הסבר
Comparative

המגילות שהתעוררו בשנה הראשונה

מאת 23 דק׳

מגילות ים המלח הופיעו ב־1946 או 1947, השנה הראשונה בלוח שהקנון הראליאני סופר מהירושימה. גילוין שינה את תולדות הטקסט המקראי, בהשיבו את ספרות חנוך ואת הקריאות המוקדמות של האלוהים של רבים. מסה זו מספרת את הסיפור התיעודי ושוקלת, בלי לבלבל בין כרונולוגיה להוכחה, מדוע העיתוי הזה חשוב ל־Wheel of Heaven.

אי־שם בחורף שגישר בין 1946 ל־1947, בדואי צעיר מבני התעאמרה המוכר בשם Muhammad edh-Dhib — "הזאב" — היה בצוקים מעל החוף הצפון־מערבי של ים המלח, כמייל מהריסה שהערבים כינו ח'רבת קומראן. בסיפור כפי שהוא מסופר בדרך כלל, חיה תועה מעדרו הובילה אותו במעלה המדרון, ואבן שהשליך אל פתח אפל השיבה לו בקול חרס נשבר.[b] בתוך המערה ניצבו שורות של כדי חרס גבוהים, רובם ריקים, אחד ובו צרורות עטופים בפשתן שהשחיר עם השנים. הצרורות היו עור, והעור היה מכוסה כתב.

John J. Collins — חוקר יהדות בית שני מאוניברסיטת ייל, שה"ביוגרפיה" הפרינסטונית שלו של המגילות היא הדיווח הקצר מיושב־הדעת ביותר על מה שבא לאחר מכן, ושעל קריאותיו נשען מאמר זה לכל אורכו — זהיר עם הסצנה הזאת: הגרסאות ש־edh-Dhib סיפר לימים סותרות זו את זו, והשארית המפוכחת היא רק שבני שבט התעאמרה נטלו שלוש מגילות ממערה מדרום ליריחו "אי־שם בשלהי 1946 או בראשית 1947". אפילו השארית המפוכחת מרשימה די הצורך. שלושת הצרורות היו ספר ישעיהו שלם עתיק בכאלף שנים מכל כתב יד עברי של המקרא הידוע אז; ספר תקנון של קהילה דתית שנעלמה; ופירוש לנביא חבקוק שקרא כל פסוק כידיעה מוצפנת על "אחרית הימים". שברים של כתשע מאות כתבי יד יצאו לבסוף מאחת עשרה מערות באותם צוקים. שני אלפי שנות שתיקה, ואז כד אחר כד של קולות.

שמונה־עשר חודשים לפני שהאבן נכנסה אל המערה, הבזק אחר עלה מעל ים אחר. הקנון הראליאני — חומר המקור המייסד של פרויקט זה — מתארך ממנו את העידן הנוכחי: ההשמדה האטומית של הירושימה ב־6 באוגוסט 1945 מסמנת את פתיחת האפוקליפסה , עידן הגילוי במובן היווני הפשוט של המילה, והתנועה סופרת את שנותיה מאותו ציר, כך ש־1946 היא שנה אחת.[a] הפרק במסר הראשון המסביר את הספירה נושא בדיוק את השם הזה — "1946, שנה 1 של העידן החדש" — ובחירתו של השליח עצמו מוצמדת לאותו אירוע:

לבסוף, החלטנו לבחור מישהו לאחר הפיצוץ האטומי הראשון, שאירע ב־1945, ואתה נולדת ב־1946. אנו צופים בך מאז לידתך — ואף לפני כן. זו הסיבה שבחרנו בך.

The Book Which Tells the Truth 1:47
Read

הצב את שני השעונים זה לצד זה והכרונולוגיה מזמינה השוואה: הספרייה העתיקה ביותר של המקרא התעוררה בשנה הראשונה. מאמר זה עוסק בהתאמה הזאת — מה בדיוק צף, דרך ידיהם של מי עבר, מדוע נדרשו ארבעים שנה ושערורייה כדי להגיע אל הציבור, ומה עשה זה לתמונת המקרא שלנו. הטענה שהעיתוי מכוון למשהו היא מסגרת הקנון שפרויקט זה מרחיב, והיא מתויגת בראש עמוד זה כפי שהיא: סינתזה פרשנית, speculative בטקסונומיה של הקורפוס עצמו. כתבי היד, התאריכים והמובאות שתחתיה ניתנים לבדיקה, והבדיקה היא כל התענוג שבדבר.

לוח שמתחיל בהבזק

היוונית apokalypsis פירושה חשיפה — הסרת מסך, גילוי של מה שהוסתר. המשמעות הקטסטרופלית היא תוספת של ימי הביניים; קריאת הקורפוס , בעקבות הקנון, נוטלת את המילה לפי האטימולוגיה שלה: העידן שנפתח ב־1945 הוא העידן שבו דברים נסתרים נעשים קריאים, מפני שהאנושות בנתה סוף־סוף את הכלים — המדעיים, הארכאולוגיים, הפילולוגיים — לקרוא אותם. במסגרת זו היה מצפים ששנות הפתיחה של עידן שכזה יהיו עמוסות. וכך היו.

בדצמבר 1945, למרגלות צוקי Jabal al-Tarif שבמצרים העילית, איכר בשם Muhammad Ali al-Samman חפר כד אטום ומצא שלוש עשרה מגילות קופטיות כרוכות בעור — ספריית נַג חמאדי, חמישים ושתיים חיבורים גנוסטיים ברובם ובכללם הבשורה על פי תומא, טמונים מאז המאה הרביעית.[g] בתוך שנה בערך, כדי קומראן פלטו את המגילות הראשונות. ב־30 בספטמבר 1946 נולד Claude Vorilhon, לימים ראל — "אם נולדת ב־1946, אין זה במקרה", אומר המסר הראשון על העיתוי (הספר המגלה את האמת 5:7 ). ביוני 1947 טייס פרטי בשם Kenneth Arnold תיאר תשעה עצמים מעל הר Rainier הנעים "כמו שצלחת הייתה נעה אילו הקפצת אותה על פני המים", והעיתונות טבעה את המונח שנתן שם ל עידן המגע המודרני ; תקרית Roswell באה בעקבותיו תוך שבועיים. ב־29 בנובמבר 1947 הצביע האו"ם על חלוקת פלשתינה. ב־16 בדצמבר 1947 פעל הטרנזיסטור הראשון במעבדות Bell — המכשיר שעליו נשען כל מכשיר מאוחר יותר של עידן המידע, ובכללו זה שמעבד את המשפט הזה.[h] ב־14 במאי 1948 הוכרזה מדינת ישראל; המגילות כבר הוכרזו לעולם בעיתונים חמישה שבועות קודם.

