаммад, где отмечается сохранение в Коране операционной лексики, родственной еврейской: malak / malāʾikah рядом с еврейским mal'akh («посланник»); rūḥ рядом с ruaḥ («дух, дыхание»); sakīna рядом с shekhinah. Эти когнаты проходят через арамейский — общий письменный язык региона. Статья о набатеях поставляет человеческого носителя этой преемственности: народ, чья арамейская грамотность является мостом между еврейской операционной лексикой и её арабскими кораническими отражениями. В прочтении корпуса притязание ханифии быть восстановленной «религией Авраама» отражается на уровне языка — лексика нового писания наследует, через набатейский арамейский, операционные термины более древнего авраамического свода.

Рамка удерживает сильный исторический вывод (что Коран возник в Петре) на speculative расстоянии, рассматривая при этом лежащие в основе факты — арабоязычные, пишущие по-арамейски набатеи; происхождение письма; арамейские когнаты коранической операционной лексики — как хорошо засвидетельствованные. Общий claim_type статьи — inferred: происхождение письма есть direct магистральный факт, аргумент от набатейского арабского к Корану — обоснованное научное прочтение (Дьюри/аль-Джаллад), а прочтение рамкой непрерывности среды согласуется с источниками, не будучи буквально в них высказанным.

Критическое восприятие

Происхождение письма (набатейское арамейское → арабское) не оспаривается; это учебниковая эпиграфика. Лингвистический аргумент Дьюри/аль-Джаллада воспринимается всерьёз сам по себе — аль-Джаллад является ведущим магистральным специалистом по доисламскому арабскому, — но эпиграфические находки аль-Джаллада не влекут вывода Гибсона о происхождении из Петры, и большинство учёных, принимающих набатейские корни арабского, не принимают перенесения истоков ислама в Петру. Сирийско-арамейский метод Люксенберга — самая спорная нить, и он отвергается значительной частью магистрального коранического языкознания. Корпус честно представляет эти градации: надёжное основание (письмо), серьёзную, но не решающую середину (набатейский арабский и Коран) и спорный край (Люксенберг), причём вывод о Петре опирается на схождение нитей, ни одна из которых сама по себе его не вынуждает.

См. также

• Петра
• Ханифия
• Мухаммад
• Коран
• Авраам / Ибрахим
• Иисус
• Мекка
• Еврейская Библия
• Эпоха Рыб
• Эпоха Овна
• Список пророков и религий

Источники

Магистральная наука о набатеях

al-Jallad, Ahmad. "Graeco-Arabica I: The Southern Levant." In Arabic in Context. Brill, 2017, doi:10.1163/9789004343047_006. Эпиграфическая основа аргумента о набатейском арабском.

al-Jallad, Ahmad. "The Linguistic Landscape of Pre-Islamic Arabia: Context for the Qur'an." 2020.

Fiema, Zbigniew T., Ahmad al-Jallad, Michael C. A. Macdonald, and Laïla Nehmé. "Provincia Arabia: Nabataea, the Emergence of Arabic as a Written Language, and Graeco-Arabica." In Arabs and Empires Before Islam, ed. Greg Fisher. Oxford University Press, 2015.

Healey, John F. The Religion of the Nabataeans: A Conspectus. Brill, 2001.

Taylor, Jane. Petra and the Lost Kingdom of the Nabataeans. I. B. Tauris, 2001.

Аргумент о кораническом арабском

Durie, Mark. "On the Origin of Qur'anic Arabic" (черновик, 2018). https://www.academia.edu/37743814. Утверждает, что коранический арабский развился непосредственно из набатейского арабского; источник свидетельств об артикле al- и расме.

Gibson, Dan. Let the Stones Speak: Archaeology Challenges Islam, глава седьмая («A Case for Petra»). CanBooks, 2023. Объединяет лингвистический аргумент Дьюри/аль-Джаллада с археологией киблы.

Спорная сирийско-арамейская нить

Luxenberg, Christoph. The Syro-Aramaic Reading of the Koran: A Contribution to the Decoding of the Language of the Koran. Hans Schiler, 2007 (нем. оригинал 2000). Резко оспаривается в магистральном корановедении.

Первичные и сравнительные источники

Диодор Сицилийский, Bibliotheca Historica II.48–49 и XIX.94–100 (древнейшее описание набатеев). Новый Завет, 2 Коринфянам 11:32 (Арета IV). Страбон, Geography XVI.4.

Веб-ресурсы

«Nabataeans». Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Nabataeans

«Nabataean alphabet». Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Nabataean_alphabet

Набатеи. (2026). Wheel of Heaven. https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/nabataeans/

"Набатеи." Wheel of Heaven, 2026, https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/nabataeans/.

"Набатеи." Wheel of Heaven, 2026. https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/nabataeans/.

@misc{woh-nabataeans,
  author       = {{Wheel of Heaven}},
  title        = {Набатеи},
  year         = {2026},
  howpublished = {\url{https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/nabataeans/}},
  note         = {CC0-1.0 public domain}
}