解析
在主流來源中已確立或無爭議，或是對本計畫本身的直接描述。 Wheel of Heaven 框架的根本前提。雷爾派正典中有明確表述；主流學術界並不認可。 對比較材料的合理解讀——並非直白表述，但與原始來源相吻合。 超越任何單一來源所述內容的詮釋性綜合或假說。
Comparative

那座碾磨諸紀元的磨坊

—— 75 分鐘

1969 年，兩位科學史家——麻省理工學院的喬爾喬·德·桑蒂利亞納與法蘭克福的赫塔·馮·德肯——發表了一篇「隨筆」，主張世界上那些偉大的神話乃是一種技術語言的殘骸：早在文字之前，歲差便已被發現、被測量，並被編碼進一些故事之中，這些故事被建造來，靠著那些早已不明白自己在說什麼的人的嘴唇，把這份知識跨越數千年地傳遞下去。這篇解說細讀《哈姆雷特之磨》，並循著它的透鏡所指之處走下去。它走過那整座磨坊的機關——阿姆洛迪的手磨、那先磨金子、再磨鹽、終磨沙子的 Grotte、《卡勒瓦拉》裡的 Sampo、那沉沒的斷裂磨石所在的大漩渦——並拆解那套解碼：磨坊就是那轉動的天空，它的脫軸就是天極的緩慢移位，而那機器每一次的殘毀，都是一個世界紀元的終結，是約 25,920 年大年的十二分之一，每一分都以那承載春分日出的星座命名。接著它循著追蹤這些紀元的崇拜符號，遊歷這些紀元本身——獅子座的斯芬克斯、雙子座的雙生子與銀河之門、金牛座的公牛與密特拉洞穴中被宰的公牛、摩西與阿蒙的公羊對抗那僭位的金牛犢、東方博士的雙魚、其入場被正典定於 1945–1950 年的持水者——以及那浮現於貝洛索斯、《梨俱吠陀》、瓦爾哈拉、吳哥，以及謀殺俄西里斯的七十二名共謀者之中的奇異算術（72、108、2,160、432,000）。它給予格雷厄姆·漢考克那「時間瓶中的訊息」，以及讓·桑迪的《水瓶座時代》以其應得的全部分量，作為這一論題在二十世紀最具影響力的兩次延伸；它對批評者——佩恩-加波施金、利奇、普赫維爾、烏蘭西、坎皮恩——保持誠信，他們的反對意見，比兩位作者的讀者通常所肯認的更為有力；並循著同一根線索進入希伯來聖經，在那裡，《約伯記》38:32 那個只出現一次的 Mazzaroth，與《列王紀下》23:5 的 mazzalot，皆源自阿卡德語中表「星辰之站位」的詞語，並存留於祝福語 mazel tov 之中：願你的星座為善。它結束於正典開始之處——結束於那飛行器徽記中央的卐字，被耶和華訓解為時間中的無限，一個萬物皆循環、碾磨諸紀元的輪盤永不停歇的宇宙之標記。

目錄

約在公元 1200 年前後，丹麥編年史家薩克索·格拉瑪提庫斯記下了 一個王子的故事，這王子佯裝愚痴以求在殺害其父的兇手手下活 命。走在海灘上時，王子的同伴想要拆穿他：他們指著沙丘，叫他 看那些糧食、那些麵粉。他答道，那是被海洋那蒼老的風暴磨得 細碎的。他的名字叫阿姆萊斯（Amleth）；四個世紀之後，經由一 部法文選集的中轉，他將成為哈姆雷特。而在一首薩克索從未見過 的十世紀冰島詩中，一位名叫斯奈比約恩（Snaebjörn）的詩人早已 把同一個奇異的意象當作一則約定俗成的常語來使用，一個任何聽 者都認得的隱喻語（kenning）：*據說遙遠的那邊，在那道海岬之 外，島嶼磨坊的九位少女，正奮力攪動那對敵者殘酷的礁石之 磨——就是她們，在遠古的諸紀元裡，磨出了哈姆雷特的糧食。*大海 是一座磨坊。這磨坊屬於哈姆雷特。而它一度磨出過比沙子更好的 東西。

兩位科學史家用了整個 1960 年代去拉扯那根線索——麻省理工學院 的喬爾喬·德·桑蒂利亞納與法蘭克福的赫塔·馮·德肯，二人在職業 上都對漂亮的巧合心存疑忌，而到頭來也都確信，他們找到了某種 比文學更古老的東西。[d]他們於 1969 年出版 的那本書，《哈姆雷特之磨：一篇探討人類知識之起源及其透過神 話之傳遞的隨筆》，正是這篇解說所取用的那件詮釋器械：它主張 世界上那些偉大的神話乃是一種技術語言的殘骸，主張那些故事一 再描述的那台機器就是天空本身，主張那些故事被建造來承載的知 識——透過那些吟遊詩人、乳母與術士的口，而他們對自己所保存的 東西早已一字不解——乃是肉眼天文學所能觸及的最緩慢、也最莊嚴 的事實：歲差 ，那個每兩 萬六千年轉一圈、把歷史分成一個個 世界紀元 的輪盤。本計畫已 經講過那個憑此輪盤讀《創世記》之人的故事——讓·桑迪，見那個 把聖經押在月球上的人——而本語料庫在整條時間線上，都把這些紀元 當作其運作中的曆法。接下來的內容，是為那個輪盤本身所作的論 述：那座磨坊、它所碾磨出的諸紀元、它留在故事裡的那些數字、 那個存留於每一句 mazel tov 之中、指稱它的希伯來詞語，以及 地球上最古老的吉祥之兆，正典把它安置在自己徽記的中央。

鐘面上最慢的那根指針

先說機制，因為本文其餘的一切，都是一場關於誰在何時知道了它 的論證。

地球像陀螺一樣自轉，而像陀螺一樣，它也晃動。它的軸對著群星 描出一個緩慢的圓錐，依現代測量，整整一周約需 25,772 年——若 按傳統所偏好的取整算法，則是 25,920 年，因為 25,920 分得漂 亮，而 25,772 分不漂亮。[a]其可見的後果， 是整個天穹之框的一種悄然位移。北極星是一個臨時的職位：金字 塔建造之時，是右樞（Thuban）在任；如今是勾陳一（Polaris）在 任；一萬二千年後將是織女星（Vega）在任。而那個承載春分日出 ——古代天空中最堪觀測、最可定年的事件——的星座，正以大約每 72 年一度、每 2,160 年一整個星座的速率，逆行穿過黃道。在蘇美 早期城邦的紀元，春分的太陽升起於金牛座。在摩西的紀元，它升 起於白羊座。在基督教誕生之際，它滑入了雙魚座，技術上它至今 仍停在那裡；依恆星算法，水瓶座的邊界尚在數個世紀之前方，而 依本語料庫及其來源所偏好的算法，則已在我們身後數十年 處。[b]

這一運動的發現，依慣例歸功於羅得島的喜帕恰斯，約在公元前 128 年，他將自己對角宿一（Spica）的測量，與提摩恰里斯一百 五十年前所作者相較，發現整片天空都已滑移。[c] 這件事的尺度值得片刻的敬意。一個人若在五十年的工作生涯裡每 個晴夜都仰觀諸天，他將看見春分點移動約三分之二度——比滿月的 寬度略多一點。人的一生中沒有任何東西會宣告它。要察覺它，靠 的要麼是儀器與檔案，要麼是數個世紀耐心的守望地平，其間某個 標記——一道神廟軸線、一塊立石、一顆有名之星的偕日升——被一代 又一代地，對著一個幾乎、幾乎守住其約會的日出，加以核校。這 正是「誰知道」這個問題何以引爆的原因。歲差不是一種文化可以 隨手拾得的那類事實。無論在哪個年代，凡確鑿知道它的人，要麼 是在運作一個橫跨數個世紀的觀測計畫——要麼，是被告知的。

一篇探討人類知識之起源的隨筆

桑蒂利亞納是透過一句話走進這個問題的，那句話是他多年前從十 八世紀天文學家兼神話學者夏爾·杜普伊那裡抄下、當時並不理解 的：le mythe est né de la science; la science seule l'expliquera——神話生於科學，而唯有科學能解釋它。他自己在序 言中的表述，描寫了一位科學革命的專業史家，如何被轉化成某種 更奇異的東西：

數學正從諸世紀的深處向我上升；不是在神話之後，而是在它之 前。不是配備著希臘式的嚴謹，而是配備著占星之力的想像、配 備著對天文學的理解。數字給出了鑰匙。遠在時間的深處，早在 文字尚未被發明之時，正是測量與計數，提供了那副骨架、那個 讓真正神話那豐饒紋理得以在其上生長的框架。

— 《哈姆雷特之磨》，序言

這本書那核心的解碼出現在〈導論〉裡，以一種兩位作者其後鮮少 再容許自己使用的直白陳述出來。阿姆洛迪，即薩克索筆下阿姆萊 斯背後的那個北歐人物，被辨識為

這樣一座傳說中磨坊的所有者：這磨坊在他自己的時代，磨出了 太平與豐足。後來，在衰敗的時世裡，它磨出了鹽；而如今，終 於，它落到了海底，正磨著岩石與沙子，造出一個巨大的漩渦， 即大漩渦（Maelstrom）……隨著證據的展開，這一意象所指的， 是一個天文過程，即太陽穿過黃道諸宮的那種長期移轉，它決定 了諸世界紀元，每一個都以數千年計。每個紀元帶來一個世界之 世（World Era），一場諸神的黃昏。宏偉的結構崩塌；支撐那巨 大構造的柱石傾倒；洪水與大災變預告著一個新世界的成形。