אשכולות צירופי מקרים זולים: בחר תקופה עתירת אירועים די הצורך, בחר את תכניה בדיעבד, ותבנית תופיע. שום דבר כאן אינו מתגבר על הבעיה הזו או מקצה הסתברות לאשכול. עניינו פרשני ולא ניבויי. התקופה מכילה שתי ספריות מקראיות שהושבו, את כינונה מחדש של מדינה יהודית, את הטרנזיסטור, את תחילתו של עידן התצפיות המודרני, ואת לידתו של האיש שאליו יוחסו לימים המסרים. אירועים אלה מתאימים לרעיון הקנון של עידן גילוי במידה יוצאת דופן, אך ההתאמה נראית בדיעבד ויש לשקול אותה בהתאם.

הזאב, הסנדלר והארכיבישוף

מה שקרה לשלושת הצרורות אינו דורש כמעט כל קישוט. במרס 1947 נשאו אותם הבדואים אל בית לחם והראו אותם לסוחרי עתיקות, והמגילות מצאו את דרכן — "ככל הנראה מפני שהמגילות נכתבו על עור", מציין Collins ביובש — אל סוחר וסנדלר סורי־אורתודוקסי בשם Khalil Eskander Shahin, המוכר לכול בשם Kando. Kando יידע את Mar Athanasius Yeshue Samuel, המטרופוליט הסורי־אורתודוקסי במנזר מרקוס הקדוש בעיר העתיקה בירושלים, ולארכיבישוף היו טעמים משלו להקשיב. זיכרון הכנסייה שימר שני דיווחים עתיקים על כתבי יד ממערות סמוך ליריחו: אוריגנס מאלכסנדריה השתמש בספר תהילים יווני שנמצא "ביריחו בכד" סביב 200 לספירה, והפטריארך הנסטוריאני Timotheus הראשון, בכתיבתו סביב 800 לספירה, תיאר צייד ערבי שכלבו נכנס אל מערה והובילו אל ספרי הברית הישנה "ואחרים". המערות נמצאו כבר קודם, ונשכחו כבר קודם. ביולי 1947 קנה Mar Samuel את המנה הראשונה מ־Kando בסכום הנרשם בדרך כלל כעשרים וארבע לירות פלשתינאיות — בסדר גודל של מאה דולר עבור כתבי היד העתיקים ביותר של המקרא עלי אדמות.

באותו סתיו הגיע החצי האחר של המציאה — מגילת ישעיהו שנייה, מגילת מזמורים, וספר תקנון למלחמה אפוקליפטית — אל Eleazar Sukenik, פרופסור לארכאולוגיה באוניברסיטה העברית, דרך סוחר ארמני. ירושלים כבר התחלקה לאזורים חמושים, והאימות הראשון של מגילות ים המלח נערך מעבר למכשול צבאי: "בתחילה נאלץ Sukenik להתבונן בשבר מבעד לגדר תיל", רושם Collins. ימים לאחר מכן, עם היתר מעבר אל אזורו של הסוחר, בחן Sukenik את המגילות כראוי, שפט אותן אמיתיות וקנה אותן — "בנובמבר של אותה שנה", כלשונו של Collins, "ממש לפני שהאו"ם העביר את החלטתו המתירה את הקמת מדינת ישראל". זיכרון המשפחה מהדק את השילוב עוד יותר: Sukenik נסע לבית לחם אל המגילות כנגד עצת הביטחון של בנו בעצם ימי ההצבעה, ובנו — שעליו עוד מעט — שרטט לימים את המוסר בכתב. "כאילו כתבי היד האלה חיכו במערות אלפיים שנה", כתב Yigael Yadin, "מאז חורבן עצמאותה של ישראל, עד ששב עם ישראל אל ביתו והשיב לעצמו את חירותו". אפשר לסרב לתאולוגיה ולשמור על הנתון: המגילות והמדינה שבו אל ההיסטוריה באותו שבוע, והאנשים שאחזו במגילות שמו לב בזמן אמת.

המערכה האמריקנית של הדרמה החלה בפברואר 1948, כאשר הסורים הביאו ארבע מגילות אל בית הספר האמריקני למחקר מזרחי — שהובאו לשם, באחד המשפטים המשופרים של ההיסטוריה, בידי שליח ש"שב במונית, נושא בתיקו את מגילת ישעיהו הגדולה, את ספר המשמעת, את הפירוש על חבקוק ואת מגילת בראשית החיצונית". המנהל היה בחו"ל; דוקטור טרי בשם John Trever, שתחביבו היה צילום, שכנע את הסורים להרשות לו לצלם את המגילות, התאים את הכתב לפפירוס Nash[c], ושלח העתקים בדואר אוויר אל William Foxwell Albright, הסמכות המכהנת לפלאוגרפיה עברית. תשובתו של Albright תיארכה את הכתב למאה השנייה לפנה"ס והכריזה על המציאה כ"תגלית כתבי היד הגדולה ביותר של הזמנים המודרניים". הודעת העיתונות של Yale מ־10 באפריל 1948 שהציגה את המגילות לעולם הציגה גם את סיפור הכיסוי הראשון שלהן, בטענה שהן "נשמרו במשך מאות רבות בספריית המנזר הסורי־אורתודוקסי של מרקוס הקדוש" — מוצא ש־Collins מכנה פשוט שגוי, בציינו כי "הארכיבישוף הסורי טען ביותר מהזדמנות אחת שהמגילות נמצאו במנזר". המגילות הגיעו אל הרשות הרבים בגוררות תככים כדרך שהשביטים גוררים אבק, והן לא חדלו מכך לעולם.

שונות למכירה

Mar Samuel נשא את ארבע מגילותיו לאמריקה בינואר 1949 ולא הצליח למכור אותן. הזכות המשפטית הייתה עכורה — ירדן ראתה בו מבריח — ובאוויר המורעל שלאחר החלוקה, כותב Collins, "הוא לא רצה למכור אותן ליהודי". לאחר חמש שנים פנה אל מדור המודעות המסווגות. ביוני 1954, תחת הכותרת "שונות למכירה", נשא ה־Wall Street Journal את זו:

"ארבע מגילות ים המלח." כתבי יד מקראיים, המתוארכים לכל הפחות ל־200 לפנה"ס, עומדים למכירה. זו הייתה מתנה אידיאלית למוסד חינוכי או דתי, מאת יחיד או קבוצה. תא F 206, The Wall Street Journal.

