Космическая Цепь

Космическая Цепь — рамочное понятие, разработанное в корпусе Wheel of Heaven для описания более широкой космологической ситуации, в которой действует цивилизация Элохим. Космическая Цепь читает космическую ситуацию как неопределённо протяжённую последовательность созданных-и-создающих цивилизаций сквозь космическое время, в которой каждая цивилизация, достигшая научной зрелости, в конце концов создаёт новые человечества на пригодных мирах, которые, в свою очередь, сами становятся цивилизациями-создателями, продолжая цепь сквозь глубокое время. В эпоху Овна (ок. 2160–1200 до н. э. по исчислению корпуса) Элохим обнаружили, что они сами были созданы предшествующей цивилизацией, а не являются автономными зачинателями уникального образца. Это открытие коренным образом преобразило их самопонимание: они были не зачинателями образца биологического творения, который они распространяли по галактике, а текущим местным экземпляром повторяющегося космического процесса, действовавшего на протяжении неизвестного, но очень долгого срока. Цепь простирается неопределённо назад через предшествующие цивилизации-создатели и неопределённо вперёд через будущие сотворённые цивилизации, без находимого начала и без находимого конца.

Конкретное содержание рамки сводит несколько отдельных нитей исходного материала в связный космологический отчёт. Раэлианский источник предоставляет главное основание в замечательно прямом высказывании: «Элохим были созданы людьми с другой планеты, которые были созданы другими людьми, прибывшими с другой планеты, и так далее до Бесконечности». Источник прямо обращается к конвенциональному богословскому вопросу — «кто создал первого создателя?» — и отвергает его, трактуя вопрос как грамматически правильно построенный, но имеющий предпосылку (что первый создатель есть), которая не соответствует структуре лежащей в основе реальности. Центральное прошение молитвы «Отче наш» — «да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:10) — читается рамкой как сжатое высказывание о циклической структуре Космической Цепи, где «небо» есть родной мир, уже достигший уровня становления цивилизацией-создателем, а «земля» есть проектируемая будущая траектория Земли к тому же порогу. Рамка Космической Цепи интегрирует материал об открытии эпохи Овна, содержание рамки Космического Состязания об оценке-и-наследовании, конкретные проектируемые развития открытия эпохи Водолея и итоговый проектируемый переход Земли от сотворённой к создающей цивилизации в единый космологический отчёт.

Космическая Цепь — самая широкая космологическая рамка в аналитическом аппарате корпуса. Она шире рамки Космического Состязания (которая касается конкретной фазы оценки, в течение которой цивилизация-создатель оценивает свои сотворённые человечества на соответствие наследованию), шире рамки прецессионных эпох (которая касается конкретного хронологического положения Земли в пределах цепи), шире собственно земного проекта (который касается конкретной работы альянса на Земле) и шире различных прочих рамок корпуса. Космическая Цепь предоставляет более широкую космологическую структуру, в пределах которой все эти прочие рамки действуют как конкретные аспекты гораздо большего образца. К отличительным чертам рамки относятся: её явная бесконечность в обоих временных направлениях (назад через предшествующих создателей и вперёд через будущие творения); её фундаментально циклически-рекурсивный характер (каждый цикл имеет одну и ту же структуру: сотворённый—развивающийся—создающий); её существенные богословско-философские следствия (отвержение вопроса о «первом создателе», переосмысление «Бога» в пределах более широкой бесконечной космологии, конкретная позиция о конечной космической роли человечества); и её интеграция с более широкой рамкой Wheel of Heaven (Космическое Состязание, Удвоенная Сигнатура, развития эпохи Водолея, проект Посольства — все они действуют в пределах более широкой структуры Космической Цепи).

Это прочтение есть истолковательное построение.^[a] Раэлианский исходный материал предоставляет базовую посылку в замечательно прямом высказывании, ^[1] но не развивает систематическую рамку Космической Цепи, которую артикулирует корпус. Конкретная артикуляция рамки — включая интеграцию с Космическим Состязанием, прочтение молитвы «Отче наш» как сжатого высказывания о циклической структуре, систематическое обращение к эпистемологически-богословским следствиям цепи, проекцию конкретной будущей траектории Земли — представляет собой значительное корпусное развитие сверх того, что прямо предоставляет исходный материал. В рамках основной космологии более широкий вопрос о космической бесконечности был существенно развит на протяжении нескольких последних столетий (от De l'infinito universo et mondi Бруно 1584 года ^[2] вплоть до современной мультивселенной космологии), с различными позициями о конкретной структуре космической бесконечности. В рамках основного богословия различные традиции развили существенное обращение к вопросам божественной вечности, творения и отношения между создателем и сотворённым — причём конкретная позиция «нет первого создателя» Космической Цепи расходится с главными западными богословскими традициями, но согласна с рамками безначального цикла различных восточных традиций. В рамках современной традиции панспермии (более широкого вопроса о том, возникла ли жизнь на Земле через космическую передачу, а не через автохтонное появление) на протяжении нескольких последних десятилетий была развита существенная научная работа, причём гипотеза направленной панспермии Крика-Оргела (1973) ^[3] представляет собой конкретную современную научную рамку, содержательно перекрывающуюся с конкретным прочтением Космической Цепи. Прочтение корпуса структурно отличительно в своей конкретной артикуляции рекурсивно-циклической структуры цепи, в своей интеграции с конкретным операционно-историческим содержанием более широкой рамки Wheel of Heaven и в своём развитии существенных философско-богословских следствий рамки.

Этимология и наименование

Рамка Космической Цепи как внутрикорпусная аналитическая категория не имеет единого обозначения в исходном материале. Корпус использует несколько связанных терминов в различных своих статьях.

«Космическая Цепь» как главное обозначение

Английский термин «Cosmic Chain» (Космическая Цепь) — главное обозначение рамки в корпусе. Эта конструкция сочетает:

• «Cosmic» (Космическая) — указывает на более широкий масштаб действия рамки (сквозь космическое время, через множество цивилизаций, через множество миров)
• «Chain» (Цепь) — указывает на связно-последовательный характер космического процесса, где каждая цивилизация есть одно конкретное звено, соединённое с предшествующими и последующими звеньями

Термин внутрикорпусный — он не появляется в раэлианском исходном материале под этим конкретным обозначением. Корпус сжал различные формулировки источника в стандартное обозначение.

Терминология исходного материала

Раэлианский исходный материал использует несколько отдельных терминов для того, что корпус организует под обозначением «Космическая Цепь»:

• «Повторяющийся космический процесс» — описательная формулировка для более широкого циклического образца
• «Цикл создателей» — описательная формулировка для конкретного образца, в котором сотворённые цивилизации становятся цивилизациями-создателями
• «До Бесконечности» — конкретная фраза источника для бесконечно-рекурсивного характера цепи
• «Как вверху, так и внизу» — герметическая фраза, которую источник изредка призывает (хотя без конкретного герметического богословского содержания)
• «На земле, как на небе» — фраза молитвы «Отче наш», которую источник читает как сжатое высказывание о цепи

Связанная понятийная терминология

В пределах рамки действует несколько связанных понятийных терминов:

• «Цепь создателей» — термин корпуса для уходящей назад последовательности предшествующих цивилизаций-создателей
• «Цепь сотворённых» — термин корпуса для уходящей вперёд последовательности будущих цивилизаций-создателей (ныне — цивилизаций вроде человечества Земли, в их фазе до-зрелости)
• «Космический творческий цикл» — термин корпуса для более широкого повторяющегося образца, порождающего новые цивилизации-создатели
• «Порог наследования» — конкретная точка, в которой сотворённая цивилизация становится способной сама стать цивилизацией-создателем (критерий оценки Космического Состязания)
• «Поколенческая космология» — более широкая космологическая рамка, которую производит цепь, в которой цивилизации организованы в генеалогические отношения сквозь космическое время

Межкорпусная терминология последовательна в своей конкретной формулировке: рамка касается неопределённо протяжённой последовательности созданных-и-создающих цивилизаций сквозь космическое время, причём конкретная рекурсивно-циклическая структура есть главное содержание рамки.

Конвенциональное понимание

Рамка Космической Цепи как конкретная космологическая категория в значительной мере есть внутрикорпусное построение, причём лежащие в основе вопросы о космической бесконечности и о происхождении жизни на Земле суть главные точки соприкосновения с конвенциональной научной и богословской трактовкой. Главные позиции заслуживают отдельного рассмотрения.