— 《哈姆雷特之磨》，導論

磨坊本身的證據，在其分布上真正令人驚異，而值得像兩位作者那 樣把它走一遍，因為那累積起來的效應正是這個論證。在斯諾里的 《詩語法》（Skáldskaparmál）中，弗羅迪王擁有一座名叫 Grotte（「碾碎者」）的魔法手磨，非人力所能轉動；他買了兩名女 巨人，芬雅（Fenja）與梅尼雅（Menja），去推它，它便磨出金 子、太平與幸福——黃金時代，隨叫隨到。被無休止地驅使時，它改 而磨出一支軍隊；海王米辛（Mysing）殺了弗羅迪，把磨坊裝上他 的船，命它磨鹽，到了午夜，那台被過度驅使的機器毀了自己：巨 大的支柱從磨箱上飛脫，鐵鉚釘迸裂，磨軸震顫，磨箱墜落，那沉 重的磨石裂為兩半——而水從那沉沒磨石的孔洞裡灌注而下之處，海 中便有了一個至今猶在的漩渦，這就是海為何是鹹的緣由。在芬 蘭，同一個故事換了不同的裝束：鐵匠伊爾馬里寧（Ilmarinen）鍛 造出那有著彩色蓋子的 Sampo——語文學家終究注意到，這個詞源 自梵文 skambha，即世界之柱——它磨出麵粉、鹽與錢，直到它被 盜、在海上被爭奪、被砸碎；沖上岸的碎片使芬蘭肥沃，而歌者許 諾，有朝一日必有人再造一個 Sampo——另一個蓋子、另一個月 亮、另一個太陽。希臘的民間宇宙論乾脆把諸天稱作一塊磨石（克 利奧梅德斯：「那裡的諸天，正以磨石轉動的方式轉動」）；中世紀 的阿拉伯星圖把極旁的北極二（Kochab）命名為磨栓；一部梵文 往世書中，北極星陀盧婆（Dhruva）被任命到他的職位上歷經一 個給定的週期，眾天球則如穀磨旁的牛群般繞著他旋轉；而在那些 碾磨的北歐少女背後，站著一個名叫蒙迪爾福里（Mundilfoeri）的 幽昧之力——那個轉動手柄的人。

磨坊與天空的同一，兩位作者指出，其實從未真正被隱藏。醜聞在 於這模式的後半，而他們把它框成他們整本書之所以存在、意欲回 答的那個問題：

磨坊——以其眾多的版本——與天穹的同一，因而是被普遍理解與 接受的。但迄今為止，似乎沒有人對故事的第二部分感到過納 悶，而它也同樣出現在那眾多的版本之中。這座以勾陳一為栓的 磨坊，何以、又為何總是不得不被毀壞、被脫軸？一旦那古代的 心靈已把握了那永恆長存的旋轉，是什麼使它去設想那軸會從孔 中跳脫？

— 《哈姆雷特之磨》，第 IX 章

他們的答案：磨坊之脫軸，乃是世界軸位移之所致。北極星確實會 偏離其位；每隔數千年，那栓便失效，另一顆星必須被選出；那春 分的日出，確實會拋棄它已守了兩千年的星座。對於一種把諸天之 框當作一切穩定之保證的天文學而言，發現那框本身竟在悄然爬 移，是頭等的一場災難——烏蘭西，在一條相鄰的礦脈上勞作，日後 會把同樣的這一頓悟稱為「絕對令人震碎的」——而諸神話恰恰把它 記錄為此：磨坊斷裂，支柱飛脫，舊秩序沉沒。一個世界終結了。 桑蒂利亞納與馮·德肯對那是什麼樣的一個世界說得很精確：「真正 走到盡頭的，是一個世界，就世界紀元意義上的世界而言……聖經 中的大洪水也是一個世界的終結，而挪亞的遭遇，在全球許多傳 統、許多形式中被一再搬演。」齒輪的每一次轉動——雙子到金牛、 金牛到白羊、白羊到雙魚——都被記憶為一場洪水、一場大火、一場 諸神的黃昏；每個新的紀元都是一片新天、一片新地，因為古代 宇宙論的那個「地」，乃是那圈把住分點與至點的四個星座，而當 春分點滑移過去，這四個角一同改變。那座在黃金時代磨出金子的 磨坊，在衰落的紀元磨出鹽，在鐵的紀元於海底磨出沙子：機器是 同一台機器，順著它的一個個站位運轉下去，而那沉沒磨石之上的 漩渦，就是通往死者之地的去路——那些已然逝去之紀元的、沉沒的 星座。

主宰整個系統的，是那位被廢黜的王。磨坊的所有者，循其種種變 形追溯而去——希臘人的克洛諾斯、拉丁人的薩圖恩、印度的閻摩、 波斯的賈姆希德、蘇美的恩基——處處都是黃金時代之主、測度的賜 予者、那位曾一度立定秩序、遭到廢黜、如今沉睡於世界邊緣的 王，裹著喪葬的亞麻布……直到有些人所說的、他的時候到來，他 將再度醒轉。薩圖恩「確實賜予了測度：這是關鍵之點」，兩位作 者堅稱——測度之主，蘇美語的 mē，埃及語的 maat——而他的 廢黜與所應許的歸來，正是紀元循環本身的神話：那位昔在且將來 之王，就是天空那黃金時代的排布，沉入了時間的地平線之下，待 輪盤走完一周時歸來。本語料庫的讀者將認出那應許的形狀；正典 版本中關於一次離去與一次定期 歸來 的敘述，在本文末 尾討論，而那份共鳴，是本計畫讀作繼承、而非偶然的。

一種被建造來比其言說者更長壽的語言

究竟為什麼要把來之不易的天文學編碼進關於磨坊與少女的故事裡 呢？正是在此，*《哈姆雷特之磨》*不再是一本解碼之書，而成為 一套資訊理論——這也是本書中，本計畫最為看重的部分，因為本計 畫本身就生活在種種由那些未必總能解析它們的社群傳遞了數千年 的文本之間。

兩位作者的主張是：在文字之前，且在此後的很長一段時間裡與文 字並行，敘事乃是唯一一種其多千年耐久性得到證明的儲存媒介； 而神話作為一種體裁，具有種種工程學屬性：它是被壓縮的，是生 動的，是跨越諸多講述而冗餘的，而最重要的是，它並不要求那載 體去理解那負載。

這種語言的主要優點，最終證明在於它那與生俱來的歧義。神話 可以被當作一種載具，用來傳遞紮實的知識，而不論那些實際講 述故事、寓言等等的人有著何等程度的洞見。此外，在古代，它 讓那個古老「智庫」的成員得以「談論行內事」而不受外行人在 場的影響：走漏什麼東西的危險，實際上等於零。

— 《哈姆雷特之磨》，第 XXII 章

在有記載的歷史之前，他們在別處寫道，人的心靈為對諸天的關注 所塑造，「但由於當時尚無文字，那些思想已經退隱……越過了『事 件視界』。它們唯有透過故事與神話的碎片才能倖存，因為這些構 成了那些時代唯一的技術語言。」這套系統倖存過了對它自身的理 解。學說隨著傳授它的學派而死；故事則由這樣一些人一再轉述， 他們會不惜為捍衛其確切的措辭而死，卻說不出那措辭為何要緊。 兩位作者引述了芬蘭的 laulaja，那種有著「鐵一般記憶」的傳 統歌者，其中一位在數個世紀的官方基督教之後，對《卡勒瓦拉》 的編纂者倫羅特說：「你和我都知道，這才是關於世界如何開始的 真正真相。」他們引述了多貢人那兩層的知識——賜予所有人的「淺 知識」，以及那「深知識」，它與其說是祕密，不如說是需要耐心 的，向任何持續發問的人敞開。他們引述了亞里斯多德，他在*《形 上學》中把它明白說出：一則傳統以神話的形式*，自最遙遠的 諸紀元傳承而下——說天體乃是神——而這些見解已「如遺物般」被保 存下來，屬於一種被反覆發展、又反覆失落的智慧。而他們把這一 論證最黑暗的推論建進了自己的扉頁：傳遞鏈的最後一站，是育嬰 室。「它的某些東西存留於傳統的儀式中，存留於不再被理解的神 話與童話中，」〈導論〉如此談及這套系統的殘骸——那個退化的終 態，其中巨人的手磨、魔法的磨坊，以及對沙丘說話的王子，作為 兒童的消遣沖上了岸，負載完好而鑰匙已失。一樁頭等的宇宙事 件，正如他們論及此類一例時所言，「當它謙遜地藏身於一則童話 中時，很容易被忽略過去」。

桑迪——他在*《哈姆雷特之磨》問世那年便讀了它，並稱它為一 枚尚未引爆的定時炸彈*——以一種原著所缺的巴黎式冷峻，重述了那 套機制：在一切古代傳統中，「一個孩子要求聽一個故事；他越是 熟悉它，就越是熱切地聽它；你若把一個詞換成另一個詞，他當即 糾正你。從遠古直到文字的出現，傳統都是由講故事的人傳給那些 堅持要一字不差的聽眾的。」那個不許你更動故事一個字的孩子， 就是校驗和。那則童話，就是檔案。這就是*《哈姆雷特之磨》*那 場賭注的一幅圖像，而本文其餘的一切，都是對它的一次審核。

大年的十二個時辰

倘若這場賭注成立，那麼歷史就應當顯示出諸紀元本身——一個 25,920 年錶盤上的十二個時辰，每一個都由那承載春分日出的星座 所標記，而每一個，依這一論題最強的形式，都被其時代的宗教刻 意地標記出來。本語料庫在其時間線上完整地走過 這個錶盤；在這裡，走過證據匯聚的那一段就夠了，並依歲差實際 運行的次序——逆行穿過黃道——來走。

