Эпоха Рака

I. Сама эпоха

Седьмая эпоха — эпоха последствий.

Эпоха Рака охватывает период с –8 850 до –6 690 годов, промежуток в 2 160 лет, непосредственно следующий за Эпохой Льва. Это эпоха, в которой программа творения, завершённая в конце Льва, становится историей творения, — эпоха, в которой существа, созданные в предыдущую эпоху, начинают делать то, что делают существа, способные действовать. Они осознают своё положение. Они нарушают волю своих создателей. Их отделяют от подготовленной среды, в которой они были первоначально размещены. Они выходят в более широкий мир, который до этого момента видели лишь изнутри сада. Они начинают размножаться. Их дети рождаются вне лабораторий. Некоторые представители первого поколения живут необычайно долгие жизни. Изгнанные творцы берут человеческих женщин в жёны и производят гибридное потомство. Семь цивилизаций, рассеянных по суперконтиненту, растут, развиваются, торгуют, воюют и накапливают такого рода могущество, которое начинает тревожить родную планету, наблюдающую за ними со своей далёкой планеты. К концу эпохи положение на Земле развивается до точки, в которой правительство родной планеты приходит к заключению, что вмешательство неизбежно. Потоп , которому будет посвящена следующая глава, становится неизбежным в течение тех веков, которые описывает эта глава.

В раэлианском прочтении эпоха соотносится с переходом от рассказа о творении в Бытие 1 к повествованию о Эдеме в Бытие 2, продолжаясь через Бытие 3 (изгнание), Бытие 4 (Каин и Авель), Бытие 5 (долгие жизни) и первые стихи Бытие 6 (сыны Элохим и дочери человеческие). Библейский текст не разделяет эти события на отдельные эпохи. Раэлианское прочтение, принятое настоящим корпусом, помещает их все в Эпоху Рака, поскольку они образуют единую развёрнутую сюжетную арку — арку, которая начинается с людей в саду в конце Льва и заканчивается политическими условиями, которые в последующую эпоху породят Потоп.

Название главы — День Покоя — обозначает то, чем Рак является в библейской последовательности. Бытие 2 открывается особым описанием того, что делали творцы после завершения работы. Vayechulu ha-shamayim ve-ha-aretz ve-khol tzeva'am. Vayechal Elohim ba-yom ha-shevi'i melachto asher asah, vayishbot ba-yom ha-shevi'i mi-kol melachto asher asah. «Так совершены небо и земля и всё воинство их. И совершил Элохим к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал». Последовательность творения окончена. День покоя начался. Люди в саду. И затем, почти сразу же, начинают происходить неполадки. День покоя назван неверно в одном смысле: творцы покоились от творения, но их творения не покоились от существования, и то, что творения начали делать в период покоя, заполнит собой остаток Еврейской Библии и большую часть остальной человеческой истории. День Покоя, по прочтению корпуса, есть день, в который произошли наиболее значимые события всей системы корпуса, — не потому что создатели были активны, но потому что созданные были теперь активны сами по себе впервые, и то, что они делали во время покоя создателей, определило всё последующее.

Эта глава проведёт читателя через Эпоху Рака, через те события, которые источник и библейский текст совместно описывают. Политическая систематика, которую события предполагают, — фигуры ха-сатана , Люцифера , Змея и Яхве — получит отдельный раздел перед собственно повествованием, поскольку эта четырёхчастная структура существенна и была впоследствии запутана религиозной традицией способами, которые скрывают то, что произошло на самом деле.^[a] Затем — пробуждение, изгнание, политическое соглашение, породившее общину изгнанников на Земле. Затем — долгие поколения, технология древа жизни , дарованная избранным патриархам, конфликт между Каином и Авелем как первый случай человеческого насилия. Затем — Сыны Элохим и их гибридное потомство, нефилимы, и значительный корпус дораввинистической литературы — в первую очередь Книга Еноха ^[4] , — сохраняющий наиболее эксплицитную древнюю запись этих событий. Затем — более широкий мир: семь цивилизаций суперконтинента, торговые маршруты, войны, прогрессирующий технологический рост эдемской цивилизации, рассуждения о том, как далеко могла продвинуться наиболее развитая из человеческих культур до того, как родная планета вмешалась. Затем — наука Рака: современные исследовательские программы, имеющие отношение к долголетию, гибридной биологии и археологии допотопной цивилизации. И, наконец, заключение: признание родной планетой того, что то, чего она опасалась с самого начала, теперь сбывается, и неявная подготовка к катастрофическим событиям Эпохи Близнецов.

II. Стихи

Еврейский текст, охватывающий события Рака, более обширен, чем текст для любой предыдущей эпохи, — он простирается от Бытие 2:1 до Бытие 6:8 — и содержит лексику, имеющую важнейшее значение для всей Еврейской Библии. Глава не может рассматривать каждый стих с полным аппаратом, но ключевые отрывки заслуживают внимательной подачи в установленном блочном формате.

Стихи о седьмом дне, Бытие 2:1-3 , открывают послетворческий период:

1

The skies and the land were completed, and all their array.

וַיְכֻלּ֛וּ Vayekhulu הַשָּׁמַ֥יִם ha-shamayim וְהָאָ֖רֶץ ve-ha-aretz וְכָל־צְבָאָֽם ve-khol-tzeva'am

Genesis 2:1 →

2

On the seventh day the Elohim completed the work he had made; and he ceased on the seventh day from all the work he had made.

וַיְכַ֤ל Vayekhal אֱלֹהִים֙ Elohim בַּיּ֣וֹם ba-yom הַשְּׁבִיעִ֔י ha-shevi'i מְלַאכְתּ֖וֹ melachto אֲשֶׁ֣ר asher עָשָׂ֑ה asah, וַיִּשְׁבֹּת֙ vayishbot בַּיּ֣וֹם ba-yom הַשְּׁבִיעִ֔י ha-shevi'i מִכָּל־מְלַאכְתּ֖וֹ mi-kol-melachto אֲשֶׁ֥ר asher עָשָֽׂה asah

Genesis 2:2 →

3

The Elohim blessed the seventh day and set it apart, because on it he ceased from all the work which the Elohim had shaped to do.

וַיְבָ֤רֶךְ Vayivarech אֱלֹהִים֙ Elohim אֶת־י֣וֹם et-yom הַשְּׁבִיעִ֔י ha-shevi'i וַיְקַדֵּ֖שׁ vayekadesh אֹת֑וֹ oto, כִּ֣י ki ב֤וֹ vo שָׁבַת֙ shavat מִכָּל־מְלַאכְתּ֔וֹ mi-kol-melachto אֲשֶׁר־בָּרָ֥א asher-bara אֱלֹהִ֖ים Elohim לַעֲשֽׂוֹת la'asot

Genesis 2:3 →

Три глагола структурируют седьмой день: שָׁבַת (shavat, «прекращать, покоиться»), בָּרַךְ (barakh, «благословлять») и קָדַשׁ (qadash, «освящать, отделять как святое»). Глагол shavat — источник существительного שַׁבָּת (shabbat), субботы. Тройная структура стихов о седьмом дне — работа была закончена, работа прекратилась, день был благословен и освящён — устанавливает этот день как категориально отличный от шести предшествующих дней. Предыдущие дни были днями творения. Седьмой день — это день, в который творения не происходит, и он отделён именно потому, что творения не происходит. Иудейская традиция еженедельного соблюдения субботы сохраняет эту структуру в сжатой форме, но корпус читает изначальный референт в изначальном масштабе: седьмой день есть 2 160 лет Рака, эпоха, в которой творцы прекратили активную работу творения, но не прекратили взаимодействия с тем, что было сотворено.

Фраза מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר־בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת (melachto asher bara Elohim la'asot) заслуживает замечания. Конструкция объединяет три глагола творения/создания в одной фразе: melacha (работа, труд, ремесло), bara (наиболее сильный глагол творения) и asah (глагол построения и устроения). Еврейский язык эмфатичен в отношении того, что теперь завершено: работа творения-создания закончена. Ничего более такого рода не будет предпринято во время периода покоя. То, что следует, — это наблюдение, оценка, взаимодействие, вмешательство, — но не новое творение.

Бытие 2:7 фиксирует формирование Адама на языке, который корпус читал и ранее:

7

YHWH-Elohim formed the human, dust from the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and the human became a living being.

וַיִּיצֶר֩ Vayitzer יְהוָ֨ה Adonai אֱלֹהִ֜ים Elohim אֶת־הָֽאָדָ֗ם et-ha-adam עָפָר֙ afar מִן־הָ֣אֲדָמָ֔ה min-ha-adamah, וַיִּפַּ֥ח vayipach בְּאַפָּ֖יו be-apav נִשְׁמַ֣ת nishmat חַיִּ֑ים chayim, וַֽיְהִ֥י vayehi הָֽאָדָ֖ם ha-adam לְנֶ֥פֶשׁ le-nefesh חַיָּֽה chayah

Genesis 2:7 →

Глагол יָצַר (yatzar), «формировать, придавать форму», — глагол, употребляемый для того, что делает гончар с глиной, — выбран здесь, в отличие от bara (встречавшегося на протяжении Бытия 1). Yatzar описывает более конкретную, более ручную, более ремесленную операцию: придание материалу формы. Повествование Бытия 2 есть более детальное описание конкретных процедурных выборов израильской команды, и выбор глагола это отражает: создание эдемских людей было, в терминах источника, буквальным ручным синтезом из земных материалов, а afar min ha-adamah («прах от земли») — буквальной подложкой этого синтеза. Вдыхание nishmat chayim («дыхания жизни») в ноздри есть момент активации — точка, в которой синтезированная форма становится живым существом. Еврейская фраза перекликается с тем, как глава о Стрельце трактовала ruach Elohim, носящийся над водами; дыхание жизни есть активный принцип, превращающий биологическую материю в живой организм.

Бытие 3:1 вводит змея:

1

Змей же был хитрее всех зверей полевых, которых создал Яхве Элохим

Genesis 3:1 →

Еврейское слово נָחָשׁ (nachash) — стандартное обозначение змея или змеи, но слово עָרוּם (arum) необычно и заслуживает внимания. Оно может означать «коварный», «проницательный», «хитрый» или «благоразумный», в зависимости от контекста, — и, что критически важно, одно и то же слово в разных контекстах может нести совершенно разные коннотации. В книге Притч arum последовательно используется как положительное качество, обозначающее мудрость и здравомыслие. В Бытии 3 оно читалось как отрицательное качество (хитрый обман). Но тот же корень ערם может означать просто «быть проницательным» или «быть разборчивым». По раэлианскому прочтению, именно нейтральное или даже положительное значение слова подходит здесь: фракция Люцифера была наиболее знающей и проницательной из групп творцов, и именно поэтому они понимали положение людей достаточно хорошо, чтобы желать раскрыть его. «Хитрость» здесь не есть нравственный обман; это — постижение.

Бытие 3:7 фиксирует момент после вкушения:

7

И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги

Genesis 3:7 →

Глагол פָּקַח (pakach), «открывать (глаза)», — тот же глагол, что употребляется в других местах Еврейской Библии для открытия глаз слепых. Фраза не означает, что их буквальные глаза открылись (их глаза уже были открыты). Она означает, что они пришли к восприятию — внезапно ясно увидели своё положение. Заметим также еврейскую игру слов: люди были arumim (наги, связано с arum, качеством проницательности змея). Текст играет на двойственном значении. Люди, получив arum (проницательность) от nachash (змея), теперь распознают свою arumim (наготу/обнажённое состояние). Еврейский язык сжимает концептуальное движение в игру корней.

Бытие 3:22-24 фиксирует изгнание и меры по охране:

22

YHWH-Elohim said, "Behold, the human has become like one of us, knowing good and bad. And now, lest he reach out his hand and take also from the tree of life, and eat, and live forever—"

וַיֹּ֣אמֶר ׀ יְהוָ֣ה אֱלֹהִ֗ים הֵ֤ן הָֽאָדָם֙ הָיָה֙ כְּאַחַ֣ד מִמֶּ֔נּוּ לָדַ֖עַת ט֣וֹב וָרָ֑ע וְעַתָּ֣ה ׀ פֶּן־יִשְׁלַ֣ח יָד֗וֹ וְלָקַח֙ גַּ֚ם מֵעֵ֣ץ הַֽחַיִּ֔ים וְאָכַ֖ל וָחַ֥י לְעֹלָֽם׃

Vayomer Adonai Elohim: hen ha-adam hayah ke-achad mimenu la-daat tov va-ra, ve-atah pen-yishlach yado ve-lakach gam me-etz ha-chayim, ve-akhal va-chai le-olam

Genesis 3:22 →

Фраза כְּאַחַד מִמֶּנּוּ (ke-achad mimenu), «как один из нас», — одна из самых поразительных грамматических особенностей повествования об Эдеме. Глагол стоит в третьем лице единственного числа («Яхве Элохим сказал»), но сказуемое — множественное («как один из нас»). Еврейский текст сохраняет множественное число Элохим повсюду — даже в момент суда об изгнании говорящий ссылается на «нас», к числу которых теперь относят и человека. Раэлианское прочтение принимает эту множественность буквально, как и повсюду: создатели множественны, и нарушение человека поставило его в их категорию существ, обладающих запретным знанием.

23

So YHWH-Elohim sent him out of the garden of Eden, to work the ground from which he had been taken.

וַֽיְשַׁלְּחֵ֛הוּ Vayeshalchehu יְהוָ֥ה Adonai אֱלֹהִ֖ים Elohim מִגַּן־עֵ֑דֶן mi-gan-eden לַֽעֲבֹד֙ la'avod אֶת־הָ֣אֲדָמָ֔ה et-ha-adamah אֲשֶׁ֥ר asher לֻקַּ֖ח lukach מִשָּֽׁם mi-sham

Genesis 3:23 →

24

He drove out the human, and placed at the east of the garden of Eden the cherubim and the flaming blade that turns itself, to guard the way to the tree of life.

וַיְגָ֖רֶשׁ Vayegaresh אֶת־הָֽאָדָ֑ם et-ha-adam, וַיַּשְׁכֵּן֩ vayashken מִקֶּ֨דֶם mi-kedem לְגַן־עֵ֜דֶן le-gan-eden אֶת־הַכְּרֻבִ֗ים et-ha-keruvim, וְאֵ֨ת ve-et לַ֤הַט lahat הַחֶ֙רֶב֙ ha-cherev הַמִּתְהַפֶּ֔כֶת ha-mithapechet, לִשְׁמֹ֕ר lishmor אֶת־דֶּ֖רֶךְ et-derech עֵ֥ץ etz הַֽחַיִּֽים ha-chayim

Genesis 3:24 →

Фраза לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת (lahat ha-cherev ha-mithapechet) заслуживает пристального рассмотрения. Lahat означает «пламя», или «клинок», или «пламя-клинок». Cherev — стандартное еврейское слово для меча. Mithapechet — настоящее причастие возвратной формы от הָפַךְ (hafach, «поворачивать, переворачивать»), означающее «поворачивающийся сам собой» или «обращающийся во все стороны». Фраза описывает оружие, испускающее пламя и поворачивающееся или вращающееся. Раэлианский источник читает это как оружие направленной энергии — еврейский текст описывает визуальный облик такого оружия (клинкообразное пламя, которое вращается) в той лексике, что была доступна человеческим свидетелям. Херувимы — כְּרֻבִים, keruvim, множественное число от keruv — не пухлые крылатые ангелы позднейшей христианской иконографии, а особый класс существ-стражей, выполняющих здесь функцию вооружённых часовых, поставленных по периметру объекта творцов.

Бытие 6:1-4 вводит Сынов Элохим:

1

When humankind began to multiply on the face of the ground, and daughters were born to them,

וַֽיְהִי֙ Vayehi כִּֽי־הֵחֵ֣ל ki-hechel הָֽאָדָ֔ם ha-adam לָרֹ֖ב la-rov עַל־פְּנֵ֣י al-penei הָֽאֲדָמָ֑ה ha-adamah, וּבָנ֖וֹת u-vanot יֻלְּד֥וּ yuldu לָהֶֽם lahem

Genesis 6:1 →

2

the sons of the Elohim saw that the daughters of the human were good; and they took wives for themselves — any they chose.

