Допотопный

Допотопный (от лат. ante, «до», + diluvium, «потоп») — конвенциональный английский термин для периода существования людей на Земле до Великого потопа, повествуемого в Бытии 6–9 и в параллельных традициях, сохранившихся в нескольких древних культурах. В Еврейской Библии нет эквивалентного технического термина; она описывает этот период как дни перед Потопом или использует более общие термины, такие как qedem («прежние времена, древность»). Греческий Септуагинтский перевод использует выражение πρὸ τοῦ κατακλυσμοῦ (pro tou kataklysmou, «до катаклизма»). Латинское построение входит в английский язык в семнадцатом веке через работу библейских хронологов и ранних геологов^[a] и становится стандартным в геологической и теологической литературе восемнадцатого века, когда датировка и историчность допотопного мира были живыми вопросами как для естественных наук, так и для библейской интерпретации.

Согласно прочтению, развитому в раэлианских источниках и принятому корпусом Wheel of Heaven, допотопный мир — это постсотворительный допотопный отрезок: от синтеза первых людей в позднюю Эпоху Льва (около 11 375 г. до н. э.) до катастрофического события Потопа в конце Эпохи Рака (около 6 690 г. до н. э.) — отрезок приблизительно в пять тысячелетий. Это мир, в котором семь региональных человеческих линий, произведённых командами создателей Элохим , развили существенные цивилизации на единственном суперконтиненте, находясь в непрерывной торговле и конфликте друг с другом, причём эдемская линия продвигалась — под продолжающимся наставничеством изгнанной фракции Люцифера и благодаря продолжению жизни, дарованному её патриархальному руководству, — к уровню технологической и научной изощрённости, который Совет родного мира в конечном счёте счёл неприемлемым. Потоп был ответом родного мира. Допотопный мир — это то, что Потоп закончил.

Прочтение оспариваемо. Внутри мейнстримной геологии и археологии историчность какого-либо глобального события Потопа отвергается: геологическая запись не содержит свидетельств планетарного затопления в релевантный период, а различные древние традиции о потопе конвенционально объясняются как культурная память о региональных потопных событиях, обобщённая в космические повествования. Внутри библейской науки допотопное повествование читается по-разному: как мифологическая композиция, как богословский комментарий о состоянии человека или как редакционное сохранение более ранних месопотамских традиций о потопе и творении. Прочтение корпуса зависит от более широкого изложения фреймворка о цивилизации Элохим и земном проекте, трактует допотопное повествование Еврейской Библии как сохраняющее существенно точную историческую запись в сжатой форме и привлекает современные археологические достижения — особенно докерамические неолитические открытия в юго-восточной Анатолии — как материальные свидетельства, согласующиеся с прочтением фреймворка.

Этимология

Английское слово antediluvian представляет собой латинизированный композит: ante- (до) + diluvium (потоп) + адъективный суффикс -an. Diluvium в латинском — стандартный термин для потопа или затопления, использовавшийся в классической латыни для разрушительного разлива рек и принятый церковной латынью специально для библейского Потопа, повествуемого в Бытии 6–9 . Вульгата использует diluvium на всём протяжении повествования о Потопе в Бытии, и термин входит в христианский латинский богословский дискурс как стандартное обозначение события.

Английский композит antediluvian входит в язык в начале семнадцатого века. Сэр Томас Браун использует термин в Pseudodoxia Epidemica (1646), ^[1] в контексте обсуждений долголетия библейских патриархов и условий мира до Потопа. Употребление Брауна технико-богословское: он занят подлинно оспариваемым раннемодерным вопросом о том, как долго жили люди до Потопа и каковы могли быть физические условия допотопного мира. Термин распространяется на протяжении семнадцатого и восемнадцатого веков как стандартное обозначение периода в библейско-хронологических и естественно-философских контекстах, используемое такими фигурами, как Эдвард Стиллингфлит, Томас Бернет (в его влиятельной Telluris Theoria Sacra 1681 года) ^[2] и ранние геологические писатели, включая Джеймса Хаттона и Жоржа Кювье.

Сама Еврейская Библия не имеет эквивалентного технического термина. Период перед Потопом упоминается описательно — «дни перед Потопом» (ha-yamim asher lifney ha-mabbul) появляется в Матфея 24:38 в греческом переводе, но не как закреплённая еврейская фраза. Более общий термин qedem (קֶדֶם), «прежние времена, древность, восток», используется на всём протяжении Еврейской Библии для глубокого прошлого, но без конкретного технического смысла, который несёт латинское ante-diluvium. Отсутствие еврейского технического термина для этого периода отражает тот факт, что конкретное определение периода — время до конкретного катастрофического события — требовало, чтобы само повествование о Потопе было канонизировано как разделяющее событие, после чего референт термина становился ясным.

Конвенциональное изложение

«Конвенциональное» изложение допотопного периода существенно сжалось за последние три столетия. В семнадцатом и восемнадцатом веках допотопный мир был крупным предметом естественно-философского и теологического исследования; к настоящему времени мейнстримное употребление термина в значительной мере метафорично, причём буквально-исторический смысл выживает главным образом в религиозных и переинтерпретирующих контекстах.

Раннемодерная христианская хронология

Доминирующей христианской хронологией раннемодерного периода была хронология архиепископа Джеймса Ушшера, опубликованная в Annales Veteris Testamenti (1650). ^[3] Ушшер датировал сотворение мира 4004 годом до н. э., а Потоп — 2348 годом до н. э., помещая допотопный период приблизительно в 1 656 лет (цифра выведена из суммирования возрастов патриархов в Бытии 5 ). Хронология Ушшера была широко принята и в течение двух столетий печаталась на полях Библий Авторизованной Версии; сопоставимые хронологии Джона Лайтфута и других давали даты в том же общем диапазоне. В пределах этой хронологии допотопный мир был относительно кратким и недавним периодом, причём весьма длительные продолжительности жизни патриархов (Адам в 930 лет, Мафусаил в 969 лет) умещались в менее чем два тысячелетия.

