Joseph Smith

Joseph Smith Jr. (1805–1844) fue el fundador religioso estadounidense cuyas revelaciones y traducciones, a partir del Libro de Mormón en 1830, dieron origen al movimiento de los Santos de los Últimos Días, cuya rama más numerosa es La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. En el canon raeliano, Smith es nombrado una sola vez, por Raël con su propia voz de comentario, entre los enviados de los creadores cuyo regreso con los Elohim esperan los raelianos (LWTE-3:27).Directa No aparece en ninguno de los Mensajes dictados, no figura entre los sentados a la mesa de Yahvé y no ocupa lugar alguno en ninguna secuencia numerada.

Nombre y denominación

Smith recibió el nombre de su padre, Joseph Smith Sr., y firmaba «Joseph Smith Jr.» en los primeros documentos. Sus seguidores llegaron a llamarlo «el profeta José» y «el Vidente». El nombre popular del movimiento, «mormón», procede del Libro de Mormón, que toma su título del antiguo profeta e historiador que, según el relato del propio libro, compendió sus anales. La iglesia que organizó en 1830 como Iglesia de Cristo adoptó su nombre actual, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, en 1838.

El canon no utiliza ni el nombre de la iglesia ni «Santos de los Últimos Días». El primer Mensaje habla de «los mormones» (TBWTT-5:54), y el comentario de Raël nombra a «Joseph Smith» (LWTE-3:27). Esta entrada utiliza el término académico «movimiento de los Santos de los Últimos Días» para el movimiento en su conjunto y «Santo de los Últimos Días» o «SUD» para la iglesia de Utah y su escritura.

Vida

La biografía académica de referencia es Joseph Smith: Rough Stone Rolling (2005) de Richard Lyman Bushman, historiador de los Estados Unidos en la Universidad de Columbia y él mismo Santo de los Últimos Días, que trata extensamente los episodios controvertidos.^[8] Smith nació el 23 de diciembre de 1805 en Sharon, Vermont, en una familia de agricultores cuyas malas cosechas y reveses económicos la llevaron en 1816 a la región de Palmyra y Manchester, en el oeste del estado de Nueva York. La zona estaba sacudida por avivamientos religiosos en competencia. Smith describió más tarde una visión en la que buscó orientación sobre a qué iglesia unirse. El relato escrito más antiguo data de 1832 y el que se canonizó después, de 1838, y los relatos difieren en los detalles, una divergencia que Bushman trata extensamente.

Smith relató que en septiembre de 1823 un ángel lo condujo a un registro enterrado, grabado en planchas de oro, que dijo haber recibido en 1827 y traducido «por el don y el poder de Dios». El Libro de Mormón resultante se publicó en Palmyra en marzo de 1830, y el 6 de abril de 1830 organizó la Iglesia de Cristo.^[6] Los relatos posteriores de Smith nombran al ángel Moroni. El corpus registra el nombre como parte del relato de Smith y no identifica a la figura con nada del canon.

La iglesia se trasladó a Kirtland, Ohio, en 1831, con asentamientos en Misuri, y tras su violenta expulsión de Misuri en 1838–39, a Nauvoo, Illinois. Las revelaciones de Smith se reunieron primero como el Libro de Mandamientos (1833) y después como Doctrina y Convenios (1835); la edición documental de los Joseph Smith Papers muestra que los textos se revisaron entre el manuscrito y la imprenta.^[10] En 1835 la iglesia adquirió papiros y momias egipcios de un exhibidor ambulante, y Smith produjo a partir de ellos el Libro de Abraham, publicado en 1842. En Nauvoo introdujo las ordenanzas del templo y, en privado, el matrimonio plural. En junio de 1844, después de que el concejo municipal de Nauvoo, con Smith como alcalde, ordenara destruir la imprenta de un periódico disidente, fue encarcelado en Carthage, Illinois, donde una turba lo mató a él y a su hermano Hyrum el 27 de junio. La disputa sucesoria que siguió dividió el movimiento; la mayoría siguió a Brigham Young hasta la Gran Cuenca.

Jan Shipps, historiadora de la religión estadounidense en la Indiana University–Purdue University Indianapolis y estudiosa no mormona de la tradición, sostiene en Mormonism: The Story of a New Religious Tradition (1985) que el movimiento de Smith se entiende mejor como una nueva tradición religiosa, relacionada con el cristianismo de manera muy parecida a como el cristianismo primitivo se relacionaba con el judaísmo.^[9]

En la lectura de Wheel of Heaven

Nombrado con la voz de comentario de Raël

El pasaje se encuentra en el tercer libro, Acojamos a los extraterrestres (1979), en el capítulo «Una religión atea», donde Raël sostiene que el raelismo es una religión aunque no tenga dios. El libro reúne sus respuestas a preguntas de lectores y sus propios ensayos. El corpus trata esta voz de comentario como canon y señala cada uso de ella como de Raël, distinta de los Mensajes que le fueron dictados.