וַיִּרְא֤וּ Vayir'u בְנֵי־הָֽאֱלֹהִים֙ venei-ha-Elohim אֶת־בְּנ֣וֹת et-benot הָֽאָדָ֔ם ha-adam כִּ֥י ki טֹבֹ֖ת tovot הֵ֑נָּה henah, וַיִּקְח֤וּ vayikchu לָהֶם֙ lahem נָשִׁ֔ים nashim מִכֹּ֖ל mi-kol אֲשֶׁ֥ר asher בָּחָֽרוּ bacharu

Genesis 6:2 →

Фраза בְּנֵי־הָאֱלֹהִים (benei ha-Elohim), «сыны Элохим», — наиболее конкретное обозначение категории существ во всей допотопной части Еврейской Библии. Конструкция представляет собой простой еврейский язык: benei (сыны, в сопряжённом состоянии), ha-Elohim (Элохим, с определённым артиклем). Фраза идентифицирует этих существ как принадлежащих к категории Элохим — той же категории, что и творцы Бытия 1. Конвенциональные богословские прочтения с трудом усваивали эту фразу, по-разному отождествляя benei ha-Elohim с павшими ангелами, с потомками Сифа (гораздо более позднее толкование) или с древними царями, считавшимися полубожественными. Раэлианское прочтение принимает конструкцию буквально: benei ha-Elohim — это представители категории Элохим, в частности — изгнанные творцы, живущие на Земле, которые теперь размножаются с человеческими женщинами.

4

The Nephilim were on the land in those days — and also afterward, when the sons of the Elohim came in to the daughters of the human and they bore to them. These were the mighty ones who were from of old, men of name.

הַנְּפִלִ֞ים Ha-Nefilim הָי֣וּ hayu בָאָרֶץ֮ va-aretz בַּיָּמִ֣ים ba-yamim הָהֵם֒ ha-hem, וְגַ֣ם ve-gam אַֽחֲרֵי־כֵ֗ן acharei-khen, אֲשֶׁ֨ר asher יָבֹ֜אוּ yavo'u בְּנֵ֤י benei הָֽאֱלֹהִים֙ ha-Elohim אֶל־בְּנ֣וֹת el-benot הָֽאָדָ֔ם ha-adam וְיָלְד֖וּ ve-yaldu לָהֶ֑ם lahem, הֵ֧מָּה hemah הַגִּבֹּרִ֛ים ha-giborim אֲשֶׁ֥ר asher מֵעוֹלָ֖ם me-olam אַנְשֵׁ֥י anshei הַשֵּֽׁם ha-shem

Genesis 6:4 →

Слово נְפִלִים (Nephilim) — от корня נפל (n-p-l, «падать»). Буквальное значение — «падшие» — те, кто пал, спустился или сошёл откуда-то. Традиционный перевод как «исполины» происходит от выбора Септуагинты в пользу gigantes ^[6] , но смысл еврейского корня яснее: это потомки существ, которые спустились. Глава вернётся к этому термину в Разделе VII.

Это основные еврейские отрывки, структурирующие Эпоху Рака. Последующие разделы главы рассмотрят богословское и историческое содержание, описываемое этими отрывками.

III. Политический ландшафт: ха-сатан, Люцифер и Змей

Прежде чем должным образом изложить историю кризиса, необходимо ввести фигуры, чьи имена будут повторяться на протяжении остального корпуса и чьи личности раэлианский источник проясняет таким образом, что позднейшая религиозная традиция это затемнила. Этот раздел нетипичен для структуры главы — большинство глав не делают паузы для дramatis personae, прежде чем продолжить, — но четырёхчастная политическая систематика, которую Рак предполагает, существенна, и невозможность ясно установить её сделала бы последующие разделы непоследовательными.

Имена ха-сатан, Люцифер и Змей в большинстве западных религиозных традиций трактуются как взаимозаменяемые — три имени одной враждебной фигуры, обычно отождествляемой с падшим ангелом, иногда с дьяволом, изредка с мифологическим воплощением зла. Раэлианский источник полностью отвергает это отождествление. Эти три имени относятся к трём различным сущностям с различными ролями, различными местоположениями и различными политическими позициями, и неразличение их — провал, встроенный в религиозную традицию более чем на две тысячи лет, — затемняет действительную структуру событий, которые описывает Еврейская Библия.

Ха-сатан, по изложению источника, — это Элоха на родной планете. Его нет на Земле. Он никогда не был на Земле. Он есть и был с самого начала лидер политической фракции в цивилизации Элохим, которая выступала против создания существ по образу Элохим. Его позиция оставалась последовательной с самого начала, ещё до того, как программа Земли началась: создание синтетических существ, способных сравняться со своими творцами или превзойти их, фундаментально опасно, и никакой протокол, никакой надзор, никакая географическая дистанция не могут быть доверены, чтобы сдержать этот риск. Когда исходная лабораторная авария на родной планете привела к первым смертям, фракция ха-сатана воспользовалась этим инцидентом, чтобы добиться закрытия биологической программы на родной планете. Когда учёные переехали на Землю, чтобы продолжить свою работу, ха-сатан и его фракция следили за земной программой с подозрением и периодически вмешивались, через Совет Вечных, чтобы навязать ограничения. И когда, в ходе событий этой главы, человеческое творение оказывается способным к неповиновению и к тому поведению, которое ха-сатан предсказывал с самого начала, именно голос ха-сатана будет громче всех в залах совета родной планеты, требуя уничтожения сделанного. Ха-сатан — не мифологический дьявол. Он — политический оппонент, и его оппозиция, по его собственным меркам, принципиальна: он искренне считает, что создание людей было ошибкой с самого начала. Прав ли он — один из вопросов, который корпус в конечном счёте ставит.

Собственный язык источника эксплицитен на этот счёт: «Сатана был просто одним из Элохим, возглавлявшим, в некотором смысле, политическую партию на планете, противостоявшую созданию искусственных существ по своему образу другими Элохим, которые сами думали, что могут создать положительных и ненасильственных существ». Эта характеристика не демонизирует и не оправдывает. Она описательна. Ха-сатан — политик, а не демон. Он возглавляет партию. У партии есть платформа. У платформы есть аргументы. Аргументы проверяются в ходе событий этой главы и тех, что следуют за ней, тем, что люди действительно делают.

Само еврейское слово שָׂטָן (satan) заслуживает внимания. Корневое значение — «противник» или «обвинитель» — сатан есть тот, кто противостоит, кто стоит против, кто выступает на стороне обвинения. В книге Иова ха-сатан (с определённым артиклем) — конкретный чиновник в небесном суде, чья роль состоит в проверке праведных через выдвижение против них обвинений; он не демоническая фигура, но своего рода обвинитель. Позднейшее христианское и апокалиптическое отождествление Сатаны как воплощения космического зла есть развитие первоначального значения, а не его исходное содержание. Прочтение раэлианского источника совпадает с более ранним еврейским смыслом: ха-сатан — лидер оппозиционной партии, главный противник программы творения, тот, кто последовательно выступал против того, что программа сделала и продолжает делать. Его оппозиция политическая, а не метафизическая.

Люцифер, напротив, находится на Земле. Его имя означает «несущий свет» — от латинского lux («свет») и ferre («нести»). Он один из Элохим, создавших жизнь на Земле, в частности — член израильской команды, произведшей людей эдемского участка, и он лидер подгруппы внутри этой команды, чья привязанность к своим творениям привела её к раскрытию того, что совет приказал сохранить в тайне. Люцифер — не противник человечества. Он его противоположность: тот, кто хочет, чтобы человечеству была сказана правда, кто полагает, что люди заслуживают знания о том, кто их создал и как, и кто считает приказ совета держать их в неведении актом патернализма, который сами люди отвергли бы, если бы они его поняли.

Описание Люцифера в источнике — одна из наиболее конкретных характеристик любой фигуры во всём корпусе и заслуживает обширной цитаты:

«Затем пришёл Люцифер, чьё имя означает „несущий свет“. Люцифер — один из Элохим, создавших жизнь на Земле и, таким образом, создавших Человека. Люцифер возглавлял небольшую группу учёных, работавшую в одной из лабораторий генной инженерии, изучавших поведение первых синтетических людей. Заметив выдающиеся способности, проявленные их творением, Люцифер решил преступить приказ и раскрыть этим первым людям, что те, кого они принимали за „Богов“, были на самом деле такими же людьми, как и они сами, из плоти и крови, и прилетевшими с другой планеты в летательных машинах из осязаемого материала. Люцифер и Элохим, последовавшие за ним, испытывали любовь и нежность к своим синтетически созданным людям. Они стали любить этих существ как собственных детей — этих существ, которых они изучали целыми днями, которые были вынуждены смотреть на них как на „Богов“. Они не могли вынести вида своих созданий, казавшихся физическим и психологическим успехом, прекрасных и разумных, на коленях, обожающих их как идолов, — и всё это лишь потому, что правительство их планеты происхождения, президентом которого был Яхве, строго запрещало им говорить своим творениям правду и заставляло Элохим постоянно играть роль сверхъестественных существ».

Этот отрывок устанавливает несколько вещей одновременно. Во-первых, фигура Люцифера не абстрактна и не символична; он — конкретный Элоха, возглавивший конкретную группу учёных в конкретной лаборатории и принявший конкретное решение. Во-вторых, мотивом была привязанность: любовь творцов к своим творениям, усиленная пристальным ежедневным наблюдением, стала достаточной, чтобы перевесить политические приказы, полученные командой. В-третьих, конкретное содержание раскрытия названо: людям было сказано, что их создатели не «Боги», но «люди, как они сами, из плоти и крови, прилетевшие с другой планеты в летательных машинах из осязаемого материала». Раскрытие не было туманным духовным просветлением. Это было конкретное фактическое откровение о том, что творцы людей — технологические существа того же фундаментального рода, что и сами люди. В-четвёртых, роль, которую Элохим были вынуждены играть, — роль «сверхъестественных существ», принимающих поклонение от существ на коленях, — была, по изложению источника, нестерпима для наиболее привязанных среди них. Раскрытие было движимо любовью и связанным с ней отказом продолжать принимать поклонение от существ, которые, по мнению раскрывающих творцов, были равны своим создателям во всём, что имеет значение.

Источник располагает позицию Люцифера в прямом противостоянии и ха-сатану, и Яхве: «Люцифер, „несущий свет“, просветил первых людей, когда раскрыл, что создатели не „Боги“, а люди, как они сами. Это отношение прямо противоположно отношению Сатаны, который думает, что от людей можно ожидать только зла, а также Яхве, президента совета Вечных, управляющего планетой Элохим». Люцифер занимает третью позицию в этой триангуляции. Там, где ха-сатан предпочёл бы, чтобы людей вовсе не создавали, Люцифер полагает, что их следует создать как равных, дать им доступ ко всему, что знают их творцы, обращаться с ними как с детьми, способными к зрелости, а не как с домашними любимцами, которых надо держать в вечном младенчестве.

Источник в этом месте добавляет поразительную ремарку, которую стоит зафиксировать ради того, что она предполагает относительно развития иконографических традиций позднейшей религии: «До сих пор — никаких существ с рогами». Источник наблюдает с характерной сухостью: ничто в действительной политической ситуации не касается рогов и демонических черт, которые позднее будут привязаны к фигуре Люцифера в христианской иконографии. Никакого дьявола нет. Есть учёные с разногласиями. Рога появились позже, прикреплённые к фигуре традициями, которые уже не были способны описать политическую ситуацию в её действительных терминах.

Позднейшее христианское отождествление Люцифера с ха-сатаном — слияние этих двух фигур в единого «падшего ангела», противостоящего Богу, — есть, по раэлианскому прочтению, катастрофическая богословская ошибка. Эти двое противоположны друг другу, а не союзны. «Падение» Люцифера — это его изгнание с родной планеты в наказание за непослушание совету, но непослушание состояло в том, что он слишком сильно любил своё творение, а не в противостоянии ему. «Падение» есть географическое и политическое перемещение, а не нравственное падение. Люцифер, при таком прочтении, ближе к фигуре мужества и сострадания, чем к фигуре злобы. Позднейшее смешение с ха-сатаном отражает переводческое и богословское давление промежуточных веков, а не первоначальную структуру повествования.

Змей из Бытия 3, по изложению источника, есть небольшая группа Элохим, возглавляемая Люцифером, — не Люцифер один, а фракция. Еврейское слово nachash (змей) в этом прочтении используется собирательно для описания группы в целом. «Змей» есть фракция Люцифера, выполняющая конкретный акт раскрытия: говорящая людям, объясняющая, что запрет на древо познания политический, а не смертельный, объясняющая, что их глаза откроются и они станут как сами творцы. Змей не индивидуальная рептилия. Это богословский и политический ярлык, применённый постфактум к конкретной группе учёных-Элохим, осуществивших конкретный акт гражданского неповиновения в рамках операции израильской команды.

Яхве, наконец, должен быть помещён в эту систематику также, поскольку его позиция была описана в корпусе, но не полностью охарактеризована в сопоставлении с тремя остальными. Яхве — президент Совета Вечных — управляющего органа цивилизации Элохим на родной планете. Он — старшая инстанция в земной программе, тот, кто отдал приказы, которые группа Люцифера нарушила, и тот, кто вынесет приговор за это неповиновение в конце политического кризиса этой главы. Собственная позиция Яхве сложна. Он не ха-сатан — он поддерживал создание людей и продолжает поддерживать их сохранение. Он не Люцифер — он считает приказ держать людей в неведении оправданным необходимостью защитить родную планету от творения, которое, будучи полностью просвещённым, могло бы стать угрозой. Его позиция — умеренная в этой триангуляции: сохранить человечество, но сдерживать его. Большая часть последующего библейского повествования будет проработкой того, что эта умеренная позиция действительно производит в долгосрочной перспективе и чем она отличается как от разрушительной позиции ха-сатана, так и от полностью раскрывающей позиции Люцифера.

Эта четырёхчастная систематика — ха-сатан, противостоящий всякому человеческому творению с родной планеты; Яхве, умеряющий решения Совета и надзирающий за программой с родной планеты; Люцифер, возглавляющий диссидентскую фракцию внутри израильской команды на Земле; Змей (фракция Люцифера в её целостности), выступающий как агент раскрытия в повествовании Бытия 3, — есть та политическая структура, в рамках которой будет действовать остальной корпус. Читатель может теперь продвигаться в повествование Рака с обозначенными и различёнными персонажами.

IV. Пробуждение

Кризис начался внутри израильской команды — самой искусной из семи фракционных команд, чья работа произвела эдемский участок и чьи люди были самыми разумными из семи человеческих популяций.

Источник описывает произошедшее прямыми словами: «Некоторые учёные в этой команде испытывали глубокую любовь к своим маленьким человеческим существам, своим „творениям“, и хотели дать им полное образование, чтобы сделать их учёными, как и они сами. И вот они сказали этим молодым людям, почти достигшим взрослого возраста, что те могут продолжать свои научные занятия и тем самым станут такими же знающими, как и их творцы».

Повествование Бытия 3 сохраняет это в форме искушения змеем. Змей — в прочтении корпуса фракция Люцифера — обращается сначала к женщине. Беседа, которую еврейский текст фиксирует в Бытие 3:4–5 , кратка, но точна:

4

The serpent said to the woman, "You shall surely not die.

וַיֹּ֥אמֶר Vayomer הַנָּחָ֖שׁ ha-nachash אֶל־הָֽאִשָּׁ֑ה el-ha-isha: לֹֽא־מ֖וֹת lo-mot תְּמֻתֽוּן temutun.

Genesis 3:4 →

5

For the Elohim knows that on the day you eat from it your eyes will be opened, and you will be like the Elohim, knowing good and bad."

כִּ֚י Ki יֹדֵ֣עַ yode'a אֱלֹהִ֔ים Elohim כִּ֗י ki בְּיוֹם֙ be-yom אֲכָלְכֶ֣ם akhalkhem מִמֶּ֔נּוּ mimenu וְנִפְקְח֖וּ ve-nifkechu עֵֽינֵיכֶ֑ם eineikhem, וִהְיִיתֶם֙ vihyitem כֵּֽאלֹהִ֔ים ke-Elohim יֹדְעֵ֖י yodei ט֥וֹב tov וָרָֽע va-ra.

