從這裡開始：十分鐘

1. 前提，以及提出它的人

約一分鐘。

Wheel of Heaven 提出：《創世記》稱為耶洛因的存在，是一個來自另一個世界、規模不大而科技先進的人類文明。 他們設計了地球上的生命，包括人類；許多傳統的宗教文本，以壓縮的形式保存了對他們這項工作的記憶。

這一提議來自雷爾派訊息，由克勞德·沃里勒翁（雷爾）自 1974 年起出版。 本網站透過這一透鏡閱讀古代材料，並公開說明這一點。 本網站由一位雷爾派作者以筆名撰寫，並借助 AI 輔助；它並非國際雷爾運動的官方出版物。 詳情見關於與作者頁面。

2. 如何分辨資料與詮釋

約兩分鐘。

每一頁都附有一個徽章，標示該頁主要提出的是哪一類主張：

• 直接（direct）：在一手資料中明確陳述，且並無爭議。希伯來詞 elohim 在形式上是複數。
• 框架（framework）：在雷爾派正典中明確陳述，但未被主流學術接受。耶洛因是一個由具形存在組成的文明。
• 推論（inferred）：對某份資料的合理解讀，而該資料並未明言。巴別塔是作為獻給造物者的和平獻禮而建造的。
• 思辨（speculative）：超出任何單一資料的綜合。希臘、美索不達米亞與迦南的神祇爭戰故事，記憶的是同一場衝突。

一篇長文會包含不只一類主張。 徽章標示的是其中主要的一類；行文會隨處標明其餘的主張，使用「在此閱讀下」或「主流學術認為」之類的措辭。 方法頁面完整說明了這些標籤。

3. 細讀一節經文

約三分鐘。

厄羅音說：「讓我們按我們的形象，依我們的樣式造人；讓他們管轄海中的魚、諸天的鳥、牲畜，以及全地，並一切爬行於大地之上的爬行物。」

Genesis 1:26

Read

希伯來文怎麼說。 說話者是 Elohim，一個在形式上為複數的名詞。 動詞 na'aseh「讓我們造」是第一人稱複數，所有格 be-tzalmenu（「按我們的形象」）與 ki-dmutenu（「依我們的樣式」）也是。 這些形式並無爭議。

通常如何解讀。 讀者處理這個複數的方式主要有四種：視之為君王式的「我們」（莊嚴複數）、三位一體的預示、神對一個由隨侍天界存在組成之議會的發言，或字面上的多位造物者。 今日多數聖經學者傾向議會說，並以詩篇 82 篇與列王紀上 22 章中的天界集會作比較。

Wheel of Heaven 的提議。 第四種解讀：耶洛因以群體的方式商議，因為他們本來就是一個群體——一支即將按照自身的形體樣式造人的設計者團隊。 名詞 tselem「形象」通常指具體的形體，如雕像或刻出的肖像，這與形體上的相似比與屬靈上的相似更相合。

理由。 複數的言說在同一類時刻反覆出現：造人之時、伊甸之後（「那人已經與我們中的一位相似」，創世記 3:22），以及在巴別（創世記 11:7）。 每一次，這些複數的說話者都就人類作出某項決定，隨即付諸行動。 雷爾派訊息對創造給出了同樣的敘述，而這一敘述並不依賴於文法。

4. 最有力的反對論證

約兩分鐘。

當 Elohim 稱呼以色列的神時，通常搭配單數動詞。 聖經的第一節經文讀作 bara Elohim，「Elohim 創造了」，動詞是單數。 對多數讀者而言，這就解決了問題：這個名詞形式上是複數、意義上是單數，而第 26 節的「我們」是對一個由從屬存在組成之議會說的。

Wheel of Heaven 接受這一文法，並不把論證建立在複數形式之上。 它建立在文本以複數說話的段落上，也建立在雷爾派的敘述上；後者將單數動詞讀為一位代表為群體行事時的言說。 議會說與多位造物者說都認真看待這個複數；兩者的分歧在於當時在場的是誰。 單憑希伯來文無法在兩者之間作出裁決；耶洛因條目列出了會削弱本專案閱讀的發現。

5. 接下來往哪裡去

約兩分鐘。

• 跟隨故事。 時間線以十二章講述這個故事，每一個歲差時代一章。
• 查閱術語。 耶洛因條目是本網站被連結最多的頁面；百科收有約 150 個條目。
• 閱讀原典。 圖書館收有雷爾派諸書，以及《創世記》與其他文本的新譯本，原文並列，並為每個有爭議的詞加註。
• 看完整篇幅的方法。 《桑迪與雷爾〈訊息〉》逐段比較第一部雷爾派著作與讓·桑迪較早的作品，並權衡雷爾借用桑迪之說。
• 使用資料。 神聖議會索引列出十二個傳統中的神聖議會及其出處位置，提供 CSV 與 JSON 格式，任何人都可以查驗或重複使用。