Aunque los raelianos no creen en un «Dios», reconocen a Jesús como un mensajero enviado por nuestros creadores, al igual que a Moisés, Buda, Mahoma, Joseph Smith y todos los demás grandes profetas que han vivido en esta Tierra, y esperan su regreso en compañía de los Elohim, como predijeron las escrituras.

Let's Welcome the Extraterrestrials 3:27

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Este es el único lugar de los tres libros canónicos en el que se nombra a Smith. En otras dos ocasiones, en el mismo libro, Raël nombra a los mensajeros que acompañarán a los Elohim a la Embajada, y ninguna de las dos listas incluye a Smith: «los antiguos mensajeros: Moisés, Jesús, Buda y Mahoma» (LWTE-1:87) y «los grandes profetas, Moisés, Jesús, Buda, Mahoma y otros» (LWTE-3:82).^[1]

Ausente de los Mensajes dictados

En el segundo Mensaje, Los extraterrestres me llevaron a su planeta (1975), Yahvé presenta a los sentados a una comida en el planeta de los Eternos: Jesús, Moisés, Elías, «aquel a quien, en la Tierra, se recuerda bajo el nombre de Buda» y Mahoma, entre «unos cuarenta» representantes de «las religiones creadas a raíz de nuestros contactos en la Tierra» (ETTMTTP-2:62–64). Smith no está entre ellos. La lista que da el mismo Mensaje de los predecesores de Raël en «la línea de los profetas» nombra a Moisés, Ezequiel, Elías, Jesús, Mahoma y Buda (ETTMTTP-3:257), y Smith tampoco está entre ellos.^[2] El canon no da ninguna nómina de los cuarenta ni orden alguno entre ellos, y el corpus ni sienta a Smith a la mesa ni le asigna un número.

La tradición que fundó, en cambio, sí se nombra en un Mensaje dictado. En el primer Mensaje, los Elohim enumeran «la religión budista, la islámica, los mormones» entre las religiones «que dan testimonio de manera más o menos oscura de nuestra obra» (TBWTT-5:54), como parte del relato que el canon hace de sí mismo como fuente común desmitificada de las religiones existentes.Directa^[3] Este relato de los mormones es del canon, y no implica afirmación alguna de que los Santos de los Últimos Días lo acepten.

Los enviados y el papel profético

Según el canon, los profetas de las tradiciones del mundo fueron interlocutores operativos entre los Elohim y pueblos y épocas concretos: contactados, instruidos y encargados de una tarea, cada uno transmitiendo el mensaje en el registro que su época y su cultura podían sostener.Marco Al nombrar a Smith junto a Jesús, Moisés, Buda y Mahoma entre los reconocidos como mensajeros «enviados por nuestros creadores», Raël lo sitúa en ese papel (véase Profeta). El canon no dice nada sobre cómo ni cuándo fue contactado Smith, ni sobre qué se le encomendó transmitir, y el corpus no hace ninguna lectura en esos términos de las planchas de oro, del ángel de los relatos de Smith ni de los personajes de sus visiones. La mención es canon con la voz de comentario de Raël y se señala como suya a lo largo de toda esta entrada.

Un parecido en la cosmología

La escritura producida por Smith en las décadas de 1830 y 1840 contiene cuatro rasgos que admiten comparación con el canon. Doctrina y Convenios 130, registrada en 1843, afirma que «el Padre tiene un cuerpo de carne y huesos, tangible como el del hombre; así también el Hijo» (DyC 130:22). El relato de la creación del Libro de Abraham, una reelaboración de Génesis 1, tiene un agente plural: «ellos, esto es, los Dioses, organizaron y formaron los cielos y la tierra» (Abraham 4:1). La visión de 1832 registrada como DyC 76 habla de los mundos que «son y fueron creados, y sus habitantes» (DyC 76:24). Y el Libro de Abraham nombra una estrella rectora «más cercana al trono de Dios»: «el nombre de la grande es Kolob, porque está cerca de mí» (Abraham 3:2–3).^[5][4]

Estos rasgos se parecen a los creadores mortales, encarnados y plurales del canon («Somos hombres como vosotros», TBWTT-1:53), a su cadena de creadores creados y a su pluralidad de humanidades creadas. El corpus registra el parecido solo como parecido: no afirma ninguna dependencia en ninguna dirección, ninguna identidad de referentes ni ninguna prueba de la autenticidad de la fundación de la iglesia de Smith.Inferida Kolob no se identifica con la estrella del mundo de los Elohim, y ni Moroni ni los personajes de las visiones de Smith se identifican con los Elohim ni con sus emisarios.