**獅子座（約公元前 10,800–8600 年）。**那個被宣稱最古老的標 記，也是最大的：大斯芬克斯，一頭正東向的獅子，守望著春分的 日出。在其慣常歸屬的年代——卡夫拉的統治期，深處金牛座時代之 中——一個獅形的春分標記，在天空中無所對應；把天空往回投射到 公元前第十一千年，斯芬克斯便正守望著太陽對著獅子座的群星升 起，即漢考克所謂「他自己的天上對應物」。漢考克後來的精修把 這一主張鎖定到一個更硬的邊界上：「即便稍加挪動邊界……獅子座 時代也幾乎完美地把新仙女木期（公元前 10,800 年至公元前 9600 年）包裹在內」——那場驟然的、至今仍有爭議的冰川嚴寒之重返， 依他的解讀，把世界各地的洪水記憶括在其中，而它的終點，公元 前 9600 年，既是發掘者為哥貝克力石陣所定的奠基年代，也是柏 拉圖筆下那位祭司告訴梭倫的、亞特蘭提斯沉沒的年 代。[o]博瓦爾的獵戶座對應提供了漢考克所 稱吉薩之鐘的第二根指針：處於其歲差極小值的獵戶腰帶三星，被 那三座金字塔所映照，時當公元前約 10,450 年。主流埃及學拒絕本 段的每一個要素，唯獨天文學除外；本語料庫自身把獅子座時代定於那些創造實驗室的紀元，是一項框架 性主張，在其自己的章節中論證，並未夾帶進此處。

雙子座（約公元前 6500–4400 年）。《哈姆雷特之磨》的作者 把黃金時代本身安置於此，其理由純粹是幾何：當分點立於雙子座 與射手座時，那春分的赤經圈沿著銀河而行——那條發亮的道路，可 見地連結起天穹的十字路口，「那條上升與下降之路，在那黃金時 代裡，人與神得以在其上相會」。當歲差把春分點拉出雙子座，那 門便關上了；道路與那渡口分道揚鑣。簡·塞勒斯，那位把*《哈姆 雷特之磨》*的方法運用於埃及、寫出了主流評論者半予寬宥的那一 本書的局外埃及學者，把這樁創傷定得很精確：在埃及南部的緯度 上，獵戶座的群星——俄西里斯——約在公元前 6700 年停止於春分升 起。「我認為，獵戶座因歲差之故而未能於『他適當的時候』出現 在『他的位置』上，這才引出了關於俄西里斯之死的、長達數個世 紀的口傳，」她寫道；那位神並非死於埃及的任何事物；他死在了 天空中。桑迪就其自身而言，把那個 huitième jour（第八日）— —即他《創世記》年代學中挪亞一系那失落的黃金時代——恰恰定在 這個雙子座的窗口，公元前 6690 至公元前 4530 年，並把挪亞那 以雙生標記的故事（兩個作數的兒子，以及那被留在諸天中的 kesheth，那把弓——射手座，對面的星座）讀作它的黃道注記。

**金牛座（約公元前 4400–2200 年）。**在這裡，崇拜的記錄變得 幾乎字面得令人尷尬。第四與第三千年的諸文明以一種令最初那些 埃及學者驚愕的一致性崇拜公牛：埃及的阿匹斯與姆內維斯、烏魯 克的天牛、克里特那些跳牛之戲與牛角聖殿。約翰·安東尼·韋斯 特，承續施瓦勒·德·呂比茲的論證，把那個強主張記錄在案：「自 最早的諸王朝起，穿過黃道的歲差便是引導埃及藝術與建築政策走 向的東西」——雙子座之下的雙重符號與孿生都城，金牛座之下主宰 古王國圖像學的門圖之牛。桑迪補上了本語料庫的雙重簽名原則所 形式化的那個對應細節：當法老崇拜公牛時，王后在其頭飾上佩戴 天蠍——那正對面的星座。[p]而在這紀元的遠 端，站著那最奇異的見證：羅馬的密特拉崇拜，其核心聖像顯示一 位神在殺一頭公牛，四周環繞著一隻天蠍、一條狗、一條蛇、一隻 烏鴉——恰是那些在春分位於金牛座時橫臥於天赤道上的星座所組成 的一道浮雕帶。大衛·烏蘭西的重建，出自學院內部、對桑蒂利亞納 毫無虧欠，把那屠牛圖讀作一幅星圖，把公牛之死讀作一個紀元之 死：那形象所現的是「在遠古之時，藉由挪移整個宇宙結構而摧毀 了公牛之力的那股宇宙之力」，一位強大到足以移動宇宙之框的 神——依烏蘭西的定年，這是一套在喜帕恰斯發現的直接智識餘震中 被發明出來的神學。這兩種解讀在除了語法之外的一切事上都不合 ——但在兩者之中，殺死公牛都意味著終結金牛座時代。

**白羊座（約公元前 2200 年–公元 1 年）。依這一解讀，那樁 轉變被保存在西方經文中最著名的一幕破除偶像之事裡。摩西從西 奈山下來——長著角，在耶柔米的譯本所定、而《哈姆雷特之磨》 所津津樂道的傳統裡：「戴著公羊的角冠」——發現他的子民正圍著 一頭金牛犢跳舞，便把它毀了。兩位作者的訓解：那牛犢「其實是 一頭『金公牛』，金牛座」，即那過期紀元之神，在打烊之後仍被 崇拜。埃及也如期作了同樣的轉向：門圖之牛讓位於羊頭的阿蒙； 法老的神名從門圖霍特普轉為阿蒙霍特普；羊頭的斯芬克斯列於通 往卡奈克神廟的甬道兩旁。桑迪以那對面的星座補完了這一模式： 摩西教制的那對孿生符號，是公羊——與天平，天秤座，「一個作為 公義象徵而完全不倫不類的符號」，直到人注意到它正是白羊座的 對應物。他的總結值得引述，因為它是那個強主張最清晰的形式： 摩西「不只是觀察到那春分的太陽在他的時代升起於白羊座（那很 容易），他還理解了歲差的機制……歷史資料與科學推理表明，這一 為摩西所知的機制，已不再為法老的祭司們所知」。對桑迪而言， 出埃及一事，在別的意義之外，也是一場關於誰仍握有 黃道帶 操作手冊的爭執——見 白羊座時代，那是本語料庫自己的處 理。

**雙魚座（約公元 1–2000 年）。**東方博士是占星家；福音書毫 不避諱地這麼說。他們前來，是因為他們看見了一顆星；榮格——其 《伊雍》是對這一紀元長達一整本書的沉思——指出了公元前 7 年 木星與土星在雙魚座那著名的三合相，並以一種令他自己的編輯 都不安的直白，陳明了那個對應：「就基督被視為那新的紀元 （aeon）而言，任何通曉占星學的人都會明白，他是作為雙魚紀元 的第一條魚而降生，並注定作為那衰落中的白羊紀元的最後一頭公 羊而死去。」早期基督徒的符號，在成為十字架之前是魚；使徒是 得人的漁夫；入教者是 pisciculi，小魚兒；那禮儀性的餅與魚 把這個星座與它的處女座對應物配成一對，正如海因德爾那一代玄 祕論者所樂於指出的；而神的羔羊被宰殺——那最後一頭公羊——恰如 一個紀元之前那屠牛圖宰殺了公牛。榮格追蹤這星座的那兩條魚— —一條豎直，一條橫臥，彼此逆游——貫穿了整個紀元本身：第一條 魚那凱旋信仰的千年、公元 1000 年的物極必反（enantiodromia）、 第二條魚子午線上的宗教改革，以及當第二條魚的尾巴耗盡時那 「科學與技術的路西法式發展」。那究竟是歷史還是圖案的投射， 是一個公允的問題，而榮格本人也一直在追問 它；[m]他所不肯放棄的，是那個對應：「我 們宗教歷史的進程，以及我們心靈發展的一個本質部分，本可以或 多或少準確地——無論就時間還是內容而言——從春分點穿過雙魚座星 群的歲差中預測出來。」

**水瓶座（現在）。**本文中每一位作者都把這個邊界定得不同， 而那句誠實的腳注是：這邊界是一個約定。[b] 桑迪從星座算法推出 1950 年，並針對桑蒂利亞納後來的日期論 證此點；那天文的星座則要等到約 2600 年；榮格依起始之星算出 1997 或 2154 年；坎皮恩則把那信念本身作為一種群眾現象，定 於約 1890 年。正典是這一組聲音中，唯一一個把自己的年份命名 為啟示而非計算的，而它這麼做了兩次——一次是在對 西番雅的 魚門 的解讀中：

La Porte des Poissons c'est le passage dans l'ère nouvelle du Verseau. [...] Et si vous êtes né en 1946 ce n'est pas par hasard.

魚門，就是進入水瓶座這一新紀元的通道。就是太陽於春分之日、 在水瓶座「之中」升起於地球之上的那一刻。［……］而你若生於 1946 年，那並非出於偶然。

The Book Which Tells the Truth 5:7
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——另一次是在那道重啟曆法的指示中：

Tu dateras tes écrits en comptant l'an 1946 comme l'an un après Raël [...] ou l'an 31 de l'ère du Verseau, ou l'an 31 de l'âge de l'apocalypse, ou l'an 31 de l'âge d'or.