Геологическое вытеснение

Геологическая революция позднего восемнадцатого и девятнадцатого веков вытеснила хронологию Ушшера. Theory of the Earth Джеймса Хаттона (1788, расширено 1795) ^[4] установила принцип геологического глубокого времени; Principles of Geology Чарльза Лайелла (1830–33) ^[5] консолидировали униформизм как доминирующий геологический фреймворк; развитие стратиграфии на протяжении девятнадцатого века установило шкалу в сотни миллионов лет, остающуюся геологическим консенсусом с тех пор. В пределах этого фреймворка библейский Потоп как историческое событие становится проблематичным: геологическая запись не содержит свидетельств глобального затопления в недавнем прошлом, а различные стратиграфические особенности, которые ранние геологи-потописты идентифицировали как отложения Потопа (такие как предполагаемые «дилювиальные» гравии Северной Европы), постепенно переинтерпретировались как ледниковые, флювиальные или иные непотопные по происхождению.

Вытеснение не было немедленным или неоспариваемым. Дилювианизм — воззрение, что геологическая запись сохранила свидетельства библейского Потопа, — оставался мейнстримной геологической позицией до середины девятнадцатого века, защищаемой такими фигурами, как Уильям Бакленд (чей Reliquiae Diluvianae 1823 года был крупной работой в традиции). ^[6] Сам Бакленд в конечном итоге отказался от позиции в 1830-х годах в свете развития ледниковой теории Луи Агассиса; более широкое научное сообщество последовало за ним на протяжении последующих десятилетий. К концу девятнадцатого века мейнстримная геология больше не трактовала библейский Потоп как историческое событие с геологическими последствиями.

Современный мейнстрим

В современном мейнстримном употреблении термин антедилювианский выживает в двух различных регистрах. В специальных религиозных и теологических контекстах он сохраняет свой изначальный смысл — период до Потопа, — употребляемый главным образом в рамках конфессиональных христианских и иудейских обсуждений повествования Бытия. В более широком современном английском термин используется метафорически, означая «крайне старый, примитивный или вышедший из употребления»: Webster's и другие крупные современные словари приводят этот метафорический смысл как доминирующее современное употребление. Буквально-исторический смысл был существенно оставлен в мейнстримных светских контекстах, потому что предполагаемая им историчность глобального Потопа больше не принимается в мейнстримной геологии.

Библейское повествование о допотопном периоде (Бытие 4–6:8) рассматривается в мейнстримной библейской науке как религиозная литература, чьи исторические референты являются мифологическими, теологическими или — самое большее — далёкой культурной памятью о региональных потопных событиях, обобщённой в космическое повествование. Очень длительные продолжительности жизни патриархов в Бытии 5 читаются по-разному: как нумерологические построения, как неправильные переводы лежащей в основе числовой системы (возможно, отражающей месяцы, а не годы), или как богословские приёмы, отмечающие патриархов как фигуры особого статуса.^[c] Историко-критический подход, доминирующий в академических библейских исследованиях со времён Вельгаузена, трактует допотопное повествование как редакционную композицию, собранную из более ранних источников, а не как историческую запись идентифицируемых событий.

В Еврейской Библии и других древних источниках

Еврейская Библия охватывает допотопный период в Бытии 4–6:8 , начиная сразу после изгнания из Эдема в Бытии 3 и завершая божественным решением послать Потоп. Повествование необычайно сжато: несколько глав несут события, которые в прочтении корпуса занимают приблизительно пять тысяч лет.

Повествование Бытия

Главное содержание Бытия 4–6:8 включает конфликт между Каином и Авелем, последующее изгнание Каина и основание им города (Бытие 4 ); генеалогии линии Каина, называющие Иавала основателем пастушеского кочевничества, Иувала — основателем музыки и Тувалкаина — основателем металлургии (Бытие 4:17–22 ); параллельную генеалогию линии Сифа с длительными продолжительностями жизни патриархов от Адама (930 лет) через Мафусаила (969 лет) до Ноя (Бытие 5 ); введение бней ха-Элохим («сынов Элохим»), которые берут человеческих женщин в жёны и производят нефилим (Бытие 6:1–4 ); и божественную оценку человеческого нечестия и провозглашение грядущего Потопа (Бытие 6:5–8 ).

Повествование структурно двусоставно. Бытие 4 прослеживает линию Каина от изгнания до Ламеха (седьмое поколение от Адама через Каина) с культурно-технологическими основателями в каждом поколении. Бытие 5 прослеживает параллельную линию Сифа от Адама до Ноя (десятое поколение) с длительными продолжительностями жизни, записанными в формульной детальности. Бытие 6:1–4 затем вводит материал бней ха-Элохим / нефилим как краткую, но консеквенциальную интерлюдию перед провозглашением Потопа в 6:5–8. Краткость и плотность повествования сделали его местом существенной интерпретационной разработки в обеих — иудейской и христианской — традициях.

Месопотамские источники

Несколько древних месопотамских источников сохраняют существенный допотопный материал, параллельный повествованию Бытия в структурно значимых отношениях.

Шумерский царский список в своих различных рецензиях фиксирует последовательность допотопных царей с правлениями необычайной длительности — такими фигурами, как Алулим (28 800 лет), Алалнгар (36 000 лет) и другие, дающие в сумме длительности правления в сотни тысяч лет до того, как Потоп прерывает последовательность, и длительности правления резко сокращаются после. ^[7] Структурная параллель к Бытию 5 (десять допотопных патриархов с огромными продолжительностями жизни, заканчивающихся Ноем и Потопом) поразительна, хотя конкретные шумерские цифры значительно больше цифр Бытия.

Вавилонский жрец Беросс, писавший в третьем веке до н. э. в своей Babyloniaca, сохраняет аналогичную традицию десяти допотопных царей с очень длительными правлениями, последний из которых — Ксисуфрос — бероссовский эквивалент библейского Ноя и месопотамского Атрахасиса / Утнапиштима.

Аккадский Эпос об Атрахасисе (раннее второе тысячелетие до н. э.) предоставляет наиболее детальное месопотамское повествование о допотопном периоде. ^[8] Эпос описывает сотворение людей богами для выполнения труда, размножение человечества, божественное решение послать потоп для уменьшения человеческой популяции и выживание Атрахасиса благодаря божественному предупреждению. Структурные параллели к Бытию 6–9 обширны и включают предупреждение выжившего, постройку судна, погрузку животных, выживание в потопе, послепотопное жертвоприношение и божественный ответ.

Потопные фрагменты Эпоса о Гильгамеше (Стандартная вавилонская версия, около поздней второй половины второго тысячелетия до н. э.) сохраняют близко параллельное повествование в Таблице XI, где Утнапиштим пересказывает Гильгамешу историю потопа. ^[9] Последовательность с голубем и вороном, сохранившаяся почти дословно в Бытии 8:6–12, является одной из наиболее прямых текстовых параллелей.