La diferencia se mantiene. En la teología de los Santos de los Últimos Días, el Padre encarnado, la Trinidad, la exaltación y la salvación pertenecen a un sistema teísta y soteriológico: Dios es adorado, y la meta humana es la salvación y la exaltación en su presencia. El canon es explícitamente ateo. Niega todo Dios sobrenatural, sus creadores son hombres mortales de otro planeta, y Raël llama al movimiento una religión atea en el capítulo de ese nombre. El parecido se sostiene en el nivel de los rasgos y no alcanza la estructura de ninguno de los dos sistemas.

Lecturas alternativas y críticas

El peso de la voz. Smith solo es nombrado en el comentario de Raël de 1979 y en ningún Mensaje dictado. En una lectura estricta, su mención tiene la autoridad del transmisor, no la del Mensaje, y no debe leerse como una designación del nivel de la revelación.

Las listas siguen al público. Una lectura deflacionaria sostiene que las listas de nombres del canon reflejan el mapa religioso de su público y no registran ningún hecho independiente sobre las figuras, la misma objeción que se aplica a la secuencia profética en su conjunto. Una objeción afín sostiene que las secuencias de profetas son desarrollos internos de las tradiciones, y que el canon generaliza un patrón que ellas construyeron por sus propias razones. Susan J. Palmer, la socióloga de la religión cuya monografía de trabajo de campo Aliens Adored (2004) es el principal estudio académico del movimiento raeliano, ofrece el contexto en que se discuten tales lecturas.^[12]

El ambiente cultural. La especulación sobre una pluralidad de mundos habitados circulaba en los escritos religiosos y de astronomía popular europeos y estadounidenses mucho antes de 1830 (véase Pluralismo cósmico). Desde este punto de vista, la doctrina SUD de los muchos mundos puede explicarse a partir del ambiente de Smith sin postular ninguna fuente especial. Entre las fuentes del corpus no figura todavía ningún estudio de ese ambiente.

La procedencia de los papiros. Algunos de los papiros asociados al Libro de Abraham se conservaron y fueron redescubiertos en 1966. Los egiptólogos que han examinado los fragmentos conservados los identifican como textos funerarios egipcios corrientes. Si es así, el material sobre Kolob es composición propia de Smith y no tiene peso externo. El corpus aún no ha registrado una edición egiptológica de los fragmentos, y esta objeción se recoge con ese estatus.

Desarrollo restauracionista. El Dios encarnado y los Dioses plurales pueden haberse desarrollado a partir de la lectura literal que Smith hacía de la Biblia, incluido el plural de Génesis 1:26 («Hagamos al hombre a nuestra imagen»), dentro de su propia trayectoria teológica, que la biografía de Bushman sigue en detalle.^[7][8] Según esa lectura, el parecido es un literalismo compartido sin contenido compartido: el canon lee el mismo plural literalmente (véase Pluralidad de dioses), lo que explicaría la coincidencia.

La biografía crítica. Fawn M. Brodie, biógrafa que después formó parte del cuerpo docente de historia de la Universidad de California en Los Ángeles, publicó en 1945 No Man Knows My History, una biografía que trataba las revelaciones de Smith como creación propia y las explicaba a partir de su entorno y su personalidad. Su libro fijó los términos de la lectura naturalista que la erudición posterior, incluida la de Bushman, ha discutido y revisado.^[11]

La voz propia de la tradición. Para los Santos de los Últimos Días, Smith es el profeta de la restauración del Evangelio, y sus revelaciones son escritura recibida de Dios. El relato que el canon hace de él como enviado de creadores mortales, igual que su relato de los mormones como una de las tradiciones que dan testimonio oscuramente de la obra de los Elohim, es del canon y no de la tradición, y el corpus lo registra como tal.

Joseph Smith. (2026). Wheel of Heaven. https://www.wheelofheaven.world/es/wiki/joseph-smith/

"Joseph Smith." Wheel of Heaven, 2026, https://www.wheelofheaven.world/es/wiki/joseph-smith/.

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