Основная западная богословская традиция

Основная западная богословская традиция в целом развила космологические рамки, помещающие конкретное божество-создателя (или конкретную божественную реальность) в начало космического процесса. Главные позиции:

Христианская богословская традиция в целом постулирует единого несотворённого создателя (Бога), который зачинает космос через конкретные творческие акты (creatio ex nihilo). Классические формулировки (Августин, Аквинат, средневековая схоластическая традиция) развивают существенное философско-богословское содержание о божественной вечности, об отношении между создателем и творением и о метафизической первичности создателя над сотворённым. Конкретная позиция «нет первого создателя» Космической Цепи существенно расходится с основной христианской позицией.

Иудейская богословская традиция аналогичным образом постулирует конкретное божество-создателя (Яхве/Элохим) в начале космического процесса, причём повествование о творении в Бытии 1 предоставляет основополагающий текстовый материал. Различные иудейские богословско-философские традиции (Маймонид, Крескас, более широкая раввинистическая философская традиция) развивают существенное содержание о творении и божественной вечности. Каббалистическая традиция вводит дополнительную сложность через Эйн Соф (бесконечный божественный источник) и Сфирот (эманированные божественные атрибуты), с существенным структурным перекрытием с более широкой рамкой бесконечной космологии Космической Цепи, хотя конкретное богословское содержание каббалистической традиции отличается от рамки Космической Цепи.

Исламская богословская традиция постулирует Аллаха как единого несотворённого создателя, причём коранический материал о творении предоставляет основополагающую текстовую основу. Различные исламские богословско-философские традиции (мутазилитская, ашаритская, матуридитская школы; суфийские традиции) развивают существенное содержание о творении и божественной вечности. Конкретная позиция Космической Цепи существенно расходится с основной исламской позицией.

Отношение рамки к основному западному богословию есть отношение существенного расхождения по конкретному вопросу о «первом создателе», причём позиция «нет первого создателя» рамки расходится с главными западными богословскими традициями, но содержательно совпадает с различными восточными традициями циклической космологии (рассматриваемыми в разделе Сравнительные наблюдения ниже).

Основная космология

Основная космология произвела существенную работу над более широкими вопросами о космическом происхождении, бесконечности и структуре. Главные позиции:

Модель Большого взрыва — главная современная космологическая рамка, постулирующая происхождение вселенной из чрезвычайно горячего, плотного состояния приблизительно 13,8 миллиардов лет назад. Модель была существенно подтверждена многими линиями эмпирических свидетельств (наблюдение Хабблом галактического красного смещения, космическое микроволновое фоновое излучение, обилие лёгких элементов, крупномасштабная структура галактик). Модель Большого взрыва обращается к вопросу о космическом происхождении через конкретную рамку раннего горячего плотного состояния, из которого развился нынешний космос.

Модель космической инфляции (Гут, Линде, Стейнхардт и другие, развиваемая примерно с 1980 года) расширяет рамку Большого взрыва с существенными следствиями для более широкой космической структуры. Инфляционная модель производит конкретные предсказания о космической плоскостности, изотропии и более широкой структуре вселенной.

Вечная инфляция и мультивселенная космология (Линде, Виленкин и другие) расширяют инфляционную рамку до существенного мультивселенного содержания, причём различные модели предполагают, что наша наблюдаемая вселенная есть одна конкретная область в пределах большей мультивселенной структуры. Конкретная рекурсивно-циклическая структура Космической Цепи имеет содержательное перекрытие с различными мультивселенными космологиями, хотя конкретное содержание отличается.

Циклические космологии (экпиротическая модель Стейнхардта-Турока, ^[14] конформная циклическая космология Пенроуза, ^[15] различные другие предложения) развили существенную работу о космической повторяемости, причём различные модели предполагают, что космическая история включает множество сменяющих друг друга событий Большого взрыва, а не единое уникальное событие происхождения. Более широкие вопросы структуры пространства-времени рассматриваются в обмене мнениями Хокинга и Пенроуза. ^[16] Эти циклические космологии содержательно перекрываются с рекурсивной структурой Космической Цепи на космологическом уровне, хотя конкретное содержание отличается.

Отношение рамки к основной космологии есть отношение более-широко-рамочной согласованности на эмпирическом уровне (Космическая Цепь не противоречит основной наблюдательной космологии) при существенном выходе за пределы того, к чему основная космология прямо обращается (конкретное цивилизационно-рекурсивное содержание цепи).

Философская традиция бесконечной вселенной

Более широкая философская традиция произвела существенную работу над вопросом о космической бесконечности. Главные позиции:

Джордано Бруно в De l'infinito universo et mondi (1584) и других трудах обширно развил учение о множественности миров и бесконечной вселенной, доказывая существование бесконечной вселенной, содержащей бесконечные обитаемые миры. Казнь Бруно римской инквизицией в 1600 году была отчасти вызвана его космологически-богословскими учениями.

Иммануил Кант в Критике чистого разума (1781) рассматривал вопрос о космической бесконечности в пределах более широкой рамки антиномий чистого разума, с существенными следствиями для того, как этот вопрос может быть подступен философски.

Современная космологическая философия произвела существенную работу над различными аспектами космической бесконечности, над вопросом о космических началах и об отношении между космологией и философско-богословскими вопросами. Главная современная учёность включает работы различных философов науки и космологов, обращающихся к конкретным вопросам, к которым обращается рамка Космической Цепи.

Позиция рамки о космической бесконечности структурно согласована с признанием более широкой философской традицией того, что бесконечность есть существенная космологическая черта, при этом выходя за пределы философской традиции через конкретное цивилизационно-рекурсивное содержание цепи.

Современные исследования панспермии

Панспермия — гипотеза о том, что жизнь на Земле произошла из космических источников, а не из автохтонного появления на Земле, — была существенно развита на протяжении нескольких последних десятилетий. Главные развития:

Классическая панспермия (Аррениус, начало XX века) ^[4] предположила, что микробная жизнь могла передаваться через космические расстояния на пылевых частицах или метеорном материале, причём жизнь Земли произошла из такой космической передачи. Кометно-панспермийное развитие Хойла и Викрамасингхе расширяет эту традицию. ^[5]

Направленная панспермия (Крик и Оргел, «Направленная панспермия», Icarus 19 (1973): 341–346) предположила, что жизнь Земли была преднамеренно засеяна внеземной разумной цивилизацией, а не прибыла через естественные космические процессы. Гипотеза Крика-Оргела была разработана Фрэнсисом Криком (нобелевским лауреатом, соавтором открытия структуры ДНК) и Лесли Оргелом (главным учёным в области химической биологии ранней Земли) как серьёзное научное предложение, обращающееся к различным проблемам моделей автохтонного происхождения жизни. Гипотеза конкретно обращается к универсальности генетического кода, к видимой зависимости всей жизни Земли от молибдена (который имеет ограниченную земную распространённость) и к более широкому вопросу о том, почему конкретные биохимические черты жизни Земли кажутся необычно хорошо приспособленными к преднамеренной инженерии.

Современные исследования панспермии продолжают развивать более широкий вопрос о космической передаче жизни, с существенной недавней работой о выживаемости микробной жизни в космических средах, о потенциальных переносчиках для космической передачи и о более широком вопросе о том, уникальна ли жизнь Земли или является частью более широкого космического биологического образца.

Отношение рамки Космической Цепи к традиции панспермии — в особенности к гипотезе направленной панспермии Крика-Оргела — есть отношение существенного структурного согласования. Обе рамки читают жизнь Земли как преднамеренно произведённую внеземной разумной цивилизацией, а не возникшую автохтонно. Рамка Космической Цепи существенно расширяет рамку направленной панспермии через рекурсивно-циклическое содержание (сами Элохим были созданы предшествующей цивилизацией, причём цепь простирается неопределённо назад).

Обращение основной западной философии к циклической космологии

Более широкая западная философская традиция произвела ограниченное обращение к циклической космологии по сравнению с восточными традициями. Главные позиции:

Стоическое учение о вечном возвращении (развитое Хрисиппом и другими философами-стоиками) предположило, что космос претерпевает сменяющие друг друга циклы воспламенения и обновления, причём каждый цикл воспроизводит предшествующий цикл в тождественной форме. Стоическая традиция — главный западный предшественник циклической космологии. ^[7]

Фридрих Ницше в Так говорил Заратустра (1883–1885) и Воле к власти (посмертно) развил конкретное учение о вечном возвращении, трактуя вечное возвращение всех событий и как космологическую гипотезу, и как экзистенциальное испытание. ^[8] Ницшеанское учение есть существенное современное западное обращение к циклической космологии, хотя оно существенно отличается от конкретного цивилизационно-рекурсивного содержания рамки Космической Цепи.