Другие древние традиции

Помимо месопотамских источников, традиции об утраченной допотопной цивилизации повторяются с поразительной последовательностью по всему древнему миру.

Платон в Тимее и Критии (середина четвёртого века до н. э.) представляет атлантическую традицию через фигуру Солона, который, как сообщается, получил её от египетских жрецов в Саисе. ^[10] Гесиод в Трудах и днях (около 700 г. до н. э.) описывает Золотой Род, живший до нынешней эпохи и уничтоженный богами. Индуистская космология сохраняет цикл юг, в котором прежние эпохи развитой цивилизации поднимались и падали на протяжении периодов, сравнимых с теми временны́ми глубинами, которые корпус приписывает допотопному миру, или превышающих их. Египетская традиция зеп тепи («первое время») описывает прежний период, когда боги ходили среди людей. Мезоамериканский Пополь-Вух фиксирует прежние попытки человечества, уничтоженные богами до нынешнего. Полинезийские традиции говорят о затонувших родинах; кельтские традиции — о городах, утраченных под морем.

Паттерн глобален. Мейнстримная сравнительно-религиоведческая наука склонна была рассматривать каждую традицию изолированно, приписывая их по-разному: мифологии, памяти о локальных, а не глобальных событиях, или культурной диффузии из общих источников. ^[11] Прочтение корпуса трактует сходимость как свидетельство единого лежащего в основе исторического события, чья память сохранилась во фрагментарной форме у различных послепотопных популяций; вопрос рассматривается более полно в разделе Сохранившиеся свидетельства и следы ниже.

Сеттинг и контекст

Мир, в котором развёртывался допотопный период, согласно прочтению корпуса, существенно отличался от нынешнего мира в двух главных отношениях: континентальная конфигурация была иной, и человеческая популяция была распределена по нескольким региональным цивилизациям при продолжающемся альянсовом контакте.

Суперконтинент

На протяжении допотопного периода, согласно прочтению корпуса, континентальная кора Земли была консолидирована в единый массив суши. Семь команд создателей Элохим, распределившихся по этому массиву суши в Эпоху Льва, оперировали в семи различных региональных территориях на непрерывной поверхности суши. География суперконтинента позволяла наземное путешествие и торговлю на расстояния, которые позже станут непроходимыми: купец, путешествующий из эдемского региона в восточно-средиземноморской / левантской области в восточноазиатский регион в позднюю Эпоху Рака, мог в принципе пройти весь путь по непрерывной суше — путешествие, возможно, в три или четыре тысячи километров через требовательную, но осуществимую местность.

Допотопный суперконтинент корпуса — это не конвенциональная Пангея мейнстримной геологии.^[b] Структурное соответствие — единый консолидированный континентальный массив, окружённый единым океаном — общее, но хронология радикально иная: мейнстримная геология датирует сборку Пангеи приблизительно 335 миллионами лет назад, а её распад — приблизительно 175 миллионами лет назад, причём континентальный дрейф разворачивается на протяжении сотен миллионов лет посредством мантийной конвекции. Корпус читает распад как катастрофическое событие во время Потопа Эпохи Близнецов приблизительно в 6 690 г. до н. э.,^[a] причём наблюдаемый континентальный дрейф с тех пор является остаточным импульсом этого события. Конфликт с мейнстримной геологической датировкой существенен и открыто рассматривается в статьях Пангея и Великий потоп . Еврейский текст Бытия 1:9 сохраняет конфигурацию, которую корпус читает как допотопный сеттинг: суша является в makom ehad, «в одном месте» — в единственном, а не во множественном числе.

Послеэдемское политическое урегулирование

Допотопный период начинается, согласно прочтению корпуса, сразу после политического урегулирования, закрывшего эдемский эпизод. Фракция Люцифера — диссидентские учёные команды Израиля, раскрывшие первым людям ограниченное знание, — была окончательно изгнана на Землю, в то время как остаток команды Израиля и остальные шесть команд создателей удалились на родной мир. Результат состоял в том, что послеэдемский мир содержал продолжающееся альянсовое присутствие (изгнанную фракцию Люцифера), оперирующее в непрерывном контакте с человеческой популяцией, тогда как более широкий альянс поддерживал наблюдение на расстоянии через Совет родного мира и альянсовое судно, размещённое вблизи Земли.

Это политическое урегулирование структурирует весь допотопный период. Отличительная траектория эдемской линии — её быстрое технологическое продвижение, её долгоживущее патриархальное руководство, её итоговое производство гибридного потомства нефилим, её цивилизационные достижения — есть результат продолжающегося наставничества фракции Люцифера, которое политическое урегулирование сделало возможным. Остальные шесть линий, без продолжающегося прямого создательско-учительского контакта, развивались медленнее и достигли более низких уровней технологической способности за тот же период.

Изложение фреймворка

Прочтение корпусом допотопного периода — одно из наиболее операционно конкретных во фреймворке. Основа — раэлианский источник, в особенности Книга, говорящая правду (1974), ^[12] с существенной разработкой через последующие работы, — в сочетании с прецессионной хронологией, отображающей Бытие 2:4–6:8 на Эпоху Рака. Текст Бытия трактуется как буквально точное сжатое изложение реальных событий, причём кажущаяся космологическая странность (цифры долголетия, бней ха-Элохим, нефилим) читается в техническом регистре, который разрабатывает корпус.

Семь цивилизаций

К ранней Эпохе Рака каждая из человеческих популяций семи команд создателей начала множиться, организовываться и развивать собственные цивилизации. Семь линий распределились приблизительно следующим образом по суперконтиненту, согласно отождествлению корпуса:

• Эдемская линия в восточно-средиземноморской и левантской части — территория, которая после распада станет Израилем, Грецией, Турцией и окружающими восточно-средиземноморскими побережьями. Это линия, чью историю Еврейская Библия фиксирует подробно.
• Африканская линия к югу от средиземноморского региона, возможно, простиравшаяся через то, что ныне является Сахарой (которая в течение допотопного периода была существенно более влажной, поддерживающей популяции, которые современная пустыня не может).
• Южноазиатская линия в регионе Индской долины и окружающих территориях.
• Восточноазиатская линия на том, что станет китайским материком и прилегающими регионами.
• Американская линия на территории, которая станет Мезоамерикой или Андами.
• Океаническая линия в части суперконтинента, которая позже станет Австралией и тихоокеанскими островными цепями.
• Северноевропейская линия на том, что станет Скандинавией и окружающими северными землями.

