Bouddha

Bouddha est la figure que le canon raëlien nomme parmi les messagers des Élohim, assis à la gauche de Jésus à la table de Yahvé sur la Planète des Éternels.Directe Le corpus l'identifie à Siddhārtha Gautama (pali Siddhattha Gotama), appelé Śākyamuni, le maître de la plaine centrale du Gange dont la communauté devint le bouddhisme, et dont la plupart des spécialistes situent la vie au Ve siècle av. J.-C. ou un peu plus tôt. Cette identification est celle du corpus, arrêtée par décision éditoriale du fondateur du projet ; le canon parle seulement de « celui dont, sur Terre, on se souvient sous le nom de Bouddha ».

Le nom et le titre

Buddha est un titre, non un nom personnel. C'est le participe passé de la racine verbale sanskrite et pali budh, « s'éveiller, parvenir à comprendre », et il signifie « celui qui s'est éveillé ». Les traditions bouddhiques l'emploient pour quiconque a atteint le plein éveil par son propre effort puis a enseigné la voie aux autres. Elles nomment des buddhas antérieurs à Gautama, et les textes anciens parlent déjà d'une succession de buddhas à travers d'immenses âges.^[7] Les traditions du Mahāyāna vont plus loin et décrivent des buddhas qui président, dans le présent, à d'autres systèmes de mondes, comme l'expose Paul Williams, spécialiste du bouddhisme indien et tibétain à l'université de Bristol, dans son introduction de référence à la doctrine du Mahāyāna.^[8]

Le nom personnel du maître historique était Siddhārtha (« celui qui a atteint son but »), son nom de clan Gautama. Śākyamuni, « le sage des Śākya », le rattache au peuple des Śākya, au pied de l'Himalaya. Dans les textes, il se désigne le plus souvent lui-même comme Tathāgata, « celui qui est ainsi allé », et ses disciples s'adressent à lui comme Bhagavat, « le Bienheureux ». Le français du canon écrit Bouddha.

La vie telle que la tradition en garde le souvenir

La biographie traditionnelle est assemblée à partir des discours pali, des codes monastiques et de vies narratives plus tardives. Rupert Gethin, spécialiste des études bouddhiques à l'université de Bristol, expose le récit tel que la tradition le conserve, et il est donné ici sous cette forme ; la part historique ne peut en être établie à partir des seuls textes.^[6] Selon ce récit, Siddhārtha naquit à Lumbinī de Śuddhodana, chef des Śākya à Kapilavastu, et de Māyā. Élevé dans l'aisance, il quitta la maison jeune homme pour chercher la délivrance de la vieillesse, de la maladie et de la mort. Il étudia la méditation auprès de deux maîtres et pratiqua de sévères austérités, puis abandonna l'une et l'autre voie comme insuffisantes.

Assis sous un figuier, à l'endroit de l'actuelle Bodh Gayā, dans le Bihar, il atteignit l'éveil (bodhi) dont dérive le titre. Il donna son premier enseignement à cinq anciens compagnons dans le parc aux gazelles de Sarnath, près de Vārāṇasī, et passa quelque quatre décennies et demie à enseigner à travers les royaumes du Magadha et du Kosala et à fonder un ordre de moines, puis de moniales. Il mourut à Kuśinagara vers l'âge de quatre-vingts ans. Le Mahāparinibbāna Sutta, seizième discours du Dīgha Nikāya pali, raconte son dernier voyage, ses dernières instructions et sa mort, que la tradition appelle le parinirvāṇa, l'extinction complète.^[4]

L'enseignement lui-même se résume dans les quatre nobles vérités : la souffrance, son origine dans la soif, sa cessation, et la voie octuple qui mène à cette cessation. Il s'inscrit dans les doctrines du non-soi (anattā), de la production conditionnée et du karma, et vise le nirvāṇa (pali nibbāna), l'extinction de la soif qui entretient la renaissance dans le samsara.^[6] Le Bouddha n'a rien écrit. Son enseignement fut transmis oralement, et la tradition pali rapporte qu'il fut mis par écrit pour la première fois à Sri Lanka au Ier siècle av. J.-C.^[6]

Datation : chronologies longue et courte

Aucune date de la vie du Bouddha n'est fixée par un document contemporain. Deux familles de chronologies dérivent de deux traditions textuelles, et toutes deux demeurent des positions savantes.