Современные циклические космологии (Стейнхардт-Турок, Пенроуз) предоставляют главное современное западное научное обращение к циклической космологии, причём различные конкретные модели существенно развиты.

Отношение рамки к западной циклической космологии есть отношение структурного согласования с более широким принципом циклической космологии при развитии конкретного цивилизационно-рекурсивного содержания как отличительного вклада корпуса.

В первоисточниках

Главный первоисточниковый материал рамки состоит из конкретных раэлианских пассажей о цепи создателей, об отвержении вопроса о «первом создателе» и о циклически-рекурсивной космологической структуре. Главные источники заслуживают отдельного рассмотрения.

Основополагающее высказывание исходного материала

Главное высказывание раэлианского источника о Космической Цепи появляется в Пришельцы унесли меня на свою планету (1975), в разделе «Ни Бога, ни души»:

«Элохим были созданы людьми с другой планеты, которые были созданы другими людьми, прибывшими с другой планеты, и так далее до Бесконечности».

Это единственное высказывание есть главное первоисточниковое основание рамки. ^[9] Более широкая артикуляция корпуса есть систематическое развитие этого единственного предложения в полную рамку Космической Цепи.

Главные черты высказывания:

• Элохим явно отождествлены как сотворённые (а не как автономные зачинатели образца творения)
• Предшествующие создатели сами были сотворены (а не были несотворёнными первыми создателями)
• Цепь простирается «до Бесконечности» (а не обрывается в некой конкретной предшествующей точке)
• Цепь структурно тождественна на каждом шаге (каждая цивилизация создаётся предшествующей цивилизацией, затем сама становится цивилизацией-создателем)

Позиция «нет первого создателя»

Раэлианский источник прямо обращается к конвенциональному богословскому вопросу — «кто создал первого создателя?» — и отвергает его, трактуя вопрос как грамматически правильно построенный, но имеющий предпосылку, которая не соответствует структуре лежащей в основе реальности.

Рамка читает эту позицию как содержательно значимую. Конвенциональная западная богословская традиция предполагает, что должен быть первый создатель (несотворённый создатель, основание всего творения, causa prima средневековой схоластической традиции); рамка Космической Цепи отвергает эту предпосылку. Цепь простирается назад неопределённо, точно так же как цепь сотворённых существ простирается неопределённо вперёд. У космоса нет ни конечного происхождения, ни конечного конца. Вопрос «кто создал первого создателя?» с этой точки зрения грамматически правильно построен, но его предпосылка не соответствует структуре реальности, о которой спрашивают, — подобно вопросу «что находится к северу от Северного полюса?»

Эта позиция существенно отличительна в пределах западной философско-богословской традиции (которая, как правило, постулировала первого создателя в той или иной форме), но содержательно совпадает с рамками безначального цикла различных восточных традиций.^[b]

Прочтение молитвы «Отче наш»

Центральное прошение молитвы «Отче наш» — «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:10, с параллелью в Лк. 11:2) — читается рамкой как сжатое высказывание о циклически-рекурсивной структуре Космической Цепи. Конкретное прочтение источника: «На „небе“, на планете создателей, учёные в конце концов стали правящей группой и затем создали других разумных существ. То же самое произойдёт на Земле. Факел будет вновь подхвачен. Эта молитва, которую повторяли вновь и вновь, не понимая её глубокого смысла, теперь обретает своё полное значение: на Земле, как и на небе».

Рамка читает молитву как содержащую конкретную программу развития, против которой оценивается человечество Земли. «Небо» есть родной мир Элохим (цивилизация, уже прошедшая стадии развития, которые Земля ныне проходит); «земля» есть Земля (цивилизация, ныне находящаяся на стадии развития, которую родной мир прошёл ранее). Прошение состоит в том, чтобы Земля достигла уровня родного мира — уровня, на котором человечество Земли становится способным само создавать новую разумную жизнь и продолжать космическую цепь.

Прочтение молитвы «Отче наш» разделяется со статьёй о Космическом Состязании, но действует в пределах более широкой рамки Космической Цепи в частности. Космическое Состязание касается конкретной фазы оценки, в течение которой цивилизация-создатель оценивает свои сотворённые человечества на соответствие наследованию; Космическая Цепь есть более широкая циклически-рекурсивная структура, в пределах которой фаза оценки действует как одна конкретная фаза.

Герметическое прочтение «как вверху, так и внизу»

Раэлианский источник изредка призывает герметическую фразу «как вверху, так и внизу» (конкретную формулировку Tabula Smaragdina, или Изумрудной скрижали) в связи с более широкой космологической рамкой. Эта фраза была частью западной герметической традиции примерно с поздней античности, с существенным последующим развитием в ренессансной герметической традиции (Фичино, Пико делла Мирандола, Бруно и другие). ^[17]

Прочтение рамкой этой фразы сохраняет конкретное прозрение, что космическая структура рекурсивна — то, что происходит на одном уровне творческой иерархии, повторяется на уровне, который он производит. Рамка не перенимает более широкий герметический богословско-космологический аппарат (конкретные герметические учения о космическом соответствии, герметическую антропологию, более широкое герметическое богословие); обращение корпуса касается конкретно рекурсивно-структурного прозрения, которое сохраняет эта фраза.

Пассаж об открытии эпохи Овна

Раэлианский источник описывает смену политики, произведённую открытием эпохи Овна, в пассаже, решающем для понимания всего, что следует далее:

«Из-за недавних открытий создатели решили появляться как можно реже, чтобы не влиять слишком сильно на судьбу Человека, дабы увидеть, достигнет ли он возраста научного знания самостоятельно. Так создатели начали использовать всё более незаметные средства общения с людьми, как в способе кормления Илии при помощи „почтовых“ воронов. Это было началом гигантского эксперимента по всей галактике, в котором соревнуются несколько человечеств. Создатели решили появляться реже, в то же время укрепляя авторитет и репутацию своих посланников — пророков — при помощи чудес».

Этот пассаж устанавливает сразу несколько вещей для рамки Космической Цепи в частности:

• Открытие реально и конкретно (а не метафорично)
• Открытие произвело преднамеренную смену политики в операционной практике
• Эта смена положила начало более широкой рамке космического состязания
• Рамка действует «по всей галактике», а не специфична для Земли
• Эта смена применима не только к Земле, но и ко всем параллельным человечествам, которые создал альянс

Открытие эпохи Овна есть операционное происхождение рамки Космической Цепи в более широком повествовании корпуса. До открытия Элохим действовали в предположении, что они суть зачинатели образца творения; после открытия они осознали себя участниками гораздо более широкого образца.

Пассажи о бесконечности космоса

Раэлианский источник предоставляет существенный материал о более широкой рамке бесконечной космологии, в пределах которой действует Космическая Цепь. Главное содержание:

• Бесконечный космос в пространстве: у космоса нет центра и нет границы ни в одном направлении
• Бесконечный космос во времени: у космоса нет начала и нет конца во временном направлении
• Бесконечная иерархия масштабов: разумные цивилизации существуют на каждом масштабе от бесконечно малого до бесконечно большого
• Бесконечность как главная космологическая черта: бесконечный характер космоса есть основополагающая реальность, причём различные местные черты (Космическая Цепь в их числе) действуют в пределах более широкой бесконечной структуры

Материал о бесконечности космоса рассматривается более полно в космологической трактовке более широкой рамки Wheel of Heaven; конкретный вклад статьи о Космической Цепи состоит в регистрации того, что цепь действует в пределах этой более широкой бесконечной космологической структуры, а не является полным отчётом о самом космосе.

Пассажи о циклическом космическом будущем

Раэлианский источник предоставляет существенный материал о проектируемой будущей роли человечества в цепи. Главное содержание:

• Проектируемый переход Земли от сотворённой к создающей цивилизации, вслед за событием наследования эпохи Водолея
• Будущее творение человечеством новых человечеств на пригодных мирах
• Продолжение образца через будущие сотворённые цивилизации, сами становящиеся цивилизациями-создателями
• Бесконечное продолжение вперёд цепи через эти будущие циклы

Материал о циклическом космическом будущем есть главное первоисточниковое основание рамки для продолжения цепи вперёд. Более широкая артикуляция корпуса существенно расширяет этот материал через систематическую интеграцию с Космическим Состязанием, с развитиями эпохи Водолея и с проектируемой пост-наследовательной траекторией.