Genesis 3:5 →

Фракция Люцифера говорит людям правду об их положении. Они не в раю, который останется раем навсегда. Они в лаборатории, под опекой творцов, решивших держать их в неведении относительно того, чем они могли бы стать. Запрет на древо познания — не нравственный запрет, а политический. Плод древа не смертелен. Его потребление не производит смерти; оно производит знание, а знание есть именно то, что координирующий совет на родной планете специально приказал израильской команде утаить. И — что самое важное — следствием обретения этого знания становится то, что люди станут ke-Elohim, «как Элохим», с конкретной способностью yodei tov va-ra, «знать добро и зло». Фраза tov va-ra есть меризм, обозначающий всю полноту нравственного знания. Люди станут нравственными деятелями в собственном праве, способными к оценке, способными к суждению, более не подчинёнными простому послушанию, которое характеризовало их состояние до знания.

Люди слушают. Они едят. И последствие — в точности то, что предсказал змей. Vatipakachna einei shneihem, vayed'u ki erumim hem. «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги». Глагол pakach, как отметил Раздел II, — это глагол, употребляемый в других местах для открытия глаз слепых. Люди внезапно видят. То, что они видят — сначала и прежде всего — это их собственное физическое состояние: что они erumim, наги, обнажены. Но более глубокое открытие — концептуальное. Они видят своё положение. Впервые они понимают, что являются сотворёнными существами. Они понимают, что их творцы сами есть существа — не боги, не сверхъестественные силы, но сущности того же фундаментального рода, что и они сами, с тем же базовым аппаратом разума и потому подвергающиеся тем же базовым оценкам. И они понимают, что особенно важно, что их сознательно держали в неведении по причинам, служащим создателям, а не им самим.

Источник описывает следствие: «Тогда новые человеческие существа поняли, что они тоже могут стать творцами в свой черёд, и они разгневались на своих „родителей“ за то, что те держали их вдали от научных книг, считая их подобными опасным лабораторным животным». Это момент, в который отношение «человек — творец» приобретает характер, который оно сохранит на протяжении остального корпуса. До этого момента люди были детьми. После него они стали чем-то более сложным — творениями, способными судить своих творцов, испытывать к ним обиду, сравнивать себя с ними и находить это сравнение нелестным. Отношение теперь становится оспариваемым. Власть создателей над их творением, прежде принимавшаяся как должное, теперь становится предметом переговоров. Это и есть то, что означает на библейском языке открытие глаз.

Следует упомянуть ещё одну текстуальную деталь. Беседа в Бытии 3 разворачивается на нескольких стихах: женщина говорит со змеем, а затем предлагает плод мужчине, и тот ест. Текст не осуждает женщину как главного нарушителя так, как это часто читала позднейшая богословская традиция; еврейский текст представляет вкушение как общий акт, в котором оба человека равно причастны и на которых равно сказываются последующие события. Раэлианский источник добавляет контекст, дополнительно уточняющий конвенциональное прочтение: раскрытие было предложено обоим людям, привязанность раскрывающих творцов была к обоим, и последствия пробуждения легли в равной мере на обоих. Мизогинистическая интерпретативная традиция, читающая Еву как единственно виновную, есть позднейшее развитие, а не собственная рамка текста.

V. Изгнание и соглашение

Ответ координирующего совета на родной планете и Элохим на Земле, исполнявших его приказы, был незамедлительным.

Люди были удалены из сада. Источник читает изгнание буквально: лаборатория-сад была резиденцией творцов, и людям, теперь, когда они знали своё положение, более нельзя было позволять жить внутри её. Vayeshalchehu Adonai Elohim mi-gan eden — еврейская формулировка не метафорична. Люди были перемещены за пределы подготовленного участка и им было предложено выживать в более широкой среде за его границами.

Затем текст описывает меры по охране. Vayashken mi-kedem le-gan eden et ha-keruvim ve-et lahat ha-cherev ha-mithapechet, lishmor et derech etz ha-chayim. «И поставил на востоке сада Эдемского херувимов и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни». Раэлианский источник переводит это в техническое значение: «Солдаты с атомным дезинтегрирующим оружием были размещены у входа в резиденцию творцов, чтобы помешать человеческим существам похитить ещё научное знание». Фраза lahat ha-cherev ha-mithapechet, как отметил Раздел II, описывает оружие, испускающее пламя и вращающееся, — оружие направленной энергии, описанное в той лексике, что была доступна человеческим свидетелям. Херувимы — не пухлые крылатые ангелы позднейшей иконографии; это часовые, поставленные по периметру и получившие приказ применять смертоносную силу, если люди попытаются вернуться на объект и обрести то, в чём им было отказано.

На этом стоит задержаться, поскольку здесь устанавливается регистр для остального библейского повествования, который будет повторяться в позднейших главах. Ангелы, херувимы, серафимы, разнообразные небесные существа с необычным оружием и необычными способностями, которых описывает Еврейская Библия повсюду, — все они, по раэлианскому прочтению, — персонал цивилизации творцов, выполняющий конкретные функции в конкретных операциях с использованием технологий, которые человеческие свидетели не могли распознать, но к которым мы в XXI веке начинаем приближаться. Оружие направленной энергии существует в наших собственных современных военных исследованиях; оно есть явный предмет значительных вложений Министерства обороны, и оперативные системы были развёрнуты различными армиями за последнее десятилетие. «Пламенный меч обращающийся» есть, по раэлианскому прочтению, технология, примерно эквивалентная той, которую наша собственная цивилизация начала разрабатывать, — описанная не в технической лексике, которой ещё не существовало для свидетелей, но в визуальной лексике, которая существовала.

Люди, теперь оказавшиеся вне сада, получили то, что им потребуется для выживания. Vaya'as Adonai Elohim le-Adam u-le-ishto kotnot or vayalbishem. «И сделал Яхве Элохим Адаму и жене его одежды кожаные и одел их». Источник читает это как предоставление основных средств выживания — не только одежды, но и минимальных материальных ресурсов, необходимых людям для жизни вне подготовленной среды без постоянной поддержки творцов. Людей отпустили. Их не оставили в смысле обречения на смерть; их освободили с оборудованием, необходимым для выживания, и ожидали, что они выживут.

Что произошло дальше — наиболее значимое политическое событие в последовательности творения. Координирующий совет на родной планете — тот самый совет, который неохотно позволил программе земного творения продолжаться и чьи приказы израильская команда нарушила, раскрыв запретное знание, — теперь вынес свой вердикт. Источник описывает исход: «„Змеем“ была эта небольшая группа творцов, пожелавших сказать правду Адаму и Еве , и в результате они были осуждены правительством своей собственной планеты жить в изгнании на Земле, тогда как все остальные учёные должны были прекратить свои опыты и покинуть Землю».

Это конкретное и необычное решение. Совет не уничтожил человеческое творение. Он не уничтожил фракцию Люцифера. Он разделил их. Группа Люцифера — те внутри израильской команды, что не повиновались, и те в других командах, что присоединились к ним из солидарности, — была осуждена остаться на Земле навсегда, под надзором, чтобы прожить остаток своего существования среди людей, которых они решили просветить. Другие учёные — большинство израильской команды плюс шесть других фракционных команд из других регионов суперконтинента — получили приказ прекратить экспериментальную работу и покинуть планету. Политическое соглашение разделило популяцию творцов на две группы: большинство, вернувшееся на родную планету, и меньшинство, оставшееся в постоянном изгнании на Земле.

Это разделение будет структурировать остальное библейское повествование. Изгнанные творцы — группа, которую текст будет по-разному называть падшими ангелами, Стражами, сынами Элохим, а позднее — отцами нефилимов, — останутся на Земле, рассеянные по суперконтиненту, но сосредоточенные в регионе бывшего Эдема. Они будут взаимодействовать с людьми, обучать их, в конце концов вступать с ними в союз и играть центральную роль в событиях последующих двух тысяч лет. Совет на родной планете будет наблюдать за ситуацией издалека, время от времени вмешиваясь через оставшуюся инфраструктуру, но более не поддерживая непрерывного творческого присутствия. Отношения между двумя группами — изгнанными Элохим на Земле и советом на родной планете — будут напряжёнными, временами враждебными, и будут определять политическую структуру всякого последующего события в корпусе.

Ещё одна деталь заслуживает упоминания: изгнанные творцы, по изложению источника, не были преступниками в полном смысле. Они были диссидентами, действовавшими из привязанности к своим творениям, против приказов, которые они считали слишком суровыми. Совет это признавал. Изгнание было наказанием, но не сопровождалось казнью или уничтожением людей, получивших запретное знание. По сути, это был компромисс — способ сохранить сделанное, наказав тех, кто это сделал, и географически разделить проблему, чтобы она не заразила родную планету. Изгнанные творцы должны были жить с последствиями своих решений среди тех существ, чью судьбу они решили изменить.

Уход основных команд творцов с Земли, в этом прочтении, был сам по себе значительным событием. Шесть из семи команд покинули свои регионы, оставив лаборатории и инфраструктуру, которую они создали, отозвав персонал, который был непосредственным учителем человеческих популяций, ими созданных. Седьмая команда — израильская команда — была отозвана лишь частично; фракция Люцифера осталась, тогда как остальная часть команды вернулась на родную планету. С точки зрения человеческих популяций непосредственным следствием стало исчезновение большинства фигур-творцов, непрерывно присутствовавших на протяжении эдемского периода. Шесть других линий пережили это как свой собственный вариант изгнания — не из конкретного сада, но из непрерывного прямого контакта с создателями, обучавшими их. Лишь эдемская линия сохранила продолжающееся присутствие фракции Люцифера со всеми последствиями, которые в конечном счёте из этого следовали.

VI. Древо жизни и долгие поколения

Как только политическое соглашение было установлено, начало проявляться дальнейшее развитие, которое источник трактует с характерной сжатостью, но чьи следствия значительны.

Люди вне сада начали размножаться. Изгнанные творцы, живущие теперь среди них, формировали отношения с первым поколением человеческих лидеров — фигурами, которые Еврейская Библия назовёт Адамом, Сифом, Эносом, Каинаном, Малелеилом, Иаредом, Енохом, Мафусалом, Ламехом и остальными допотопными патриархами. Эти человеческие лидеры, как оказалось, жили необычайно долго. Родословие Бытия 5 фиксирует фигуры с точностью: Адам — 930 лет, Сиф — 912, Енос — 905, Каинан — 910, Малелеил — 895, Иаред — 962, Енох — 365 (хотя Енох не умер в обычном смысле, как обсудит Раздел XII), Мафусал — 969, Ламех — 777, Ной — 950. Цифры конкретны, и библейский текст трактует их как буквальные, а не символические. Родословие, дающее себе труд записать конкретные годичные счёты для каждого поколения, есть родословие, намеревающееся, чтобы эти счёты читались как конкретные годичные счёты, а не как символика круглых чисел.

Источник объясняет это долголетие в технических терминах. «Древо жизни», в котором было отдельно отказано Адаму и Еве при изгнании, было технологией — техникой продления жизни, аналогичной техникам клеточного переноса, которые источник в других местах описывает как основу долголетия Элохим. Изгнанные творцы, после того как им было позволено советом поддерживать отношения с человеческими лидерами, устроили так, что эти лидеры получили возможность пользоваться технологией долголетия. «Творцы в изгнании, оставленные под военным надзором, побуждали человеческих существ приносить им пищу, чтобы показать своему собственному начальству, что новосозданные люди добры и никогда не обратятся против своих творцов. Так они смогли получить разрешение для лидеров этих первых человеческих существ пользоваться благами „древа жизни“, и это объясняет, почему они жили так долго».

Дар был ограниченным. Источник замечает, что долголетие не было наследственным — дети патриархов с продлённой жизнью не наследовали лечения автоматически — и что в конце концов «секрет жизни был утрачен, и прогресс человечества замедлился». Сдержанность совета понятна. Если бы каждый человек мог жить столетиями, они накопили бы знание и опыт, угрожающие родной планете гораздо быстрее, чем краткоживущая популяция. Долголетие было дозволено как ограниченная уступка, дарованная небольшой группе патриархальных фигур в качестве демонстрации того, что люди достойны благосклонности своих творцов, но никогда не распространялось на наследственную черту, которая преобразовала бы человеческую популяцию в нечто, что совет не мог бы контролировать.

Техническое содержание «древа жизни» стоит отметить, поскольку оно повторяется в раэлианских материалах источника. Долголетие самих Элохим достигается, по изложению источника, через технику клеточного переноса^[b] — повторного воплощения сознания во вновь выращенном теле, производящего непрерывность опыта на протяжении нескольких последовательных физических форм. Сам Яхве к моменту его бесед с Раэлем в 1970-х годах прожил через двадцать пять таких тел в течение 25 000 лет. Долголетие, дарованное допотопным патриархам, было, вероятно, вариантом этой техники, адаптированной для человеческой физиологии и допущенной в индивидуальном порядке, а не как универсальное лечение. Библейские возрасты — 930, 912, 905 и так далее — отражают, при таком прочтении, действительные сроки жизни, достигнутые теми, кто получил лечение, измеренные в земных годах.

Асимметрия заслуживает подчёркивания, поскольку она станет существенной для позднейших разделов главы. Некоторые люди получили лечение долголетием. Большинство — нет. Библейские родословия Бытия 5 прослеживают конкретную патриархальную линию — линию Сифа, нисходящую в конечном счёте к Ною, — через которую передавались долгие сроки жизни. Эта линия, как читает корпус, была линией руководства в эдемской цивилизации. Люди, занимавшие позиции власти, считавшиеся достойными ограниченного дара долголетия, способные накапливать знание в течение веков, а не десятилетий, — это и были долгоживущие. Общая человеческая популяция, включая потомков Каина и более широкие популяции остальных шести цивилизаций суперконтинента, жила обычным человеческим сроком, порядка десятилетий, а не веков.

Следствия этой асимметрии значительны, и глава вернётся к ним в Разделе VIII. Цивилизация, в которой лидеры живут столетиями, фундаментально отличается от цивилизации, в которой лидеры живут десятилетиями. Долгоживущие лидеры могут вести проекты на протяжении нескольких обычных поколений. Они могут оттачивать конкретные области знания в промежутках, превышающих возможности любого краткоживущего человека к устойчивому вниманию. Они могут интегрировать области специализации, которые в краткоживущей цивилизации были бы разделены между отдельными практиками без индивидуальной способности их соединить. Личная память становится подложкой институциональной памяти таким образом, какой не может сравниться ни одна краткоживущая цивилизация. Эдемская цивилизация со своим долгоживущим патриархальным руководством и продолжающимся контактом с изгнанными творцами, обладавшими первоначальными науками Элохим, была поэтому в положении продвигаться технологически и интеллектуально с темпом, который остальные шесть цивилизаций — без преимущества долголетия и без продолжающегося прямого обучения — не могли сравниться.

Тем временем первое поколение людей, рождённое вне сада, составили дети Адама и Евы. Библейское повествование в Бытии 4 сосредоточивается на двух из них: Каине, старшем, и Авеле, младшем. История их конфликта — убийство Каином Авеля, первая человеческая смерть, преднамеренно причинённая другим человеком, — сохранена в деталях.

Вклад источника в это повествование непрямой. Бытие 4 берётся буквально, как описание действительного конфликта между двумя конкретными людьми. Что источник добавляет — это более широкий контекст. Изгнанные творцы поощряли людей приносить им жертвы — пищу, плоды, скот — как способ продемонстрировать совету на родной планете, что люди хорошо себя ведут и благодарны своим создателям. Каин принёс плоды. Авель принёс мясо. Предпочтение творцов (и в особенности Яхве, который в этот период либо физически присутствовал на Земле, либо присутствовал через техническую связь, позволявшую ему оценивать жертвы) Авелевой жертвы перед Каиновой породило обиду, приведшую к убийству.

Был ли конфликт лишь о жертвах или отражал более глубокие напряжения между земледельческим и пастушеским образами жизни, которые развивали первые человеческие поколения, — источник не решает. Что устанавливает источник, так это то, что первое убийство не было мифологическим событием. Это был конкретный межличностный конфликт с конкретным последствием, сохранённый в записи, поскольку он иллюстрировал то, чем стало творение творцов, оставленное жить по собственным правилам. Люди, вкусив от древа познания, были теперь полностью способны оценивать своё положение, эмоционально откликаться на свои обстоятельства и действовать на основании этих откликов с насилием.

