Buda

Buda es la figura que el canon raeliano nombra entre los mensajeros de los Elohim, sentado a la izquierda de Jesús en la mesa de Yahvé en el planeta de los Eternos.Directa El corpus lo identifica con Siddhārtha Gautama (pali Siddhattha Gotama), llamado Śākyamuni, el maestro de la llanura central del Ganges cuya comunidad se convirtió en el budismo y cuya vida la mayoría de los especialistas sitúa en el siglo V a. e. c. o algo antes. Esa identificación es del corpus, adoptada por decisión editorial del fundador del proyecto; el canon se refiere solo a «aquel a quien, en la Tierra, se recuerda bajo el nombre de Buda».

El nombre y el título

Buddha es un título, no un nombre personal. Es el participio pasado de la raíz verbal sánscrita y pali budh, «despertar, llegar a comprender», y significa «el que ha despertado». Las tradiciones budistas lo aplican a todo aquel que ha alcanzado el pleno despertar por su propio esfuerzo y ha enseñado después el camino a otros. Nombran budas anteriores a Gautama, y los textos antiguos ya hablan de una sucesión de ellos a lo largo de vastas eras.^[7] Las tradiciones mahāyāna van más lejos y describen budas que presiden otros sistemas de mundos en el presente, como expone Paul Williams, especialista en budismo indio y tibetano de la Universidad de Bristol, en su introducción de referencia a la doctrina mahāyāna.^[8]

El nombre personal del maestro histórico era Siddhārtha («el que ha alcanzado su meta») y su nombre de clan, Gautama. Śākyamuni, «el sabio de los Śākyas», lo sitúa en el pueblo śākya de las estribaciones del Himalaya. En los textos se designa a sí mismo con mayor frecuencia como Tathāgata, «el que así se ha ido», y sus seguidores se dirigen a él como Bhagavat, «el Bienaventurado». El francés del canon escribe Bouddha.

La vida tal como la recuerda la tradición

La biografía tradicional se compone a partir de los discursos pali, los códigos monásticos y vidas narrativas posteriores. Rupert Gethin, especialista en estudios budistas de la Universidad de Bristol, expone el relato tal como lo conserva la tradición, y aquí se ofrece en esa forma; cuánto de él es histórico no puede decidirse solo a partir de los textos.^[6] Según este relato, Siddhārtha nació en Lumbinī, hijo de Śuddhodana, un jefe de los Śākyas en Kapilavastu, y de Māyā. Criado en la comodidad, abandonó su hogar siendo joven para buscar la liberación de la vejez, la enfermedad y la muerte. Estudió meditación con dos maestros y practicó austeridades severas, y luego abandonó ambas cosas por insuficientes.

Sentado bajo una higuera en lo que hoy es Bodh Gayā, en Bihar, alcanzó el despertar (bodhi) del que deriva el título. Dio su primera enseñanza a cinco antiguos compañeros en el parque de los ciervos de Sarnath, cerca de Vārāṇasī, y pasó unos cuatro decenios y medio enseñando por los reinos de Magadha y Kosala y fundando una orden de monjes y, más tarde, de monjas. Murió en Kuśinagara a los ochenta años aproximadamente. El Mahāparinibbāna Sutta, el decimosexto discurso del Dīgha Nikāya pali, narra su último viaje, sus instrucciones finales y su muerte, que la tradición llama parinirvāṇa, la extinción completa.^[4]

La enseñanza misma se resume en las cuatro nobles verdades: el sufrimiento, su origen en el deseo, su cesación y el óctuple sendero que conduce a esa cesación. Se inscribe en las doctrinas del no-yo (anattā), el origen dependiente y el karma, y se orienta al nirvāṇa (pali nibbāna), la extinción del deseo que impulsa el renacimiento en el samsara.^[6] El Buda no escribió nada. Su enseñanza se transmitió oralmente, y la tradición pali registra que se puso por escrito por primera vez en Sri Lanka en el siglo I a. e. c.^[6]

Datación: cronologías larga y corta

Ninguna fecha de la vida del Buda está fijada por un registro contemporáneo. Dos familias de cronologías derivan de dos tradiciones textuales, y ambas siguen siendo posiciones académicas.