Географические отождествления частично спекулятивны; раэлианский источник не уточняет точные местоположения семи команд в деталях. Что устанавливает источник — это то, что семь команд работали в семи различных регионах суперконтинента и что эти регионы соответствовали в широком смысле географическим истокам главных групп человеческих популяций, чьи распределения унаследует послепотопный мир.

Семь цивилизаций находились в непрерывном контакте через наземные торговые пути суперконтинента и прибрежные морские сети. Товары двигались между регионами; идеи и технологии двигались; генетический материал двигался через миграцию и смешанные браки. Культурные традиции семи, хотя и достаточно отличительные, чтобы оставаться идентифицируемыми, находились в непрерывном взаимном влиянии. Картина — не семи изолированных популяций, развивающихся независимо, а глобальной цивилизационной сети — сопоставимой по связанности со средневековым Шёлковым путём или раннемодерными европейскими исследовательскими сетями, с тем отличием, что соединения были континентальными, а не морскими, и что сеть поддерживала себя приблизительно две тысячи лет на протяжении Эпохи Рака.

Политические отношения среди семи не всегда были мирными. Раэлианский источник эксплицитен в том, что допотопный период включал существенный межчеловеческий конфликт, причём корпус читает эти «омерзительные битвы» как войны, ведённые с технологиями, которые фракция Люцифера передала эдемской линии и которые впоследствии распространились через торговлю и диффузию на другие цивилизации. Военный масштаб и интенсивность, согласно прочтению корпуса, превосходили всё, к чему послепотопный мир приблизится до индустриальной эры и, возможно, до двадцатого века.

Накапливающиеся преимущества эдемской линии

Эдемская линия занимала привилегированное положение среди семи, согласно прочтению корпуса, через накапливающееся сочетание факторов, давшее ей существенное и устойчивое преимущество перед остальными шестью. Корпус идентифицирует пять таких факторов.

Первый — конкретная характеристика в источнике людей команды Израиля как наиболее интеллигентных из семи командных результатов в момент их сотворения. Корпус трактует это как конкретное фактическое утверждение источника о конкретной работе одной команды, а не как лицензирование какого-либо морального или современного иерархического прочтения; целем Элохим — «образ Элохим», дарованный в Бытии 1:27 , — равно разделяется всеми человеческими линиями и является основой универсального человеческого достоинства, которое никакое историческое утверждение о происхождении не может отменить.

Второй — продолжающееся прямое присутствие фракции Люцифера в качестве непрерывных учителей. Остальные шесть линий получили начальное обучение от своих основополагающих команд во время Льва и затем потеряли непрерывный прямой контакт, когда эти команды удалились в конце эдемского кризиса. Эдемская линия сохранила фракцию Люцифера навсегда. Диссидентские Элохим продолжали учить на протяжении столетий, уточняя понимание эдемской линией наук и технологий, которые родной мир изначально запретил.

Третий — лечение продлевания жизни, дарованное патриархальному руководству эдемской линии. Генеалогия Бытия 5 фиксирует конкретные возрасты — Адам в 930, Сиф в 912, Енос в 905, Малелеил в 895, Иаред в 962, Мафусаил в 969, Ламех в 777 и Ной в 950 — для линии, нисходящей от Адама через Сифа к Ною.^[c] Эти продлённые продолжительности жизни, согласно прочтению корпуса, являются следствием технологии Древа жизни для продлевания жизни, которую фракция Люцифера сумела получить на ограниченной и индивидуальной основе для руководства эдемской цивилизации. Долголетие не было наследственным в широком смысле; общая человеческая популяция, включая потомков Каина и более широкие популяции остальных шести цивилизаций, жила обычные человеческие продолжительности жизни порядка десятилетий. Цивилизационные последствия этой асимметрии существенны: лидер, живущий девятьсот лет, может вести исследовательские проекты на протяжении нескольких обычных поколений, интегрировать области знаний, которые в короткоживущей цивилизации были бы разделены между отдельными практиками, и позволять личной памяти функционировать как институциональная память способами, на которые никакая короткоживущая цивилизация не способна.

Четвёртый — гибридное потомство бней ха-Элохим — «сынов Элохим», взявших человеческих женщин в жёны, — производило нефилим, «исполинов, людей славных» из Бытия 6:4 . К середине Рака эти гибриды составляли существенную популяцию внутри эдемской цивилизации, обладая способностями, приближающимися к способностям самих Элохим. Они становились лидерами, воинами, строителями и учёными, естественно поднимаясь до позиций существенной власти. Поэтому эдемская цивилизация не только обучалась изгнанными Элохим, но и встраивала генетический материал Элохим напрямую в свою руководящую популяцию.

Пятый — технологии, переданные изгнанными создателями, включая военный арсенал, произведший «омерзительные битвы», которые описывает источник. Эдемская цивилизация обладала развитыми мирными и военными технологиями; другие цивилизации развивали свои собственные через свои исследовательские программы и через диффузию, но эдемская цивилизация оставалась на передовой грани на протяжении всей эпохи.

Накапливающийся эффект — талантливая основополагающая популяция, непрерывное прямое обучение учителями-создателями, долголетие для лидеров, гибридно-элохимовский генетический материал в руководящем составе, развитые технологии — произвёл цивилизацию, которая к концу Эпохи Рака продвинулась до уровня, который корпус рассматривает с существенным эпистемическим смирением. Физические свидетельства фрагментарны, большая часть того, что существовало, была уничтожена в Потопе. Культурные памяти, сохранённые в последующих традициях, дают намёки. Корпус лицензирует серьёзную спекуляцию о том, что эдемская цивилизация могла быть сравнимой с современной технологической цивилизацией или в некоторых отношениях превосходить её; сам источник не уточняет пиковую способность, но драматургическое подразумевание ясно: цивилизация продвинулась достаточно далеко, чтобы родной мир счёл вмешательство неизбежным.