— Wall Street Journal, יוני 1954, כפי שהובא מחדש אצל Collins, פרק 1

הקונה היה בנקאי מניו יורק בשם Sidney Esteridge, ששילם 250,000 דולר. בלא ידיעת הארכיבישוף, Esteridge היה חזית: הכסף וההוראות באו מ־Yigael Yadin — בנו של Sukenik, לאחרונה רמטכ"ל הצבא הישראלי, ואז מרצה בארצות הברית. Sukenik מת בשנה שקדמה לכך, עדיין משוכנע שהמגילות המפוזרות שייכות יחד. דרך מודעה מסווגת ובעל־עניין נסתר, איחד בנו אותן מחדש, וב־1965 בנה מוזיאון ישראל כיפה לבנה בירושלים כדי לשכן אותן: היכל הספר, שאליו ישוב מאמר זה ברגל.

Yadin לא סיים. מאז ראשית שנות השישים ניהל משא ומתן עם Kando על מגילה נוספת מסופרת שאיש מחוץ לבית לחם לא ראה את תוכנה. ביוני 1967 העמידה המלחמה את בית לחם תחת שליטה ישראלית, ו־Yadin — עד אז יועץ צבאי לראש הממשלה — שיגר קבוצה קטנה של קציני מודיעין אל ביתו של Kando. Collins נותן לפרשה משפט אחד הרסני: הם איתרו את Kando, "ולאחר חקירה שתוארה כ'לא נעימה', הם נטלו לרשותם את המגילה", שהוסתרה תחת מרצפות בקופסת נעליים וניזוקה מרטיבות. זו הייתה מגילת המקדש, הארוכה מכל כתבי היד של קומראן, שכתוב מחדש של התורה בקולו הראשון של האל. Kando קיבל בסופו של דבר 105,000 דולר בהסדר שמומן ברובו בידי תעשיין אנגלי. בין גדר התיל של 1947 וקופסת הנעליים של 1967, תולדות הרכישה של המגילות הן מיניאטורה מדויקת של תולדות האזור — כל העברה של קלף מצלה על העברה של שטח.

שערוריית המאה

המערות לא סיימו. מחפשים בדואים — תמיד צעד לפני הארכאולוגים, כפי ש־Collins מודה — מצאו את מערה 2 ב־1952, ובסוף אותו קיץ את מערה 4, מרחק זריקת אבן מהריסת קומראן, ובה שרידיהם המרוסקים של מאות כתבי יד. מערה 3 פלטה את החפץ המוזר מכולם: שני גלילים מחומצנים של נחושת מוקשת, חרוטים ברשימה של שישים וארבע מטמונים — כמאתיים טונות של זהב וכסף, עם הוראות. הצוות העורך נחלק על השאלה אם מגילת הנחושת הייתה מצאי או פנטזיה; חופרו של קומראן, Roland de Vaux, פטר אותה לפי הטענה כ"תוצר גחמני של מוח מעורער", פסק דין שהמחקר המאוחר יותר היפך בשקט, שכן פולקלור נחרט לעתים רחוקות על נחושת בסגנון תיעודי יבש.

מערה 4 הייתה המלכודת. Frank Moore Cross, שבילה שנים ליד שולחנות המיון, תיאר את החומר: "שברים רבים כה שבירים או פריכים עד שבקושי אפשר לגעת בהם אף במברשת שיער־גמל. רובם מעוותים, מקומטים או מכווצים, מכוסים בקרום של כימיקלי אדמה, מושחרים מרטיבות ומגיל". צוות בין־לאומי של שמונה הורכב ב־1953–54 תחת de Vaux כדי להרכיב את הפאזל — מבריק, זעיר ומעוות: כמה כמרים קתולים, ללא יהודים ("לפי דרישת ממשלת ירדן", מציין Collins, שכן השברים ישבו בירושלים המזרחית הירדנית), ובלא כל תוכנית למה שיקרה כאשר יאזל כספי Rockefeller ב־1960. הכסף אזל. העורכים התפזרו למשרות פרופסורה, שמרו על זכויות בלעדיות בשבריהם שהוקצו להם, ופרסמו בקצב שנעשה תחילה מביך, אחר כך ידוע לשמצה. עד יום השנה השלושים ניסח Geza Vermes את המשפט שנדבק: "אלא אם יינקטו אמצעים דרסטיים מיד, תגלית כתבי היד העברית והארמית הגדולה והיקרה מכולן עתידה קרוב לוודאי להיות השערורייה האקדמית האולטימטיבית של המאה העשרים".

לשערורייה היו נפגעים בעלי שם. John Allegro, האגנוסטיקן היחיד בצוות, יצא ל־BBC בינואר 1956 כדי לטעון שהטקסטים מראים כת שמורהּ הצלוב היה צפוי לקום לתחייה — "Jannaeus הנורא… גרר החוצה את המורה, וכפי שנראה כעת סביר, מסר אותו לידי חייליו הגויים כדי שיצלב" — ומשך מכתב פומבי מחמישה מעמיתיו שלו: "אין אנו מסוגלים לראות בטקסטים את 'ממצאיו' של מר Allegro… או שקרא את הטקסטים בטעות או שבנה שרשרת של השערות שאין החומר תומך בה". Allegro, משוכנע שהוא מדוכא בידי קנוניה קתולית (שניים ממתנגדיו היו פרסביטריאנים), סיים את הקריירה שלו ב־1970 בספר הגוזר את הנצרות מכת של פטרייה הזייתית. John Strugnell, הפלא שהצטרף לצוות בגיל עשרים וארבע, נעשה עורך ראשי ב־1985, אמר במהדורת חדשות של ABC שהמבקרים התובעים גישה הם "חבורת פרעושים שעיסוקם להטריד אותנו", ונהרס ב־1990 בראיון ל־Ha'aretz, שניתן בשפל של דיכאון מאני ואלכוהוליזם, שבו כינה את היהדות "דת נוראה". עמית אחד אמר שהוא "הטביל את המגילות בדם השואה". Collins, שלמד תחתיו, כותב את הספד ההוגן ביותר: "Strugnell היה דמות פגומה, בהחלט, אך מעולם לא זדוני. זה יותר ממה שאפשר לומר על כמה ממשמיציו הקולניים ביותר".