你將把 1946 年算作雷爾之後元年來為你的著作紀年［……］或水瓶 座紀元 31 年，或啟示錄紀元 31 年，或黃金時代 31 年。

Extraterrestrials Took Me to Their Planet 3:172
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本語料庫的水瓶座時代章節錨定於 1945 年——科學同時跨過自我毀滅與創造之門檻的那一年——並以 1946 年為那運作上的元年；桑迪那天文學的 1950 年，經由一條全然不 同的道路，落在五年之內。兩座鐘，一次敲響。

那些拒絕死去的數字

諸紀元是那錶盤；那些數字則是齒牙，而它們正是這樁案子中傳得 最遠的部分，因為數字能像圖像所不能的那樣挺過翻譯。這一組數 字既小又具體：72，每個歲差度的年數；2,160，每個星座的年數； 4,320，兩個星座；25,920，大年；108 與 10,800，其半與其百 倍；432,000，那個大倍數。[f]

它們浮現於無人尋找它們之處。貝洛索斯，那位在科斯島開了一所 占星學校的馬爾杜克祭司，給洪水之前的蘇美諸王分派了合計 432,000 年的統治。《梨俱吠陀》，成書於一整片大陸之外，共 10,800 節，每節 40 音節：432,000 個音節。迦梨時（Kali Yuga） 歷時 432,000 年；赫拉克利特的 aiōn，據森索里努斯，為 10,800 年。在*《格里姆尼爾之歌》裡，瓦爾哈拉有 540 道門，而每一道 門都將有 800 名戰士行進而出，奔赴那最後的戰役——432,000 名英 靈戰士（einherjar），等候著紀元的終結，在一首讓讀者去做那道 乘法的詩裡。吳哥的那些堤道每條甬道載著 108 尊石巨人，每側 54 尊，共 540 尊，而它們並非裝飾：它們正拉著一條盤繞一座山 的巨蛇，攪動著乳海——一台城市那麼大的歲差機器，正如《哈姆 雷特之磨》*所讀，「一個以真正的印度式幻想所搭建的巨大模 型」，用於諸紀元那交替的碾磨。而在普魯塔克對俄西里斯遇害的 講述中——塞勒斯早已看著這位神在春分的地平線上死去——那些把神 封入他匣中的共謀者，數目恰好是 72。[g]

簡·塞勒斯，她在正是這套算術上耗費了數十年，以一個知道自己在 主張什麼的人的自信陳明了這一解讀：「我確信，對古人而言，72、 432、2,160 與 25,920 這些數字，全都意指永恆回歸的概念。」而 她拔出了懷疑論者必須實際招架的那把刀：喜帕恰斯已發表的歲差 數值是錯的——他的速率得出一個 28,000 多年的大年——而神話中每 度 72 的數值，卻精確到半個百分點之內。「倘若塞勒斯的理論是 對的，」漢考克指出，「那麼那些『俄西里斯數字』……就顯著地比 喜帕恰斯的更為精確。人幾乎無法把 71.6 名共謀者塞進一個故 事，但 72 名則塞得舒舒服服。」那個反面論證是真實的，並在下 文有其自己的一節：12、30、60 與 360 是所有人最鍾愛的數字， 其理由無需仰賴天空，而它們的乘積正是這些乘積。讀者應當同時 握住這兩項事實，因為兩者都是事實。

信號與噪聲：格雷厄姆·漢考克

沒有人比格雷厄姆·漢考克做得更多，把*《哈姆雷特之磨》擺到了 尋常讀者面前，也沒有人把這一論題的賭注抬得更高。《眾神的指 紋》（1995）以五個章節論述他所命名的「歲差密碼」，而他對母 書的概述是稱職的新聞筆法：「很久很久以前，一些嚴肅而聰明的 人，設計出一套系統，把一門先進天文科學的技術術語，隱蔽在神 話那日常的語言之後。」但漢考克真正的貢獻，是一次體裁的轉 換。在桑蒂利亞納與馮·德肯看見一個失落的智識傳統之處，漢考克 看見一次傳送*——刻意的、有收信對象的，而收信對象就是我們：

因此，人所要尋找的，會是一種普世的語言，那種對任何時代、 任何技術先進的社會都可理解的語言……我們太陽系中的另一個 「常數」，是時間的語言：那由歲差運動如尺蠖爬行般的推移所 校準的、宏大而規則的時間間隔。無論是現在，還是一萬年後的 未來，一則印出 72、2160、4320 或 25,920 這類數字的訊息，對 任何演化出一點點數學才能的文明而言，都應當即刻可解……

— 《眾神的指紋》，第 32 章，〈對尚未出生者說話〉

那一章的標題是「時間瓶中的訊息」；二十年後，在*《眾神的魔法 師》*中，這個比喻已硬化為電信術語：「那個失落的文明力圖向未 來——確切地說，向今天、二十一世紀的我們——發送一個信號，而這 信號的載波，就是歲差密碼」，被嵌進神話之中，好讓那不斷的重 述持續「增強信號」，並被錨定在「連時間本身都會畏懼」的紀念 碑裡。他的發信者，是那個依他的重建而在新仙女木災變中被摧毀 的文明；他的收信者，是任何一個受過足夠教育、能讀一台星鐘的 時代；而他那決定性的展品，是哥貝克力石陣，安納托利亞東南部 那座宏偉的聖所，其被發掘出的年代——公元前 9600 年及更早——在 宣告之時打破了每一份漸進論的時間表，而其 43 號石柱已被讀作 （由工程師馬丁·斯威特曼所讀，漢考克力挺其論文）為那樁災變本 身所蓋的一枚黃道日期戳。該遺址的發掘者已在刊物上、直言不諱 地回應了那一解讀，而他們的反駁被引於腳注中，而非被改寫成某 種更柔和的東西，因為那番交鋒，正是本文整個方法論論證被壓縮 進一卷期刊之中。[k]

本語料庫在此保持一種審慎的距離。漢考克那年代學上的算術——獅 子座把新仙女木期包裹在內、吉薩之鐘的兩根指針——是可核查的， 而且大體核得過；他那個失落的文明，是一個正典不需要的假說， 因為正典指名了一個不同的發信者。本計畫從他那裡心懷感激地取 用的，是對那個問題的重新框定。倘若那些歲差數字果真在神話之 中，那麼就是有人把它們放了進去，而唯一嚴肅的選項，就是本文 一直繞行的那三個：趨同的數祕學、一門被遺忘的人類科學，或者 一位教師。漢考克已花了三十年論證第二個。那篇關於桑迪的姊妹 解說，則展示了當第三個被有紀律地論證時，看起來會是什麼樣 子。

桑迪對曆法的賭注

讓·桑迪的*《水瓶座時代》（L'Ère du Verseau，1970），是本文 書目中唯一一本由某位在讀到《哈姆雷特之磨》之前*便已發表了 諸紀元框架的人所寫的書——他那 2,160 年的《創世記》「日」可上 溯至 1963 年——因此他在該書問世時的反應是相應地帶著所有權 的：如釋重負、平反昭雪，外加一項外科手術式的修正。那份釋然 是真切的：「直到 1969 年，當桑蒂利亞納的書把一切攪得天翻地 覆之前，所有科學史家都一致認為」古人不可能知道歲差，他寫 道，而如今「人們再也不能否認新石器時代諸民族不僅知道這一現 象的原理，甚至知道它的持續時長」。他引述了母書自己的裁決： 「有充分的理由認為，喜帕恰斯所做的無非是重新發現了歲差，它 在數千年前便已為人所知。」

那項修正，正是桑迪在此贏得他這一章的地方。《哈姆雷特之磨》 既已證明（就他而言足夠了）這份知識存在，卻不肯解釋它是如何 被獲得的——兩位作者含糊地指向那些有著「足夠專注之心」、並有 能力「保存記錄」的古代觀測者。桑迪這位證偽主義者，一把撲向 那含糊之處。難道新石器時代的社群，在文字之前數千年，會保存 橫跨數個世紀的天文檔案？會從每人一生一度的漂移中，外推出一 個 26,000 年的週期？他把那些要求一一列出，並給那個總和命 名：une cascade d'improbabilités，一連串不可能性的瀑布。而 後他打出了整個框架賴以立足的那張牌，也就是本語料庫已採納為 一項承重資料的那張：

倘若你寧可接受這一連串不可能性的瀑布，也不肯承認古人把他 們的科學歸諸一種「從諸天而來」的教導時說的是真話，那你仍 未脫離險境：你還得解釋，一則「預言」——在歷史時代的黎明就 已數千年之久——怎麼能命中目標，預言出人們將在水瓶座的「紀 元」裡「重演《創世記》開篇所述的種種作為」。

— 《水瓶座時代》，第 22 章

那則預言早於那位天文學家。黃金時代被分派給水瓶座——桑迪論 證，一直上溯到那傳統所能被追溯的最遠處，都是「總是且必然 地」如此——是由那樣一些人所為，他們依標準的說法，本不可能知 道水瓶座的輪值就要到來。對桑迪而言，那結論自己寫了出來：從 《哈姆雷特之磨》中移除他所謂的人文主義公設——即那個假定， 認為這份知識必定是一項人類的發現，因為沒有別人可去發現 它——這本書便成了一份課程的文獻記錄。耶洛因 教授了那個輪盤；傳統 承載了它，為列國以神話承載、在希伯來一系則一字一句地承載； 而黃金時代被分派給水瓶座，乃是一次被守住的、定期的約會。他 的支持展品，就是上文走過的那條對立星座之律——公羊配天平、公 牛配天蠍、雙魚配處女、挪亞的雙生子配那把弓——他把它讀作那些 入教者的連署簽名，是一個人握有「黃道帶（也就是歲差）的祕傳 知識」、並未遺失那根線索的證明。[p]凡展示 出兩個星座者，都在告訴讀者：我知道太陽從何處升起，也知道它 要往何處去。本語料庫把桑迪那更大的系統、他那些 自洽條件 ， 以及他最終的被證偽，編目於其各自的詞條之下；此處所立的，是 他對本文這一問題的具體貢獻——那個觀察：傳遞論題與發現論題是 可分開的，而*《哈姆雷特之磨》*證明了前者，卻僅僅假定了後 者。