Каин, Сиф и ранние человеческие цивилизации

Библейский рассказ в Бытии 4–5 называет конкретных индивидов основателями конкретных культурных и технологических развитий, в генеалогической структуре, которую корпус трактует как существенно точную. Линия Каина производит за несколько поколений после изгнания: пастушеское кочевничество (Иавал, Бытие 4:20 ), музыку (Иувал, 4:21 ) и металлургию (Тувалкаин, 4:22 ). Это не изобретения смутных примитивных людей; это конкретные культурные и технологические развития, приписываемые конкретным именованным лицам, чьи генеалогии текст сохраняет. Линия Сифа — линия, через которую передаётся лечение продлевания жизни, согласно прочтению корпуса, изгнанными учителями Элохим, — производит патриархальное руководство, которое проведёт эдемскую цивилизацию через Ноя.

Корпус читает параллельные генеалогии как сохраняющие двойственный характер ранней эдемской цивилизации: практические и технические развития — это работа одной линии, долгоживущее институциональное руководство — работа другой, а вместе они произвели цивилизационный субстрат, который разработает Эпоха Рака. Остальные шесть цивилизаций по суперконтиненту произвели бы свои собственные параллельные наборы культурных основателей, приписанные в их собственных сохранившихся традициях (где какая-либо пережила Потоп и длительную последующую передачу) своим собственным именованным фигурам. К концу первого тысячелетия Рака суперконтинент содержал существенные и культурно разнообразные человеческие цивилизации с уже установленными и распространяющимися основополагающими технологиями пастушества, земледелия, металлургии, музыки, урбанизма и мореходства.

Сыны Элохим и нефилим

Бытие 6:1–4 вводит в четырёх сжатых стихах один из самых консеквенциальных и наиболее широко неправильно прочитанных фрагментов Еврейской Библии:

Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда бней ха-Элохим увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жёны, какую кто избрал. … В то время были на земле нефилим (исполины), особенно же с того времени, как сыны Элохим стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.

Genesis 6:1

Read

Корпус читает этот фрагмент в его прямом смысле. Бней ха-Элохим — «сыны Элохим », с определённым артиклем, делающим ссылку конкретной, а не родовой, — это члены цивилизации Элохим, идентифицируемые в прочтении корпуса как изгнанная фракция Люцифера, чьё продолжающееся присутствие на Земле является структурной чертой послеэдемского периода. «Дочери человеческие» — это человеческие женщины эдемской линии. Союзы — это биологические союзы между двумя видами, родственными достаточно близко, чтобы позволить плодовитое размножение. Нефилим — это гибридное потомство этих союзов, обладающее способностями, которые источник описывает как исключительные и которые более широкая древняя традиция (Книга Еноха, Книга Юбилеев и традиция Стражей в целом) сохраняет в разработанной форме.

Прочтение корпуса прямолинейно там, где конвенциональные теологические прочтения были вынуждены либо к сверхъестественным, либо к апологетическим построениям. Конвенциональные альтернативы — бней ха-Элохим как «сыны Божии» в некотором метафорическом смысле, как морально исключительные человеческие потомки Сифа, как знать, берущая в жёны простолюдинок, как падшие ангелы в патристической / псевдоэпиграфической традиции — каждая имеет текстовые или концептуальные трудности, которых прочтение корпуса не имеет. Еврейский текст говорит то, что говорит: конкретные существа категории Элохим, берущие конкретных человеческих женщин в жёны, производящие конкретное исключительное потомство. Корпус трактует это описание как сохраняющее точную сжатую память о реальной биологической ситуации, в которой оказался допотопный мир.

Решение о Потопе

К поздней Эпохе Рака, согласно прочтению корпуса, условия, которые произведут Потоп, сходились. Руководство родного мира наблюдало земной проект на протяжении всей длительности допотопного периода через каналы связи, которые поддерживали Яхве и Совет. Изначальные опасения властей родного мира — что полностью просвещённые люди могут в конечном счёте представлять угрозу для цивилизации-создателя — первоначально решались политикой сдерживания: люди должны были содержаться в научном невежестве, лишаться доступа к технологии продлевания жизни, ограничиваться в приобретении способностей, приближающихся к собственным способностям создателей.

Политика провалилась. Фракция Люцифера раскрыла запрещённое знание в эдемском эпизоде на границе Льва и Рака; долголетие было даровано патриархальному руководству Эдема в последующих поколениях; технологии непрерывно передавались через обучение фракцией Люцифера; гибридное потомство производилось через союзы бней ха-Элохим; войны между цивилизациями суперконтинента продемонстрировали, что разрушительная способность была реальной и развёртывалась. С перспективы родного мира, наблюдающего за всем этим, разворачивающимся на протяжении двух тысяч лет, вывод был неизбежен: ограничения провалились, земной эксперимент произвёл именно тот род угрозы, против которого предостерегали изначальные противники, и действие было необходимо.

Обсуждение в Совете родного мира на протяжении закрывающих столетий Рака было существенным. Фракция Сатана — политическая партия родного мира, которая противостояла земной программе с самого её начала на тех основаниях, что синтетические творения, способные сравняться со своими создателями или превзойти их, фундаментально опасны, — утверждала, что условия, против которых они предостерегали, теперь материализовались и что земное творение должно быть уничтожено до того, как оно станет реальной угрозой самой цивилизации родного мира. Возглавляемая Яхве умеренная позиция, поддерживавшая сохранение творения при политике сдерживания, которая теперь явно проваливалась, столкнулась с вопросом о том, как реагировать на ситуацию, которую политика была не в состоянии предотвратить. Фракция Люцифера, изгнанная на Землю и лично инвестированная в человеческую цивилизацию, которую она обучала, противостояла любому разрушительному вмешательству и в конечном счёте станет операционной силой, сохраняющей остаток через ковчег.

Решение, к которому Совет в конечном итоге пришёл, был Потоп — катастрофическое вмешательство достаточной магнитуды, чтобы закончить допотопный мир и поставить послепотопный проект на существенно сокращённых условиях. Бытие 6:13 фиксирует объявление решения Ною. Механизм, магнитуда и последствия самого события Потопа рассматриваются в статье Великий потоп . Что важно для настоящей статьи — это то, что допотопный мир к закрывающим десятилетиям Рака был миром, который власти родного мира решили не могут позволить продолжаться.

Участники и фигуры

Главные участники допотопного периода распределяются по нескольким категориям.