La chronologie longue repose sur les chroniques srilankaises, qui comptent 218 ans entre la mort du Bouddha et la consécration de l'empereur Aśoka. Le comput theravāda traditionnel place la mort en 544/543 av. J.-C. La recherche occidentale a longtemps préféré une forme corrigée du même calcul, qui la situe vers 486–483 av. J.-C. et la naissance quelque quatre-vingts ans plus tôt, vers 566–563 av. J.-C.

La chronologie courte repose sur des sources bouddhiques du Nord conservées en sanskrit, en chinois et en tibétain, qui placent environ un siècle entre la mort et Aśoka. Elle situe la mort vers 400 av. J.-C. ou plus tard. Au colloque de Göttingen réuni par l'indianiste Heinz Bechert en 1988, dont les actes parurent en trois volumes entre 1991 et 1997, la plupart des contributeurs placèrent la mort bien après la date longue corrigée, beaucoup dans une fourchette autour de 400 av. J.-C.^[9]

L'archéologie éclaire la question sans la trancher. Le pilier d'Aśoka à Rummindei, dans le Teraï népalais, rapporte que l'empereur vint en personne rendre hommage au site la vingtième année après sa consécration, vers le milieu du IIIe siècle av. J.-C., parce que le Bouddha, le sage des Śākya, y était né.^[5] Des fouilles sous le temple de Māyā Devī à Lumbinī, dirigées par l'archéologue Robin Coningham, de l'université de Durham, ont mis au jour une structure en bois que l'équipe a datée du VIe siècle av. J.-C. et interprétée comme un sanctuaire bouddhique ancien. Les fouilleurs ont soutenu que cette découverte plaide pour une datation plus haute du Bouddha. D'autres font remarquer qu'une structure datée sous un sanctuaire plus tardif ne date pas à elle seule la personne qu'il commémora ensuite.^[10]

Dans la lecture de Wheel of Heaven

La table et la lignée des prophètes

Le canon nomme Bouddha deux fois dans le deuxième Message dicté, Les Extra-terrestres m'ont emmené sur leur planète (1975). Dans le premier passage, Raël est conduit à un repas sur la Planète des Éternels, assis en face de Jésus, « que nous avons pu recréer à partir d'une cellule que nous avions préservée avant sa crucifixion ». Yahvé présente alors les autres convives :

À sa droite se trouve Moïse, à sa gauche Elie, à la gauche de Jésus est assis celui dont, sur Terre, on se souvient sous le nom de Bouddha. Un peu plus loin vous pouvez voir Mahomet dans les écrits duquel je suis appelé Allah car il n'osait pas me nommer par respect. La quarantaine d'hommes et de femmes présents à ce repas sont tous des êtres représentatifs des religions créées à la suite de nos contacts sur la Terre.

Extraterrestrials Took Me to Their Planet 2:64

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Le canon place Bouddha à la gauche de Jésus, avec Moïse à la droite de Jésus, Élie à sa gauche et Mahomet « un peu plus loin ». Le texte français porte la quarantaine, c'est-à-dire « une quarantaine environ ». Le texte décrit comment Jésus en vint à être présent et ne dit rien de la manière dont Bouddha ou les autres s'y trouvèrent. Il ne donne aucune liste de la quarantaine ni aucun ordre entre eux. Le corpus n'assied personne à la table au-delà de ceux que le texte y place, et n'attribue à aucune figure de numéro dans quelque séquence que ce soit.

Le second passage se trouve dans les dernières pages du Message. Yahvé dit de Raël qu'« il n'a pas écrit ce qu'ont écrit Moïse, Ezéchiel, Elie, Jésus, Mahomet, Bouddha et tous les autres […] mais il est le dernier de la lignée des prophètes ».^[1] Bouddha se tient dans cette lignée comme l'un des prédécesseurs de Raël.