Содержание понятия

Конкретная артикуляция рамкой Космической Цепи интегрирует множество отдельных нитей исходного материала в связный космологический отчёт.

Базовая циклически-рекурсивная структура

Космическая Цепь действует через базовую циклически-рекурсивную структуру с несколькими конкретными чертами:

Фундаментальный цикл. Каждая цивилизация в цепи следует структурно тождественной траектории развития:

1. Творение: цивилизация создаётся предшествующей цивилизацией-создателем через конкретные операционные вмешательства (аналогично конкретным операциям Элохим в земном проекте)
2. Развитие: цивилизация развивается сквозь космическое время, причём траектория развития включает различные эпохи или периоды, аналогичные прецессионным эпохам Земли
3. Открытие: в некий момент цивилизация обнаруживает, что она сама была создана (аналогично открытию эпохи Овна Элохим)
4. Созревание: цивилизация продолжает развиваться сквозь последующие эпохи, в конце концов достигая порога научной зрелости, требуемого для того, чтобы самой стать цивилизацией-создателем
5. Наследование: на пороге наследования цивилизация получает накопленное знание от своих создателей (аналогично проектируемому событию наследования эпохи Водолея для Земли)
6. Фаза цивилизации-создателя: цивилизация сама становится цивилизацией-создателем, проводя собственные проекты творения на пригодных мирах
7. Продолжение: новые человечества, созданные этой цивилизацией, развиваются по той же траектории, причём цикл продолжается неопределённо

Структурная тождественность через циклы. Рамка читает цикл как имеющий структурную тождественность во всех экземплярах — каждый цикл имеет одну и ту же широкую форму (творение, развитие, открытие, созревание, наследование, фаза цивилизации-создателя, продолжение), даже если конкретные содержания каждого цикла существенно различаются. Структурная тождественность есть главное содержание рамки: повторяется именно цикл, а не конкретные содержания.

Бесконечное протяжение в обоих направлениях. Цепь простирается неопределённо назад через предшествующих создателей и неопределённо вперёд через будущие творения. Ни одно из направлений не достигает находимого предела. У космоса нет ни конечного происхождения (нет первого создателя, нет первого цикла), ни конечного конца (нет последнего создателя, нет последнего цикла).

Характер бесконечной рекурсии

Конкретная позиция рамки о бесконечном характере цепи имеет существенные следствия.

Позиция «нет первого создателя». Цепь простирается назад неопределённо, без находимого начала. Конвенциональный богословский вопрос — «кто создал первого создателя?» — отвергается как опирающийся на предпосылку (что первый создатель есть), которая не соответствует структуре лежащей в основе реальности. Позиция рамки содержательно отлична от главных западных богословских традиций, но содержательно совпадает с различными восточными традициями циклической космологии.

Бесконечное протяжение вперёд. Цепь простирается вперёд неопределённо, без находимого конца. Каждая сотворённая цивилизация, достигнув научной зрелости и став цивилизацией-создателем, сама создаст новые цивилизации, которые в конце концов сами станут цивилизациями-создателями. Протяжение вперёд симметрично протяжению назад — один и тот же неопределённо-рекурсивный характер действует в обоих временных направлениях.

Конкретное следствие для человечества Земли. Рамка читает конкретную ситуацию Земли как одно конкретное звено в цепи. Человечество Земли было создано Элохим (конкретной цивилизацией-создателем); сами Элохим были созданы своими предшественниками; предшественники были созданы своими предшественниками; и так далее неопределённо назад. Человечество Земли в конце концов само станет цивилизацией-создателем, которая создаст новые человечества, которые сами станут цивилизациями-создателями; и так далее неопределённо вперёд. Конкретная ситуация Земли есть один экземпляр гораздо более широкого образца, действовавшего в космосе на протяжении неизвестного, но очень долгого срока, и продолжающего действовать на протяжении неизвестного, но очень долгого срока далее.

Интеграция с открытием эпохи Овна

Рамка Космической Цепи имеет своё операционное происхождение в открытии эпохи Овна (ок. 2160–1200 до н. э.), когда Элохим осознали, что они сами были созданы.^[c] Конкретное содержание открытия и его операционные последствия заслуживают рассмотрения.

Конкретное содержание открытия. Источник не уточняет точное свидетельство, которое Элохим нашли и которое установило их собственный сотворённый статус, — какие археологические, генетические, космологические или иные сигнатуры их убедили. Что источник действительно уточняет, так это следствие: самопонимание Элохим коренным образом сместилось, и эта смена произвела конкретные изменения в их операционной политике по отношению к человечествам, которые они сами создали.

Операционные последствия. Открытие произвело несколько конкретных операционных изменений:

• Смена с прямого контакта на косвенный: человечество, достигшее научной зрелости через устойчивое прямое вмешательство своих создателей, на деле не продемонстрировало научную зрелость — оно было донесено до этого состояния своими предшественниками. Космический образец, как осознали Элохим, по-видимому, требовал, чтобы каждое человечество демонстрировало своё развитие собственными усилиями, с достаточной автономией от своих создателей, чтобы это составляло подлинное независимое созревание.
• Развитие пророческой традиции: как главный механизм косвенного контакта, пророческая традиция позволяла альянсу поддерживать общение со своими человечествами, сохраняя при этом видимость автономии, которой требовал космический образец.
• Возделывание множества линий: конкретное возделывание альянсом множества культурных линий (еврейской, персидской, греческой, индийской, китайской, мезоамериканской) отражало оценочную функцию более широкой рамки космического состязания.
• Итоговое раскрытие: открытие в конце концов будет сообщено человечествам альянса — сначала в притчевой форме (притча Иисуса о сеятеле), в конце концов — в явном откровении эпохи Водолея (раэлианский исходный материал).

Открытие эпохи Овна есть поэтому операционная ось в более широком повествовании корпуса — момент, в который самопонимание Элохим преобразилось и были установлены конкретные операционные практики последующих эпох.

Молитва «Отче наш» как сжатое высказывание

Рамка читает центральное прошение молитвы «Отче наш» — «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:10) — как сжатое высказывание о циклически-рекурсивной структуре Космической Цепи.

Конкретное содержание прочтения:

• «На небе» относится к родному миру Элохим — цивилизации, уже прошедшей стадии развития, которые Земля ныне проходит
• «На земле» относится к Земле — цивилизации, ныне находящейся на стадии развития, которую родной мир прошёл ранее
• «Да будет воля Твоя» относится к продолжению космического творческого цикла — образца развития от сотворённой цивилизации к создающей цивилизации
• «Как на небе» относится к структурной тождественности через циклы — то, что происходит на одном уровне творческой иерархии, повторяется на уровне, который он производит

Молитва «Отче наш» есть поэтому не главным образом прошение о божественном вмешательстве в человеческие дела, а программное высказывание о видении космической цепи: человечеству надлежит развиваться, пока оно не станет тем, чем является цивилизация Элохим, и затем самому стать цивилизацией-создателем, продолжающей космическую цепь.

Это прочтение существенно отличительно в пределах христианской истолковательной традиции, которая на протяжении двух тысячелетий читала молитву как прошение о том, чтобы божественное владычество было установлено на земле. Рамка честно регистрирует это различие: прочтение в духе космической цепи существенно выходит за пределы стандартного христианского толкования, причём конкретное первоисточниковое основание есть явная формулировка раэлианского источника.^[d]

Проектируемая траектория Земли

Прочтение рамкой проектируемой будущей траектории Земли предоставляет существенное содержание для протяжения цепи вперёд. Главные фазы:

Оценка наследования эпохи Водолея (1945 — настоящее время, продолжающаяся на протяжении грядущих десятилетий). Человечество Земли в настоящее время оценивается против стандарта, требуемого для соответствия наследованию, — нравственной, научной и политической зрелости, которая квалифицировала бы его на получение накопленного знания альянса и продолжение цепи. Подробная трактовка оценки наследования содержится в статье Космическое Состязание.

Само событие наследования (проектируемое, вслед за подготовительным периодом эпохи Водолея). Событие наследования произойдёт в посольстве вслед за открытым возвращением альянса. Накопленное знание альянса будет передано человечеству, предоставляя основополагающую базу для перехода Земли от сотворённой к создающей цивилизации. Подробная трактовка содержится в статье Посольство (когда написана).