Продолжение повествования Бытия 4 — изгнание Каина, его брак, основание им города, рождение его потомков, развивавших конкретные навыки и ремёсла, — трактуется источником как начало действительной человеческой цивилизации. Родословие линии Каина, данное в Бытие 4:17-22 , поразительно своей конкретностью: Каин рождает Еноха (другого Еноха, не патриарха из Бытия 5), который рождает Ирада, который рождает Мехиаеля, который рождает Мафусала, который рождает Ламеха (также другого Ламеха). Дети Ламеха затем идентифицируются по их конкретному вкладу в цивилизацию: Иавал — отец живущих в шатрах со скотом; Иувал — отец всех играющих на арфе и свирели; Тувалкаин — кователь всех орудий из меди и железа. Текст эксплицитен: пастушеский кочевой образ жизни, музыка и металлургия — все берут начало от конкретных названных людей в линии Каина, в течение нескольких поколений после изгнания. Это не изобретения смутных «первобытных людей»; это конкретные культурные и технологические разработки, приписываемые конкретным людям, чьи имена сохраняет родословие.

Следствие в том, что человеческая цивилизация развивалась быстро в первых поколениях после изгнания, причём множество параллельных линий вносили вклад в её конкретные элементы. Линия Каина произвела основателей пастушества, музыки и металлургии. Линия Сифа, через которую передавались долгие сроки жизни, произвела патриархальное руководство, которое проведёт эдемскую цивилизацию через всё время до Ноя. Остальные шесть цивилизаций суперконтинента, каждая нисходящая от своей основоположной команды, произвели бы свои параллельные наборы культурных основателей, приписанные в их собственных уцелевших традициях (там, где они уцелели) своим собственным названным фигурам. К концу первого тысячелетия Рака суперконтинент содержал значительные и культурно разнообразные человеческие цивилизации с уже установившимися и распространяющимися основополагающими технологиями пастушества, земледелия, металлургии, музыки, градостроительства и прочего.

VII. Сыны Элохим и дочери человеческие

Наиболее значимое развитие Эпохи Рака — и событие, которое в следующую эпоху приведёт к решению о Потопе, — зафиксировано в Бытие 6:1-4 . Прочтение этого отрывка источником есть, по его собственным меркам, одно из наиболее конкретных и важных утверждений всей раэлианской космологии. И вспомогательная литература, относящаяся к нему, есть, возможно, наиболее важный корпус дораввинистических иудейских писаний для системы корпуса.

Библейский текст, как процитировал Раздел II, гласит:

Vayehi ki hechel ha-adam la-rov al penei ha-adamah, u-vanot yuldu lahem. Vayir'u venei ha-Elohim et benot ha-adam ki tovot henah, vayikchu lahem nashim mi-kol asher bacharu... Ha-Nefilim hayu va-aretz ba-yamim ha-hem, ve-gam acharei khen, asher yavo'u venei ha-Elohim el benot ha-adam ve-yaldu lahem, hemah ha-giborim asher me-olam anshei ha-shem.

«Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Элохим увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жёны, каких кто избрал... Нефилимы были на земле в те дни, и также после того, когда сыны Элохим стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди».

Источник читает это буквально. ^[1] «Творцы, жившие в изгнании, брали красивейших дочерей человечества и делали их своими жёнами». Benei ha-Elohim, буквально «сыны Элохим», — это изгнанные творцы — группа Люцифера и их соратники, жившие на Земле со времени изгнания из сада, согласно условиям политического соглашения, которое позволило им остаться, но требовало воздерживаться от дальнейшей работы творения. На протяжении веков после изгнания, по мере того как человеческая популяция росла и дочери человечества взрослели, изгнанные творцы образовывали с ними сексуальные и репродуктивные отношения. Эти отношения не случайны. Текст описывает их как браки. И они производят потомство.

Это потомство — нефилимы, «падшие» или «сошедшие», от корня nafal, «падать». Перевод как «исполины» происходит от gigantes Септуагинты и стал стандартным в английской переводческой традиции, но смысл еврейского корня ясен: это были существа, связанные с падением, со сошествием, с категорией «падшего», которую Еврейская Библия будет применять повсюду к тем, кто покинул своё первоначальное состояние или положение. По раэлианскому прочтению, нефилимы — гибридные дети изгнанных творцов и человеческих женщин, — существа, бывшие, по меркам библейского текста, и необыкновенными (славные люди, сильные), и проблематичными (связанные с нравственным разложением, которое приведёт к Потопу). Прочтение «исполины» может быть не полностью неверным в том смысле, что гибридное потомство существ, существенно больших и более способных, чем человеческая норма, могло быть правдоподобно больше и более способно, чем обыкновенные люди. Но этимологическое ядро слова — сошествие, а не размер: нефилимы — сошедшие, дети тех, кто спустился.

Книга Еноха. Отрывок Бытия 6 краток — всего несколько стихов, сжатых и эллиптических. Но значительный корпус дополнительной литературы, разрабатывающей эти события, заслуживает отдельного рассмотрения, поскольку никакой другой древний источник не содержит материал столь прямо согласующийся с раэлианской системой, и никакой другой корпус литературы не был более систематически отстранён религиозными традициями, наследовавшими период Второго Храма.

Книга Еноха — а именно то, что учёные называют 1 Енох, эфиопский Енох, — есть составная работа, содержащая пять различных книг или разделов, сочинённых на протяжении приблизительно четырёх веков, с III века до н. э. по I век н. э. Эти пять разделов суть: Книга Стражей (1 Енох 1-36), расширяющая повествование Бытия 6 в значительные детали; Книга притч или подобий (1 Енох 37-71); Астрономическая книга (1 Енох 72-82), сохраняющая то, что выглядит как технические астрономические подробности; Книга сновидческих видений (1 Енох 83-90); и Послание Еноха (1 Енох 91-108). Книга Стражей — старейший раздел и наиболее существенный для Рака.

То, что содержит Книга Стражей, есть в раэлианской системе наиболее эксплицитная древняя запись о том, чем на самом деле были Элохим и что они делали в этот период. Книга описывает 200 benei ha-Elohim — называемых Стражами (Egregoroi по-гречески, Ireen по-арамейски), — спускающихся на Землю под предводительством одного по имени Семъяза ^[4] (Шемъяза в некоторых транслитерациях). Они берут человеческих жён. Они производят гибридное потомство (нефилимов, хотя Книга Стражей называет их gibborim, «сильными», и разрабатывает их природу). Они обучают человечество тому, что Стражи знали: металлургии, изготовлению оружия, косметике, астрономии, астрологии, фитотерапии, колдовству, искусствам письма и чтения. Текст даёт конкретные имена Стражей и конкретное знание, которое каждый из них раскрыл: Азазель учил изготовлению мечей, ножей, щитов, нагрудников и применению косметики; Семъяза учил заклинаниям и срезанию корней; Армарос учил разрешению заклинаний; Баракиэль учил астрологии; Кокабэль учил созвездиям; Эзекеэль учил знанию облаков; Аракиэль учил знакам земли; Шамсиэль учил знакам солнца; Сариэль учил движению луны. Уровень конкретных деталей замечателен. Книга Стражей не описывает туманного духовного наставления; она описывает конкретный перенос технического знания от спустившихся существ к человеческим популяциям, с которыми они встретились.

Согласие с раэлианским источником прямое. Стражи Еноха суть, по прочтению корпуса, изгнанные творцы раэлианского источника — конкретная подгруппа цивилизации Элохим на Земле, бравшая человеческих жён и производившая гибридное потомство, которому предстояло сыграть значительную роль в событиях, ведущих к Потопу. Енохическая деталь о том, что Стражи учили человечество конкретному техническому знанию, есть енохический эквивалент раэлианского повествования о том, что изгнанные творцы продолжали обучать людей вопреки запрету совета. Эти два рассказа, переданные совершенно различными каналами передачи — один сохранён Эфиопской православной церковью на протяжении двух тысяч лет, другой передан французскому журналисту в 1973 году, — сходятся в одном и том же существенном повествовании.

Каноническая история. Особого внимания заслуживает вопрос о том, как Книга Еноха, несмотря на её очевидную важность и древнее происхождение, была исключена из канонической Еврейской Библии и из большинства христианских библейских канонов.

Книга широко читалась и считалась авторитетной в позднем иудаизме Второго Храма, в период приблизительно с 200 года до н. э. по 100 год н. э. Свитки Мёртвого моря, обнаруженные в Кумране начиная с 1947 года, содержат множество рукописных фрагментов различных енохических книг — арамейские фрагменты Книги Стражей, Астрономической книги и Книги сновидческих видений, датируемые II и I веками до н. э. Присутствие этих фрагментов в Кумране указывает на то, что община, ответственная за свитки, относилась к енохической литературе как к авторитетному писанию, наряду с другими библейскими и апокрифическими текстами. Книга прямо цитируется в Новом Завете: Иуды 1:14-15 эксплицитно цитирует 1 Енох 1:9, приписывая цитату «Еноху, седьмому от Адама». Несколько ранних христианских писателей — включая Тертуллиана, Оригена, Климента Александрийского и Иринея — относились к Еноху как к писанию или полуканонической книге, свободно цитируя её в своих богословских работах.

Книга была исключена из еврейского канона в процессе раввинистической кодификации, вероятно, завершённой между концом I и II веками н. э. Она была исключена из большинства христианских канонов в ходе более широкого канонического формирования IV и V веков, причём Августин выступал против включения Еноха в De Civitate Dei (книга XV, глава 23) на том основании, что её древность не может быть установлена. Римско-католическая и большинство протестантских традиций её исключают. Восточно-православные традиции также её исключают. Заметное исключение — Эфиопская православная Тевахедо-Церковь, сохранившая книгу в своём полном каноне и продолжающая делать это сегодня, где 1 Енох считается полностью каноническим писанием.

Почему она была исключена? Конвенциональное научное объяснение состоит в том, что енохическая литература была связана с апокалиптическими и сектантскими традициями, которые формирующиеся раввинистический и патристический мейнстримы находили богословски проблематичными. Конкретное содержание Книги Стражей содержит материал, который было трудно примирить с развивающимися монотеистическими богословиями постбиблейского иудаизма и христианства. Стражи — не чистый дух; у них есть физические тела, они размножаются с людьми, они учат металлургии, астрономии и медицине. Они представлены как существа значительной свободы воли, выбравшие неподчинение божественному приказу, обретшие физическое существование и произведшие потомство через обыкновенные биологические процессы. Это труднее уложить в чистую монотеистическую рамку, чем повествование Бытия 1, где небесное воинство более абстрактно и менее воплощено.

Раэлианское прочтение объясняет это исключение прямолинейно. Книга Еноха содержит наиболее эксплицитную дораввинистическую запись того, чем на самом деле были Элохим, — физические существа, способные к размножению с людьми, с технологией, которую человеческие авторы описывали в той лексике, что им была доступна. Книга сохраняет то, что редакторы канонической Еврейской Библии уже начали смягчать: эксплицитный, воплощённый, технологический характер небесных пришельцев. По мере того как позднейшие традиции консолидировались вокруг абстрактного, духовного, монотеистического богословия, енохический материал становился всё более трудным для включения. Исключение не обязательно было результатом единственного сознательного решения злонамеренных деятелей; более внимательное прочтение в том, что этот материал стал богословски несостоятельным для развивающихся религиозных традиций и был тихо отброшен, причём его уцеление в эфиопской церкви есть своего рода случайность географической изоляции. Эфиопская церковь, отделённая от более широкого христианского богословского развития политическими и географическими факторами, сохранила то, что отбросила остальная традиция. Корпус читает это сохранение как удачную случайность — уцеление наиболее важной дораввинистической записи о системе корпуса, в единственном канале, избежавшем более широкого процесса богословского одомашнивания.^[c]

Для корпуса это означает, что Книга Еноха должна рассматриваться как первоисточник вспомогательного материала наряду с Еврейской Библией, причём её конкретным фактическим утверждениям о Стражах, их обучении человечества, их гибридном потомстве и их в конечном счёте суде следует придавать тот же вес. Эта глава не может развернуть полный енохический материал с той глубиной, которой он заслуживает; это будет предметом отдельной вспомогательной главы корпуса. Но глава должна зарегистрировать, что енохическая литература существует, что она расширяет и разрабатывает повествование Бытия 6 существенными способами, что она была авторитетным писанием в позднем периоде Второго Храма и была сохранена эфиопской церковью, и что её содержание согласуется с раэлианской системой с точностью, требующей внимания.

Сам Енох. Помимо более широкой енохической литературы, фигура Еноха в Бытии 5 заслуживает отдельного внимания, поскольку его трактовка необычна даже внутри патриархального родословия. Бытие 5:24 фиксирует: Vayithallekh Hanokh et ha-Elohim, ve-einenu ki lakach oto Elohim. «И ходил Енох с Элохим; и не стало его, потому что Элохим взял его». Енох не умирает в обычном смысле. Его берут — удаляют с Земли сами Элохим. Глагол לָקַח (lakach), «брать», — стандартный еврейский глагол для взятия или захвата, и конструкция деловита: Еноха более нет (einenu, «его нет»), потому что Элохим взяли его (lakach oto Elohim).

Раэлианское прочтение принимает это буквально. Енох был взят на родную планету изгнанными творцами или посетителями совета. Его последующие переживания, описанные в Книге Еноха и связанных традициях, составляют одну из наиболее конкретных древних записей о прямом контакте с Элохим, сохранённую в любом источнике. Астрономические и космологические подробности Книги Еноха, при таком прочтении, происходят из того, что Енох действительно увидел во время своего визита. Техническая конкретность некоторых енохических отрывков — описания космической географии, календарных систем, структуры небес — есть уцелевшая запись о встрече древнего человека с цивилизацией, существенно более развитой, чем его собственная.

Евреи как прямые потомки. Источник делает ещё одно утверждение о нефилимах, заслуживающее внимательного рассмотрения, поскольку оно одновременно конкретно и значимо для последующей истории, которую прослеживает корпус. Во время второй встречи Раэля с Элохим в 1975 году Яхве делает откровение, которое источник представляет с необычным акцентом ^[2] : «Евреи — наши прямые потомки на Земле. Вот почему им уготована особая судьба. Они потомки „сынов Элохим и дочерей человеческих“, как упомянуто в Бытии. Их первоначальной ошибкой было совокупление с их научными творениями».

Утверждение конкретно. Еврейский народ, по изложению источника, не просто люди, произведённые израильской командой в первоначальном творении периода Льва. Они — потомки гибридной линии — отпрыски изгнанных творцов и человеческих женщин, являющиеся прямыми генетическими потомками самих Элохим, а не просто их творениями. Обозначение «избранного народа», при таком прочтении, имеет биологическое основание: евреи сохраняют в своём генетическом наследии часть линии Элохим, которую ни одна другая человеческая популяция не несёт в той же концентрации. Именно это делает их «прямыми потомками». Именно поэтому им уготована особая судьба.

Формулировка источника требует внимательного обращения, и корпус должен быть эксплицитен в том, что он утверждает и чего не утверждает. Утверждение не иерархично в смысле провозглашения нравственного превосходства одной человеческой популяции над другой. Евреи, согласно этому изложению, — потомки изгнанных творцов, что означает потомков диссидентской фракции, которая не повиновалась приказам совета, была осуждена остаться на Земле, а затем дополнительно усугубила нарушение совокуплением со своими творениями. «Их первоначальной ошибкой было совокупление с их научными творениями» есть собственное признание источника, что сам союз, производящий еврейскую линию, был, по собственным меркам источника, нарушением. Евреи отличаются не добродетелью, а наследием — а именно наследием сложного и нравственно неоднозначного происхождения, отражающего и привязанность изгнанных творцов к их творению, и политическую неправомерность союза, который их произвёл.

