Будда

Будда — фигура, которую раэлианский канон называет среди посланников Элохим, сидящей слева от Иисуса за столом Яхве на планете Вечных.Прямое Корпус отождествляет его с Сиддхартхой Гаутамой (пали Siddhattha Gotama), именуемым Шакьямуни, — учителем из центральной части Гангской равнины, чья община стала буддизмом и чью жизнь большинство учёных относят к V веку до н. э. или чуть более раннему времени. Это отождествление принадлежит корпусу и сделано по редакционному решению основателя проекта; канон говорит лишь о «том, кого на Земле помнят под именем Будды».

Имя и титул

Будда — это титул, а не личное имя. Это причастие прошедшего времени от санскритского и палийского глагольного корня budh, «пробуждаться, приходить к пониманию», и означает оно «тот, кто пробудился». Буддийские традиции применяют его к каждому, кто собственным усилием достиг полного пробуждения, а затем учил этому пути других. Они называют будд, бывших до Гаутамы, и уже ранние тексты говорят о череде будд на протяжении огромных эпох.^[7] Традиции махаяны идут дальше и описывают будд, ныне председательствующих в иных мировых системах, как излагает Пол Уильямс, исследователь индийского и тибетского буддизма из Бристольского университета, в своём стандартном введении в учение махаяны.^[8]

Личным именем исторического учителя было Сиддхартха («тот, кто достиг своей цели»), родовым — Гаутама. Шакьямуни, «мудрец из рода Шакьев», относит его к народу шакьев в предгорьях Гималаев. В текстах он чаще всего называет себя Татхагатой, «так ушедшим», а последователи обращаются к нему Бхагават, «Благословенный». Во французском тексте канона имя пишется Bouddha.

Жизнь, как её помнит традиция

Традиционная биография складывается из палийских бесед, монашеских уставов и позднейших повествовательных жизнеописаний. Руперт Гетин, исследователь буддологии из Бристольского университета, излагает этот рассказ так, как его сохраняет традиция, и здесь он приводится в той же форме; сколько в нём исторического, по одним лишь текстам установить нельзя.^[6] Согласно этому рассказу, Сиддхартха родился в Лумбини у Шуддходаны, вождя шакьев в Капилавасту, и Майи. Выросший в достатке, он молодым человеком покинул дом, чтобы искать освобождения от старости, болезни и смерти. Он изучал медитацию у двух учителей и предавался суровой аскезе, а затем оставил и то и другое как недостаточное.

Сидя под фиговым деревом в нынешней Бодх-Гае, в Бихаре, он достиг пробуждения (bodhi), от которого происходит титул. Первое наставление он дал пятерым бывшим товарищам в оленьем парке в Сарнатхе близ Варанаси и около четырёх с половиной десятилетий учил в царствах Магадха и Кошала, основав общину монахов, а позднее и монахинь. Он умер в Кушинагаре в возрасте около восьмидесяти лет. Махапариниббана-сутта, шестнадцатая беседа палийской Дигха-никаи, повествует о его последнем странствии, последних наставлениях и смерти, которую традиция называет паринирваной, полным угасанием.^[4]

Само учение кратко выражено в четырёх благородных истинах: страдание, его источник в жажде, его прекращение и восьмеричный путь к этому прекращению. Оно помещено в рамки учений о не-я (anattā), взаимозависимом возникновении и карме и направлено к нирване (пали nibbāna) — угасанию жажды, которая движет перерождением в сансаре.^[6] Будда ничего не написал. Его учение передавалось устно, и палийская традиция сообщает, что впервые оно было записано на Шри-Ланке в I веке до н. э.^[6]

Датировка: длинная и короткая хронологии

Ни одна дата жизни Будды не закреплена современным ему свидетельством. Два семейства хронологий восходят к двум текстуальным традициям, и обе остаются научными позициями.

Длинная хронология опирается на шри-ланкийские хроники, которые насчитывают 218 лет от смерти Будды до помазания императора Ашоки. Традиционный счёт тхеравады относит смерть к 544/543 г. до н. э. Западная наука долго предпочитала исправленный вариант того же счёта, относящий её примерно к 486–483 гг. до н. э., а рождение — примерно на восемьдесят лет раньше, около 566–563 гг. до н. э.

Короткая хронология опирается на северные буддийские источники, сохранившиеся на санскрите, китайском и тибетском, которые помещают между смертью и Ашокой примерно столетие. Она относит смерть примерно к 400 г. до н. э. или позже. На гёттингенском симпозиуме, созванном индологом Хайнцем Бехертом в 1988 году, материалы которого вышли в трёх томах в 1991–1997 годах, большинство участников сдвинули смерть значительно позже исправленной длинной даты, многие — в окно около 400 г. до н. э.^[9]