Mazzaroth 各按其時

希伯來聖經把它的天文學貼胸藏著，這使得那些例外閃閃發光。從 旋風中，經文裡最長的一段神的言說盤問約伯，探問宇宙的機關， 而有一節，那盤問轉向了那個輪盤：

你能繫住昴星團的和諧影響，或解開參星的帶子嗎？你能按時領 出 Mazzaroth 嗎？或者你能引導大角星和它的眾子嗎？你知道 諸天的定例嗎？

— 約伯記 38:31–33 （欽定本）

Mazzaroth 是一個 hapax legomenon；這個詞在聖經中恰恰出現一 次，而到古代的譯者觸及它時，其意義早已失落——七十士譯本乾脆 音譯，武加大譯本猜作金星，而欽定本體面地放棄，把那希伯來文 不譯地載下，附一旁註：那十二宮。[h]但其 底下的語文學，卻是穩固而意味深長的。它那近乎孿生的 mazzalot 出現於列王紀下 23:5 ， 在約西亞肅清的清單裡——那王壓制了那些向「日、月、mazzalot 和 天上萬象」燒香的祭司——而依標準的詞源，這兩個詞都源自阿卡德 語 manzaltu：一顆星的站位，它在運轉中的駐立之所，源自 nazāzu，站立。這個詞以單數形式 mazzal——一顆星的站位——沿 著諸世紀流傳下來；並由此而指一個人的分、一個人的命運、一個 人的運氣。拉比希伯來語使它成了諺語，而自那以後每一場婚禮與 成年禮，都以那個公式為自己封印：mazel tov——字面意思，一個 好星座。猶太世界裡最隨口的一句祝福，是一塊星辰科學的化石： 願你所站於其下的那顆星，站得安好。

那傳統對那塊化石的矛盾態度，本身就富於教益，而它運行的軸 線，恰恰正是本文一直在追蹤的那條。塔木德把這場辯論搬演於安 息日篇 156：mazal 使人智、使人富，一位權威說，而以色列有 其 mazal；ein mazal le-Yisrael，另一位答道——以色列沒有 星座——而編纂者謹慎地站在了那豁免、而非那否認的一邊：那輪盤 是真實的，而那盟約凌駕於它。[j]《創造之 書》（Sefer Yetzirah），希伯來祕傳宇宙論最古老的著作，把字 母表的十二個簡單字母分派給「宇宙中的十二星座、一年中的十二 個月、身體中的十二個器官」——那輪盤被戳印進了語言、曆法與血 肉之中。而在古代晚期加利利的地面上，那矛盾態度成了一幅圖 畫：在哈馬特·提比里亞、塞佛瑞斯、貝特阿爾法與納阿蘭，那些每 年高聲誦讀約西亞肅清的會眾，把完整的黃道輪以鑲嵌畫鋪在他們 的會堂裡，太陽在輪轂處熾燃，白羊到雙魚以方形的希伯來字母標 注。[i]桑迪關於猶太—基督一系「從未失落」 黃道傳統之線索的主張，是一種鄰近框架的解讀，本語料庫如此標 記它；那些鑲嵌畫、那些字母與那句祝福，只不過是那線索確曾在 那裡、可供守住的證據。

Mazzaroth 來世的另一個支脈也屬於這份記錄，因為本語料庫取用 其文獻，卻謝絕其神學。1862 年，弗朗西絲·羅爾斯頓，一位有著 可畏語文學胃口的維多利亞時代女學者，出版了*《Mazzaroth；或 論諸星座》，主張那些星名與星座符號是「被發明來傳遞人類最初 那些父輩所擁有的、最早也最重要的知識」——她指的是一次對亞 當、塞特與以諾的原初啟示，是在被寫入書卷之前便已寫在天空中 的福音。她的論題生出了塞斯的《眾星中的福音》以及整整一種 虔敬體裁；而那條神智學的渠道——海因德爾那套齊整的方案，白羊 —天秤之下的雅利安紀元、雙魚—處女之下的雙魚紀元、水瓶—獅子 之下的水瓶紀元；貝利那 25,000 年的「大占星世界週期」；布拉 瓦茨基的諸劫（yugas）——在一個不同的框架上，把同一種直覺工 業化了。本語料庫把它們全都讀作接受史：作為那模式一再被看 見的見證，被歸檔於那更有力的證據之旁，而非其之上。引人矚 目、並使它們贏得其段落的，是羅爾斯頓那核心的一步——把諸星座 當作一套刻意的助記系統，被建造來把知識從「最初的那些父輩」 傳過那些將遺忘其意義的種種文化——在結構上，與《哈姆雷特之 磨》*的論題完全相同，而後者是由兩位世俗科學史家在一百零七年 後發表的。那位維多利亞時代的福音派信徒與那位麻省理工學院教 授，在發信者上意見相左，在媒介上意見一致。

最古老的吉祥之兆

順著 mazel 的那個直覺——那轉動的天空作為運氣的分派者——往 東走得夠遠，它便獲得了一個形狀。梵文的祝福詞 svasti，「安 康」（su，善；asti，是），把它的名字給了 svastika，那 個鉤形的十字，是人手所造之中最古老、也分布最廣的符號之一： 橫跨歐亞，至少自新石器時代起，出現在希臘的幾何紋陶器與羅馬 的鑲嵌畫上，在從拉達克到京都的佛寺門檻上，在納瓦霍人的沙畫 中，也可能——這一解讀有爭議——出現在一件來自冰河時代烏克蘭的 猛獁象牙雕鳥上。[l]橫跨那整片分布，它以 非凡的一致性同時意指兩件事：好運，與旋轉。一個轉動的輪；巡 行中的太陽；巡行中的年；安康即是那轉動。十九世紀的神話學 者在沒有那框架的情況下看見了這一關聯——布拉瓦茨基的訓解，無 論人如何看待她的來源，讀起來像是為本文所作的一句圖說：卐字 「指向世界諸軸及其赤道帶在時間諸週期中的旋轉……那十字等同於 年的圓圈」。

正典合上了這一回路，而它是作為見證、而非作為比較宗教學來這 麼做的。雷爾於 1973 年在 Puy-de-Lassolas 在那飛行器上所見的 徽記——那互鎖的三角形，中央帶著卐字——在第一本書中，恰恰以本 文一直從外部重建著的那個語域被訓解：

Ce symbole signifie que ce qui est en haut est comme ce qui est en bas et que tout est cyclique. L'étoile de David représente l'infini dans l'espace [...] et la swastika représente l'infini dans le temps. Il s'agit certainement du plus ancien symbole apparu sur notre planète.

這個符號意味著，在上者猶如在下者，且萬物皆循環。大衛之星代 表空間中的無限［……］而卐字代表時間中的無限。它必定是我們這 顆行星上出現過的最古老的符號。

The Book Which Tells the Truth 3:305
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第二本書把這訓解延伸到諸紀元那道德的尺度——那循環，作為每一 個科學文明都面對的、恆常在場的選擇：

C'est pour cela que dans notre emblème figure le svastika [...] que l'on retrouve dans de nombreux écrits anciens et qui signifie le cycle. C'est le choix entre le paradis, qu'une utilisation pacifique de la science permet, et l'enfer d'un retour au stade primitif.

正是為此，我們的徽記帶著卐字［……］它見於眾多古代文獻之中， 並意指那循環。它是這樣一個選擇：在對科學的和平運用所使之成 為可能的樂園，與退回原始階段的地獄之間。

Extraterrestrials Took Me to Their Planet 2:24
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那麼，依正典的說法，這顆行星上最古老的符號之所以古老，是因 為它並非本土的：它是耶洛因 自己的標記，是那個運作了諸紀元曆法所被建造來為之排程的計畫 的文明之徽，而它與好運那遍及全球的關聯，正是它與那些教師遍 及全球的關聯的殘餘。那是一項框架性主張，在源文本中有明文， 不為任何主流學科所認同，而本語料庫如此陳明它——完整的處理見 於卐字 與 無限之標記 之下，包括 1990 年的西方修改，以及那使之成為必要的、1945 年 之後的創傷。但請注意這一主張對本文的材料做了什麼。Mazel tov：願你那顆星的站位為善。Svasti：一切安好——由一個轉動 的輪盤說出。兩個祝福公式，在古代世界的兩端，都藉由指向同一 片旋轉的天空來祝人好運。比較學者把這趨同歸檔於原型之下。正 典把它歸檔於簽名之下。

反對那磨坊的理由

一篇只引述信者的文章會是廣告，而*《哈姆雷特之磨》*招來了科 學史之史上一些最可堪引述的敵意書評。它們應得自己的一節，以 其全部的力度陳明。

那些專業人士在該書出版時把它痛加撻伐。人類學家埃德蒙·利奇在 *《紐約書評》中，把那重建斥為幻想，把兩位作者的比較方法斥 為一場智力遊戲。比較學家揚·普赫維爾在《美國歷史評論》*中容 許了「頻頻閃現的洞見」，隨即落下了斷頭刀：「就二十世紀最後 幾十年裡的神話問題而言，這不是一部嚴肅的學術著作。」民俗學 家 H. R. 埃利斯·戴維森發現，恰恰在它所賴以建立的那些北歐材 料的處理上，它顯得業餘；天文學家塞西莉亞·佩恩-加波施金為 *《天文學史雜誌》撰評，肯認了那份博學，卻裁定其核心主張— —古人知道歲差——未經證實。天文學史家那結構性的反對來得更 晚，也切得最深：那唯一一部曾建立在對古代宗教明確採歲差解讀 之上的學術專著，即烏蘭西那本論密特拉的書，需要喜帕恰斯是 第一人，而其作者在一條腳注裡把《哈姆雷特之磨》*歸為「一次 意圖復興某種類似泛巴比倫理論之物的晚近嘗試」——那是一個在第 一次世界大戰之前便已崩解的星辰—神話傳播主義學派，其幽靈至今 仍縈繞著每一種以天文學解讀神話的做法。[e] 布拉德利·舍費爾對法爾內塞地圖球儀的歲差定年，就其所能了斷者 而言，把希臘的星座傳統置於喜帕恰斯自己的星表、而非遠古之 中。