מצור ארבעים השנה הצמיח את התיאוריה הבלתי נמנעת: שהוותיקן יושב על המגילות מפני שהן מפריכות את הנצרות. רב־המכר של Michael Baigent ו־Richard Leigh מ־1991, The Dead Sea Scrolls Deception, העניק לה תפוצה המונית. על זה המחקר אינו חלוק, ופרויקט זה — שיש לו מריבות משלו על האופן שבו מוסדות דתיים טיפלו בטקסטים לא נוחים — מדווח את פסק הדין בלא הסתייגות: "אף חוקר רציני אינו מתייחס לטענות כאלה ברצינות", כותב Collins על שמועת הוותיקן, ועל מקדמיה, "כמעט אף חוקר לא מצא את קריאת המגילות של Eisenman משכנעת כלל". העיכוב לא נזקק לקנוניה. הוא היה שלמותנות, תמותה, אלכוהול, מימון בחסר, והחטא האקדמי העתיק מכול, אגירת מקורות — ואמרתו של Collins על הרווחנים ראויה לתהילתה: "איש אינו מוכר ספרים בכך שהוא מראה שמה שהאמנו בו כל העת מתברר כאמת".

השחרור, כשבא, בא מכלי החתימה של העידן עצמו. ב־1988 הופצה לספריות מעטות קונקורדנציה שחוברה באורח פרטי של הטקסטים שלא פורסמו; דוקטורנט בשם Martin Abegg עשה עליה הנדסה לאחור של המגילות במחשב, ובספטמבר 1991 פורסמו הטקסטים המשוחזרים על אפם וחמתם של העורכים. ימים לאחר מכן הודיעה ספריית Huntington בקליפורניה שערכת ביטחון נשכחת של תצלומים בכספתה פתוחה לכול; רשות העתיקות הישראלית מחתה, William Safire כינה את פקידיה "טיפשים סגורים" ב־New York Times, וב־27 באוקטובר 1991 קרס המונופול. תחת Emanuel Tov הופיעו שלושים ושלושה כרכים של המהדורה הרשמית בפחות מעשרים שנה. סיכומו של Collins הוא זה שכדאי לשמור: "שחרור המגילות היה בלא ספק דבר טוב. חרף האזהרות הקודרות של העורכים הרשמיים, לא נגרם כאוס". עידן של גילוי קיבל את הגילוי שלו — ארבעים וארבע שנים באיחור, בכוח קונקורדנציה, מחשב, וספרנית אחת עם עמוד שדרה.

הקנון שעדיין לא נסגר

עד כאן על המכל. המטען מוזר מן ההברחה.

כל ספר של המקרא העברי מלבד אסתר צץ במערות — וכך, בכמות, גם ספרים שהקנון המאוחר גירש. שברים של ספר חנוך צפו בארמית המקורית שלהם, בסדר גודל של אחד עשר כתבי יד ממערה 4 לבדה; לפני קומראן, הספר שרד רק בגעז, ומקורו היהודי עדיין ניתן היה להטלה בספק. ספר היובלים — שכתוב של בראשית לפי לוח שמש של 364 יום — מופיע בכחמישה עשר עותקים ומצוטט כסמכות בברית דמשק של הכת עצמה. Collins שרטט את החשבון הלא נוח בפשטות: "אם נשפוט לפי מספר העותקים ששרדו, ספרים כמו חנוך א' והיובלים היו חשובים לבני הכת יותר מספר משלי או קהלת". הכנסייה האתיופית, ששמרה על חנוך כקנוני בעוד כל האחרים כינו אותו אפוקריפי, מתבררת כארכיבנית הטובה יותר. עבור קורפוס כזה, המתייחס לחומר הצופים של חנוך — ירידתם של benei ha-Elohim של בראשית ו', תורתם, ילדיהם הכלאיים — כזיכרון מכווץ ולא כפנטזיה, קומראן הוא הקבלה: במאות האחרונות לפני הספירה, ביהודה, בארמית, חנוך היה כתבי קודש.

טקסט הספרים הקנוניים היה נזיל באותה מידה. המערות פלטו כתבי יד עבריים המסכימים עם נוסח המסורה, אחרים המסכימים עם התורה השומרונית, אחרים המסכימים עם תרגום השבעים היווני היכן שהוא סוטה — ובכללם ירמיהו עברי קצר, רזה בשמינית מן הספר המקובל — זה לצד זה באותו אוסף, בלא סימן שהכת נתנה על כך את הדעת. Collins מפרט את המשמעות: "עבור נוצרים שחונכו להאמין בהשראה מילולית, זה עשוי לבוא כמעין הלם. המילים הממשיות של המקרא, אפילו מילות התורה, לא היו קבועות באורח סופי בזמן ישו".

שתי קריאות שחולצו מן המערות חשובות לפרויקט זה יותר מכל השאר, ושתיהן נוגעות במילה אלוהים .

הראשונה היא שורה אחת של דברים. בנוסח המקובל, שירת משה אומרת שעליון קבע את גבולות האומות "לְמִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל" — ביטוי שהביך קוראים מאז ומעולם, שכן ישראל עדיין אינה קיימת בסצנה. שבר קומראן 4QDeut(j) משמר את שאמר הפסוק לפני שסופר תיקן אותו: האומות חולקו "לְמִסְפַּר בְּנֵי אֱלֹהִים", כל עם הוקצה לאחד מן הריבוי האלוהי, כשיהוה מקבל את יעקב כחלקו.[e] ביקורת הטקסט הממוסדת, שאינה ידידה למסקנות קורפוס זה, שופטת את גרסת קומראן כמקורית. הנה הריבוי שפרויקט זה טוען ממנו, כתוב על עור ולו הפעם, עם העריכה שהסירה אותו נתפסת בשעת מעשה. זהו הגרסה בעלת ההשלכות הרבות ביותר במגילות, והסיבה ששבר דברים מופיע בהערות השוליים של כל מחקר רציני של מועצת האלים ושל המסה על Wallis של פרויקט זה כאחד.

השנייה היא טקסט ממערה 11 על דמות בשם מלכיצדק — הכהן־המלך המברך את אברהם בבראשית ואז נעלם מן הסיפור. פירוש קומראן מרכיב את ויקרא, ישעיהו והתהילים סביב יום כיפורים סופי שבו מלכיצדק, פקיד שמימי, מבצע את המשפט; וכדי לבסס את הטענה הוא מצטט את תהילים פ"ב:א' — "אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל, בְּקֶרֶב אֱלֹהִים יִשְׁפֹּט" — ונוקב בשם האלוהים הניצב: מלכיצדק.[f] קהילה של יהודאים שומרי תורה, שני מאות לפני חכמי המשנה, קראה את אלוהים כמילה שיכולה לציין חבר במעמד של יצורים רבי־כוח והחילה אותה על יחיד שלא היה עליון ולא מטפורה. הטיעון האטימולוגי של הקורפוס מעולם לא זכה לעד עתיק טוב יותר.