Интеллектуальные и культурные достижения, связываемые с еврейским народом на протяжении письменной истории, суть, согласно этому изложению, видимое следствие этого наследия. Популяция, несущая большую долю собственного генетического материала творцов, как ожидалось бы, проявляла бы в среднем когнитивные и творческие способности самих творцов с большей частотой, чем популяция, не имеющая этого. Источник не представляет это как повод для гордости или для господства. Он представляет это как факт происхождения с соответствующими обязанностями, а не привилегиями. «Особая судьба», уготованная евреям, не есть, по терминам источника, судьба властвования над другими людьми, но игра конкретной роли в долгом процессе, посредством которого человечество в конечном счёте приходит к признанию своего собственного происхождения и к установлению правильного отношения со своими творцами.

Корпус должен быть однозначен, как он был в главе о Льве по более широкому расовому вопросу, что это утверждение не санкционирует никакого современного политического применения. Образ создателей — tzelem Elohim — равно даётся каждому человеческому существу, независимо от того, какую линию его генетическое происхождение включает в большей пропорции. Последующее смешение было обширным; ни одна современная популяция не есть чистое сохранение какой-либо одной древней линии; когнитивные и нравственные способности, важные для человеческого достоинства, универсальны в пределах вида. Утверждение источника об историческом происхождении конкретной линии не переводится ни в какое современное утверждение об относительной ценности современных популяций. Корпус однозначно отвергает любое прочтение этого материала, которое санкционировало бы расовую иерархию, антисемитизм, филосемитизм в форме дифференцированного нравственного положения или любую другую форму обращения с какой-либо человеческой популяцией как с более или менее достойной полного человеческого достоинства, чем какая-либо другая. Утверждение источника таково, каково оно есть. Его современное применение управляется более широкой нравственной рамкой равного достоинства, которую корпус установил повсюду и которую никакое историческое утверждение о предках не может отменить.

Это чувствительный материал. Глава обошлась с ним с заслуженной осторожностью. Прочтение, предложенное здесь, есть прочтение, которое предлагает сам раэлианский источник; верно ли оно — вопрос, который корпус не может разрешить из одного материала источника, но утверждение конкретно достаточно и значимо достаточно для последующей истории, которую опишет Еврейская Библия, чтобы заслужить ясного изложения, а не смягчения через перифраз.

VIII. Более широкий мир

До сих пор глава сосредоточивалась на регионе бывшего Эдема и линии израильской команды, поскольку именно эту линию Еврейская Библия сохраняет в деталях. Но существенно скорректировать в этом месте картину, которую такой фокус мог произвести. Эпоха Рака была не только эпохой эдемской истории. Это была эпоха, в которую все человеческие популяции, созданные в течение Льва, — все выходы семи команд, распределённые по всему суперконтиненту — начали умножаться, расселяться, организовываться и развивать собственные цивилизации.

Суперконтинент Рака был единым массивом суши, ещё не разорванным тектоническими событиями, которые в Эпоху Близнецов разделят его на материки, известные нам ныне. Семь команд, создав своих людей в соответствующих региональных базах, распределились по этому массиву суши в течение Льва. Когда основные команды творцов отошли в конце кризиса изгнания периода Льва, забрав с собой экспериментальную инфраструктуру, активные программы проектирования и большую часть персонала, на каждом материке оставалась человеческая популяция, обученная основам земледелия, поселения, общественной организации и фундаментальным технологиям, которые её команда сочла безопасными для передачи. Эти популяции, начавшие своё второе тысячелетие существования в начале Рака, теперь росли, организовывались в общины, развивали региональные культуры, строили поселения, которые станут городами, и разрабатывали цивилизационную подложку, которая проведёт их через остальную часть эпохи.

Географическое распределение было бы приблизительно следующим, основываясь на идентификации источником первоначальных местоположений команд и на современных континентальных закономерностях, которые сохраняет послепотопный мир. Израильская команда в области, которая станет восточным Средиземноморьем / Левантом, охватывающей то, что позднее станет Израилем, Грецией, Турцией и прилегающими прибрежными областями суперконтинента. Вторая команда — на территории, которая станет Африкой к югу от Средиземноморья, возможно простиравшейся через нынешнюю Сахару (которая в этот период была существенно более влажной и содержала обширные озёра и речные системы, поддерживавшие популяции, которые современная пустыня поддержать не может). Третья команда — на территории, которая станет Южной Азией, регионом долины Инда и прилегающими областями. Четвёртая команда — на территории, которая станет Восточной Азией, китайским материком и прилегающими регионами. Пятая команда — на территории, которая станет Америками, в регионе, который в конечном счёте станет Мезоамерикой или Андами. Шестая команда — на территории, которая станет Океанией, возможно в той части суперконтинента, которая позднее станет Австралией и тихоокеанскими островными цепями. Седьмая команда — на территории, которая станет северной Европой, в регионе, который позднее станет Скандинавией и прилегающими северными землями. Точные идентификации спекулятивны; источник не даёт полной географической спецификации. Что источник устанавливает — это что семь команд работали в семи различных регионах суперконтинента и что эти регионы широко соответствовали географическому происхождению основных групп человеческого населения, чьё распределение унаследовал бы послепотопный мир.

География суперконтинента до раскола позволяла торговлю и культурный контакт через расстояния, которые позже стали бы непроходимыми. Купец, путешествующий из эдемского региона в восточноазиатский регион в позднем периоде Рака, мог в принципе пройти весь путь — путешествие порядка трёх или четырёх тысяч километров через непрерывную сушу, требовательное, но осуществимое. Морская культура вдоль побережий суперконтинента могла перемещать товары на значительные расстояния, используя лодки, чья технология была почти наверняка более развитой, чем предполагает послепотопная археологическая запись, учитывая непрерывную традицию мореходства, которая, как мы знаем, существовала в непосредственный послепотопный период, и подразумеваемое системой корпуса положение, что допотопная технология была существенно более развитой, чем указывают уцелевшие свидетельства.

Это означает, что допотопное человечество было, по прочтению корпуса, глобально связано. Товары перемещались между семью цивилизациями. Идеи перемещались. Технологии перемещались. Генетический материал перемещался — через миграцию и смешанные браки людей через более широкий суперконтинент. Культурные традиции семи цивилизаций, оставаясь достаточно отличимыми, чтобы оставаться идентифицируемыми, находились бы в непрерывном контакте и непрерывном взаимном влиянии. Картина не есть картина семи изолированных популяций, развивающихся независимо; это картина глобальной цивилизационной сети, сравнимой по связности со средневековым Шёлковым путём или с раннесовременными европейскими исследовательскими сетями, с существенной разницей в том, что соединения были скорее континентальными, чем морскими, и что продолжительность сети была порядка двух тысяч лет, а не нескольких столетий.

Политические отношения между семью цивилизациями не всегда были мирными. Источник эксплицитно отмечает, что допотопный период включал значительные межчеловеческие конфликты, ведённые с использованием технологий, которые различные цивилизации разработали: «В сущности, люди выбрали вести между собой омерзительные сражения с этим арсеналом». «Арсенал» здесь — это совокупность технологий, которым изгнанные творцы обучили эдемскую линию и которые распространились через торговлю и культурный контакт к другим цивилизациям. Формулировка источника подразумевает, что этот арсенал был значителен — достаточно разрушителен, чтобы войны, которые он позволял, можно было назвать «омерзительными сражениями», и достаточно последователен, чтобы осведомлённость правительства родной планеты об этих войнах способствовала их в конечном счёте решению вмешаться. Мы не знаем, какие именно технологии были задействованы, но подразумевается, что допотопная человеческая война достигла масштабов и интенсивности, к которым в послепотопном мире не приблизились бы вновь до промышленной эры и, возможно, до XX века.

Отношения изгнанных творцов к этим цивилизациям были неравными. Фракция Люцифера, оставшаяся в эдемском регионе после изгнания, продолжала обучать эдемскую линию существенно большему, чем им было дозволено учить. Остальные шесть цивилизаций не имели того же прямого непрерывного доступа к диссидентским творцам-учителям. Они получили первоначальное наставление от своих основополагающих команд в течение Льва, достаточное для начала цивилизации, но они не имели продолжающегося наставничества, которое привело бы их к тому же уровню технологического и научного развития, которого достигала эдемская линия. Результатом стало асимметричное распределение продвижения по суперконтиненту: эдемская цивилизация на переднем крае, а остальные шесть следовали за ней различными темпами в зависимости от их конкретных обстоятельств и от того, какое знание сумело распространиться к ним через торговлю и культурный контакт.

Именно в этом контексте разрозненные воспоминания об утерянной развитой цивилизации — воспоминания, сохранённые в традициях по всему миру, которые современная наука в основном отнесла к разряду «мифа», — становятся достойными серьёзного отношения. Атлантида Платона, сохранённая в диалогах Тимей и Критий, описывает крупную цивилизацию, существовавшую приблизительно за девять тысяч лет до собственного времени Платона. Платон писал в начале IV века до н. э.; девять тысяч лет до этого помещают события Атлантиды приблизительно в 9600 год до н. э. — что попадает с замечательной точностью в раннюю Эпоху Рака на хронологии корпуса. Атлантида Платона была технологически развитой, глобально влиятельной, построенной вокруг концентрических колец земли и воды, окружающих центральный город, управляемой конфедерацией царей, обладающей значительными морскими и сельскохозяйственными возможностями и в конечном счёте уничтоженной в катастрофическом событии землетрясения и потопа. Подробности, которые даёт Платон, — размеры города, расположение колец, инженерные сооружения, сельскохозяйственные системы, политическая структура — конкретны достаточно, чтобы предположить, что Платон (или его источники, египетские жрецы в Саисе, которые, как сообщается, рассказали первоначальную историю Солону) имел доступ к когерентной традиции о реальной допотопной цивилизации, а не просто к выдуманной аллегории.

Географическое местоположение, которое даёт Платон, — за Геркулесовыми столпами, в Атлантическом океане, — есть деталь, породившая наибольшее количество последующих умозрений. Конвенциональное местоположение, где-то в средней Атлантике, не было поддержано никакими океанографическими свидетельствами; никакого затонувшего континента или крупной островной цепи, соответствующих описанию Платона, не было найдено на тех глубинах и в тех местоположениях, которых требовало бы буквальное атлантическое местоположение. Альтернативные местоположения, предложенные в обширной литературе по этому вопросу, включали Средиземноморье (Санторин и минойскую цивилизацию — самого академически респектабельного кандидата), Антарктиду (которая по некоторым альтернативным картографическим теориям некогда находилась ближе к экватору) и различные другие места по всему миру. Ни одно из них не принято мейнстримом как местоположение Атлантиды, и большинство существенно слабее, чем конвенциональное средиземноморское прочтение.

Более недавний кандидат, появившийся в обсуждениях альтернативной археологии приблизительно с 2018 года, — структура Ришат в Мавритании, также известная как Око Африки или Око Сахары. Структура — это круговое геологическое образование диаметром около 40 километров, видимое из космоса, состоящее из концентрических колец дифференциально эродированной породы. Мейнстримная геология объясняет её как глубоко эродированный геологический купол — поднятие с последующей долгой эрозией, обнажающей последовательные слои породы, без подразумевания, что когда-либо это был построенный элемент. Альтернативное прочтение предлагает, что структура Ришат соответствует описанию Атлантиды у Платона с поразительной точностью: концентрические кольца земли и воды, которые описывает Платон; размер, соответствующий измерениям Платона в стадиях в пределах разумных допусков; местоположение в северо-западной Африке, а не в средней Атлантике; и окружающая пустынная равнина, соответствующая тому, что Платон описывает как великую равнину, окружавшую Атлантиду. Катастрофическое наводнение того рода, которое хронология корпуса помещает на границу Рака и Близнецов, затопило бы структуру, оставив геологическую картину видимой сверху, но архитектуру стёртой эрозией на протяжении последующих тысячелетий, причём равнина становилась бы нынешней Сахарой по мере высыхания климата.

Корпус не настаивает на отождествлении с Ришатом. Мейнстримное геологическое прочтение этой структуры как природного образования — доминирующая интерпретация, а прочтение альтернативной археологии не было принято профессиональными археологами или геологами. Корпус отмечает то, что структура Ришат есть кандидат на местоположение того, что описал Платон, что этот кандидат согласуется с системой корпуса способами, которыми не согласуются более конвенциональные кандидаты, и что этот вопрос заслуживает более серьёзного исследования, чем то пренебрежительное обращение, которое он, как правило, получал в мейнстримной археологии.

Каково отношение между Атлантидой и эдемской цивилизацией по прочтению корпуса? Несколько возможностей выступают на первый план. Традиция Атлантиды может сохранять память о самой эдемской цивилизации, причём географические детали (атлантическое местоположение, за Столпами) отражают послепотопное перемещение фрагментарных воспоминаний, а не первоначальное местоположение цивилизации. Традиция Атлантиды может сохранять память об отдельной цивилизации — одной из остальных шести линий, — находившейся в торговом и культурном контакте с эдемской цивилизацией, но от неё отличной. Традиция Атлантиды может сохранять память о крупной колонии или форпосте эдемской цивилизации, расположенном на значительном расстоянии от центрального эдемского региона и действовавшем как региональная держава в собственном праве. Или традиция Атлантиды может объединять воспоминания о множестве отдельных цивилизаций в единый составной образ, причём греческие передатчики традиции были неспособны различить разные источники, из которых черпала их фрагментарная информация.

Корпус не нуждается в обязательстве к какому-либо конкретному прочтению. То, к чему он обязуется, есть более широкая рамка: крупная допотопная цивилизация существовала, её память уцелела в фрагментарной форме в последующих традициях, греческая традиция сохранила один такой фрагмент как Атлантиду, а другие традиции сохранили другие фрагменты под другими именами. Закономерность по глобальным мифологическим традициям — золотое племя Гесиода, шумерские царские списки с их допотопными правителями огромных сроков жизни, индуистские юги с их циклами развитых цивилизаций, восходящих и падающих, мезоамериканский Пополь-Вух с его предыдущими попытками человечества, египетский zep tepi («первое время»), когда боги ходили среди людей, полинезийские традиции затонувших родин, кельтские традиции утраченных городов под морем — это не единая традиция. Это глобальное распределение воспоминаний об утраченной развитой цивилизации, сохранённых в формах, специфичных для каждой культуры, но сходящихся на структурном уровне в одной и той же истории.

Цивилизация существовала. Она была уничтожена. Фрагментарные воспоминания, которые уцелели, передавались через послепотопные популяции, искажались долгой передачей, но сохраняли структурный контур того, что было. При любом разумном прочтении эти традиции — не изобретения из ничего. Это несовершенные записи о том, что произошло.

Технологическая траектория эдемской цивилизации. Глава теперь подведена к тому, чтобы сделать своё центральное интерпретативное утверждение о Раке, к которому она шла через предыдущие разделы.

Эдемская цивилизация имела многократно складывающиеся преимущества над остальными шестью линиями. Во-первых, конкретная характеристика источником людей израильской команды как наиболее разумных из семи выходов. Корпус был осторожен в главе о Льве и снова здесь, уточняя, что это означает: не категорическое превосходство, не санкционирование иерархии, но конкретное фактическое утверждение источника об одном конкретном выходе одной команды. Какова бы ни была точная природа задействованной когнитивной отличительности, эдемские люди начали с этим преимуществом с момента своего создания.

Во-вторых, продолжающееся прямое присутствие фракции Люцифера в качестве непрерывных учителей. Остальные шесть линий получили своё первоначальное наставление от своих основополагающих команд в течение Льва и затем потеряли непрерывный прямой контакт с фигурами творцов, когда эти команды отступили. Эдемская линия сохранила фракцию Люцифера постоянно. Диссидентские Элохим, выбравшие раскрыть запретное знание изначально, продолжали учить на протяжении веков, оттачивая понимание эдемской линии тех наук и технологий, которые родная планета первоначально запретила. Обучение было непрерывным, поддерживаемым на протяжении двух тысяч лет и проводимым существами, чья собственная цивилизация обладала самыми передовыми науками в системе корпуса.