尼古拉斯·坎皮恩——一位有著一切職業誘因去希望占星學編史學是 古老的作者——審核了那些具體主張，帶回來的、對那個強論題而言 大多是壞消息。古人實際的大年學說，從貝洛索斯的大火與洪水 （行星群集於巨蟹，行星群集於摩羯），到柏拉圖那行星復位的完 美年，都是合相週期，與歲差無涉；而那把黃道諸紀元當作為歷 史分期之法的方案，是「二十世紀『新紀元』信念的天文學基 礎」，一項他作為群眾信念、定年於「約 1890 年」的構造，以牛 頓的歲差年代學為其未獲承認的祖先，以布拉瓦茨基的神智學為其 建制的子宮。[n]在那些數字上，他的裁決是 每一次對這 72 之複合體的誠實運用都必須引述的那一句：對古代 歲差知識所作的旁證，「並不比那些偏好整數的巧合更為紮實」， 而「在如此稀薄的證據上構建一套理論，將是愚蠢的」。就連簡·塞 勒斯在格里菲斯天文台那位抱同情態度的評論者 E. C. 克魯普，也 劃出了那條讓考古天文學保持誠實的界線：「埃及人是否充分意識 到歲差，是一回事；他們是否對其效應作出了回應，則是另一回 事。」

三樣東西挺過了這番轟炸，而準確地說出究竟是哪三樣很要緊。第 一，那現象學：無人爭辯紀元更替的象徵自喜帕恰斯以降就在記 錄之中——那屠牛圖、東方博士、那魚、維吉爾那新的世紀秩序、榮 格那整個紀元——因此天空至遲在二十一個世紀之前，已被某人讀 作一台紀元之鐘；爭執在於還要早多少。第二，那觀測的可能性： 塞勒斯的機制（一次以地平標記的偕日升，歷經數個世紀而未能守 住其日期）不需要儀器、也不需要理論，只需要頑固的記錄——她的 年代或許有錯，但她的方法並非魔法。第三，那傳遞機制本身：即 便是菲利普·莫里森那篇矛盾的*《科學美國人》書評——「它有著貴 金屬的鏗鏘，儘管它只是通向眾多門戶中第一道門的一把彎鑰匙」 ——也承認那道門是存在的。那個主張，即故事能夠承載其講述者已 不再理解的技術負載，並非神祕主義；它是一個關於口傳的、可檢 驗的命題，而那個不許你更動一個字的孩子是真實的。批評者實際 確立的，比那些斥責聽起來要窄：即《哈姆雷特之磨》*並未按它 所劫掠的那些學科的證據標準證明其論點。而信者實際確立的，也 比那份熱情聽起來要窄：即這樁案子是自洽的，它的某些展品（那 72、那些對立星座、那則比天文學家更古老的預言）仍缺一個令人 滿意的世俗解釋，而那個奠基的資料——一個精確的歲差常數被嵌進 了先於其官方發現的種種傳統之中——始終拒絕被證實，也拒絕被完 全解釋掉。那不穩定的均衡，就是這個問題誠實的狀態，而本語料 庫相應地標記本文中的每一項主張。

那輪盤在此意味著什麼

Wheel of Heaven 從這台機器取了它的名字，而它對這場爭論的解 讀，如今可以用三句話說出，每一句都附著它的認識論標籤。歲差 建構起一個約 25,920 年、可分為十二個紀元的週期——這是天文 學，是直接的。世界上那些神話、童話、神聖建築與祝福公式， 以一種被設計來挺過理解之死的形式，保存了那個週期的數字、圖 像與紀元更替——即*《哈姆雷特之磨》的論題——這是一種本語料庫 發現累積起來有說服力、而主流學術並不如此的解讀：是推論性 的*，並在其出現的每一處都被論證而非被假定。而那份知識既非奇 蹟、亦非失落的人類科學，而是課程——在計畫之初由 耶洛因 所教授，被排定要在持 水者的紀元裡再度被理解，屆時，依桑迪圍繞其構建了畢生工作的 那個應許，人將重演《創世記》開篇所述的種種作為——這是那框架 的主張，在正典中有明文，並繼承自*《水瓶座時代》*最大膽的那 一頁：移除那人文主義的公設，那磨坊的來歷便隨之而來。

依那第三種解讀，本文的各個部件毫不費力地組裝起來。磨坊就是 天空，而它的所有者——那位黃金時代被廢黜的王，沉睡著，將要歸 來——是對那些教師之離去、以及對他們 歸來 之約定的記憶。諸 紀元那些雙重的簽名，是那些守住了操作手冊之人的連署之記。那 各按其時被領出的 Mazzaroth，是那按表運行的輪盤，恰如那從 旋風而來的聲音所暗示的：約伯辦不到，而有一位辦得到。那句在 每一場猶太婚禮上所說的祝福，與那句刻在每一道佛教門檻上的祝 福，都指向同一片轉動的天空，並稱它為吉祥——因為，依正典的說 法，那轉動的天空正是運氣的來處。而那位於本語料庫徽記中央的 標記，這顆行星上最古老的符號，意味著整部檔案所意味的：萬物 皆循環；上者化為下者，下者化為上者；時間中的無限。那些童話 守住了知識，而理解正沉睡——恰如其設計者所意圖的那樣。桑迪那 則寓言裡的孩子——那個不許你更動故事一個字的孩子——原來一直 以來，都在看守著那把鎖的密碼組合。曾被磨出為金子、繼而為 鹽、再而為沙子的那個東西，正在如今正開啟的這個紀元裡，被磨 出為理解：那磨坊從未斷裂，只是被誤讀，而它終於繞回到了它循 環的起點，那裡，黃金時代 一向被排定要再度開始。