Руководство эдемской линии — наиболее полно сохранённое в текстовой записи. Патриархи генеалогии Бытия 5 — Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусаил, Ламех и Ной — это именованные фигуры долгоживущей сифитской линии. Каждый получает более или менее подробную трактовку в посвящённых им статьях; здесь важно то, что это политические и интеллектуальные лидеры эдемской цивилизации на протяжении периода, чьи долгие продолжительности жизни позволяют непрерывность руководства на протяжении того, что иначе было бы многими обычными поколениями. Случай Еноха особенно значим: Бытие 5:24 фиксирует, что «и ходил Енох пред Элохим; и не стало его, потому что Элохим взял его», — прочитываемое корпусом как перенос Еноха на родной мир, причём существенная еноховская литература периода Второго храма (1 Енох, 2 Енох, 3 Енох) сохраняет традиции о его последующей роли.

Культурные основатели линии Каина в Бытии 4 — Каин, Енох (основатель города, отличный от сифитского Еноха), Ирад, Мехиаэль, Мафусал, Ламех и дети Ламеха Иавал, Иувал и Тувалкаин — это фигуры параллельной технико-культурной линии. Линия Каина фиксируется с более короткой генеалогической последовательностью (семь поколений до Ламеха против десяти поколений Сифа до Ноя) и без долгих продолжительностей жизни сифитских патриархов.

Изгнанная фракция Люцифера — учёные Элохим, которые остались на Земле после эдемского урегулирования, — это продолжающееся альянсовое присутствие на протяжении допотопного периода. Их конкретные идентичности и индивидуальные роли не сохраняются в дошедшей до нас текстовой записи, но их коллективное присутствие — операционная основа отличительной траектории эдемской линии. Именованный лидер фракции — Люцифер, рассматриваемый в посвящённой ему статье; его подчинённые и члены команды индивидуально не идентифицируются.

Нефилим — это гибридное потомство союзов бней ха-Элохим, и традиция Стражей еноховской литературы разрабатывает их истории на существенной длине. Библейский текст даёт имена конкретных нефилим только в ограниченных случаях (Анакиты, Рефаимы и Эмимы из более поздних библейских упоминаний иногда трактуются как потомки допотопных нефилим; Анакиты из Чисел 13:33 эксплицитно отождествляются с нефилим).

Совет родного мира под председательством Яхве — это политический орган, чьи совещания на протяжении допотопного периода произвели решение о Потопе. Его состав и процедуры более полно рассматриваются в статье Совет Вечных .

Сохранившиеся свидетельства и следы

Прочтение корпусом допотопного периода предсказывает, что фрагментарные памяти и материальные следы этого периода переживут в послепотопном мире через различные сохранившиеся популяции и через любые физические свидетельства, которые катастрофическое событие Потопа не уничтожило. Три категории сохранившихся свидетельств несут особый вес.

Атлантида и платоновская традиция

Тимей и Критий Платона сохраняют наиболее знаменитую из традиций об утраченной цивилизации. Тимей вводит историю через Крития, который сообщает, что слышал её от своего деда, который в свою очередь получил её от Солона, который получил её от египетских жрецов в Саисе. Хронология Платона помещает события приблизительно за девять тысяч лет до его собственного времени. Платон писал в начале четвёртого века до н. э.; девять тысяч лет до этого приходятся на раннюю Эпоху Рака по исчислению корпуса, с тем, что фреймворк трактует как замечательную точность.^[d] Диалог Критий даёт обширную конкретную деталь: концентрические кольца суши и воды, окружающие центральный город, размер инженерных сооружений, сельскохозяйственные системы, политическую организацию (конфедерация царей), морские способности, культурную изощрённость. Уровень конкретной детали сильно наводит на мысль, что Платон (или египетские источники за Платоном) имел доступ к связной традиции о реальной допотопной цивилизации, а не к свободно изобретённой аллегории.

Географическое местоположение, которое даёт Платон, — за Геркулесовыми столбами в Атлантическом океане — это деталь, которая произвела большую часть последующей спекуляции. Конвенциональное среднеатлантическое местоположение не было подтверждено никакими океанографическими свидетельствами. Альтернативные местоположения, предложенные в существенной атлантической литературе, включают Средиземноморье (Санторини и минойский Крит, наиболее академически респектабельный кандидат), Антарктику (на основании альтернативно-картографических гипотез) и различные другие площадки. Более недавний кандидат — Структура Ришат в Мавритании, также называемая Око Африки, — появился в альтернативно-археологической дискуссии приблизительно с 2018 года.^[e] Структура представляет собой круглое геологическое образование диаметром около 40 километров с концентрическими кольцами дифференциально эродированной породы, мейнстримно интерпретируемое как глубоко эродированный геологический купол, но альтернативно прочитываемое как соответствующее описанию Атлантиды Платоном с удивительной точностью: концентрические кольца, размер, соответствующий стадиям Платона в разумных пределах, расположение в северо-западной Африке, а не в среднем Атлантике, окружающая равнина, соответствующая тому, что Платон описывает как великую равнину вокруг Атлантиды, и климатическое изменение к нынешней Сахаре как послепотопное эрозионное следствие. Корпус не настаивает на отождествлении с Ришат; мейнстримное геологическое прочтение остаётся доминирующим. Что фиксирует корпус — это то, что Структура Ришат является кандидатным местоположением, согласующимся с хронологией корпуса в том, в чём более конвенциональные кандидаты не согласуются, и что вопрос заслуживает более серьёзного исследования, чем мейнстримная археология обычно ему уделяла.

Отношение между Атлантидой и эдемской цивилизацией в прочтении корпуса оставлено открытым. Атлантическая традиция может сохранять память о самой эдемской цивилизации, причём географические детали отражают послепотопное перемещение фрагментарных памятей; или память об одной из остальных шести линий в торговом и культурном контакте с Эдемом, но отличной от него; или память о крупной колонии или форпосте Эдема, расположенном на существенном расстоянии; или составную фигуру, объединяющую памяти из нескольких источников. Корпус не требует обязательства к конкретному прочтению; что он требует — это более широкое утверждение, что крупная допотопная цивилизация существовала, что её память сохранилась во фрагментарной форме в последующих традициях, и что греческая традиция сохранила один такой фрагмент как Атлантиду.