התיק המשיחי מן המערות רץ באותו כיוון. סרך היחד מצפה לשני משוחים, "משיחי אהרן וישראל", ובנוסף לנביא. אפוקליפסה ארמית, 4Q246, אומרת על דמות עתידה: "בְּנֵה דִי אֵל יִתְאֲמַר, וּבַר עֶלְיוֹן יִקְרוֹנֵהּ… מַלְכוּתֵהּ מַלְכוּת עָלַם" — ניסוח קרוב כל כך לבשורת המלאך אצל לוקאס עד שכאשר פורסם הטקסט סוף־סוף ב־1992, רושם Collins, "עיתונים מלונדון ועד לוס אנג'לס חצצרו: 'בן אלוהים בין מגילות ים המלח!'" שבר אחר, 4Q521, מבטיח משיח שבבואו יהוה "יְרַפֵּא חֲלָלִים, יַחֲיֶה מֵתִים, וַעֲנָוִים יְבַשֵּׂר" — אותה שלישייה שאינה ישעיהובית שישוע מדקלם לשליחי המטביל במתי י"א. דבר מכל זה אינו הופך את הנצרות לזכיינות של קומראן, ו־Collins מקדיש פרק סבלני לפירוק הכותבים שטענו שכן. מה שהוא מראה צר יותר, ולפרויקט זה מועיל יותר: הכינויים, הציפיות, ודקדוק ה־Elohim הרבים שהכנסיות טיפלו בהם לימים כהתגלויות ייחודיות או כמבוכות דקדוקיות היו המצאי המשותף של יהודה במאה האחרונה לפני שהעידן התהפך.

ילדי אור, ילדי חושך

מי הטמין את הספרייה? התשובה הרובנית מאז 1948 הייתה האיסיים — המסדר היהודי הפרוש, שיתופי־הרכוש, טהור־עד־כלות שתיארו פילון ויוספוס, ואשר פליניוס הזקן מיקם, במשפט הקלאסי היחיד שהתחיל את כל זה, בחוף המערבי של ים המלח, "בלא נשים ובכפרם על האהבה כליל, בלא כסף, ולחברה רק עצי התמר", קהילה שהתחדשה משום־מה "במשך אלפי מאות שנים". סרך היחד ממערה 1 תואם את האיסיים של יוספוס עד לחניכה המדורגת ולקופה המשותפת, וניסוחו המפורסם של Cross של החלופה עדיין נושא את הטיעון: ספקן "חייב להניח שאחת [הכת], שתוארה בקפידה בידי מחברים קלאסיים, נעלמה בלא שהותירה שרידי בניין או אף חרסים; ואילו האחרת, שהמקורות הקלאסיים התעלמו ממנה באורח שיטתי, הותירה הריסות נרחבות, ואף ספרייה גדולה. אני מעדיף להיות פזיז ולזהות בפשטות את אנשי קומראן עם אורחיהם הרב־שנתיים, האיסיים".

יהיו אשר יהיו מבחינה סוציולוגית, מבחינה תאולוגית היו קהילה החיה בתוך ספירה־לאחור. ספר התקנון שלהם מחלק את האנושות בבריאה לשני מחנות תחת שתי רוחות — "אלה הנולדים מאמת יוצאים ממקור אור, אך אלה הנולדים מעוול יוצאים ממקור חושך… כל בני הצדק נשלטים בידי שר האורים… כל בני העוול נשלטים בידי מלאך החושך" — ומגילת המלחמה שלהם נפתחת בכותרת שאינה זקוקה לפירוש: "סרך המלחמה בהיחלץ בני אור להתקפה על גדוד בני חושך, חיל בליעל". שבע מערכות, שלוש נופלות לכל צד, השביעית מוכרעת בידי האל. פירושי הפשר[d] שלהם קראו כל נבואה עתיקה כמסרים חתומים המופנים אליהם עצמם, "הדור האחרון", הניתנים לפענוח רק בידי מייסדם: "וַיֹּאמֶר אֵל אל חבקוק לכתוב את הבאות על הדור האחרון, ואת גמר הקץ לא הודיעו… מורה הצדק, אשר הודיעו אל את כל רזי דברי עבדיו הנביאים".

הם טעו לגבי לוח הזמנים. הקץ שבא ב־68 לספירה היה לגיון רומי השורף את היישוב, והתנועה עזבה, בביקורתו הבוטה של Collins, בלא יורשים ניכרים: "יש סיבה שתנועה זו לא שרדה, ושעיקריה לא אומצו בידי היהדות המרכזית. הם היו פשוט קיצוניים מדי מכדי שיהיה להם קסם מתמשך". כאן אפשר לנסח את ההשוואה שמאמר זה חג סביבה. בני ברית קומראן והקנון שמאחורי פרויקט זה הם שניהם, במובן הטכני, קהילות אפוקליפטיות: שניהם גורסים שלהיסטוריה יש ציר, שהציר קרוב או הגיע, ושהמאמינים צריכים לארגן את חייהם סביבו. אך הם משיבים לציר בעמדות מנוגדות. קומראן קראה את האפוקליפסה כמלחמה — טוהר מאחורי סוללה, אנושות ממוינת מראש לאור ולחושך, הקץ כהשמדת בני הגורל הרע. הקנון קורא את האפוקליפסה כגילוי — העידן שבו הטקסטים העתיקים נעשים קריאים כרשומות, ושהאדריכלות הנדרשת לו אינה מבצר מדברי אלא שגרירות עבור שיבה (הפצצות, הספר המגלה את האמת 7:5–6 , נותרות הסכנה המוצהרת של העידן, לא כליו). תנועה אחת אטמה את ספרייתה בכדים כנגד קץ עולמה. האחרת מציעה לבנות בית אורחים. בין שתי התגובות האלה לאותה משוכנעות — שהעידן התהפך — עובר רוב המרחק המוסרי שהקורפוס הזה נותן עליו את הדעת.