Археология имеет отношение к вопросу, но не решает его. Колонна Ашоки в Руммин-деи, в непальском Тераи, сообщает, что император лично пришёл поклониться этому месту на двадцатом году после своего помазания, около середины III века до н. э., потому что там родился Будда, мудрец Шакьев.^[5] Раскопки под храмом Майи Деви в Лумбини, которыми руководил археолог Робин Конингем из Даремского университета, выявили деревянную постройку, которую команда датировала VI веком до н. э. и истолковала как раннее буддийское святилище. Раскопщики утверждали, что находка говорит в пользу более ранней даты Будды. Другие замечают, что датированная постройка под позднейшим святилищем сама по себе не датирует человека, которого это святилище позднее увековечило.^[10]

В прочтении Wheel of Heaven

Стол и линия пророков

Канон называет Будду дважды в продиктованном втором Послании, Инопланетяне унесли меня на свою планету (1975). В первом фрагменте Раэля приводят на трапезу на планете Вечных и усаживают напротив Иисуса, «которого мы смогли воссоздать из клетки, сохранённой нами до его распятия». Затем Яхве представляет остальных сидящих за столом:

По правую его руку — Моисей, по левую — Илия, слева от Иисуса сидит тот, кого на Земле помнят под именем Будды. Немного дальше можно увидеть Мохаммеда, в чьих писаниях меня зовут Аллахом, ибо он не осмелился назвать меня из уважения. Сорок мужчин и женщин, присутствующих на этой трапезе, суть все существа, представляющие религии, созданные вслед за нашими контактами на Земле.

Extraterrestrials Took Me to Their Planet 2:64

Read

Канон помещает Будду слева от Иисуса, Моисея — справа от Иисуса, Илию — слева от него, а Мухаммада — «немного дальше». Во французском тексте стоит la quarantaine, «около сорока». Текст описывает, как за столом оказался Иисус, и ничего не говорит о том, как там оказались Будда или остальные. Он не даёт ни списка сорока, ни порядка среди них. Корпус не сажает за стол никого, кроме тех, кого туда помещает текст, и не присваивает ни одной фигуре номера в какой-либо последовательности.

Второй фрагмент приходится на последние страницы Послания. Яхве говорит о Раэле, что «он не написал того, что написали Моисей, Иезекииль, Илия, Иисус, Мохаммед, Будда и все остальные … но он — последний в линии пророков».^[1] Будда стоит в этой линии как один из предшественников Раэля.

Согласно канону, пророки мировых традиций были оперативными собеседниками между Элохим и определёнными народами и эпохами: с ними вступали в контакт, их инструктировали и наделяли задачей, и каждый передавал послание в том регистре, который могли вместить его эпоха и культура.Рамка Будда принадлежит к этой последовательности потому, что канон называет его в ней. Канон не даёт рассказа о его контакте или инструктаже, и корпус такого рассказа не добавляет. В этом прочтении различия между буддизмом и авраамическими традициями — это та адаптация к эпохе, которую описывает определение роли (см. Пророк); собственный рассказ каждой традиции о её основателе остаётся в её собственных понятиях.

Комментаторский голос Раэля и ожидаемое возвращение

В книге Встретим инопланетян (1979) Раэль снова называет Будду, на этот раз собственным комментаторским голосом, который корпус рассматривает как канон, но всегда отмечает как отличный от продиктованных Посланий. В главе «Атеистическая религия» он пишет, что раэлиане «признают Иисуса посланником, отправленным нашими создателями, так же как Моисея, Будду, Мохаммеда, Джозефа Смита и всех других великих пророков», и «ожидают их возвращения в обществе Элохим» (LWTE-3:27).^[2] Ещё дважды он называет Будду среди тех, кто придёт вместе с Элохим в Посольство: «древние посланники: Моисей, Иисус, Будда и Мохаммед» (LWTE-1:87) и «великие пророки, Моисей, Иисус, Будда, Мохаммед и другие» (LWTE-3:82). Вопрос читателя в той же книге (LWTE-1:75) исходит из того, что пророки живут на планете Вечных; это предпосылка спрашивающего, которую ответ Раэля не оспаривает.

Буддийский цикл в масштабе человечества

Самое пространное обращение канона к буддийскому учению — единственный абзац второго Послания, который открывается словами «Вот что объясняет буддизм». Яхве кратко излагает буддийское учение о смерти: умирающая «душа» должна быть достаточно бдительна, чтобы ускользнуть от «демонов», иначе она перерождается и снова впадает в цикл. Канон называет это «очень хорошим описанием, которое относится не к индивиду, а ко всему человечеству»: демоны — это «агрессивность по отношению к себе подобным или к природе, в которой живёшь», повторное впадение в цикл — возвращение цивилизации к первобытной стадии и «новое медленное восхождение», а «состояние блаженства через пробуждение — это золотой век цивилизаций, где наука служит людям».Рамка (ETTMTTP-2:24; см. Золотой век.)^[1]

Это перечтение касается цикла и выхода из него. Канон не даёт ни описания кармы как нравственного счёта, ни метафизики нирваны, и корпус их не добавляет. В буддийских традициях цикл остаётся перерождением отдельных существ, движимым жаждой и завершающимся в нирване, и прочтение канона в масштабе человечества этого описания не заменяет. Отдельно, в собственных фрагментах, канон обещает индивидуальное «научное перевоплощение» на планете Вечных (ETTMTTP-3:208, 3:214). К абзацу о буддизме он это обещание не привязывает. Рядом с буддийским перерождением это обещание встречает давнее возражение: учение о не-я отрицает то устойчивое «я», которое предполагает воссоздание того же самого существа.