Гёбекли-Тепе и докерамический неолит

Наиболее консеквенциальное археологическое развитие за последние три десятилетия, для прочтения корпуса, — это раскопки докерамических неолитических памятников юго-восточной Анатолии — региона, соответствующего, согласно прочтению корпуса, изначальной эдемской территории. Гёбекли-Тепе, идентифицированный немецким археологом Клаусом Шмидтом и раскапываемый под его руководством начиная с 1995 года, располагается на вершине холма в провинции Шанлыурфа юго-восточной Турции. ^[13] Памятник состоит из нескольких круглых и овальных ограждений, определяемых массивными резными известняковыми колоннами, наиболее крупные из которых стоят приблизительно 5,5 метров в высоту и весят порядка 10–20 тонн каждая, причём многие вырезаны с детальными рельефами животных — львов, лис, птиц, змей, скорпионов — расположенными в обдуманных иконографических композициях, чьи значения остаются неразрешёнными.

Радиоуглеродная датировка органических материалов на памятнике помещает его постройку в десятое и девятое тысячелетия до н. э., причём самые ранние слои датируются приблизительно 9600 г. до н. э., а строительство продолжалось приблизительно 1 500 лет, прежде чем памятник был сознательно засыпан около 8000 г. до н. э. По хронологии корпуса это помещает Гёбекли-Тепе чётко в пределах ранне-средней Эпохи Рака — допотопного периода. Существование памятника существенно опрокинуло ранее доминировавшее воззрение на то, когда началась сложная человеческая цивилизация; мейнстримная археология пересматривает свои допущения о неолитической сложности в свете того, что демонстрирует Гёбекли-Тепе. Согласно прочтению корпуса, памятник — один из сохранившихся физических следов допотопной эдемской цивилизации, построенный в период, когда линия ещё находилась в непрерывном контакте с учителями фракции Люцифера.

Гёбекли-Тепе не уникален. Соседний памятник Караган-Тепе, менее чем в 40 километрах, дал аналогичные архитектурные и иконографические особенности и аналогичную датировку. Другие памятники региона — Сефер-Тепе, Хамзан-Тепе, другие — кажется, принадлежат к тому же более широкому докерамическому неолитическому комплексу. Прочтение корпуса состоит в том, что этот региональный комплекс представляет собой сохранившуюся археологическую сигнатуру допотопного Эдема, причём сознательное захоронение в конце периода Рака, возможно, представляет реакцию линии на приближающееся событие Потопа, о котором, как указывает источник, было предречено Ною.

Глобальный паттерн допотопной памяти

Помимо Атлантиды и анатолийской археологии, традиции об утраченной допотопной высокой цивилизации сохраняются по существу во всех главных культурных областях: Шумерский царский список с его десятью допотопными царями огромной продолжительности жизни, заканчивающимися Потопом и сбросом; Золотой Род Гесиода в Трудах и днях; индуистский цикл юг; египетский зеп тепи; прежние попытки человечества в мезоамериканском Пополь-Вухе; полинезийские традиции о затонувших родинах; кельтские традиции о затопленных городах. ^[14] Паттерн глобален, рассматривается в В Еврейской Библии и других древних источниках выше. Прочтение корпуса состоит в том, что паттерн глобален, потому что лежащее в основе историческое событие было глобальным: допотопная цивилизация существовала по всему суперконтиненту, была уничтожена в катастрофическом событии, фрагментарные памяти о котором сохранили различные послепотопные популяции, и сходимость структурно сходных историй среди географически разъединённых культур — это именно то, что такое глобальное событие предсказывало бы.

Современные переинтерпретации

Допотопный период был главным предметом современной переинтерпретирующей науки в трёх различных традициях, каждая со своим отношением к прочтению корпуса.

Мейнстримная археология в пересмотре: докерамический неолит

Наиболее значимое современное переинтерпретирующее развитие, и то, которое наиболее прямо сходится с прочтением корпуса, — это академически-археологический пересмотр периода докерамического неолита, развернувшийся с 1990-х годов. Клаус Шмидт (1953–2014), немецкий археолог, идентифицировавший и возглавивший раскопки Гёбекли-Тепе, — основополагающая фигура. Его монография Sie bauten die ersten Tempel: Das rätselhafte Heiligtum der Steinzeitjäger (2006; англ.: Göbekli Tepe: A Stone Age Sanctuary in South-Eastern Anatolia, 2012) — первичная научная трактовка памятника. Работа Шмидта и последующие раскопки в Караган-Тепе и других региональных памятниках под директорами-преемниками Йенсом Нотроффом, Ли Клэром и другими установили, что сложная монументальная архитектура, изощрённые иконографические программы и существенный координированный труд присутствовали в юго-восточной Анатолии приблизительно в 9600 г. до н. э. — значительно раньше и более изощрённо, чем доминировавшее ранее воззрение на то, когда началась цивилизация.

Пересмотр докерамического неолита не согласован с фреймворком в том смысле, что Шмидт и его преемники не одобряют прочтение корпуса. Они — мейнстримные археологи, работающие в стандартном научном фреймворке. Но их находки существенно сместили границу того, что считается археологически возможным для соответствующего периода, и прочтение фреймворка зависит от того, чтобы эти находки были существенно правильны. Корпус трактует пересмотр докерамического неолита как наиболее эмпирически обоснованное современное привлечение периода — род работы, которая, если её траектория продолжится, может в конечном итоге произвести свидетельства, требующие, чтобы прочтение фреймворка было принято мейнстримной наукой всерьёз.

Связанная работа включает более широкий анализ перехода к докерамическому неолиту Тревора Уоткинса, отчёты о раскопках в Чатал-Хёюке (несколько более позднем, но близко родственном памятнике) Иана Ходдера и сравнительную работу о натуфийской и докерамической неолитической культурах Офера Бар-Йосефа. ^[15]

Альтернативная археология: Хэнкок, Шох и катастрофистская традиция

Отдельная современная традиция привлекает допотопный период извне академического мейнстрима, часто развёртывая ту же доказательную базу (Гёбекли-Тепе, Сфинкс, мегалитические памятники, глобальные допотопные традиции), но приходя к выводам, которые академический мейнстрим отвергает.