Пост-наследовательное развитие (проектируемое, на протяжении столетий, следующих за событием наследования). Человечество Земли разовьёт существенные способности, требуемые для становления цивилизацией-создателем, — способность к межзвёздному путешествию, способность к синтезу биологии de novo, культурную и политическую зрелость, требуемую для ответственного использования этих способностей. Развитие произойдёт на протяжении столетий, следующих за событием наследования, причём конкретные сроки зависят от более широкой траектории развития эпохи Водолея.

Первое творение, проведённое человеком (проектируемое, в некий момент грядущих столетий). Человечество Земли в конце концов проведёт свой первый проект творения на пригодном мире, произведя новое человечество. Первое творение, проведённое человеком, будет конкретным моментом, в который человечество Земли переходит от сотворённой к создающей цивилизации в операционном смысле.

Продолжение цепи через будущие творения Земли (проектируемое, неопределённо вперёд). Новые человечества, которые создаст человечество Земли, сами будут развиваться через тот же цикл, в конце концов сами становясь цивилизациями-создателями. Цепь будет продолжаться неопределённо вперёд через эти будущие циклы.

Отношение к более широкому бесконечному космосу

Космическая Цепь действует в пределах более широкой бесконечной космологической рамки, которую исходный материал существенно развивает. Главные черты:

Бесконечность в пространстве. У космоса нет центра и нет границы ни в одном направлении. Космическая Цепь действует в пределах этого пространственно бесконечного космоса, причём различные цивилизации-создатели распределены по более широкой космической структуре.

Бесконечность во времени. У космоса нет начала и нет конца во временном направлении. Космическая Цепь простирается сквозь этот временно бесконечный космос, причём различные циклы действуют сквозь космическое время без конечного происхождения или прекращения.

Бесконечная иерархия масштабов. Разумные цивилизации существуют на каждом масштабе от бесконечно малого до бесконечно большого. Космическая Цепь действует на одном конкретном масштабе в пределах этой более широкой иерархической структуры, причём различные масштабы приблизительно независимы (цивилизации на каждом масштабе в значительной мере не ведают о цивилизациях на других масштабах).

Отношение рамки к «Богу». Если «Бог» истолкован как сам бесконечный космос, то Бог существует — Бог есть бесконечная структура, в пределах которой действуют все различные местные черты. Но этот Бог не есть личное существо, не есть божество, которое вмешивается в человеческие дела, не есть получатель молитвы или поклонения в каком-либо традиционном смысле. Бесконечный космос «бесконечно безразличен» к конкретным событиям любого конкретного масштаба. Если «Бог» истолкован как личный создатель, который заботится о человечестве, то такие существа есть — Элохим, наши конкретные создатели, которые действительно заботятся о нас в конкретном смысле, — но эти существа не суть Бог в традиционном богословском смысле. Они — продвинутые существа нашего собственного рода, сами сотворённые другими существами, сами действующие в пределах большего бесконечного космоса.^[e]

Конкретная позиция рамки об отношении между Космической Цепью и более широким бесконечным космосом отличительна: цепь есть одна конкретная черта более широкой бесконечной космологической структуры, а не сама более широкая структура. Бесконечный космос содержит цепь (и, по-видимому, содержит многие другие черты, которые рамка не развивает подробно), а не тождествен ей.

Применение по всему корпусу

Рамка Космической Цепи действует как самая широкая аналитическая категория в множестве корпусных статей.

Статья о Космическом Состязании

Рамка Космического Состязания действует как одна конкретная фаза в пределах более широкой Космической Цепи — фаза оценки, в течение которой цивилизация-создатель оценивает свои сотворённые человечества на соответствие наследованию. Подробная трактовка содержится в статье Космическое Состязание; статья о Космической Цепи устанавливает более широкую циклически-рекурсивную структуру, в пределах которой действует фаза оценки.

Статья об эпохе Овна

Открытие эпохи Овна есть операционное происхождение рамки Космической Цепи в более широком повествовании корпуса. Подробная трактовка эпохи Овна и конкретного содержания открытия содержится в статье Эпоха Овна; статья о Космической Цепи устанавливает более широкую космологическую рамку, которую произвело это открытие.

Статьи об эпохе Водолея

Оценка наследования эпохи Водолея действует как конкретная нынешняя фаза циклической структуры Космической Цепи. Подробная трактовка содержится в статьях Апокалипсис, Посольство и Эпоха Водолея; статья о Космической Цепи устанавливает более широкий космически-циклический контекст, в пределах которого действуют развития эпохи Водолея.

Более широкое космологическое обрамление корпуса

Рамка Космической Цепи предоставляет самый широкий космологический контекст, в пределах которого действуют конкретные повествования корпуса. Собственно земной проект, различные эпохо-специфические развития, конкретная операционная история альянса — все они действуют в пределах более широкой рамки Космической Цепи, причём конкретное земное содержание есть одно конкретное звено в гораздо более широкой космической цепи.

Отличение от смежных понятий

Рамку Космической Цепи следует отличать от нескольких смежных понятий во избежание путаницы.

Космическая Цепь против Космического Состязания

Космическое Состязание есть одна конкретная фаза в пределах более широкой Космической Цепи — фаза оценки, в течение которой цивилизация-создатель оценивает свои сотворённые человечества на соответствие наследованию. Космическая Цепь есть более широкая циклически-рекурсивная космологическая рамка, которая включает Космическое Состязание как одну из своих конкретных фаз.

Это отношение — отношение более широкого и более узкого охвата. Космическая Цепь простирается через всю циклическую структуру (творение, развитие, открытие, созревание, наследование, фаза цивилизации-создателя, продолжение); Космическое Состязание касается конкретно фазы оценки, в течение которой оценивается соответствие наследованию. Космическая Цепь действует в обоих временных направлениях бесконечно; Космическое Состязание действует в пределах конкретного временного окна, в течение которого проводится оценка.

Космическая Цепь против рамки прецессионных эпох

Рамка прецессионных эпох есть более широкая хронологическая структура, которая организует конкретную траекторию развития Земли через двенадцать эпох приблизительно по 2160 лет каждая. Космическая Цепь есть космически-циклически-рекурсивная рамка, которая включает прецессионно-эпохальную траекторию Земли как один конкретный экземпляр.

Это отношение — отношение более широкой космической рамки и земно-специфической траектории. Космическая Цепь простирается через все экземпляры космического творческого цикла (земной, параллельных человечеств, предшествующих создателей, будущих творений и т. д.); рамка прецессионных эпох действует конкретно для частной траектории Земли через один конкретный цикл.

Космическая Цепь против собственно земного проекта

Земной проект есть конкретная операционная работа альянса на Земле — распределение семи команд-создателей, допотопные развития, различные последующие эпохи, нынешняя подготовка эпохи Водолея. Космическая Цепь есть более широкая космически-циклически-рекурсивная рамка, в пределах которой действует земной проект как один конкретный экземпляр.

Это отношение — отношение более широкой космической рамки и конкретного операционного экземпляра. Космическая Цепь действует через все космические творческие циклы неопределённо; земной проект есть конкретная работа альянса на этом конкретном мире в течение этого конкретного цикла.

Космическая Цепь против более широкого бесконечного космоса

Более широкий бесконечный космос есть большая космологическая структура, в пределах которой Космическая Цепь действует как одна конкретная черта. Космическая Цепь есть конкретный рекурсивно-циклический образец созданных-и-создающих цивилизаций; более широкий бесконечный космос содержит этот образец наряду со многими другими чертами.

Это отношение — отношение конкретной черты и более широкого космического контекста. Космическая Цепь есть одна конкретная черта более широкой бесконечной космологической структуры, а не тождественна ей. Бесконечный космос имеет временну́ю бесконечность, пространственную бесконечность, бесконечную иерархию масштабов и различные другие черты, которые Космическая Цепь не исчерпывает.

Космическая Цепь против богословских учений о «творении»

Конвенциональные западные богословские учения о «творении» постулируют конкретное божество-создателя (Бога), который зачинает космос через конкретные творческие акты. Космическая Цепь отвергает конкретную предпосылку «первого создателя», сохраняя при этом лежащее в основе прозрение, что цивилизации сотворены, а не возникают автономно.

Это отношение — отношение содержательного расхождения по конкретному содержанию при структурном перекрытии по более широкому творческому образцу. Рамка согласна с конвенциональным учением о творении в том, что цивилизации (и составляющие их биологические системы) сотворены, а не возникают автономно; рамка не согласна с конвенциональным учением о творении по конкретному вопросу о том, есть ли первый несотворённый создатель.