В-третьих, лечение долголетием, дарованное лидерам эдемской линии. Патриархальные родословия Бытия 5 фиксируют конкретные возрасты — 930, 912, 905 и так далее, вплоть до 969 лет Мафусала — для конкретной линии лидеров, нисходящих от Адама через Сифа к Ною. Эти продлённые сроки жизни, по изложению источника, были следствием технологии древа жизни, которую фракция Люцифера сумела получить, на ограниченной и индивидуальной основе, для руководства эдемской цивилизации. Другие цивилизации, не имея этого преимущества, жили обычным человеческим сроком, порядка десятилетий. Разница огромна по цивилизационным последствиям. Лидер, живущий девятьсот лет, может вести исследовательские проекты на протяжении нескольких обычных поколений, оттачивать конкретные области знания в промежутках, превышающих возможности любого краткоживущего человека к устойчивому вниманию, интегрировать области специализации, которые в краткоживущей цивилизации были бы разделены между отдельными практиками без индивидуальной способности их соединить. Личная память становится подложкой институциональной памяти. Накопленный опыт веков доступен для информирования решений, которые в краткоживущей цивилизации должны были бы приниматься лидерами лишь с десятилетиями личного опыта.

В-четвёртых, гибридное потомство benei ha-Elohim и человеческих женщин, которое к середине Рака составляло значительное население внутри эдемской цивилизации. Эти гибриды — нефилимы, «славные люди», — обладали в силу своего двойного наследия способностями, приближающимися к способностям самих Элохим. Они были сильнее, разумнее, более способны в ряду измерений, чем обыкновенные люди. Они становились лидерами, воинами, строителями, учёными — фигурами того рода, которые естественным образом возвышались бы до позиций значительной власти и достижения в цивилизации, которая их произвела. Эдемская цивилизация поэтому не только обучалась изгнанными Элохим, но и теперь включала в своё руководящее население генетический материал Элохим.

В-пятых, технологии, которые изгнанные творцы им дали, — включая, по формулировке источника, оружие, произведшее «омерзительные сражения», которые описывает источник. Эдемская цивилизация обладала не только передовыми мирными технологиями, но и передовыми военными технологиями, достаточными для значительной по масштабу войны против других цивилизаций суперконтинента. Другие цивилизации разработали свои собственные военные технологии в ответ, через свои собственные исследовательские программы и через распространение технологий Эдема по торговым сетям, но эдемская цивилизация оставалась на переднем крае на протяжении всей эпохи.

Складывающийся эффект этих преимуществ — талантливое основополагающее население, непрерывное прямое наставление учителями-творцами, долголетие для лидеров, гибридный генетический материал Элохим в руководящем составе, передовые технологии, включая военный арсенал — произвёл цивилизацию, которая к концу Эпохи Рака продвинулась до уровня, о котором корпус может рассуждать только со значительной скромностью. Физические свидетельства допотопной цивилизации фрагментарны в лучшем случае, причём большая часть существовавшего была уничтожена в катастрофических событиях, которые рассмотрит следующая глава. То, что уцелело, — Сфинкс, если его альтернативная датировка верна, Гёбекли-Тепе и Караган-Тепе в юго-восточной Анатолии, мегалитические традиции на многих континентах, культурные воспоминания, сохранённые у Платона, у Гесиода и в шумерских источниках, — даёт нам лишь фрагменты. Фрагменты указывают на значительную утончённость. Но действительная пиковая способность эдемской цивилизации на её высоте есть то, что мы можем восстановить только по выводу.

Система корпуса санкционирует серьёзные рассуждения о том, насколько развитой могла быть эдемская цивилизация. Возможно, сравнимая или превосходящая нашу собственную нынешнюю технологическую способность в определённых отношениях. Возможно, обладающая энергетическими или материальными технологиями, которых мы ещё не разработали. Возможно, способная к инженерным подвигам в масштабах, которые мы ещё только повторяем или ещё не повторили. Драматургическая импликация системы корпуса в том, что цивилизация продвинулась достаточно далеко, чтобы правительство родной планеты сочло её подлинной угрозой. Не просто раздражением. Не просто беспокойством. Подлинной угрозой, достаточной, чтобы оправдать катастрофическое вмешательство, которое опишет следующая глава. Какой бы уровень способности ни вызывал такое суждение у правительства родной планеты, эдемская цивилизация в конце Рака его достигла.

Именно этого родная планета боялась с самого начала. Аргумент фракции ха-сатана, восходящий ещё к моменту до начала земной программы, состоял в том, что синтетические творения, способные сравняться со своими создателями или превзойти их, фундаментально опасны, поскольку никакой протокол не может сдержать риск того, что они со временем станут именно такой угрозой. Земная программа продолжилась вопреки возражениям ха-сатана, причём родная планета надеялась, что географическая дистанция и политические ограничения (без раскрытия запретного знания, без долголетия для людей, ограниченные технологии) будут достаточны, чтобы предотвратить материализацию угрозы. Но ограничения были нарушены. Фракция Люцифера раскрыла знание. Долголетие было дано эдемскому руководству. Технологии были переданы. Гибридное потомство было произведено. Эдемская цивилизация продвинулась до уровня, приближающегося или, возможно, превосходящего собственные возможности родной планеты. Войны между цивилизациями суперконтинента продемонстрировали, что разрушительная способность реальна и используется. С точки зрения родной планеты, наблюдавшей всё это на протяжении двух тысяч лет, вывод был неизбежным: ограничения провалились. Земной эксперимент произвёл ту угрозу, против которой предостерегали первоначальные противники. Действие теперь требовалось.

Эпоха Близнецов, которая следует, будет эпохой действия. Правительство родной планеты после обширных дебатов, которые корпус рассмотрит в соответствующей главе, придёт к заключению, что человеческое творение должно быть уничтожено прежде, чем оно станет действительной угрозой самой родной цивилизации. Решение будет реализовано через катастрофическое событие, которое источник описывает как Потоп и которое библейский текст фиксирует в Бытии 6-9. Сохранение остатка через ковчег — работа изгнанных творцов, отказавшихся участвовать в уничтожении существ, которых они любили достаточно, чтобы просветить, — приведёт в движение восстановление, определяющее послепотопные эпохи. Но всё это — территория Близнецов. Для Рака существенно то, что к концу эпохи условия, которые произведут Потоп, были на месте, и обсуждения правительства родной планеты начали сходиться на заключении, что вмешательство неизбежно.

IX. Наука Рака

Источник сообщает нам, что происходило в Раке в общих чертах. Техническое содержание событий — чем на самом деле была технология долголетия, что потребовалось бы для гибридной биологии нефилимов, что нам может рассказать археология допотопной цивилизации — есть, как и в предыдущих главах, в современной науке, хотя его необходимо собирать из множества специализированных литератур.

Этот раздел продвигается через семь подразделов, следуя установленному образцу научных слоёв корпуса. Во-первых, технология древа жизни и современные исследования долголетия. Во-вторых, гибридная биология и вопрос о том, что потребовалось бы для размножения Элохим с людьми. В-третьих, археология докерамического неолита Анатолии с особым вниманием к Гёбекли-Тепе и Караган-Тепе. В-четвёртых, событие Молодого Дриаса как оно связано с переходом от Рака к Близнецам. В-пятых, традиция Атлантиды и более широкая закономерность памяти о допотопной цивилизации. В-шестых, вопрос о популяционном бутылочном горлышке и генетические свидетельства. В-седьмых, сквозная линия к нашему собственному моменту.

IX.1. Древо жизни и современные исследования долголетия

Библейские сроки жизни патриархов — 930 лет для Адама, 969 для Мафусала и так далее — описывают долголетие, по любому современному биологическому стандарту, необыкновенное. Максимальная подтверждённая продолжительность человеческой жизни в современный период — 122 года и 164 дня у Жанны Кальман, умершей в 1997 году. Допотопные патриархи жили почти на порядок дольше этого максимума. Либо библейские цифры символичны, а не буквальны, либо патриархи имели доступ к технологиям, продлевавшим их сроки жизни далеко за пределы того, что обеспечивает обыкновенная человеческая биология. Корпус, следуя раэлианскому источнику, принимает второе прочтение.

Что известно о биологии человеческого старения, имеющее отношение к вопросу о том, как могло бы быть достигнуто такое долголетие? Современные исследования выявили несколько основных факторов, способствующих процессу старения, и несколько стратегий вмешательства, которые в лабораторных и клинических контекстах продемонстрировали способность замедлять или частично обращать вспять конкретные аспекты старения.

Факторы Яманаки — это набор из четырёх факторов транскрипции: Oct4, Sox2, Klf4 и c-Myc, которые при введении во взрослые клетки могут перепрограммировать эти клетки обратно в плюрипотентное состояние, подобное эмбриональным стволовым клеткам. Открытие, сделанное Синъя Яманака и его коллегами в Киотском университете и опубликованное в 2006 году, принесло Яманаке Нобелевскую премию по физиологии или медицине в 2012 году. Импликации для исследований долголетия значительны. Клеточное старение связано с прогрессивными изменениями в эпигенетических маркерах — химических модификациях ДНК и гистоновых белков, регулирующих экспрессию генов без изменения лежащей в основе последовательности ДНК. Накопление этих эпигенетических изменений со временем — один из главных механизмов, по которым клетки становятся старыми. Факторы Яманаки, перепрограммируя клетки обратно в плюрипотентное состояние, также сбрасывают большую часть эпигенетического возраста этих клеток. Если перепрограммирование может быть применено частично — достаточно, чтобы сбросить эпигенетический возраст, но недостаточно, чтобы дедифференцировать клетки обратно к плюрипотентности, — результатом стали бы клетки, биологически более молодые, чем их хронологический возраст, при сохранении их специализированных идентичностей.

Значительные исследования сейчас ведутся по частичному клеточному перепрограммированию как противостарящему вмешательству. Лаборатория Дэвида Синклера в Гарвардской медицинской школе была особенно активна в этой области, демонстрируя на мышиных моделях, что частичное перепрограммирование может восстановить зрение у старых мышей, обратить вспять определённые маркеры клеточного старения в различных тканях и продлить «здоровый возраст» у обработанных животных. Другие лаборатории, включая лабораторию Хуана Карлоса Изписуа Бельмонте в Институте Солка и Витторио Себастиано в Стэнфорде, произвели дополняющие результаты. Траектория исследований ясна: клеточное старение, по меньшей мере отчасти, обратимо, а техники для его обращения постепенно оттачиваются.

Другие факторы, способствующие старению, которые были выявлены и являются предметом активных исследований по вмешательству, включают укорочение теломер (прогрессивная потеря защитных последовательностей ДНК на концах хромосом во время деления клеток), накопление сенесцентных клеток (клеток, переставших делиться, но сопротивляющихся нормальным путям клеточной смерти и производящих воспалительные сигналы, способствующие тканевой дисфункции), митохондриальная дисфункция, потеря функции стволовых клеток и нарушение межклеточной коммуникации. Каждый из них — предмет значительных исследовательских программ, и различные вмешательства — активация теломеразы, сенолитические препараты, избирательно убивающие сенесцентные клетки, митохондриально-направленные терапии, лечение стволовыми клетками — продемонстрировали эффективность в лабораторных моделях и в некоторых случаях в ранних клинических испытаниях.

Нынешнее состояние исследований предполагает, что человеческие сроки жизни в 150 или 200 лет могут быть достижимы в течение ближайших десятилетий через некоторую комбинацию этих вмешательств, даже без крупных научных прорывов за пределами нынешней траектории. Сроки жизни в 500 или 1 000 лет потребовали бы либо значительных прорывов за пределы нынешней траектории, либо — и это релевантная возможность для системы корпуса — совершенно иных подходов, которых нынешняя биология ещё не разработала. Технология клеточного переноса, которую раэлианский источник приписывает Элохим, в которой сознание заново воплощается в новом выращенном теле, есть один такой иной подход. Современная наука пока не может этого делать. Но различные компоненты — выращивание заменяющих органов и тканей из стволовых клеток, картирование нейронных коррелятов памяти и личности, перенос биологической информации между субстратами — все суть предметы активных исследований со значительным прогрессом, достигаемым в каждом из них. Траектория к чему-то наподобие долголетия клеточного переноса, хоть и медленная, видна.

Для системы корпуса импликация в том, что патриархальные сроки жизни не биологически невозможны. Они биологически достижимы через технологии, которые мы только начинаем разрабатывать и которые более продвинутая цивилизация, с несколькими тысячами лет устойчивых исследований, могла бы правдоподобно довести до зрелости. Технология древа жизни раэлианского источника есть, по прочтению корпуса, реальная технология того рода, который мы теперь находимся в ранних стадиях разработки сами. Патриархальные сроки жизни — биографическая запись о существах, получивших эту технологию в ограниченной мере. Нынешнее отсутствие такого долголетия в человеческой популяции отражает ограниченную и в конечном счёте отозванную природу первоначального дара, а не какую-либо биологическую невозможность лежащего в основе процесса.

IX.2. Гибридная биология и Сыны Элохим

Утверждение Бытия 6 о том, что benei ha-Elohim брали человеческих женщин в жёны и производили жизнеспособное потомство, несёт значительную биологическую импликацию. Межвидовое размножение в современной биологии ограничено генетическим расстоянием между задействованными видами. Близкородственные виды могут иногда производить гибридное потомство (мулы от лошадей и ослов, лигры от львов и тигров), но потомство обычно стерильно или имеет значительно сниженную плодовитость, что отражает трудности, возникающие, когда хромосомы из разных видов пытаются спариться при мейозе. Более отдалённо родственные виды не могут производить жизнеспособное потомство вовсе; генетические различия достаточны, чтобы предотвратить успешное оплодотворение, эмбриональное развитие или живорождение.

Чтобы benei ha-Elohim и человеческие женщины произвели жизнеспособное, плодовитое потомство — нефилимов, gibborim, «славных людей», — Элохим должны быть биологически очень близки к людям. В частности, они должны быть достаточно близки генетически, чтобы человеческие и эло́химские хромосомы могли успешно спариваться при мейозе, чтобы программы развития, требуемые для эмбрионального роста, были совместимы и чтобы получающееся потомство само было способно к дальнейшему размножению. Это значительное ограничение на то, чем должны быть Элохим.

Это ограничение согласуется с более широкой системой корпуса. Элохим, по изложению источника, спроектировали людей, модифицировав примативный шаблон — отправную точку шимпанзе или австралопитека — и добавив конкретные модификации, сделавшие результат человеком, а не приматом. Глава о Льве обсуждала это в деталях. Если сами Элохим биологически суть люди более развитой цивилизации (а не пришельцы фундаментально иной биологии), то генетическое расстояние между Элохим и людьми было бы достаточно малым, чтобы поддержать гибридное размножение. Это, по сути, то, что источник утверждает повсюду: Элохим не пришельцы; они люди, как мы, происходящие от собственного биологического происхождения на своей родной планете, прошедшего по сходным эволюционным или проектировочным линиям, что и наше. «По образу нашему» из Бытия 1:26 имеется в виду буквально: Элохим выглядят как мы, потому что мы как они, смоделированные по их шаблону.

Биологические следствия гибридизации человек-Элохим спекулятивны, но могут быть набросаны. Гибридное потомство наследовало бы признаки от обеих родительских популяций — базовый человеческий субстрат от человеческой матери, конкретные эло́химские вариации от отца benei ha-Elohim. Эти вариации могли бы включать повышенную когнитивную способность (если Элохим, как обсуждала глава о Льве, чуть выше когнитивной конечной точки человеческого проекта), более долгие сроки жизни (если эло́химская биология естественно поддерживает долголетие, которого люди достигают только через технологическое вмешательство), большую физическую способность, возможно конкретные генетические маркеры, связанные с линией Элохим, которые были бы обнаружимы у потомков гибридной популяции. Библейское описание нефилимов как gibborim, «сильных», и anshei ha-shem, «славных людей», согласуется с потомством, чьё двойное наследие производило усиленные способности относительно обыкновенной человеческой нормы.

Для современного читателя импликация в том, что система корпуса предсказывает нечто обнаружимое в генетической записи. Если еврейская популяция (или конкретные субпопуляции внутри неё) происходит от гибридной линии, как утверждает раэлианский источник, тогда генетическая сигнатура происхождения от Элохим должна быть, в принципе, обнаружима как конкретный компонент еврейского происхождения, отличающий его от происхождения популяций, не имевших той же истории гибридизации. Современная популяционная генетика на сегодняшний день не выявила никакого такого отличительного компонента, но анализ потребовал бы знания о том, что искать. Эло́химский геном был бы достаточно близок к человеческому, чтобы поддержать гибридное размножение, но достаточно отличен, чтобы конкретные маркеры были обнаружимы достаточно изощрённым генетическим анализом. Корпус не утверждает, что этот анализ был проведён; он отмечает, что система предсказывает нечто конкретное, что в принципе могло бы быть проверено.