Ближе к концу тот же абзац обращается к эмблеме: «Именно поэтому в нашей эмблеме фигурирует свастика, или гаммированный крест, который встречается во многих древних писаниях и означает цикл».Рамка Свастика — благопожелательный знак в буддийской, индуистской и джайнской иконографии. Это широкое распространение имеет независимые объяснения и не является свидетельством в пользу прочтения канона. Присвоение знака национал-социализмом — тот современный контекст, который теперь несёт любое его использование; он рассматривается в статье Свастика.

«Новый Будда должен родиться на Западе»

Ближе к концу второе Послание поочерёдно обращается к каждой традиции. Христианин «сто раз» читал, «что Иисус вернётся»; сын Израиля «всё ещё ждёт своего мессию»; а буддисту Яхве говорит: «ваши писания указывают, что новый Будда должен родиться на Западе; распознайте предсказанные знаки!» Мусульманину сказано «принять последнего из пророков» (ETTMTTP-3:226–229). Читая эти обращения в их последовательности и вместе с ETTMTTP-3:257, где Раэль — «последний в линии пророков», корпус понимает буддийскую оговорку как указывающую на Раэля.Выводимое Только мусульманская оговорка называет «последнего из пророков»; буддийская указывает через параллель, поэтому прочтение и помечено как выведенное (inferred). Корпус ничего не утверждает о том, что предсказывает буддийское писание, и канонический «новый Будда» не отождествляется ни с одной фигурой буддийской традиции.

Традиции, которые свидетельствуют

В первом Послании, Книга, которая говорит правду (1974), Элохим перечисляют «буддийскую религию, исламскую, мормонов» среди религий, «которые более или менее смутно свидетельствуют о нашем деле» (TBWTT-5:54).^[3] Канон представляет себя как демистифицированный общий источник существующих религий, называя буддизм среди традиций, свидетельствующих о тех же создателях.Прямое Это описание буддизма принадлежит канону и не содержит утверждения, что буддисты его принимают.

Альтернативные и критические прочтения

Референт слова «Будда». Поскольку будда — титул, который носят многие фигуры буддийской традиции, формулировка канона, «тот, кого на Земле помнят под именем Будды», сама по себе не определяет, о ком идёт речь. Отождествление с Сиддхартхой Гаутамой — прочтение корпуса, принятое по редакционному решению основателя, а не утверждение канона.

Списки следуют за аудиторией. Дефляционное прочтение утверждает, что именные списки канона отражают религиозную карту французской аудитории 1970-х годов и не фиксируют никакого независимого факта о фигурах, — так же, как то же возражение аргументирует в отношении пророческой последовательности в целом. Родственное возражение утверждает, что пророческие последовательности — внутреннее развитие самих традиций, прежде всего исламской пророкологии, и что канон обобщает модель, которую те выстроили по собственным причинам. Сьюзен Дж. Палмер, социолог религии, чья полевая монография Aliens Adored (2004) является основным академическим описанием движения, даёт контекст, в котором ведутся такие прочтения.^[11]

Никакого рождения на Западе. Самое сильное возражение против прочтения о «новом Будде» касается того, как канон характеризует буддийские писания. Палийский рассказ о следующем будде, «Беседа о царе — вращателе колеса» (Дигха-никая 26), помещает появление Меттейи в Кетумати — переименованный Варанаси — в эпоху, когда люди живут 80 000 лет, и ничто в нём не помещает его на Западе. При сопоставлении с этим текстом канон описывает буддийские писания так, как палийский рассказ того не подтверждает. Позднейшая буддийская литература о будущем будде не проверялась.

Увещевание, а не отождествление. Обращение ETTMTTP-3:226–229 можно читать как увещевание, призывающее читателей каждой традиции отнестись к Посланию серьёзно, без стоящего за ним учения об отождествлении. В этом прочтении извлекать из буддийской оговорки указание на Раэля — значит вчитывать лишнее в риторику.

Собственный голос традиции. Для буддистов пробуждение Будды и учение о не-я составляют сердцевину учения. Прочтение, которое сажает его за стол воплощённых создателей или превращает пробуждение в золотой век научной цивилизации, описывает нечто, чего традиция в собственных понятиях не узнаёт. Корпус фиксирует это перечтение как принадлежащее канону и ставит рядом с ним рассказ самой традиции.

Будда. (2026). Wheel of Heaven. https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/buddha/

"Будда." Wheel of Heaven, 2026, https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/buddha/.

"Будда." Wheel of Heaven, 2026. https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/buddha/.

@misc{woh-buddha,
  author       = {{Wheel of Heaven}},
  title        = {Будда},
  year         = {2026},
  howpublished = {\url{https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/buddha/}},
  note         = {CC0-1.0 public domain}
}