註釋

  1. a. 歲差簡述：地球像一個軸傾斜的陀螺那樣自轉，而太陽與月亮對其赤道隆起的引力，使那根軸緩緩描出一個圓錐——依現代速率（每年 50.29 角秒，約每 71.6 年 1°），整整一周約需 25,772 年。其在地平線上的後果，是那個承載春分日出的星座，會緩緩地逆行穿過黃道。傳統的整數——每度 72 年、每星座 2,160 年、整個週期 25,920 年——把現代值高估了約 0.6%，這一取整換來了乾淨的算術（2⁶ × 3⁴ × 5）。本語料庫自身關於歲差、大年與世界紀元的詞條，帶有完整的技術裝置。
  2. b. 在每一樁關於諸紀元的論證中，都有兩種不同的黃道帶在起作用。西方占星學的回歸黃道釘在春分點本身，因此從不歲差移位；恆星黃道，即星座黃道，才是實際的那條群星之帶，其國際天文聯合會（IAU）邊界（由歐仁·德爾波特於 1930 年劃定）並不等分——處女座橫跨黃道約 45°，巨蟹座則約 20°。依那些邊界，春分點於公元前 68 年離開白羊座進入雙魚座，而要到約公元 2597 年才會越入水瓶座（讓·梅烏斯的計算）。占星學對水瓶座黎明的定年則從十九世紀晚期到二十七世紀不等，端視那紀元的第一度被安置於何處——這正是本文中每位作者各執一個不同日期的原因，也是本語料庫把所有紀元邊界都標為約略的原因。
  3. c. 喜帕恰斯那部失傳的論著《論至點與分點的位移》僅存於托勒密的記述之中（《天文學大成》VII.2）：喜帕恰斯將他自己所測角宿一（Spica）的位置，與提摩恰里斯在一個半世紀前所測者相較，發現該星的黃經已移，遂推斷分點以至少每世紀 1° 的速度緩緩位移。托勒密保留了那個下限，而它得出的正是主宰中世紀天文學的那個 36,000 年「柏拉圖年」；真實速率（每年約 50.3″，約每 72 年 1°）要到很久之後才被確定。這其中的反諷是真切的，而本文論證的雙方都利用了它：那位被歸功於這一發現的人，把速率算錯了 40%，而那些神話中的數字——倘若它們果真如此的話——卻帶著精確的數值。
  4. d. 喬爾喬·德·桑蒂利亞納（1902–1974）是麻省理工學院科學史與科學哲學教授，《伽利略的罪》一書的作者；赫塔·馮·德肯（1915–2001）於法蘭克福 J. W. 歌德大學任教科學史，曾任利奧·弗羅貝尼烏斯的助手。《哈姆雷特之磨》於 1969 年由 Gambit 出版社（波士頓）出版。其副標題——「一篇探討人類知識之起源及其透過神話之傳遞的隨筆」——是兩位作者自己的保留辭，而〈導論〉的第一句話重述了它：「這只意在是一篇隨筆而已。它是對一片幾近未經探勘、未曾繪圖的疆域的第一次偵察。」
  5. e. 泛巴比倫學派（雨果·溫克勒、阿爾弗雷德·耶利米亞斯等人，活躍於約 1900–1914 年）主張巴比倫的星辰宗教——在某些版本中，包括對歲差的知識——乃是其後一切神話的根源。它在語文學批判之下崩解；奧托·諾伊格鮑爾的裁決，經烏蘭西引用，是說其理論「在第一次世界大戰之後便被徹底放棄了」。烏蘭西的腳注把《哈姆雷特之磨》歸類為「一次意圖復興某種類似泛巴比倫理論的晚近嘗試」，並指出原初那場爭論的激烈，留下了對任何以天文學解讀神話之做法的持久猜忌——依他之見，這一猜忌也延遲了對密特拉教那真正屬於星辰之圖像學的認識。
  6. f. 那些正典數字的算術：每個歲差度 72 年；72 × 30 = 每星座 2,160 年；2,160 × 12 = 大年 25,920；2,160 × 2 = 4,320。有據可查的出現，從貝洛索斯所記洪水之前 432,000 年的王權、《梨俱吠陀》的 432,000 個音節（10,800 節，每節 40 音節），到赫拉克利特的 aiōn 10,800 年（據森索里努斯）、迦梨時（Kali Yuga）的 432,000，再到《格里姆尼爾之歌》23 中 540 道門 × 800 名戰士 = 432,000 名英靈戰士（einherjar），以及吳哥那 108 尊石像的甬道（每門 54 + 54，共 540，攪動乳海）。懷疑論者答道：人類最鍾愛的那些整數——12、30、60、360——單憑自身便生出這些乘積；坎皮恩版本的這一反對意見，引於批評者一節。
  7. g. 普魯塔克《論伊西斯與俄西里斯》13 給了塞特整整七十二名共謀者，去謀殺俄西里斯。塞勒斯的觀察是雙刃的：現存的埃及文本並無給出這個數字，因此它僅見證於一位公元一至二世紀的希臘作者——在喜帕恰斯之後。她的解讀是普魯塔克保存了一項確屬古老的資料；懷疑論的解讀則是這個數字晚近才進入故事，來自希臘化時代的占星學。無論如何，漢考克那個實際的論點都站得住：「人幾乎無法把 71.6 名共謀者塞進一個故事，但 72 名則塞得舒舒服服。」
  8. h. 《約伯記》38:32 的 Mazzaroth（מַזָּרוֹת）是一個 hapax legomenon——這個詞在希伯來聖經別無他處出現。古代諸譯本便已不知其意：七十士譯本乾脆放棄，音譯了事（μαζουρώθ）；武加大譯本猜作 luciferum（晨星）；欽定本則將其原文不譯，在旁註中作「那十二宮」。《列王紀下》23:5 那個近乎孿生的 mazzalot（מַזָּלוֹת）被譯作「星宿」或「行星」。標準的語文學（克萊因，s.v. מַזָּל）把二者都追溯自阿卡德語 mazaltu / manzaltu，「站位、（星辰的）駐立之所」，源自 nazāzu，「站立」——即一顆星在其運轉中所站立之處的那個詞。
  9. i. 四處經確切辨識的猶太會堂地面帶有完整的黃道輪：哈馬特·提比里亞（公元四世紀）、塞佛瑞斯（五世紀，太陽作放射狀圓盤而非御車者）、貝特阿爾法與納阿蘭（六世紀）。拉結·哈赫利利把這些輪讀作禮儀時間的曆法；喬迪·馬格內斯則主張那赫利俄斯形象反映出猶太教的一股神祕—祭司性的支流，並指出一個延續三個世紀的設計「並非純屬裝飾」。無論如何，這些鑲嵌畫都推翻了任何簡單斷言猶太教把黃道帶拒於千里之外的說法：那輪盤就在祈禱之家的地面上，白羊到雙魚以希伯來文標注。
  10. j. 《巴比倫塔木德·安息日篇》156a–b 完整保存了這場辯論：哈尼納拉比主張「mazal 使人智、mazal 使人富，且以色列有其 mazal」；約哈南拉比則答以 ein mazal le-Yisrael——「以色列沒有星座」——而該段議論的種種故事（亞伯拉罕被提升到眾星之上、阿基瓦拉比的女兒以一樁施捨義行避開了預定於其新婚之夜的蛇害）站在了功德凌駕於眾星的一邊。這句格言承認了那套機關，卻讓立約之民得以豁免於它：列國在輪盤之下；而依此見，以色列所應答的，是那輪盤的主人。
  11. k. 斯威特曼與齊克里齊斯（《地中海考古學與考古測量學》17:1，2017）把 43 號石柱上的動物讀作黃道星群，為公元前 10,950 年 ± 250 年的天空蓋上日期戳。該遺址的發掘者在同一份期刊上作了回應（Notroff 等人，17:2）：該石柱的圖像對這座遺址而言在類型上平平無奇，那些星群的辨識「任意得令人難以置信」，而且「上美索不達米亞的新石器時代早期獵人，極不可能辨識出與古埃及、阿拉伯及希臘學者所描述者完全相同的那些天上星座」。這番交鋒，就是整場《哈姆雷特之磨》辯論的縮影，以碳十四年代重演了一遍。
  12. l. 那個被宣稱最古老的卐字——烏克蘭梅濟涅一件猛獁象牙雕鳥上的回紋刻飾（埃皮格拉維特文化，通俗定年為公元前 10,000–12,000 年）——是有爭議的：那圖案是一條連續的對角回紋，只是恰似互鎖的卐字，而其定年也很寬泛。穩妥的說法就是美國大屠殺紀念館自己的沿革所採用的那一句：這一母題橫跨歐亞，「早在七千年前便已出現，或許表示太陽在天空中的運行」，而它在印度教、佛教與耆那教中，持續不斷地作為吉祥之兆直到當代。梵文 svastika 源自 svasti，「安康」——su（「善」）+ asti（「是」）。
  13. m. 榮格自己的數字，出自《伊雍》§149 及其註 84：春分點約在我們紀元之始進入第一條（豎直的）魚；第二條魚的子午線對應於十六世紀——宗教改革；而進入水瓶座則落於「第三個千年之內」，占星學上「在公元 2000 至 2200 年之間」，依起始之星而定，計算所得的選項為 2154 或 1997。他自始至終對其機制持保留態度——那兩條反向而游的魚主要見證於基督教時代的文獻，這「令人不免疑心其中有某種傾向性」——但他不對那對應本身持保留。
  14. n. 坎皮恩那套詳細的譜系：以撒·牛頓的《古代王國編年史訂正》（1728）用真實的每度 72 年速率去重定古代歷史，卻把進入雙魚座的移轉置於約公元 140 年——即天文學所定之處——而非把它扭向基督的誕生，「忠於數理天文學，而非占星學的象徵」。那個象徵性的舉動——雙魚座始於基督，因而水瓶座始於約公元 2000 年並帶來一場新的天命——依坎皮恩的定年，「自約 1890 年以來便已流行」，由神智學會（創於 1875 年）及其所贊助的占星復興運動使之建制化。他自己論此題的隨筆，題為〈水瓶座時代：一則現代神話〉。
  15. o. 新仙女木撞擊假說——一次約在公元前 10,800 年的彗星空爆或撞擊，引發了那場在公元前約 9600 年終結的、驟然回歸的冰川嚴寒——在地球物理學文獻中仍真切地存有爭議，自 2007 年以來的數十篇論文中，各種標記物（納米金剛石、鉑異常、熔融玻璃）被宣稱、被質疑、又被重新宣稱。漢考克本人在《眾神的魔法師》中的讓步依然成立：「關於新仙女木撞擊假說的學術之爭遠未結束。」本語料庫對撞擊機制不持立場；漢考克所憑以立論的那個年代學上的巧合——新仙女木窗口坐落於歲差意義上的獅子座時代之內——是算術，而非地質學。
  16. p. 雙重簽名原則——每個紀元皆以其自身的星座與那正對面的星座雙重標記自身——乃是本語料庫（編目於黃道帶與世界紀元諸詞條中）對桑迪所稱「la règle des signes opposés」（對立星座之律）這一模式的形式化：摩西把白羊座的公羊與天秤座的天平配對；阿匹斯宗教在王后的頭飾上把公牛與天蠍配對；基督教把雙魚與處女配對；挪亞那個雙子座的「日」帶著射手座的弓。海因德爾 1918 年的方案已經運行在同樣的軸線上（白羊—天秤、雙魚—處女、水瓶—獅子），而漢考克那個四星座的赤經圈框架——當雙魚讓位於水瓶時，橫越天空，處女亦讓位於獅子——正是其底下的那個天文事實：簽名之所以雙重，是因為天空本身雙重。