Selon le canon, les prophètes des traditions du monde furent des interlocuteurs opérationnels entre les Élohim et des peuples et des époques particuliers : contactés, instruits et chargés d'une mission, chacun transmettant le message dans le registre que son époque et sa culture pouvaient porter.Cadre Bouddha appartient à cette séquence parce que le canon l'y nomme. Le canon ne donne aucun récit de son contact ni de son instruction, et le corpus n'en fournit aucun. Selon cette lecture, les différences entre le bouddhisme et les traditions abrahamiques relèvent de l'adaptation à l'époque que décrit la définition du rôle (voir Prophète) ; le récit que chaque tradition fait de son fondateur vaut dans ses propres termes.

La voix de commentaire de Raël et le retour attendu

Dans Accueillir les extra-terrestres (1979), Raël nomme de nouveau Bouddha, cette fois dans sa propre voix de commentaire, que le corpus traite comme canonique mais signale toujours comme distincte des Messages dictés. Dans le chapitre « Une Religion Athée », il écrit que le raëlien « reconnaît Jésus comme étant l'envoyé de nos créateurs, tout comme Moïse, Bouddha, Mahomet, Joseph Smith et tous les grands prophètes ayant existé », et qu'« il attend leur retour en compagnie des Elohim » (LWTE-3:27).^[2] Deux fois encore, il nomme Bouddha parmi ceux qui viendront avec les Élohim à l'Ambassade : les « anciens messagers, Moïse, Jésus, Mahomet, Bouddha, etc. » (LWTE-1:87) et « leurs anciens messagers, Moïse, Jésus, Bouddha, Mahomet et quelques autres » (LWTE-3:82). Une question de lecteur dans le même livre (LWTE-1:75) présuppose que les prophètes vivent sur la Planète des Éternels ; c'est la prémisse de celui qui pose la question, que la réponse de Raël ne conteste pas.

Le cycle bouddhique à l'échelle de l'humanité

Le plus long examen de l'enseignement bouddhique dans le canon tient en un seul paragraphe du deuxième Message, qui s'ouvre sur « C'est ce qu'explique le bouddhisme ». Yahvé résume le récit bouddhique de la mort : « l'âme » du mourant doit être assez vigilante pour échapper aux « démons », faute de quoi elle se réincarne et retombe dans le cycle. Le canon y voit « une très bonne description qui s'applique non pas à l'individu mais à l'humanité tout entière » : les démons sont « l'agressivité contre ses semblables ou contre la nature où l'on vit », retomber dans le cycle est le retour d'une civilisation au stade primitif et « une nouvelle lente progression », et « l'état de béatitude par l'éveil, c'est l'âge d'or des civilisations où la science est au service des hommes ».Cadre (ETTMTTP-2:24 ; voir Âge d'or.)^[1]

La relecture porte sur le cycle et sur la manière d'en sortir. Le canon ne donne aucun récit du karma comme comptabilité morale ni de la métaphysique du nirvāṇa, et le corpus n'en fournit pas. Dans les traditions bouddhiques, le cycle reste la renaissance d'êtres individuels, entretenue par la soif et close dans le nirvāṇa, et la lecture du canon à l'échelle de l'humanité ne remplace pas ce récit. Par ailleurs, et dans ses propres passages, le canon promet une « réincarnation scientifique » individuelle sur la Planète des Éternels (ETTMTTP-3:208, 3:214). Il ne rattache pas cette promesse au paragraphe sur le bouddhisme. Placée à côté de la renaissance bouddhique, la promesse se heurte à une objection constante : la doctrine du non-soi nie le soi durable que présuppose la recréation du même être.

Vers la fin, le même paragraphe se tourne vers l'emblème : « C'est pour cela que dans notre emblème figure le svastika ou croix gammée que l'on retrouve dans de nombreux écrits anciens et qui signifie le cycle. »Cadre Le svastika est un signe faste dans l'iconographie bouddhique, hindoue et jaïne. Cette large diffusion a des explications indépendantes et ne constitue pas une preuve en faveur de la lecture du canon. L'appropriation du signe par le national-socialisme est le contexte moderne que porte désormais tout usage qui en est fait, traité dans l'entrée Svastika.