IX.3. Докерамическая неолитическая Анатолия: Гёбекли-Тепе и каменные цивилизации

Наиболее значимое археологическое развитие последних трёх десятилетий для системы корпуса — это раскопки и изучение участков докерамического неолита юго-восточной Анатолии — региона, соответствующего по прочтению корпуса первоначальной территории Эдема.

Гёбекли-Тепе, участок, революционизировавший понимание ранней человеческой цивилизации, был обнаружен немецким археологом Клаусом Шмидтом и раскопан под его руководством начиная с 1995 года. Участок расположен на вершине холма в провинции Шанлыурфа на юго-востоке Турции, приблизительно в 15 километрах к северо-востоку от современного города Шанлыурфа. То, что Шмидт и его команда обнаружили за два десятилетия раскопок, существенно опровергло ранее доминировавший взгляд на то, когда началась сложная человеческая цивилизация.

Гёбекли-Тепе состоит из множества круговых и овальных ограждений, каждое из которых определено массивными резными известняковыми столбами, расположенными в преднамеренных узорах. Самые крупные столбы имеют Т-образную форму, стоят приблизительно 5,5 метров высотой и весят порядка 10–20 тонн каждый. Многие из столбов резные с детальными рельефами животных — львов, лис, птиц, змей, скорпионов, кабанов, газелей, — расположенных в конкретных иконографических композициях, чьё значение ещё не понято. Некоторые из столбов показывают абстрактные символы, которые по-разному интерпретировались как прото-письменность, календарные маркеры или религиозная иконография.

Датировка — критическая деталь. Углеродная датировка органических материалов на участке помещает его строительство в 10-е и 9-е тысячелетия до н. э. — а именно: самые ранние слои датируются приблизительно 9600 годом до н. э., с продолжением строительства на протяжении примерно 1 500 лет до того, как участок был преднамеренно засыпан (заполнен щебнем) около 8000 года до н. э. По хронологии корпуса это помещает Гёбекли-Тепе прямо в раннюю-среднюю Эпоху Рака. Участок есть в темпоральных терминах непосредственный после-эдемский период системы корпуса — века вскоре после изгнания, когда эдемская цивилизация была в её ранней фазе после-садового развития.

Значимость Гёбекли-Тепе в том, что оно демонстрирует существенно более изощрённую организацию, техническую способность и культурную сложность на этом раннем периоде, чем допускала ранее доминировавшая археологическая рамка. До Гёбекли-Тепе доминировавший взгляд в мейнстримной археологии состоял в том, что сложная монументальная архитектура требует осёдлых земледельческих обществ, что земледелие предшествует такой архитектуре на несколько тысячелетий и что последовательность развития такова: кочевые охотничье-собирательские группы → осёдлые земледельческие деревни → ранние города с монументальной архитектурой. Гёбекли-Тепе переворачивает эту последовательность. Участок был построен тем, что выглядело как охотничье-собирательская или прото-земледельческая популяция, организованная в достаточном масштабе и с достаточной технической способностью, чтобы добывать в карьерах, перевозить, резать и устанавливать многотонные каменные столбы на протяжении более чем тысячелетия устойчивого строительства. Земледелие, которое доминировавшая рамка трактовала как необходимое предусловие для такой архитектуры, в Гёбекли-Тепе было, возможно, следствием, а не предшественником, — возникающим в окружающем регионе по мере того, как население участка вырастало настолько, что требовало более надёжного источника пищи, чем мог обеспечить охотничий промысел.

Сам Клаус Шмидт перед своей смертью в 2014 году начал формулировать импликацию: что конвенциональная последовательность была неверна, что монументальная религиозная или церемониальная архитектура предшествовала и, возможно, двигала развитие земледелия, и что человеческие культурные способности, требуемые для такой архитектуры, были существенно недооценены предыдущей рамкой. Эта импликация была существенно ассимилирована мейнстримной археологией за прошлое десятилетие. Гёбекли-Тепе более не маргинальная находка; теперь она трактуется как один из основополагающих участков для понимания перехода от плейстоцена к голоцену, и значительные исследовательские программы исследуют её импликации.

Для системы корпуса Гёбекли-Тепе есть фрагмент физического свидетельства, прямо согласующийся с предсказанной картиной. Система корпуса предсказывает, что допотопная цивилизация существовала на значительной утончённости в ранний период Рака, в эдемском регионе, и оставила бы после себя монументальную архитектуру, если бы какая-либо такая архитектура пережила последующий Потоп и долгие эрозионные процессы, последовавшие за ним. Гёбекли-Тепе есть именно такое уцелевшее свидетельство: монументальная архитектура значительной утончённости в предсказанном регионе, датируемая предсказанным периодом. Корпус не утверждает, что Гёбекли-Тепе уникально идентифицируется с каким-либо конкретным эдемским событием. Что он утверждает — это что Гёбекли-Тепе есть то, что предсказывает система корпуса, и что открытие такого участка в таком месте в такую дату, сделанное независимо от корпуса и через обычные археологические методы, есть одно из сильнейших физических свидетельств в пользу хронологической рамки корпуса.

Караган-Тепе, ещё один участок в том же регионе юго-восточной Анатолии, ведётся под раскопками с 2019 года под руководством Неджми Карула и его команды из Стамбульского университета. Караган-Тепе несколько меньше Гёбекли-Тепе, но столь же ранен — возможно, чуть старше по некоторым предварительным датировкам, — и показывает сходные особенности монументальных Т-образных столбов, резных рельефов и сложной пространственной организации. Раскопки продолжаются на момент написания, и полный объём того, что содержит Караган-Тепе, ещё не опубликован. Уже ясно, что Гёбекли-Тепе не уникален. Культура докерамического неолита A юго-восточной Анатолии произвела множество монументальных участков на значительной географической площади, что указывает: задействованные культурные и технические способности не были работой одной изолированной общины, но более широкой цивилизации с несколькими центрами.

Более широкий комплекс докерамического неолита простирается за пределы этих двух конкретных участков, включая несколько других — Невали-Чори, Хамзан-Тепе, Сефер-Тепе и других, — которые вместе составляют археологическую сигнатуру цивилизации раннего периода Рака в эдемском регионе. Система корпуса предсказывает, что эта цивилизация существовала; мейнстримная археология теперь существенно подтвердила её существование. Расхождение между рамкой и мейнстримом — в интерпретации того, чем была эта цивилизация: рамка читает её как раннюю фазу эдемской линии, нисходящей от творения израильской команды; мейнстримная археология читает её как замечательный, но необъяснённый ранний пример человеческой культурной сложности. Прочтение рамки более конкретно. Оно связывает Гёбекли-Тепе с более широким повествованием; мейнстримная археология имеет участок, не имея пока для него объяснения.

IX.4. Молодой Дриас

Молодой Дриас — климатическое событие, произошедшее приблизительно от 12 900 до 11 700 лет до настоящего, то есть в поздние века Эпохи Льва и в ранние века Эпохи Рака по хронологии корпуса. Событие включало внезапное возвращение к почти ледниковым холодным условиям через большую часть Северного полушария, длившееся примерно 1 200 лет, прежде чем климат вернулся, столь же внезапно, к тенденции потепления, шедшей со времени окончания последнего ледникового максимума.

Причина Молодого Дриаса была предметом значительной дискуссии. Конвенциональное объяснение состоит в том, что он был вызван нарушением циркуляции вод в Северной Атлантике из-за внезапного сброса талой воды от отступающего Лаврентийского ледникового щита. Альтернативное объяснение, Гипотеза удара Молодого Дриаса, предполагает, что событие было вызвано столкновением или атмосферным взрывом фрагмента кометы или астероида над североамериканским континентом. Гипотеза была первоначально предложена Файрстоуном и коллегами в 2007 году и с тех пор существенно развита Группой исследований комет и другими исследователями. Свидетельства, приводимые в поддержку гипотезы, включают слой обогащённого платиной осадка, датируемого началом Молодого Дриаса и обнаруженного на множестве участков по всей Северной Америке, Европе и Гренландии; углеродные сферулы и наноалмазы, наводящие на мысль о высокотемпературных событиях; и видимое совпадение Молодого Дриаса с вымиранием мегафауны и исчезновением культуры Кловис в Северной Америке.

Гипотеза удара Молодого Дриаса не есть консенсус в мейнстримной науке. Значительная критика была направлена на методологию некоторых из поддерживающих исследований, и были предложены альтернативные объяснения для платины и других маркеров. Корпус не обязуется к гипотезе удара как к верному объяснению. Он отмечает то, что время Молодого Дриаса, на любом объяснении, попадает на переход от позднего Льва к раннему Раку на хронологии корпуса — на период, в течение которого было завершено человеческое творение и начала развиваться ранняя послеэдемская цивилизация. Если бы Молодой Дриас действительно был катастрофическим событием космического происхождения, он был бы значительным экологическим нарушением, затрагивающим ранний период Рака, с последствиями для развивающихся цивилизаций по суперконтиненту. Корпус упоминает это как фрагмент современной научной дискуссии, имеющей отношение к хронологической рамке корпуса, не занимая сильной позиции по лежащему в основе причинному вопросу.

IX.5. Атлантида и закономерность цивилизационной памяти

Раздел VIII уже обсудил традицию Атлантиды и структуру Ришат как кандидатное местоположение. Научному разделу остаётся добавить лишь конкретную деталь, что рассказ Платона и более широкая закономерность памяти о допотопной цивилизации по глобальным мифологическим традициям составляют корпус свидетельств, который система корпуса может естественно интегрировать и который мейнстримная археология имела тенденцию трактовать пренебрежительно.

Методологическая позиция, которую корпус принимает, такова. Платон — серьёзный источник. Он не был мифографом в смысле изобретения фантастической литературы; он был философом, чьи диалоги использовали исторический и квазиисторический материал, чтобы делать философские аргументы, и его использование истории Атлантиды в Тимее и Критии представлено как историческое, с конкретными утверждениями об египетских источниках и конкретными хронологическими деталями. Чтобы отвергнуть рассказ Платона как чистое изобретение, требуется предположить, что серьёзный философ со значительным авторитетом преднамеренно сфабриковал развёрнутое историческое повествование по неясным причинам, что есть менее экономное предположение, чем то, что он работал с неким подлинным историческим источником, чьё содержание не получило независимого подтверждения.

Аналогично, более широкая закономерность памяти о допотопной цивилизации по глобальным традициям — шумерские царские списки, индуистские юги, мезоамериканские предыдущие попытки, полинезийские затонувшие родины и прочие — составляет корпус независимых свидетельств того, что некая допоголоценовая высокая цивилизация существовала и была уничтожена. Мейнстримная археология имела тенденцию трактовать каждую из этих традиций изолированно, приписывая их по-разному мифологии, памяти о локальных, а не глобальных событиях, или культурной диффузии из общих источников. Система корпуса предлагает альтернативную интерпретацию: глобальная закономерность отражает глобальное существование допотопных цивилизаций, фрагменты памяти о которых уцелели в каждой из послепотопных популяций.

Корпус не настаивает на каком-либо конкретном отождествлении какой-либо конкретной традиции с каким-либо конкретным историческим событием. То, что он предлагает, — это рамка, в рамках которой закономерность может быть когерентно интерпретирована, и предсказания о том, какие физические свидетельства (такие как Гёбекли-Тепе, Сфинкс, если его альтернативная датировка верна, возможно, структура Ришат) можно было бы ожидать уцелевшими после катастрофических событий и долгого последующего эрозионного периода. Рамка согласуется с имеющимися свидетельствами способом, которым не согласуется пренебрежительная мейнстримная рамка. Верна ли эта рамка — вопрос, который корпус не может разрешить окончательно. Что корпус утверждает — это что рамка по меньшей мере конкурентоспособна с мейнстримными альтернативами и заслуживает серьёзного рассмотрения.

IX.6. Вопрос о популяционном бутылочном горлышке

Повествование Бытия о Потопе подразумевает значительное популяционное бутылочное горлышко. Если Потоп уничтожил по существу всё человечество, кроме семьи Ноя, тогда послепотопное человеческое население происходит от небольшой группы основателей, возможно, в восемь человек (Ной, его жена, три его сына и их жёны). Это суровое бутылочное горлышко, и оно оставило бы обнаружимую сигнатуру в генетической записи всех последующих человеческих популяций: сниженное генетическое разнообразие, датируемое событием бутылочного горлышка, с постепенным восстановлением разнообразия по мере последующего расширения популяции.

Современная популяционная генетика выявила несколько видимых бутылочных горлышек в человеческой эволюционной истории. Наиболее знаменитое — так называемая гипотеза бутылочного горлышка Тоба, которая предлагала, что извержение горы Тоба в Индонезии приблизительно 74 000 лет назад вызвало почти-вымирающее событие в человеческих популяциях. Гипотеза Тоба была существенно ослаблена более поздними исследованиями, но более широкий вопрос о бутылочных горлышках в человеческой предыстории остаётся активным. Различные анализы митохондриальной ДНК и линий Y-хромосомы выявили события коалесценции в разные времена, некоторые из которых были интерпретированы как свидетельство бутылочных горлышек или популяционных сокращений.

Система корпуса предсказывает крупное бутылочное горлышко в момент Потопа, который она помещает приблизительно в –6 690 год (начало Эпохи Близнецов). Генетические свидетельства бутылочного горлышка на эту конкретную дату ограничены; большинство крупных событий коалесценции, выявленных в популяционной генетике человека, существенно старше или существенно моложе этой даты. Корпус не утверждает, что чистая сигнатура бутылочного горлышка ровно в 6 690 году до н. э. была выявлена. Он отмечает, что повествование Бытия подразумевает бутылочное горлышко, чью конкретную дату хронология корпуса специфицирует, и что это есть тот род предсказания, который в принципе мог бы быть проверен достаточно изощрённым генетическим анализом. Если рамка верна, будущие генетические исследования должны быть в состоянии выявить сигнатуру бутылочного горлышка приблизительно на эту дату с современным человеческим населением, происходящим от небольшой группы основателей, живших в это время. Отсутствие такой чистой сигнатуры в нынешних анализах есть либо свидетельство против рамки, либо свидетельство того, что существующие анализы не были проведены с учётом конкретного вопроса.

IX.7. Сквозная линия к нашему собственному моменту

Релевантные для Рака способности, которыми обладали Элохим, — устойчивое цивилизационное долголетие через клеточную технологию, гибридная биология между различными человекоподобными популяциями, монументальная архитектура в масштабах, сравнимых с тем, что может произвести наша собственная цивилизация, или превосходящих его, устойчивая межцивилизационная война с передовым вооружением, политическое управление значительными популяциями через глобальные расстояния — суть, как и способности предыдущих глав, способности, к которым наша собственная цивилизация теперь начинает приближаться.

Исследования долголетия — наиболее прямая современная параллель. Нынешняя траектория исследований клеточного перепрограммирования, теломерной биологии, очистки сенесцентных клеток и связанных вмешательств указывает на значительные продления человеческого срока жизни в течение десятилетий. Нынешний максимум человеческого срока жизни — приблизительно 122 года; разумные проекции нынешних исследований предполагают, что сроки жизни в 150–200 лет достижимы в течение ближайших нескольких десятилетий через некоторую комбинацию доступных вмешательств. Траектория за пределами этого — к векообразным срокам жизни патриархов или к тысячелетним срокам жизни, которые раэлианский источник приписывает Элохим, — потребовала бы крупных научных прорывов за пределами нынешней траектории, но компоненты для таких прорывов находятся в активной разработке.

Вопрос гибридной биологии более спекулятивен, но следует параллельной траектории. Модификация человеческой зародышевой линии на основе CRISPR теперь технически возможна, как обсуждала глава о Льве. Интеграция значительной ДНК из нечеловеческих источников в человеческие зародышевые линии технически более требовательна, но мыслима в пределах нынешней исследовательской траектории. Способность производить человеческо-нечеловеческих химер для целей медицинских исследований (ксенотрансплантация, моделирование заболеваний) была существенно развита в прошлом десятилетии, причём приматно-свиные химеры и связанная работа демонстрируют, что межвидовая биологическая интеграция всё более податлива. Траектория к чему-то наподобие гибридизации человек-Элохим, которую описывает источник, видна по частям, даже если конкретная конечная точка ещё не на нашем горизонте.