המדבר שמר איגרות אחרות

Norman Golb מאוניברסיטת שיקגו בילה ארבעה עשורים בטענה שהמגילות מעולם לא שייכות לכת מדברית כלל: שח'רבת קומראן הייתה מבצר חשמונאי, שאף מגילה מעולם לא נמצאה בהריסות, שכחמש מאות ידי הסופרים הן רבות מדי מכדי שיהיו של קהילה אחת, ושהמערות — יחד עם ממצאי כתבי היד במצדה — משמרות "שרידים של ספרות עברית נרחבת שהוסתרה בידי תושבי ירושלים, בעשותם שימוש במנהרות התת־קרקעיות המובילות מזרחה… לפני המצור הרומי על ירושלים ב־70 לספירה ובמהלכו". במפתו של Golb המגילות הן ספריותיה הניצולות של בירה תחת גזר דין מוות, שנישאו במורד הוואדיות בידי פליטים. Collins, הנותן לתצפיותיו של Golb יותר קרדיט מרוב מגיני הקונצנזוס, עדיין מוצא את הליבה בלתי מתקבלת על הדעת — "אין להעלות על הדעת שמקדש ירושלים היה מכיל ארכיון כזה של כתבים כתתיים, ביקורתיים כלפי המקדש" — ומציע את האמצע ההגיוני: המגילות כתתיות, אך הן ספריותיהן של קהילות רבות, שנישאו אל המדבר כשבאה המלחמה. כך או כך, התמונה האנושית זהה וראויה לשבת עמה: המגילות קיימות מפני שאנשים הנמלטים מכליון הטמינו את מה שלא יכלו לשאת, ואיש לא חזר.

הצוקים שמרו גם את איגרות הכליון הבא, וכאן הסיפור נוטה אל שטח שפרויקט זה כבר הלך בו. כאשר קרס המרד היהודי השני ב־135 לספירה, פליטים נשאו את מסמכיהם אל מערות דרומה יותר — ואדי מורבעאת, נחל חבר — וביניהם אישה בשם בבתא, שילקוט העור שלה של שטרי רכוש, שחולץ בידי משלחת Yadin במערת האיגרות, כלל חוזים שנערכו בארמית נבטית, על פי חוק ממלכת השיירות של פטרה .[i] הקשר עתיק ממנה: החשמונאים בנו את מכוור, מעבר למים מקומראן, בדיוק "כדי לשמור מפני הנבטים", והפילולוג היחיד שגויס לצוות מערה 4 המקורי בזכות שליטתו בנבטית, Jean Starcky, בילה את הקריירה שלו בין שני הקורפוסים. הנבטים חשובים לקורפוס זה בגלל היכן שסיפורם הולך לאחר מכן: סקר ה־qibla של Dan Gibson טוען שהגאוגרפיה המקודשת של האסלאם המוקדם מצביעה אל פטרה, טיעון שפרויקט זה בחן ב האם המסגדים הראשונים פנו אל פטרה?. אין חוט סיבתי הרץ מקומראן אל ה־qibla, ואף אחד אינו נטען כאן. מה שהבקע של ים המלח מספק הוא דבר שקט יותר: מסדרון מדברי יחיד, מצוקי קומראן במורד על פני עין גדי ומצדה לעבר פטרה, שתפקד במשך אלף שנה כארכיון האזור הבלתי־רצוני — המקום שבו, בכל פעם שעידן הסתיים באלימות לאיש כלשהו, נכנסו האיגרות אל הסלע וחיכו לעידן שכליו עדינים די הצורך לקרוא אותן. המגילות חיכו אלפיים שנה. ה־qibla חיכתה אלף וארבע מאות שנה. עידן הקריאה, בלוח הקנון, הוא זה.

עשר דקות לבד בכד

ב־1965 הותקנו המגילות המאוחדות על הרכס במערב ירושלים, במבנה שהוא עצמו טענה. היכל הספר, מאת Frederick Kiesler ו־Armand Bartos, הוא שני שלישים מתחת לפני האדמה; כיפתו הלבנה משחזרת בקנה מידה אדריכלי את מכסה הכדים ממערה 1, והוא ניצב במכוון מול קיר עצמאי של בזלת שחורה — בני האור ובני החושך, יצוקים בבטון ובאבן.[j] נכנסים דרך מעבר נמוך הדומה לפי מערה. Collins, בצפותו בקהלים, התיר לעצמו משפט בלטריסטי אחד על מה שהמגילות הפכו להיות: "מאות אלפי בני אדם חיכו בסבלנות לחטוף מבט בשברים בלתי־קריאים נבחרים בתיבות תצוגה מוארות בעמעום ופנו משם בתחושה שנגעו בעבר".

אני יכולה לדווח על התחושה הזאת, מפני שבחנתי אותה בתנאים טובים בלתי־רגילים. ביקרתי בהיכל בראשית סתיו 2022, ביום ירושלמי לוהט באכזריות, ובכך שעמדתי בתור ראשונה בשעת הפתיחה היה המבנה כולו שלי כעשר דקות. מה שלא הייתי מוכנה לו היה האוויר. הפנים מהונדס לקלף — קריר, עמום ולח קלות — והכניסה אליו מן הזוהר המדברי היא חילוף עולם: לחות מינרלית, תנאי מערה מיוצרים בתוך כיפה לבנה, כה זרים באותו אקלים עד שזיכרוני תייק אותם כמקום כלשהו מחוץ לכדור הארץ; מעצבי ההפקה של Alien עבדו באותו מפתח, אף שההיכל לובש אותו בשלווה. האדריכלות עושה בדיוק את מה שעשו הכדים. זהו אקלים בצורת מבנה, השומר על המגילות משוכנעות שהן עדיין בצוק. לבד באותו מסדרון, עם הפקסימיליה של מגילת ישעיהו כרוכה סביב תוף כמו תורה פתוחה בכל דפיה בבת אחת, שני שעוני המאמר הזה נשמעו שניהם — זה שאזל ב־68 לספירה, וזה, בספירת הקנון, בשנה 77 ורץ.

אני חבה לקורא גילוי אחד נוסף, שכן קורפוס זה נוהג להראות את עבודתו. המסע הזה הוא מקום ההתחלה של פרויקט זה. אותה נסיעה לקחה אותי מעבר לגבול אל פטרה, דרך הסיק אל החזיתות החצובות של העיר שאליה מצביעה ראיית ה־qibla; ובערב שוויון היום והלילה של סתיו 2022, על גג מלון, החלטתי להתחיל לבנות את Wheel of Heaven. אני מזכירה זאת לא כראיה ולא כאות אלא כמוצא: הקסם שמאמר זה מוצא בספריות טמונות, שנות ציר וארכיונים מדבריים אינו נטול פניות, ועליכם לשקול את טיעוניו בידיעה זו. המגילות מלמדות את אותה הרמנויטיקה — כל פשר מספר לך יותר על דורו של הפרשן מאשר על דורו של חבקוק.