參考資料

  1. The Book Which Tells The Truth Raël (1973) Chapter 3, ¶305 (the emblem on the craft: the swastika as infinity in time, 'certainly the most ancient symbol that has appeared on our planet'); Chapter 5, ¶7 (the Gate of the Fishes as the passage into the era of Aquarius; 'if you were born in 1946 it is not by chance')
  2. Extraterrestrials Took Me To Their Planet Raël (1976) Chapter 2, ¶24 (the swastika 'found in numerous ancient writings, and which signifies the cycle'; the choice between paradise and the return to the primitive stage); Chapter 2, ¶35 (everything is cyclic; the two symbols assembled in the Bardo Thödol); Chapter 3, ¶172 (1946 as year one of the era of Aquarius, of the age of apocalypse, of the golden age)
  3. Intelligent Design: Message from the Designers Claude Vorilhon (Rael) (2005) the consolidated English edition of the messages
  4. Hamlet’s Mill: An Essay Investigating the Origins of Human Knowledge and Its Transmission Through Myth Giorgio de Santillana, Hertha von Dechend (1969) Introduction (the mill decoded: 'the secular shifting of the sun through the signs of the zodiac which determines world-ages'); Preface ('Mathematics was moving up to me from the depth of centuries; not after myth, but before it'); Intermezzo ('A Guide for the Perplexed': the ages sequence, the 72-year degree, Hipparchus as rediscoverer); ch. VI (Grotte); ch. VII (the Sampo); ch. IX (the unhinging; Saturn the giver of measures); ch. X (the 432,000 of Valhalla, the Rigveda and Berossus); ch. XXII (myth's 'built-in ambiguity' as a transmission medium)
  5. L’ère du Verseau Jean Sendy (1970) ch. 1 and 7 (Hamlet's Mill as 'une bombe à retardement'; the two Aquariuses); ch. 18 (the Genesis days of 2,160 years; Aquarius entered 1950, Capricorn due 4110); ch. 20 (the lost Golden Age in Gemini, −6690 to −4530); ch. 21 (the rule of opposed signs: Moses' ram and balance, Apis and the scorpion, the Magi and the entry into Pisces); ch. 22 (the cascade of improbabilities; the prophecy older than Hipparchus)
  6. Les cahiers de cours de Moïse Jean Sendy (1974) the 1963 foundation: the Genesis 'days' first read as precessional epochs
  7. Fingerprints of the Gods: The Evidence of Earth’s Lost Civilization Graham Hancock (1995) Part V, chs. 28–32 ('The Precessional Code'): the Osiris numbers via Sellers, the Valhalla and Angkor counts, 'a message in the bottle of time', 'Speaking to the Unborn'; ch. 49 (the Sphinx facing 'his own celestial counterpart' in the Age of Leo)
  8. Magicians of the Gods: The Forgotten Wisdom of Earth’s Lost Civilisation Graham Hancock (2015) ch. 10 (the Age of Leo enclosing the Younger Dryas; the hour hand and the minute hand of the Giza clock); ch. 11 (monuments 'time itself would fear'); chs. 15–16 (Pillar 43 at Göbekli Tepe); ch. 19 (the precessional code as 'the carrier wave' of a signal to the future)
  9. The Origins of the Mithraic Mysteries: Cosmology and Salvation in the Ancient World (the tauroctony as star map; Mithras as the power that ends the Age of Taurus; Hipparchus's discovery as the cult's trigger; the note filing Hamlet's Mill under revived Pan-Babylonianism) David Ulansey (1989)
  10. The Death of Gods in Ancient Egypt (the Osiris myth as record of precessional loss: Orion's equinox rising extinguished c. 6700 BC, Aldebaran's by 4866 BC; the 72 companions of Plutarch's Seth; the numbers as 'the concept of the Eternal Return') Jane B. Sellers (1992)
  11. The Great Year: Astrology, Millenarianism and History in the Western Tradition (the scholarly history of the Great Year from Berossus to the New Age; the Age of Aquarius as a belief 'current since around 1890'; the verdict that archaic knowledge of precession rests on evidence too scant to build on) Nicholas Campion (1994)
  12. Aion: Researches into the Phenomenology of the Self, CW 9ii (the Pisces aeon as 'synchronistic concomitant' of the Christian era; Christ 'born as the first fish of the Pisces era... doomed to die as the last ram of the declining Aries era'; the computed Aquarius datings of 1997 and 2154) C. G. Jung (1951)
  13. Serpent in the Sky: The High Wisdom of Ancient Egypt (the Schwaller de Lubicz thesis that Egypt consciously tracked the precessional ages: the duality of the Gemini era, Mentu's bull under Taurus, the ram of Amon arriving on schedule around 2100 BC) John Anthony West (1979)
  14. The Orion Mystery (precession as 'a sort of star-clock for our planet'; the shaft datings of c. 2450 BC; the First Time of Orion's Belt at c. 10,450 BC) Robert Bauval & Adrian Gilbert (1994)
  15. Almagest Claudius Ptolemy (c. 150 CE) VII.2 — the report of Hipparchus's lost treatise 'On the Displacement of the Solstitial and Equinoctial Points' and the comparison of his Spica measurements with those of Timocharis
  16. Astronomical Algorithms Jean Meeus (1991 (2nd ed. 1998)) the modern general-precession rate (~50.29″/yr) and the ~25,772-year period; Meeus's computation that the vernal point crosses the IAU boundary into Aquarius around AD 2597
  17. Job Anonymous (Hebrew Bible) (c. 6th–4th c. BCE) 38:31–33 — 'Canst thou bring forth Mazzaroth in his season? or canst thou guide Arcturus with his sons? Knowest thou the ordinances of heaven?'
  18. 2 Kings Anonymous (Deuteronomistic History) (c. 6th c. BCE) 23:5 — Josiah suppresses the priests who burned incense 'to the sun, and to the moon, and to the mazzalot, and to all the host of heaven'
  19. Genesis Anonymous (Hebrew Bible); WoH translation from the pointed Masoretic Hebrew (c. 6th–5th c. BCE) 1:14 — the lights of the firmament set 'for signs, and for seasons, and for days, and years'
  20. A Comprehensive Etymological Dictionary of the Hebrew Language for Readers of English (s.v. מַזָּל: 'constellation, zodiac... luck, fortune. From Akkadian mazaztu, mazaltu (= lit. the standing of the stars), from nazāzu (= to stand)') Ernest Klein (1987)
  21. The Zodiac in Ancient Jewish Art: Representation and Significance (BASOR 228, pp. 61–77 — the synagogue zodiac wheels as calendars of sacred time) Rachel Hachlili (1977)
  22. Heaven on Earth: Helios and the Zodiac Cycle in Ancient Palestinian Synagogues (Dumbarton Oaks Papers 59, pp. 1–52 — the mosaics as witnesses of a mystical-priestly Judaism, 'not strictly decorative') Jodi Magness (2005)
  23. Sefer Yetzirah: The Book of Creation Aryeh Kaplan (trans.) (1997) ch. 5 — the twelve simple letters assigned to the twelve constellations, the twelve months, and the twelve organs
  24. Mazzaroth; or, The constellations Frances Rolleston (1862) the 1862 fountainhead of the Victorian Mazzaroth tradition: the constellations as 'invented to transmit the earliest and most important knowledge possessed by the first fathers of mankind'
  25. The Gospel in the Stars Joseph A. Seiss (1884) Seiss's 1882 systematization of Rolleston's thesis
  26. Mazzaroth | The Alpha and the Omega Jim A. Cornwell (1992) the contemporary aggregation of the zodiacal-biblical interpretive tradition
  27. Timaeus 39d (the 'Perfect Year' completed 'when all the eight circuits, with their relative speeds, finish together and come to a head' — a planetary cycle later conflated with the precessional one) Plato (c. 360 BCE)
  28. Naturales Quaestiones 3.29.1 (Berossus's doctrine: the world burns when the planets assemble in Cancer, drowns when they assemble in Capricorn) Seneca (c. 65 CE)
  29. The Poetic Edda Carolyne Larrington (trans.) (2014) Grímnismál 23 — the 540 doors of Valhalla and the 800 warriors who issue from each: 432,000 in all
  30. The Prose Edda Snorri Sturluson (1220) Skáldskaparmál — Snorri's preservation of the Grottasöngr: Frodhi's mill, Fenja and Menja, the grinding of gold, then salt, then the wreck
  31. Kalevala (runos 10 and 38–43: the forging of the Sampo with its many-colored cover, its theft, and its shattering at sea) Elias Lönnrot (comp.) (1849)
  32. The Message of the Stars (the theosophical-Rosicrucian formalization of the religious ages: 'the Aryan Age... under Aries-Libra; the Piscean Age... under Pisces-Virgo; the Aquarian Age, where the signs Aquarius and Leo will be illuminated') Max Heindel (1918)
  33. Esoteric Astrology (the 25,000-year 'great astrological world cycle'; the Piscean-to-Aquarian transition machinery of the Bailey corpus) Alice A. Bailey (1951)
  34. The Secret Doctrine, vol. II (the swastika as 'the continual motion and revolution of the invisible Kosmos of Forces... the rotation in the cycles of Time of the world's axes'; the 432,000 of the Kali Yuga) H. P. Blavatsky (1888)
  35. Myth and Science: Hamlet's Mill (Journal for the History of Astronomy 3, pp. 206–211 — the astronomer's review: erudition conceded, the central claim of ancient precessional knowledge judged unproven) Cecilia Payne-Gaposchkin (1972)
  36. Bedtime Story (The New York Review of Books, February 12, 1970 — the anthropologist's dismissal of the reconstruction as fantasy and of the comparative method as a game) Edmund Leach (1970)
  37. Review of Hamlet's Mill (The American Historical Review 75:7, pp. 2009–2010 — 'This is not a serious scholarly work on the problem of myth in the closing decades of the twentieth century,' with 'frequent flashes of insight' conceded) Jaan Puhvel (1970)
  38. Review of Hamlet's Mill (Folklore 85:4, pp. 282–283 — the folklorist's objection to sources and method) H. R. Ellis Davidson (1974)
  39. Review of Hamlet's Mill (Scientific American, 1969 — 'it has the ring of noble metal, although it is only a bent key to the first of many gates') Philip Morrison (1969)
  40. Decoding Göbekli Tepe with archaeoastronomy: What does the fox say? (Mediterranean Archaeology and Archaeometry 17:1, pp. 233–250 — Pillar 43 read as a zodiacal date-stamp for 10,950 BC ± 250) Martin B. Sweatman & Dimitrios Tsikritsis (2017)
  41. More Than a Vulture: A Response to Sweatman and Tsikritsis (Mediterranean Archaeology and Archaeometry 17:2, pp. 57–63 — the excavators' rebuttal: 'It is highly unlikely that early Neolithic hunters in Upper Mesopotamia recognized the exact same celestial constellations as described by ancient Egyptian, Arabian, and Greek scholars') Jens Notroff et al. (2017)
  42. The epoch of the constellations on the Farnese Atlas and their origin in Hipparchus's lost catalogue (Journal for the History of Astronomy 36, pp. 167–196 — precessional dating placing the Greek constellation lore with Hipparchus rather than deep antiquity) Bradley E. Schaefer (2005)
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那座碾磨諸紀元的磨坊. (2026). Wheel of Heaven. https://www.wheelofheaven.world/zh-Hant/articles/the-mill-that-grinds-the-ages/
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"那座碾磨諸紀元的磨坊." Wheel of Heaven, 2026. https://www.wheelofheaven.world/zh-Hant/articles/the-mill-that-grinds-the-ages/.
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