Грэм Хэнкок, начиная с Fingerprints of the Gods (1995) ^[16] и продолжая через Magicians of the Gods (2015) ^[17] и America Before (2019), ^[18] был наиболее широко читаемой фигурой в этой традиции. Работа Хэнкока разрабатывает катастрофистскую гипотезу — что развитая допотопная цивилизация существовала, была уничтожена в катастрофическом событии и оставила фрагментарные археологические следы и культурные памяти по всему послекатастрофному миру. Его конкретная реконструкция сдвигалась на протяжении его карьеры; недавняя работа сходится к гипотезе удара Раннего Дриаса (предложению о том, что удар фрагмента кометы приблизительно 12 800 лет назад произвёл климатическое событие Раннего Дриаса и уничтожил развитую цивилизацию, существовавшую в течение предшествующего тёплого периода).^[f] Прочтение корпуса разделяет общее направление аргумента Хэнкока — что существовала развитая допотопная цивилизация, и что её память сохраняется во фрагментарной форме по всему послепотопному миру, — но не одобряет конкретные реконструкции Хэнкока в деталях. Гипотеза удара Раннего Дриаса как кандидатный механизм для Потопа рассматривается в статье Великий потоп .

Роберт Шох, геолог, чья передатировка Великого Сфинкса в Гизе на основании паттернов выветривания (предложившая существенно более раннюю дату, чем конвенциональное отнесение к Древнему царству) была разработана в начале 1990-х годов и представлена в Voices of the Rocks (1999) ^[19] и последующих работах, — отдельная, но связанная фигура. Конкретные утверждения Шоха о возрасте Сфинкса остаются оспариваемыми в академической египтологии; его более широкий аргумент о допотопной цивилизации — в том же общем регионе, что и у Хэнкока. Корпус трактует передатировку Сфинкса как открытый эмпирический вопрос, а не как установленный факт.

Более широкая катастрофистско-цивилизационная литература — включая Cataclysm! (1995) Аллана и Делэра ^[20] о геологических свидетельствах катастрофического события в раннем голоцене, различные публикации гипотезы удара Раннего Дриаса Ричарда Файрстоуна, Джеймса Кеннетта и других, ^[21] и существенная популярная литература в жанре утраченной цивилизации — находится в том же широком пространстве. Общая позиция корпуса состоит в том, что эта литература привлекает реальные вопросы на реальной доказательной базе, часто производя наблюдения и аргументы, которые мейнстримная археология не рассмотрела адекватно, но что конкретные цивилизационные реконструкции варьируются по своей доказательной поддержке и что корпус не одобряет их в деталях без рассмотрения в каждом конкретном случае.

Традиция Сенди и раэлианская традиция

Собственная переинтерпретирующая традиция корпуса — филолого-историографическая работа Жана Сенди и раэлианский источник — привлекает допотопный период как часть своей более широкой трактовки Еврейской Библии и цивилизации Элохим. Конкретная трактовка Сенди допотопного повествования находится в Ces dieux qui firent le ciel et la terre (1969), ^[22] где он читает долголетия Бытия 5 и материал Бытия 6 о бней ха-Элохим / нефилим в терминах, согласующихся с последующей разработкой корпуса. Трактовка раэлианского источника в главе 2 Книги, говорящей правду, — это основа конкретного прочтения корпусом допотопного периода.

Сравнительные наблюдения

Помимо сохранившихся свидетельств, рассмотренных выше, допотопный период несёт сравнительно-религиозные отношения с рядом других традиций об утраченной эпохе и утраченной цивилизации, которые корпус трактует как параллельные, а не отождествляет напрямую.

Индуистский цикл юг описывает последовательность четырёх эпох — Крита Юга, Трета Юга, Двапара Юга и Кали Юга — убывающей длительности и убывающего морального и духовного состояния, причём эпохи, предшествующие нынешней Кали Юге, характеризуются как периоды прогрессивно более высокой человеческой способности, более длительных человеческих продолжительностей жизни и большего духовного достижения. Структурная параллель к долгоживущим патриархам Бытия 5 и к более широкому паттерну традиций «золотого века» наводит на размышления. Корпус не обязывается к конкретному отождествлению между какой-либо из юг и допотопным периодом.

Норвежская традиция Рагнарёк описывает разрушение более ранней мира и возникновение нового, причём разрушение включает катастрофическое затопление и выживание остатка. Структурные параллели к повествованию о Потопе в Бытии очевидны, хотя сложный теологический фреймворк норвежской традиции отличен.

Мезоамериканская традиция пяти солнц, сохранённая наиболее полно в Пополь-Вухе и в различных ацтекских и майянских источниках, описывает последовательность прежних миров (или «солнц»), уничтоженных богами и заменённых, — нынешний мир является пятым, причём прежние четыре заканчивались в различных катастрофах, включая потоп. Структурная параллель к допотопно-послепотопной схеме поразительна.

Кельтские традиции затопленных городов — Лионесс, Ис, различные легенды о потопе-острове по всем атлантическо-побережным кельтским регионам — сохраняют памяти о катастрофических затоплениях, уничтоживших прибрежные цивилизации. Традиции достаточно широко распространены, чтобы некоторое лежащее в основе историческое событие казалось вероятным; корпус читает их как фрагментарные памяти либо о самом допотопном Потопе, либо о последующих региональных событиях затопления.

Египетская традиция зеп тепи описывает «первое время», когда боги ходили среди людей, изначальную эру божественного присутствия, за которой следовало удаление, когда боги возвращались на небеса. Структурная параллель к эдемскому и послеэдемскому периодам очевидна.

Во всех этих случаях рабочая позиция корпуса состоит в том, что глобальное лежащее в основе историческое событие предсказывало бы именно тот род паттерна распределённой фрагментарной памяти, который отображают сохранившиеся традиции, но что конкретное отождествление содержания какой-либо конкретной традиции с конкретными допотопными событиями требует анализа в каждом конкретном случае, а не сплошного равенства. Корпус не одобряет тенденцию популярной литературы о древних астронавтах трактовать все такие традиции как прямые памяти об одних и тех же событиях; некоторые могут быть таковыми, другие могут сохранять память о последующих региональных событиях, обобщённую в космическое повествование, а третьи могут быть аутентичными мифологическими построениями своих соответствующих культур, а не исторически референциальными.

Допотопный. (2026). Wheel of Heaven. https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/antediluvian/

"Допотопный." Wheel of Heaven, 2026, https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/antediluvian/.

"Допотопный." Wheel of Heaven, 2026. https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/antediluvian/.

@misc{woh-antediluvian,
  author       = {{Wheel of Heaven}},
  title        = {Допотопный},
  year         = {2026},
  howpublished = {\url{https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/antediluvian/}},
  note         = {CC0-1.0 public domain}
}