שני שעונים

Collins נשען על סיפור עם כדי לתאר את נושאו: ביוגרפיית המגילות "דומה משהו לזו של Rip van Winkle. בעוד טקסטים אחרים מן העת העתיקה השפיעו על הרנסנס או על הרפורמציה, המגילות פשוט ישנו. מה שראינו בשישים וחמש השנים האחרונות בערך אינו כה ביוגרפיה כמו חיים־שלאחר־מוות של תחייה". שורת הסיום שלו רצה באותו כיוון: "כל המגילות נמסרו כעת סוף־סוף לאור היום. ביוגרפיית הקורפוס עודנה בגיל ההתבגרות שלה".

גיל התבגרות שהחל בשנה הראשונה. זו כל טענתו הספקולטיבית של מאמר זה, וניתן לנסחה בשני משפטים. קהילה שהאמינה שהיא חיה בקץ עידן אטמה את ספרייתה — את חנוך שלה, את הקוסמולוגיה שלה של שתי הרוחות, את "בני האלוהים" שלה, את אלוהים השמימי שלה בשם מלכיצדק — אל כדים בצוק, והכדים נשארו סגורים לאורך כל מהלך העידן שכתביו נערכו, תורגמו ונסגרו בלעדיהם. הם נפתחו בחודשים הראשונים של הלוח הסופר מהירושימה, אל הדור היחיד המצויד בפילולוגיה לקרוא אותם, בצילום לקבע אותם, במחשב לשחזר אותם, ו — לפי מהלך הקנון — בהסבר למקם אותם. קריאת הספקן זמינה ומכובדת: מערות נשחקות, רועים משוטטים, איזושהי שנה הייתה חייבת להיות השנה. קריאת הקורפוס היא זו שאליה שמו מחייב אותו: שעידן של גילוי יתחיל בגילוי משהו, וכך היה — כד אחר כד של קולות, ערים בשנה הראשונה, עדיין נקראים בשנה 81.

קריאה נוספת

הערות

  1. a. העידן הראליאני נספר מן הפיצוץ האטומי הראשון מעל הירושימה ב־6 באוגוסט 1945: שנת הלוח שלאחריו, 1946, היא שנה 1, ולכן שנה גרגוריאנית N נתונה נופלת על שנה N − 1945 של העידן (2022, למשל, הייתה שנה 77). הכרונולוגיה האסטרונומית של הקורפוס עצמו ממקמת את גבול הנסיגה של עידן הדלי בערך ב־1950; שני החישובים תוחמים את אותו ציר. ראו את ערך האפוקליפסה בוויקי לטיפול המלא.
  2. b. Muhammad edh-Dhib ('הזאב') מסר גרסאות שונות של התגלית בראיונות מאוחרים, והסיפורים החוזרים נחלקים באשר לחיה (עז תועה ברובם), לאבן, ולמי נכנס ראשון אל המערה. ביוגרפיית המגילות של Collins נמנעת מלהכריע ורושמת רק את שהמסמכים תומכים בו: בדואים מבני התעאמרה, מערה מדרום ליריחו, 'אי־שם בשלהי 1946 או בראשית 1947'. השחזור התיעודי המלא ביותר הוא Weston Fields, The Dead Sea Scrolls: A Full History, vol. 1 (2009).
  3. c. פפירוס Nash: ארבעה שברים שנרכשו במצרים ופורסמו ב־1903, ובהם עשרת הדיברות ושמע ישראל, המתוארכים למאה השנייה לפנה"ס — לפני 1947, השבר הידוע העתיק ביותר של כתב יד עברי של כל חלק שהוא של המקרא. הכרתו של Trever בכך שכתב מגילת ישעיהו דומה לו הייתה התיארוך הראשון של המגילות, שאושר תוך ימים בידי Albright.
  4. d. פשר (רבים פשרים), מן העברית 'פירוש': צורת הפירוש הייחודית של הכת, המצטטת פסוק נבואה ואז מפענחת אותו — 'פשרו על…' — כניבוי של אירועים בדורו של הפרשן עצמו, שהובן כדור האחרון. הצורה מניחה שהנבואה היא כתיבה מוצפנת על אחרית הימים, ושמפתח הצופן ניתן לאיש אחד, מורה הצדק.
  5. e. בדברים ל"ב:ח'–ט' הנוסח המסורתי אומר שעליון הפריד את האומות 'לְמִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל'; שבר קומראן 4QDeut(j) גורס 'בני אלוהים', ותרגום השבעים 'מלאכי אלוהים'. מרבית מבקרי הטקסט שופטים את גרסת קומראן כמקורית ואת נוסח המסורה כתיקון תאולוגי: האומות הוקצו ליצורים אלוהיים, ו'חֵלֶק יהוה עמו, יעקב חבל נחלתו'. הפסוק נושא־משקל עבור ספרות מועצת־האלים הממוסדת ועבור קורפוס זה כאחד.
  6. f. 11QMelchizedek (11Q13), שפורסם לראשונה בידי A. S. van der Woude ב־1965: פירוש נושאי המרכיב את ויקרא כ"ה, ישעיהו ס"א ואת התהילים סביב יום כיפורים סופי בסוף היובל העשירי, שבו דמות שמימית בשם מלכיצדק מבצעת את המשפט. הטקסט מצטט את תהילים פ"ב:א' — 'אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל, בְּקֶרֶב אֱלֹהִים יִשְׁפֹּט' — ומזהה את האלוהים הניצב בעדה כמלכיצדק. פרקי מלכיצדק החידתיים של האיגרת אל העברים נקראים בדרך כלל על רקע זה.
  7. g. שלוש עשרה מגילות נַג חמאדי נמצאו בידי Muhammad Ali al-Samman ואחיו למרגלות צוקי Jabal al-Tarif שבמצרים העילית, אטומות בכד, בדצמבר 1945 — הכרונולוגיה הרשומה נשענת על עדותם המאוחרת של המוצאים ויש בה אי־ודאויות משלה, אך אף שחזור אינו מזיז אותה מן החודשים שלאחר תום המלחמה.
  8. h. הטרנזיסטור מסוג point-contact פעל לראשונה במעבדות Bell ב־16 בדצמבר 1947 (Bardeen ו־Brattain, תחת Shockley), והודגם פנימית ב־23 בדצמבר — בין ההצבעה על החלוקה לבין הכרזת מדינת ישראל, ובתוך שבועות מן האימות הראשון של המגילות.
  9. i. הפפירוסים המשפטיים הנבטיים־ארמיים של מדבר יהודה שייכים למערכה השנייה של הקורפוס, לא למערות קומראן עצמן: הם צצו בנחל חבר, המפורסמים שבהם בארכיון של בבתא, אישה יהודייה ששטרי רכושה נערכו על פי חוק נבטי במחוזא סמוך לחוף הדרומי של ים המלח, ואשר נמלטה עמם אל מערת האיגרות בימי מרד בר כוכבא (132–135 לספירה). משלחות Yadin מ־1960–61 חילצו אותם. כתבי הנבטים — ממלכת פטרה — מונחים אפוא באותם צוקים עצמם, דור פליטים אחד לאחר מכן.
  10. j. היכל הספר, שנפתח באפריל 1965, תוכנן בידי Frederick Kiesler ו־Armand Bartos. הכיפה הלבנה משחזרת, בקנה מידה אדריכלי, את מכסה הכדים ממערה 1; היא ניצבת מול קיר עצמאי של בזלת שחורה, והצמד נקרא בדרך כלל כניגוד האור והחושך של מגילת המלחמה, מגולם בחומרי בניין. שני שלישים מן המבנה מתחת לפני האדמה, ואליו נכנסים במעבר הדומה לפי מערה, ואקלים הפנים מהונדס — קריר, לח, עמום — לסבילותה של קלף בן אלפיים שנה.