Современные переосмысления

Современный переосмысляющий ландшафт рамки Космической Цепи охватывает множество отдельных нитей.

Вопросы о бесконечной вселенной в основной космологии

Основная космология произвела существенную работу над более широким вопросом о космической бесконечности. Главные позиции:

De l'infinito universo et mondi (1584) Джордано Бруно обширно развил учение о множественности миров и бесконечной вселенной. Бруно доказывал существование бесконечной вселенной, содержащей бесконечные обитаемые миры, причём космос не имеет ни центра, ни границы. Конкретные космологически-богословские учения Бруно привели к его казни римской инквизицией в 1600 году. Бруно — главный раннемодерный философский предшественник современного обсуждения бесконечной вселенной.

Иммануил Кант в Критике чистого разума (1781) рассматривал вопрос о космической бесконечности в пределах более широкой рамки антиномий чистого разума. ^[10] Кант доказывал, что вопрос о том, бесконечна вселенная или конечна, не может быть разрешён одним лишь чистым разумом, причём оба ответа ведут к противоречиям при систематическом развитии. Конкретная трактовка Канта имеет существенные следствия для того, как этот вопрос может быть подступен философски.

Современная мультивселенная космология (Линде, Виленкин, Тегмарк и другие) развивает существенную работу над более широким вопросом о космической бесконечности в пределах современной научной космологии. Главные модели включают:

• Модели вечной инфляции, предполагающие, что наша наблюдаемая вселенная есть одна конкретная область в пределах большей мультивселенной структуры, произведённой продолжающимся инфляционным расширением
• Модели ландшафта теории струн, предполагающие, что различные фундаментальные физические константы принимают разные значения в разных областях более широкой мультивселенной
• Многомировая квантовая механика, предполагающая, что различные возможные квантовые исходы реализуются в разных ветвях более широкой мультивселенной

Гипотеза математической вселенной Тегмарка (Макс Тегмарк, Наша математическая вселенная, 2014) развивает существенную мультивселенную рамку, в которой все математически непротиворечивые вселенные существуют как физически реальные структуры. ^{[11] [12] [13]} Рамка предоставляет одно конкретное современное обращение к более широкому вопросу о бесконечной вселенной.

Отношение рамки к основной космологии есть отношение более-широко-рамочной согласованности (Космическая Цепь не противоречит основной наблюдательной космологии) при существенном выходе за пределы того, к чему основная космология прямо обращается (конкретное цивилизационно-рекурсивное содержание цепи).

Спор стационарной модели против Большого взрыва

Основная космологическая история включает существенный спор XX века между стационарной моделью и моделью Большого взрыва. Главные позиции:

Стационарная модель (Хойл, Бонди, Голд, развитая в 1940-х–1950-х годах) предположила, что вселенная не имеет конкретного происхождения, причём новая материя непрерывно создаётся для поддержания постоянной космической плотности по мере расширения. Модель была элегантна в обращении к вопросу о космических началах (отрицая, что какое-либо конкретное происхождение необходимо) и была серьёзным научным конкурентом модели Большого взрыва на протяжении середины XX века.

Модель Большого взрыва (Леметр, Гамов и другие, с существенным развитием на протяжении XX века) предположила, что вселенная произошла из чрезвычайно горячего, плотного состояния приблизительно 13,8 миллиардов лет назад. Модель в конце концов была установлена как главная современная космологическая рамка через многие линии эмпирических свидетельств.

Обнаружение космического микроволнового фона в 1965 году (Пензиас и Вильсон) предоставило главное эмпирическое свидетельство, установившее модель Большого взрыва над стационарной альтернативой. Конкретные характеристики космического микроволнового фона соответствовали предсказаниям Большого взрыва и не могли быть легко размещены в пределах стационарной рамки.

Циклические альтернативы стандартному Большому взрыву продолжали развиваться на протяжении последующих десятилетий. Экпиротическая модель Стейнхардта-Турока предполагает, что Большой взрыв был одним событием в продолжающейся циклической космологии со сменяющими друг друга космическими циклами. Конформная циклическая космология Пенроуза предлагает иную циклическую рамку с существенными следствиями для того, как следует понимать космическую историю.

Отношение рамки к спору стационарной модели против Большого взрыва есть отношение структурной совместимости с циклическими альтернативами. Конкретная рекурсивно-циклическая структура рамки Космической Цепи имеет существенное перекрытие с циклическими космологиями в целом, хотя конкретное содержание (цивилизационно-рекурсивное, а не чисто физически-циклическое) отличается от любой конкретной современной циклической космологии.

Современные гипотезы панспермии и направленной панспермии

Исследования панспермии произвели существенное развитие на протяжении нескольких последних десятилетий. Главные развития:

Классическая панспермия (Аррениус, «Образование миров», 1908) предположила, что микробная жизнь могла передаваться через космические расстояния на пылевых частицах, причём жизнь Земли произошла из такой космической передачи.

«Направленная панспермия» Крика и Оргела (Фрэнсис Крик и Лесли Оргел, Icarus 19, 1973: 341–346) развила существенное научное предложение о том, что жизнь Земли была преднамеренно засеяна внеземной разумной цивилизацией. Гипотеза конкретно обращалась к:

• Универсальности генетического кода: вся жизнь Земли использует по существу один и тот же генетический код, что неожиданно, если жизнь возникала многократно автохтонно
• Проблеме молибдена: вся жизнь Земли зависит от молибдена, который имеет ограниченную земную распространённость, — это предполагает, что жизнь возникла в среде, где молибден был более обилен
• Необычным структурным чертам: различные биохимические черты жизни Земли кажутся необычно хорошо приспособленными к конкретным функциональным целям, что предполагает преднамеренную инженерию, а не автохтонное появление

Гипотеза Крика-Оргела была разработана серьёзными учёными (Крик был нобелевским лауреатом, соавтором открытия структуры ДНК; Оргел был главным учёным в области химической биологии ранней Земли) и представляла собой содержательное научное обращение к более широкому вопросу о происхождении жизни на Земле.

Современные исследования панспермии продолжали развивать более широкий вопрос. Недавняя работа включает:

• Исследования выживаемости микробной жизни в космических средах (с существенными находками о том, что различные микроорганизмы могут выживать при космической радиации, вакууме и температурных экстремумах на протяжении существенных периодов)
• Исследование потенциальных переносчиков для космической передачи (метеорный материал, кометный материал, преднамеренная передача)
• Анализ более широкого вопроса о том, уникальна ли жизнь Земли или является частью более широкого космического биологического образца

Отношение рамки к современным исследованиям панспермии, в особенности к гипотезе направленной панспермии Крика-Оргела, есть отношение существенного структурного согласования. Обе рамки читают жизнь Земли как преднамеренно произведённую внеземной разумной цивилизацией, а не возникшую автохтонно. Рамка Космической Цепи существенно расширяет рамку направленной панспермии через рекурсивно-циклическое содержание (сами Элохим были созданы предшествующей цивилизацией, причём цепь простирается неопределённо назад).

Санди о космической рекурсии

Жан Санди развил существенное обращение к вопросам космической рекурсии в своём более широком корпусе. Конкретные вклады Санди включают:

• Трактовку различных отсылок Еврейской Библии к множеству космических сил как сохраняющих фрагментарную память о более широком космическом контексте
• Признание того, что более широкая космологическая рамка еврейской традиции согласна с существенным космически-рекурсивным содержанием
• Интеграцию космически-рекурсивных прочтений с более широкой опосредованной альянсом историей, которую реконструировал Санди

Конкретное развитие Космической Цепи у Санди более ограничено, чем современная артикуляция рамки. Конкретное рекурсивно-циклическое содержание рамки существенно выходит за пределы того, что прямо развил Санди, хотя более широкая методологическая рамка, которую предоставляет Санди, структурно совместима с рамкой Космической Цепи.

Биглино о космической рекурсии

Строго-переводческое обращение Мауро Биглино к Еврейской Библии произвело ограниченное конкретное обращение к рамке Космической Цепи. Более широкая трактовка Биглино различных отсылок Еврейской Библии к множеству космических сил и к более широкой космически-политической ситуации структурно совместима с рамкой Космической Цепи, но Биглино не развивает конкретное рекурсивно-циклическое содержание явно.