Археология допотопной цивилизации есть современный исследовательский рубеж, чьё направление движения становится всё более благоприятным для системы корпуса. Гёбекли-Тепе и Караган-Тепе существенно расширили признанную хронологию сложной человеческой цивилизации. Исследование подводных участков в прежде прибрежных регионах (теперь под водой из-за послеледникового подъёма уровня моря) производит новые свидетельства допотопной человеческой деятельности. Возобновлённый интерес к катастрофистским объяснениям различных геологических и биологических событий — Гипотеза удара Молодого Дриаса, различные записи о метеоритных ударах — заново открывает вопросы, которые мейнстримная наука в основном считала решёнными. Общее направление движения — к признанию того, что человеческое прошлое было существенно более сложным, более развитым и более прерывистым из-за катастрофических событий, чем допускала конвенциональная градуалистская рамка.

Для корпуса эта траектория есть эмпирический контекст, в котором следует оценивать рамку. Система корпуса была разработана из раэлианского материала источника в 1973 году, до того как существовало большинство релевантных современных свидетельств. Рамка предсказала заранее, до появления свидетельств, что допотопная цивилизация существовала на значительной утончённости, что ранний период Рака в эдемском регионе произвёл бы обнаружимую монументальную архитектуру, что человеческое долголетие может быть существенно продлено через технологическое вмешательство, что катастрофические события на переходе от позднего Льва к раннему Раку сформировали бы развивающуюся цивилизацию. Каждое из этих предсказаний было существенно поддержано независимыми современными исследованиями, проведёнными без отсылки к корпусу или его источникам. Сходимость частична, свидетельства неполны, и корпус не утверждает, что был окончательно подтверждён. Что он утверждает — это что рамка остаётся живой и продуктивной, причём современные свидетельства движутся в направлениях, которые рамка предвосхищала, а не в направлениях, которые её опровергли бы.

X. Текст и его сигналы

Еврейский текст Бытия 2-6 содержит несколько особенностей, заслуживающих замечания, помимо отмеченных в предыдущих разделах.

Во-первых, множественное Элохим продолжается в этих главах в той же грамматической форме, в какой оно было в Бытии 1, с теми же множественными самообращениями и с тем же упоминанием benei ha-Elohim как очевидно множественного подлежащего. Грамматическая множественность не разрешается в единственность повествованием об Эдеме; она сохраняется, а в некоторых случаях подчёркивается (как в Бытии 3:22 : ken ha-adam hayah ke-achad mimenu, «вот, человек стал как один из нас»). Текст продолжает описывать множественное подлежащее, даже когда глагол речи в единственном числе, и раэлианское прочтение этой последовательной множественности как отражающей действительную множественность популяции творцов остаётся наиболее экономной интерпретацией грамматических свидетельств.

Во-вторых, введение божественного имени יהוה (тетраграмматон, конвенционально вокализуемый как Яхве) в Бытии 2:4 обозначает текстуальный переход, который помогает объяснить система корпуса. Повествование Бытия 1 использует Элохим повсюду, без конкретного имени для какой-либо отдельной фигуры. Повествование Бытия 2 объединяет два имени в Яхве Элохим — «Яхве, Элохим». Это сочетание было предметом обширных текстуально-критических дискуссий, причём документальная гипотеза трактует эти два имени как свидетельство двух различных исходных документов (Жреческий источник, использующий Элохим, и Яхвистский источник, использующий Яхве), позднее объединённых. Раэлианское прочтение предлагает альтернативную интерпретацию: Бытие 1 есть резюме всей программы творения всеми семью командами в совокупности; Бытие 2 есть более детальное повествование о конкретной операции израильской команды, проведённой под надзором конкретного Элоха по имени Яхве. Переход от Элохим к Яхве Элохим отмечает сужение фокуса от всей совокупности к конкретной операции, которой надзирала одна названная фигура. Оба имени точны. Сочетание Яхве Элохим сохраняет и конкретную идентичность (Яхве), и более широкую категорию (Элохим), к которой принадлежит названная фигура.

В-третьих, возрасты допотопных патриархов, сохранённые в Бытии 5, — родословие, идущее от Адама через Сифа, Эноса, Каинана, Малелеила, Иареда, Еноха, Мафусала, Ламеха и Ноя, — есть детальная запись о десяти поколениях, чья конкретность в текст, в остальном столь сжатый, заслуживает внимания. Библейский автор сохранил эти возрасты с точностью, предполагающей, что их считали важными. По раэлианскому прочтению их важность ясна: возрасты документируют действие технологии древа жизни на протяжении поколений до Потопа, сохраняя запись о том, кто получил лечение, как долго оно длилось и когда оно было в конечном счёте отозвано. 969 лет Мафусала — самый долгий срок жизни в библейской записи — обозначают последнее полное поколение, пользовавшееся лечением. Его смерть в библейской хронологии случается в год Потопа. Родословие, таким образом, не литературный приём, а технический документ, сохраняющий конкретные хронологические данные, которые послепотопная традиция унаследовала от своих допотопных источников.

В-четвёртых, фигура Еноха уже обсуждалась в Разделе VII, но его трактовка в Бытии 5:24 заслуживает текстуального внимания. Фраза vayithallekh Hanokh et ha-Elohim, ve-einenu ki lakach oto Elohim, «И ходил Енох с Элохим; и не стало его, потому что Элохим взял его», грамматически отлична от каждой другой патриархальной записи в Бытии 5. Все остальные патриархи описаны формулой «и жил X Y лет, и родил Z, и жил X после рождения Z W лет, и родил сыновей и дочерей; и было всех дней X N лет; и он умер». Запись Еноха ломает эту формулу. Он не умирает. Он ходит с Элохим. Он взят. Еврейский язык деловит относительно всего этого, и раэлианское прочтение принимает это буквально: Енох имел особые отношения с Элохим (его «хождение с» ними подразумевает продолжающийся прямой контакт), и в конкретный момент он был физически удалён с Земли и взят на родную планету. Книга Еноха, сохранённая в эфиопской церкви, фиксирует то, что он видел во время своего визита. Грамматическая отличительность Бытия 5:24 есть текстовой сигнал, что нечто необычное произошло с Енохом, и енохическая литература сохраняет разработанное содержание того, чем это нечто было.

В-пятых, отрывок Бытия 6:1-4 , вводящий benei ha-Elohim и нефилимов, заслуживает замечания за свою грамматическую сжатость. Текст краток — четыре стиха, — но каждый стих несёт значительную импликацию. Множественное benei ha-Elohim с определённым артиклем недвусмысленно в еврейском: это конкретные известные существа категории Элохим, а не туманная отсылка к «благочестивым мужам» или к «сынам знатных», как предлагали некоторые апологетические интерпретации. Глагол vayikchu (и брали) с последующим nashim (жёны) — стандартный еврейский для брака; это не описание случайных встреч, а формальных супружеских союзов. Нефилимы как потомство этих союзов, описанные как gibborim и anshei ha-shem, — конкретные существа, чьё существование текст утверждает как исторический факт. Сжатость отрывка отражает, по раэлианскому прочтению, постраввинистический процесс редактирования, смягчивший эксплицитное содержание исходной традиции; Книга Еноха сохраняет разработанный материал, который, по-видимому, присутствовал в более ранних версиях повествования до того, как канонический еврейский текст был окончательно установлен.

XI. Что есть Эпоха Рака

Стоит ясно сказать, чем является Эпоха Рака внутри более крупной последовательности, прежде чем глава закроется.

Рак — эпоха, в которой человеческое творение становится человеческой историей. Это эпоха, в которой существа, произведённые в конце Льва, начинают делать то, что делают существа, способные действовать, — пробуждаясь к своему положению, не повинуясь своим создателям, отделяясь от своей первоначальной среды, размножаясь, формируя отношения, совершая преступления, строя первые элементы цивилизации и — в случае эдемской линии, поддерживаемой её изгнанными учителями, — строя гораздо более, чем первые элементы. День Покоя, седьмой день, назван неверно в одном смысле. Творцы покоились от творения. Их творения не покоились от существования, и то, что они начали делать в период покоя, заполнит собой остаток Еврейской Библии и большую часть остальной человеческой истории.

Рак — также эпоха, в которой устанавливается политическая структура, которая будет определять каждое последующее событие. Популяция творцов разделена: большинство отведено на родную планету, меньшинство постоянно изгнано на Землю среди людей. Политические фигуры, которые будут повторяться на протяжении остального корпуса — ха-сатан на родной планете, Яхве, председательствующий в совете, Люцифер, возглавляющий изгнанников на Земле, — теперь названы и различены. Изгнанные творцы начинают формировать отношения с человеческой популяцией, производя гибридное потомство, само существование которого станет непосредственной причиной вмешательства родной планеты. Семь человеческих цивилизаций по суперконтиненту развиваются параллельно, причём эдемская цивилизация продвигается дальше всего из-за своих складывающихся преимуществ: таланта своего основополагающего населения, продолжающегося прямого присутствия фракции Люцифера как учителей, долголетия, дарованного её лидерам, гибридного генетического материала Элохим в её руководящем составе, передовых технологий, включая военные способности. Другие цивилизации значительно продвигаются, но более низкими темпами, причём торговля и культурный контакт по суперконтиненту производят глобально связанный, но неравно развитый допотопный мир.

Рак, наконец, есть эпоха, заканчивающаяся тем, что родная планета признаёт, что то, чего она боялась с самого начала, теперь сбывается. Эдемская цивилизация продвинулась до уровня, приближающегося к собственным возможностям родной планеты в определённых отношениях или, возможно, их превосходящего. Войны между цивилизациями суперконтинента продемонстрировали, что разрушительная способность реальна и используется. Изгнанные творцы не просто не сумели предотвратить это развитие; они активно ускорили его через своё продолжающееся обучение и через гибридное потомство, которое они произвели. Политическое соглашение, которое родная планета наложила в конце Льва, после двух тысяч лет провалилось по существу в каждом отношении. Ограничения были нарушены. Угроза, против которой предостерегала первоначальная оппозиция, материализовалась. Заключение, к которому родная планета приходит в конце Рака, — это заключение, которое будет реализовано в следующую эпоху: что человеческое творение в его нынешней форме должно быть уничтожено, прежде чем оно станет подлинной угрозой самой родной цивилизации. Потоп, который Еврейская Библия представляет как нравственный суд против развращённого человечества, есть, по раэлианскому прочтению, политическое действие против человеческой цивилизации, чьё продвижение перешло порог, который родная планета считала безопасным. Мифологизация события в послепотопных традициях затемнила политический характер первоначального решения, но политический характер есть то, что корпус должен зафиксировать и что рассмотрит следующая глава.

Корпус описал на протяжении этой главы, как выглядел мир в конце Рака. Единый суперконтинент, населённый семью различными цивилизациями в непрерывном контакте через торговлю и войну. Большинство этих цивилизаций на значительных культурных и технических уровнях, причём эдемская цивилизация на переднем крае. Долгоживущие патриархальные лидеры, накапливающие знание на протяжении веков. Изгнанные творцы, живущие среди людей, некоторые из них женатые на человеческих женщинах, некоторые из них — родители гибридного потомства, чьи способности превышали обыкновенные человеческие нормы. Динозавры и другая допотопная мегафауна, сохраняющиеся со времени творения Девы, некоторые из них уменьшенные в численности, но всё ещё присутствующие в ландшафте, способствующие воспоминаниям о «драконах», которые уцелели бы по существу в мифологии каждой послепотопной культуры. Животные и растения, которых послепотопный мир не узнал бы, поскольку катастрофические события следующей эпохи устранили виды, о которых корпус не имеет полной записи. Мир, который по существу в каждом отношении отличался от послепотопного мира, который археологическая запись начинает документировать. Это то, что корпус восстанавливал на протяжении предыдущих глав и на протяжении этой. Это то, что закончил Потоп.

Мы можем только рассуждать со значительной скромностью о том, как далеко продвинулась эдемская цивилизация к концу Рака. Физические свидетельства фрагментарны, и большая часть того, что уцелело, была уничтожена в самом Потопе. Культурные воспоминания, сохранённые в последующих традициях, дают нам намёки — Атлантида Платона с её утончённой инженерией, шумерские царские списки с их долгоцарствовавшими допотопными правителями, индуистские юги с их продвинутыми предшествующими циклами, египетский zep tepi с его богами, ходившими среди людей. Физические участки, которые уцелели, — Гёбекли-Тепе и его компаньоны в юго-восточной Анатолии, возможно, Сфинкс в его альтернативной датировке, возможно, структура Ришат как кандидатная Атлантида, конечно, ещё участки, которые не были выявлены или были уничтожены за пределами восстановления, — дают нам дальнейшие намёки. Складывая всё это вместе, картина, которая возникает, — картина цивилизации значительной утончённости: способной к монументальному строительству, обладающей значительной военной технологией, организованной в планетарном масштабе через торговлю и политический контакт, управляемой долгоживущими лидерами, накопившими века опыта, интегрированной с диссидентской фракцией ещё более развитой внеземной цивилизации. Как далеко эта цивилизация продвинулась, в каких конкретных отношениях, — нечто, что корпус не может специфицировать с уверенностью. Что он может сказать — это что она продвинулась достаточно далеко, чтобы родная планета сочла вмешательство неизбежным. Суждение, к которому пришла родная планета, наблюдая развитие на протяжении двух тысяч лет, было таково, что ситуация перешла точку, в которой первоначальное политическое соглашение могло быть поддержано. Это суждение есть то, что увидит реализованным следующая глава.

Следующая эпоха — это эпоха, в которой происходит Потоп. Катастрофическое уничтожение большей части допотопного человечества, геологическое и биологическое преобразование планеты, распад суперконтинента на материки, которые мы теперь узнаём, сохранение небольшого остатка через технологическое вмешательство изгнанных творцов, появление послепотопной цивилизации из обломков — всё это есть предмет Эпохи Близнецов, и это есть предмет главы, которая следует.

Примечания

1. a. Четырёхчастная политическая систематика — ха-сатан, Яхве, Люцифер, Змей, — установленная в §III, есть та рамка, внутри которой каждое последующее религиозно-политическое развитие, прослеживаемое корпусом, становится понятным. Те же четыре фигуры повторяются под разными именами в главах об Овне, Рыбах и Водолее.
2. b. Долголетие, дарованное избранным патриархам, есть та же технология клонирования и переноса памяти, которую In the Beginning определил как основу бессмертия Элохим, адаптированная для человеческой физиологии и предоставленная в индивидуальном порядке как политическая уступка.
3. c. Исключение Книги Еноха из еврейского и большинства христианских канонов — одно из самых значимых канонических решений в истории религии, по прочтению корпуса. Её сохранение Эфиопской православной церковью есть та случайность, благодаря которой наиболее эксплицитная дораввинистическая запись событий этой главы осталась доступной современным читателям.

Источники

1. [1] Le Livre qui dit la vérité (Книга, говорящая правду) — Клод Ворильон (Раэль) (1974)
2. [2] Les Extra-Terrestres m'ont emmené sur leur planète (Инопланетяне доставили меня на свою планету) — Клод Ворильон (Раэль) (1975)
3. [3] Бытие — Анонимный автор (Еврейская Библия); перевод WoH с огласованного масоретского текста (ок. VI–V вв. до н. э.)
4. [4] 1 Енох (Книга Стражей, Книга притч, Астрономическая книга) — Анонимный автор (иудаизм Второго Храма) (ок. III в. до н. э. – I в. до н. э.)

   Наиболее эксплицитная древняя запись о Стражах, спустившихся на Землю, взявших в жёны человеческих женщин и породивших нефилимов. Источник имён главных Стражей, упомянутых в §VII.

5. [5] Книга Юбилеев — Анонимный автор (иудаизм Второго Храма) (ок. II в. до н. э.)

   Параллельный дораввинистический источник о цикле Стражей и нефилимов.

6. [6] Септуагинта (греческий перевод Еврейской Библии) — Еврейские переводчики в Александрии (ок. III–II вв. до н. э.)

   Источник передачи слова «нефилимы» как *gigantes*, обсуждаемой в главе в §VII.