הפניות

  1. The Book Which Tells The Truth Raël (1973) Chapter 1, ¶47 (chosen 'after the first atomic explosion, which took place in 1945'); Chapter 5, ¶1 ('1946, year 1 of the new era') and ¶7 (the Fish Gate, Aquarius, 'if you were born in 1946, it is not by chance'); Chapter 7, ¶¶5–6 (the atomic bombs as the age's danger)
  2. Extraterrestrials Took Me To Their Planet Raël (1976) the second message; the Age of Apocalypse as the age of revelation-through-science
  3. Intelligent Design: Message from the Designers Claude Vorilhon (Rael) (2005) the consolidated English edition of the three messages
  4. The Complete Dead Sea Scrolls in English Geza Vermes (2004) the Community Rule (1QS, incl. the Instruction on the Two Spirits); the War Scroll (1QM); the Habakkuk Pesher; 11QMelchizedek; the Vermes translations quoted throughout
  5. Book of Enoch Enoch (ascribed to) (-300?) the Watchers tradition; the book attested in c. 11 Aramaic manuscripts from Qumran Cave 4
  6. Deuteronomy Anonymous (Deuteronomistic source) (c. 7th c. BCE) Deuteronomy 32:8–9 — 4QDeut(j) 'sons of Elohim' against the Masoretic 'sons of Israel'
  7. Psalms Anonymous (Hebrew Bible) (c. 10th–4th c. BCE) Psalm 82:1 — 'Elohim stands in the assembly of El' — the verse 11QMelchizedek applies to Melchizedek
  8. Isaiah Isaiah ben-Amoz and the post-exilic Isaiah school (c. 8th–6th c. BCE) the Great Isaiah Scroll (1QIsaa), a thousand years older than the Leningrad Codex
  9. Genesis Anonymous (Hebrew Bible); WoH translation from the pointed Masoretic Hebrew (c. 6th–5th c. BCE) Genesis 6:1–4, the benei ha-Elohim episode the Enoch literature develops
  10. Jewish War 2.119–161 and Antiquities 18.18–22 (the fullest ancient accounts of the Essenes: admission by degrees, common property, common meals) Flavius Josephus (c. 75–94 CE)
  11. Natural History 5.73 (the Essenes west of the Dead Sea, 'without women… having for company only the palm trees,' self-renewing 'for thousands of centuries') Pliny the Elder (77 CE)
  12. The Dead Sea Scrolls: A Biography (Lives of Great Religious Books) — the principal secondary source for this article: the discovery narrative, the publication scandal, the Essene debate, and the canon-and-text chapters; all Collins quotations are from this volume John J. Collins (2013)
  13. The Dead Sea Scrolls: A Very Short Introduction, 2nd ed. Timothy H. Lim (2017)
  14. The Message of the Scrolls (Sukenik's purchases and the diary framing of the partition-vote coincidence) Yigael Yadin (1957)
  15. A Prophet from Amongst You. The Life of Yigael Yadin: Soldier, Scholar, and Mythmaker of Modern Israel (the Temple Scroll acquisition, pp. 304–11) Neil Asher Silberman (1993)
  16. The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrân Cave 4 (the edition that proved 1 Enoch circulated in Aramaic at Qumran) Józef T. Milik (1976)
  17. The Archaeology of Qumran and the Dead Sea Scrolls (the standard post-de Vaux account of the site) Jodi Magness (2002)
  18. The Meaning of the Dead Sea Scrolls (a measured survey of the controversies, pp. 381–403) James C. VanderKam & Peter W. Flint (2002)
  19. On the Jerusalem Origin of the Dead Sea Scrolls (the fullest short statement of the Jerusalem hypothesis) Norman Golb (2009)
  20. Who Wrote the Dead Sea Scrolls? The Search for the Secret of Qumran Norman Golb (1995)
  21. The Dead Sea Scrolls Deception (the Vatican-conspiracy bestseller — 'engagingly written,' in Collins's verdict, 'but now something of an historical curiosity'; kept here as the cautionary control on sensational readings, including this article's own) Michael Baigent & Richard Leigh (1991)
  22. The Nag Hammadi Library in English James M. Robinson (ed.) (1988) the thirteen Coptic codices found in a jar at Jabal al-Tarif in December 1945 — the other buried library of year zero
  23. Qur'anic Geography Dan Gibson (2011) Gibson's argument that early Islam's sacred geography points to Petra — the later chapter of the same desert corridor's history
  24. Early Islamic Qiblas Dan Gibson (2017) the qibla survey underlying the corpus's Petra discussion
צטט דף זה
APA
המגילות שהתעוררו בשנה הראשונה. (2026). Wheel of Heaven. https://www.wheelofheaven.world/he/articles/the-scrolls-that-woke-in-year-one/
MLA
"המגילות שהתעוררו בשנה הראשונה." Wheel of Heaven, 2026, https://www.wheelofheaven.world/he/articles/the-scrolls-that-woke-in-year-one/.
Chicago
"המגילות שהתעוררו בשנה הראשונה." Wheel of Heaven, 2026. https://www.wheelofheaven.world/he/articles/the-scrolls-that-woke-in-year-one/.
BibTeX
@misc{woh-the-scrolls-that-woke-in-year-one,
  author       = {{Zara Zinsfuss}},
  title        = {המגילות שהתעוררו בשנה הראשונה},
  year         = {2026},
  howpublished = {\url{https://www.wheelofheaven.world/he/articles/the-scrolls-that-woke-in-year-one/}},
  note         = {CC0-1.0 public domain}
}
קראו כסוכן:
הצגה כ‑Markdown
הצגת היסטוריית הגרסאות
עריכת הדף הזה