Уоллис о космической рекурсии

Более широкое обращение Пола Энтони Уоллиса к опосредованной альянсом истории включает некоторую трактовку вопросов космической рекурсии, главным образом в пределах более широкого контекста отсылок различных древних текстов к космически-политическому плюрализму и к более широкой опосредованной альянсом космической структуре. Конкретное развитие Космической Цепи у Уоллиса более ограничено, чем современная артикуляция рамки, хотя его более широкая методологическая рамка структурно совместима с рамкой Космической Цепи.

Более широкая традиция теории древних астронавтов

Более широкая истолковательная традиция теории древних астронавтов включает различные обращения к вопросам космической рекурсии:

• Эрих фон Дэникен в Колесницах богов (1968) и последующих трудах трактует более широкую космически-политическую ситуацию как включающую продвинутые внеземные цивилизации, с различными следствиями для более широкой космологической рамки
• Захария Ситчин в Двенадцатой планете (1976) и последующих трудах развивает существенно иное прочтение, сосредоточенное на космологии Аннунаков-Нибиру, с ограниченным конкретным обращением к рамке Космической Цепи
• Различные современные авторы теории древних астронавтов развивают дальнейшие обращения к вопросам космической рекурсии в пределах своих отличительных рамок

Рамка Космической Цепи корпуса структурно отличительна в пределах более широкой традиции теории древних астронавтов через конкретное рекурсивно-циклическое содержание и интеграцию с конкретным операционно-историческим содержанием более широкой рамки Wheel of Heaven.

Отношение рамки к более широкому ландшафту

Рамка Космической Цепи корпуса позиционирована в этом ландшафте следующим образом: структурно согласна с основной космологией на эмпирически-наблюдательном уровне, даже там, где конкретные утверждения рамки выходят за пределы того, что подтвердило основное исследование; структурно согласована с гипотезой направленной панспермии Крика-Оргела по вопросу о преднамеренном-творении-жизни-Земли, при существенном выходе за пределы панспермии через рекурсивно-циклическое содержание; структурно совместима с современными циклическими космологиями (Стейнхардт-Турок, Пенроуз) на космологически-циклическом уровне, при различии по конкретному цивилизационному содержанию; содержательно отлична от основной западной богословской традиции по вопросу о «первом создателе»; структурно согласована с различными восточными традициями циклической космологии (рассматриваемыми в разделе Сравнительные наблюдения ниже); структурно отличительна в пределах более широкой традиции теории древних астронавтов через конкретное рекурсивно-циклическое содержание.

Сравнительные наблюдения

Циклически-космологические рамки появляются во множестве культурно-религиозных традиций по всему миру, с существенными структурными параллелями прочтению Космической Цепи рамкой. Корпус читает этот межкультурный образец как свидетельство более широких операционных реальностей, сохранённых в фрагментарной форме в различных традициях.

Индуистская циклическая космология: кальпа-юга

Индуистская традиция сохраняет наиболее обширно развитую циклическую космологию в религиозных традициях мира. Главные черты:

Циклы юг. Четыре юги — Крита (Сатья), Трета, Двапара, Кали — составляют стандартный индуистский космический цикл развития. Юги имеют конкретные длительности: Крита-юга длится 1 728 000 лет; Трета-юга длится 1 296 000 лет; Двапара-юга длится 864 000 лет; Кали-юга длится 432 000 лет. Четыре юги вместе составляют Махаюгу в 4 320 000 лет.

Циклы кальп. Махаюга в 4 320 000 лет есть одна единица; 1000 махаюг составляют одну Кальпу приблизительно в 4,32 миллиарда лет. Кальпа описывается как один «день Брахмы», причём за каждой Кальпой следует равно долгая «ночь Брахмы», в течение которой космос растворяется.

Бесконечные космические циклы. Индуистская традиция трактует космос как претерпевающий бесконечные сменяющие друг друга циклы Кальп, причём каждая Кальпа производит творение, развитие, растворение и пере-творение. Бесконечно-рекурсивный характер индуистской циклической космологии структурно подобен конкретному рекурсивному содержанию рамки Космической Цепи.

Традиция множественности Брахм. Различные индуистские тексты трактуют более широкий космос как охватывающий множество систем-Брахм, причём каждый Брахма действует в своей конкретной космической системе сквозь космические циклы. Рамка множества Брахм предоставляет существенное параллельное содержание для рамки множества цивилизаций-создателей Космической Цепи.

Рамка читает индуистскую циклическую космологию как сохраняющую фрагментарную память о более широкой космически-рекурсивной структуре в пределах отличительного индуистского культурно-религиозного обрамления. ^{[18] [19]} Конкретные индуистские разработки (длительности юг, космология кальп, множественные Брахмы) отражают отличительное богословское содержание традиции, сохраняя при этом лежащий в основе рекурсивно-циклический образец.

Буддийские безначальные циклы

Буддийская традиция сохраняет существенный космологический материал о безначальных циклах (anavarāgra, «без начала»). Главные черты:

Безначальная сансара. Буддийская традиция трактует сансару (цикл существования) как безначальную — не как не имеющую начала в абсолютном времени, а как не имеющую находимого первого мгновения. Палийская фраза anamatagga («без находимого начала») схватывает конкретную рамку: вопрос «когда началась сансара?» трактуется как не имеющий определимого ответа, причём цикл простирается неопределённо назад.

Космические эпохи. Буддийская космология развивает разработанные космически-временны́е рамки с различными эпохо-циклами, действующими сквозь космическое время. Главные рамки включают циклы кальп (с существенными структурными параллелями индуистской космологии кальп), различные эпохо-циклы в пределах каждой кальпы и более широкие космически-временны́е рамки, в пределах которых появляются фигуры будд.

Множество будд сквозь космическое время. Буддийская традиция трактует Будду Шакьямуни как наиболее недавнего из долгой череды будд сквозь космическое время, причём различные предыдущие будды отождествлены сквозь космически-исторический отчёт, а Майтрея есть следующий будущий будда. Череда будд сквозь космическое время предоставляет существенное параллельное содержание для рекурсивно-циклической структуры Космической Цепи.

Махаянские множественные поля будд. Махаянская традиция сохраняет существенный материал о множественности миров (рассматриваемый более полно в статье Космическое Состязание). Рамка полей будд предоставляет параллельное содержание для рекурсивно-циклической структуры Космической Цепи.

Рамка читает буддийскую традицию безначального цикла как сохраняющую существенное параллельное содержание рамке Космической Цепи. ^{[20] [21]} Конкретное буддийское обрамление «без находимого начала» структурно тождественно позиции «нет первого создателя» Космической Цепи.

Джайнская космология анади

Джайнская традиция сохраняет существенную космологию анади («без начала») с конкретными чертами, заслуживающими рассмотрения:

Вечная вселенная. Джайнская космология трактует вселенную как вечную и несотворённую, без конкретного события начала и без конкретного события конца. Вселенная претерпевает циклические фазы развития, но не имеет какого-либо конечного происхождения или прекращения.

Космический временно́й цикл (калачакра). Джайнская традиция развивает конкретный космический временно́й цикл (калачакра, «колесо времени»), который включает чередующиеся восходящие и нисходящие полуциклы, каждый из которых охватывает шесть эпох развития. Полный цикл занимает существенное космическое время, причём циклы продолжаются неопределённо.

Множественность душ. Джайнская космология трактует космос как содержащий бесконечные души (джива), действующие сквозь космический временно́й цикл, причём каждая душа претерпевает свою собственную траекторию развития сквозь циклы.

Структурное подобие Космической Цепи. Джайнская рамка анади имеет существенное структурное подобие позиции «нет первого создателя» рамки Космической Цепи. Обе рамки отвергают конвенциональную западную богословскую предпосылку, что космос имеет конечное происхождение; обе развивают существенное альтернативное космологическое содержание в пределах рамки вечной вселенной.

Рамка читает джайнскую традицию анади как сохраняющую существенное параллельное содержание конкретной позиции о вечном космосе рамки Космической Цепи. ^[22]

Стоическое вечное возвращение

Греко-римская стоическая традиция сохраняет существенный циклически-космологический материал в учении о вечном возвращении. Главные черты:

Космический цикл. Стоическая традиция (развитая Хрисиппом и другими философами-стоиками) предположила, что космос претерпевает сменяющие друг друга циклы воспламенения (ekpyrosis) и обновления (palingenesis), причём каждый цикл воспроизводит предшествующий цикл в тождественной форме.