« Le nouveau Bouddha doit naître en Occident »

Vers sa fin, le deuxième Message s'adresse tour à tour à chaque tradition. Le chrétien a « relu cent fois que Jésus reviendrait » ; l'enfant d'Israël « attend toujours [son] messie » ; et au bouddhiste Yahvé dit : « tes écrits indiquent que le nouveau Bouddha doit naître en Occident ; reconnais les signes prévus ! » Au musulman, il est dit : « accueille le dernier des prophètes » (ETTMTTP-3:226–229). Lue dans cette séquence, et avec ETTMTTP-3:257, où Raël est « le dernier de la lignée des prophètes », la clause bouddhique est comprise par le corpus comme désignant Raël.Déduite Seule la clause adressée au musulman nomme « le dernier des prophètes » ; la clause bouddhique désigne par parallélisme, et c'est pourquoi la lecture est étiquetée inférée. Le corpus n'avance rien sur ce que prédisent les écritures bouddhiques, et le « nouveau Bouddha » du canon n'est identifié à aucune figure de la tradition bouddhique.

Les traditions qui témoignent

Dans le premier Message, Le Livre qui dit la vérité (1974), les Élohim citent « la religion Bouddhiste, Islamique, les Mormons » parmi les religions « qui témoignent d'une façon plus ou moins obscure de notre œuvre » (TBWTT-5:54).^[3] Le canon se présente comme la source commune, démystifiée, des religions existantes, et nomme le bouddhisme parmi les traditions qui témoignent des mêmes créateurs.Directe Ce récit du bouddhisme est celui du canon, et il n'implique pas que les bouddhistes l'acceptent.

Lectures alternatives et critiques

Le référent de « Bouddha ». Comme buddha est un titre porté par de nombreuses figures de la tradition bouddhique, la formule du canon, « celui dont, sur Terre, on se souvient sous le nom de Bouddha », ne fixe pas à elle seule qui est visé. L'identification à Siddhārtha Gautama est la lecture du corpus, adoptée par décision éditoriale du fondateur, et non une affirmation du canon.

Les listes suivent le public. Une lecture déflationniste soutient que les listes nominatives du canon reflètent la carte religieuse d'un public français des années 1970 et ne consignent aucun fait indépendant sur ces figures, comme la même objection l'avance pour la séquence prophétique dans son ensemble. Une objection voisine soutient que les séquences de prophètes sont des développements internes aux traditions, la prophétologie islamique au premier chef, et que le canon généralise un schéma qu'elles ont construit pour leurs propres raisons. Susan J. Palmer, sociologue des religions dont la monographie de terrain Aliens Adored (2004) est la principale étude universitaire du mouvement, fournit le contexte dans lequel ces lectures sont débattues.^[11]

Pas de naissance en Occident. L'objection la plus forte à la lecture du « nouveau Bouddha » porte sur la manière dont le canon caractérise les écrits bouddhiques. Le récit pali du prochain buddha, le Discours sur le monarque qui fait tourner la roue (Dīgha Nikāya 26), situe l'apparition de Metteyya à Ketumatī, nom nouveau de Vārāṇasī, à une époque où les humains vivent 80 000 ans, et rien en lui ne le place en Occident. Lu à la lumière de ce texte, le canon décrit les écrits bouddhiques d'une manière que le récit pali ne confirme pas. La littérature bouddhique plus tardive sur le futur buddha n'a pas été vérifiée.

Exhortation, non identification. L'adresse d'ETTMTTP-3:226–229 peut se lire comme une exhortation, pressant les lecteurs de chaque tradition de prendre le Message au sérieux, sans doctrine d'identification derrière elle. Selon cette lecture, tirer de la clause bouddhique une désignation de Raël revient à surinterpréter une rhétorique.

La voix propre de la tradition. Pour les bouddhistes, l'éveil du Bouddha et la doctrine du non-soi sont le centre de l'enseignement. Une lecture qui l'assied à une table de créateurs incarnés, ou qui fait de l'éveil l'âge d'or d'une civilisation scientifique, décrit quelque chose que la tradition ne reconnaît pas dans ses propres termes. Le corpus consigne la relecture comme celle du canon et place à côté d'elle le récit de la tradition.

Bouddha. (2026). Wheel of Heaven. https://www.wheelofheaven.world/fr/wiki/buddha/

"Bouddha." Wheel of Heaven, 2026, https://www.wheelofheaven.world/fr/wiki/buddha/.

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