Структурная тождественность через циклы. Стоическая традиция конкретно трактовала сменяющие друг друга циклы как структурно тождественные — одни и те же события происходят в одной и той же последовательности в каждом цикле, причём одни и те же индивиды проживают одни и те же жизни в каждой итерации. Конкретное содержание рамки отличается от рамки Космической Цепи (которая трактует циклы как структурно тождественные, но с содержательно различными конкретными содержаниями), но более широкий рекурсивно-циклический образец структурно согласован.

Космическое воспламенение. Стоическое учение об ekpyrosis трактует периодическое космическое разрушение как событие космического огня, которое поглощает весь космос прежде, чем начинается фаза обновления. Конкретная структура разрушения-и-обновления предоставляет существенное параллельное содержание для более широкой циклической космологической рамки.

Рамка читает стоическую традицию вечного возвращения как сохраняющую существенное параллельное содержание более широкой циклической космологической рамке, причём конкретное стоическое обрамление отражает отличительное философское содержание традиции.

Герметическое «как вверху, так и внизу»

Герметическая традиция сохраняет принцип космического соответствия в знаменитой фразе «как вверху, так и внизу» (конкретная формулировка Tabula Smaragdina, или Изумрудной скрижали). Главные черты:

Принцип космического соответствия. Герметическая традиция трактует космическую структуру как действующую через конкретные соответствия между различными уровнями бытия — макрокосм соответствует микрокосму, небесное соответствует земному, божественное соответствует человеческому. Конкретные соответствия суть главное содержание герметической философско-богословской рамки.

Tabula Smaragdina. Главный текст, сохраняющий фразу «как вверху, так и внизу», — это Tabula Smaragdina (Изумрудная скрижаль), традиционно приписываемая Гермесу Трисмегисту. Текст сохранён в различных средневековых латинских и арабских версиях, причём конкретная фраза «как вверху, так и внизу» есть наиболее влиятельное единичное высказывание герметического принципа соответствия.

Ренессансная герметическая традиция. Герметический принцип был существенно развит на протяжении ренессансной герметической традиции (Фичино, Пико делла Мирандола, Бруно, Ди и другие), с существенными следствиями для более широкого ренессансного интеллектуального развития.

Структурное подобие Космической Цепи. Герметический принцип соответствия имеет существенное структурное подобие рекурсивно-циклическому содержанию рамки Космической Цепи. Рамка сохраняет конкретное прозрение, что космическая структура рекурсивна — то, что происходит на одном уровне творческой иерархии, повторяется на уровне, который он производит, — не перенимая более широкий герметический богословско-космологический аппарат.

Центральное прошение молитвы «Отче наш» — «да будет воля Твоя и на земле, как на небе» — сохраняет то же прозрение о космическом соответствии в специфически христианско-традиционной форме. Рамка читает и герметический принцип, и прошение молитвы «Отче наш» как сохраняющие фрагментарную память об одной и той же лежащей в основе рекурсивно-циклической структуре.

Мезоамериканские циклические космологии

Мезоамериканские традиции сохраняют существенный циклически-космологический материал с отличительными культурно-религиозными обрамлениями.

Ацтекская космология пяти солнц. Ацтекская традиция сохраняет учение о пяти сменяющих друг друга космических эпохах (пять солнц), каждая из которых оканчивается катастрофическим разрушением. Главные источники — Codex Chimalpopoca (где Leyenda de los Soles сохраняет наиболее полный ацтекский космогонический отчёт) и различные другие ацтекские источники. Пять солнц суть: Солнце Ягуара (окончилось нападениями ягуаров), Солнце Ветра (окончилось ураганами), Солнце Дождя (окончилось огненным дождём), Солнце Воды (окончилось потопом) и нынешнее Солнце Движения (которому предречено окончиться землетрясениями).

Космология майяского Долгого счёта. Календарь Долгого счёта майя сохраняет существенное циклически-временно́е содержание, причём главные циклы включают 360-дневный тун, 7200-дневный катун, 144 000-дневный бактун и более широкие циклы Долгого счёта. Космология майя интегрирует циклически-временну́ю рамку с существенным космологически-религиозным содержанием.

Более широкий образец космических циклов. Различные мезоамериканские традиции сохраняют циклически-космологический материал с конкретными культурно-религиозными обрамлениями. Подробная трактовка конкретных мезоамериканских космологий содержится в сравнительных наблюдениях статей Допотопный мир и Великий потоп.

Рамка читает мезоамериканские циклические космологии как сохраняющие существенное параллельное содержание более широкой циклической космологической рамке. ^{[23] [24]}

Скандинавская циклическая космология

Скандинавская традиция сохраняет существенный циклически-космологический материал в рамке Рагнарёк-и-обновление. Главные черты:

Рагнарёк. Скандинавская традиция сохраняет пророчество о Рагнарёке — конкретной космической катастрофе, в которой главные боги-асы погибают в битве со своими космическими противниками (Локи, волк Фенрир, мировой змей, великаны и другие). Повествование о Рагнарёке сохранено главным образом в Прорицании вёльвы (Völuspá) Старшей Эдды и в Видении Гюльви (Gylfaginning) Младшей Эдды Снорри Стурлусона. ^{[25] [26]}

Пост-Рагнарёк обновление. После Рагнарёка скандинавская традиция сохраняет существенный материал о посткатастрофическом обновлении: новая земля поднимается из моря, причём различные уцелевшие божества (Видар, Вали, Моди, Магни) и различные уцелевшие люди (Лив и Ливтрасир, которые выжили в роще Ходдмимир) вновь населяют обновлённый космос.

Циклические следствия. Скандинавская рамка Рагнарёк-и-обновление имеет существенные циклически-космологические следствия, причём различные научные прочтения трактуют более широкую скандинавскую космологию как циклическую, а не линейно-эсхатологическую.

Рамка читает скандинавскую традицию циклической космологии как сохраняющую существенное параллельное содержание более широкой циклической космологической рамке, причём конкретное скандинавское обрамление отражает отличительное культурное содержание традиции.

Конвергенция

Рабочая позиция корпуса по вопросу о сравнительной циклической космологии состоит в том, что глобальная повторяемость циклически-космологических рамок в культурно-религиозных традициях значима как свидетельство подлинной лежащей в основе реальности.^{[f] [27]} Основное научное объяснение, которое в целом трактует различные циклические космологии как развивающиеся через внутренние религиозно-философские процессы в сочетании с культурной диффузией, читается корпусом как существенно недостаточное для того, чтобы объяснить широту и конкретные структурные параллели (рекурсивно-циклический образец, следствия вечного возвращения, содержание о множественных космических циклах), которые последовательно появляются в географически и хронологически разделённых традициях.

Конкретное прочтение рамки состоит в том, что глобальный образец циклической космологии сохраняет общую память о более широкой космической ситуации, которую артикулирует рамка Космической Цепи, причём каждая культурно-религиозная традиция сохраняет память в своих собственных терминах и со своими собственными конкретными деталями, отражающими её собственную перспективу и её собственную последующую историю передачи. Индуистская и буддийская традиции сохраняют память наиболее прямо относительно конкретного циклически-рекурсивного содержания рамки; джайнская традиция анади сохраняет конкретную позицию «нет первого создателя»; стоическая традиция сохраняет содержание о вечном возвращении в пределах западного философского контекста; герметическая традиция сохраняет принцип космического соответствия; мезоамериканская и скандинавская традиции сохраняют циклически-космологический материал в пределах своих соответствующих культурных каналов.

Корпус не требует отвержения всей основной научной рамки. Культурная диффузия определённо происходила на протяжении исторического периода, и циклические космологии в культурах показывают как общие структурные черты (сохраняющие исходную рамку), так и культурно-специфические разработки (отражающие диффузию и местное развитие). Что добавляет рамка корпуса — так это лежащую в основе историко-космическую ситуацию, породившую структурные общности, — ситуацию, которую основная рамка, лишённая более широкой космологической рамки корпуса, не имела способа отождествить и которую поэтому ей пришлось приписать сочетаниям независимого религиозно-философского развития и культурной диффузии.

Космическая Цепь. (2026). Wheel of Heaven. https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/cosmic-chain/

"Космическая Цепь." Wheel of Heaven, 2026, https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/cosmic-chain/.

"Космическая Цепь." Wheel of Heaven, 2026. https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/cosmic-chain/.

@misc{woh-cosmic-chain,
  author       = {{Wheel of Heaven}},
  title        = {Космическая Цепь},
  year         = {2026},
  howpublished = {\url{https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/cosmic-chain/}},
  note         = {CC0-1.0 public domain}
}