La cronología larga se basa en las crónicas de Sri Lanka, que cuentan 218 años desde la muerte del Buda hasta la consagración del emperador Aśoka. El cómputo theravāda tradicional sitúa la muerte en 544/543 a. e. c. La erudición occidental prefirió durante mucho tiempo una forma corregida del mismo cómputo, que la sitúa hacia 486–483 a. e. c. y el nacimiento unos ochenta años antes, hacia 566–563 a. e. c.

La cronología corta se basa en fuentes budistas del norte conservadas en sánscrito, chino y tibetano, que ponen aproximadamente un siglo entre la muerte y Aśoka. Sitúa la muerte hacia el 400 a. e. c. o más tarde. En el simposio de Gotinga convocado por el indólogo Heinz Bechert en 1988, cuyas ponencias aparecieron en tres volúmenes entre 1991 y 1997, la mayoría de los participantes desplazaron la muerte bastante después de la fecha larga corregida, muchos a una ventana en torno al 400 a. e. c.^[9]

La arqueología incide en la cuestión sin resolverla. La columna de Aśoka en Rummindei, en el Terai nepalí, registra que el emperador acudió en persona a venerar el lugar en el vigésimo año tras su consagración, hacia mediados del siglo III a. e. c., porque allí había nacido el Buda, el sabio de los Śākyas.^[5] Las excavaciones bajo el templo de Māyā Devī en Lumbinī, dirigidas por el arqueólogo Robin Coningham de la Universidad de Durham, dieron a conocer una estructura de madera que el equipo fechó en el siglo VI a. e. c. e interpretó como un santuario budista temprano. Los excavadores sostuvieron que el hallazgo favorece una fecha más temprana para el Buda. Otros señalan que una estructura fechada bajo un santuario posterior no fecha por sí sola a la persona que este conmemoró más tarde.^[10]

En la lectura de Wheel of Heaven

La mesa y la línea de los profetas

El canon nombra a Buda dos veces en el segundo Mensaje dictado, Los extraterrestres me llevaron a su planeta (1975). En el primer pasaje, Raël es conducido a una comida en el planeta de los Eternos y sentado frente a Jesús, «a quien pudimos recrear a partir de una célula que habíamos conservado antes de su crucifixión». Yahvé presenta entonces a los demás comensales:

A su derecha se encuentra Moisés, a su izquierda Elías, a la izquierda de Jesús está sentado aquel a quien, en la Tierra, se recuerda bajo el nombre de Buda. Un poco más allá puedes ver a Mahoma, en cuyos escritos se me llama Alá, pues no se atrevió a nombrarme por respeto. Los cuarenta hombres y mujeres presentes en esta comida son todos seres representativos de las religiones creadas a raíz de nuestros contactos en la Tierra.

Extraterrestrials Took Me to Their Planet 2:64

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El canon sitúa a Buda a la izquierda de Jesús, con Moisés a la derecha de Jesús, Elías a su izquierda y Mahoma «un poco más allá». El francés dice la quarantaine, «unos cuarenta». El texto describe cómo llegó Jesús a estar presente y no dice nada de cómo llegaron allí Buda o los demás. No da ninguna lista de los cuarenta ni orden alguno entre ellos. El corpus no sienta a la mesa a nadie más que a quienes el texto sitúa en ella, y no asigna a ninguna figura un número en ninguna secuencia.

El segundo pasaje se encuentra en las últimas páginas del Mensaje. Yahvé dice de Raël que «no ha escrito lo que escribieron Moisés, Ezequiel, Elías, Jesús, Mahoma, Buda y todos los demás … pero es el último de la línea de los profetas».^[1] Buda figura en esa línea como uno de los predecesores de Raël.

Según el canon, los profetas de las tradiciones del mundo fueron interlocutores operativos entre los Elohim y pueblos y épocas concretos: contactados, instruidos y encargados de una tarea, cada uno transmitiendo el mensaje en el registro que su época y su cultura podían sostener.Marco Buda pertenece a esa secuencia porque el canon lo nombra en ella. El canon no da ningún relato de su contacto ni de su instrucción, y el corpus no aporta ninguno. Según esta lectura, las diferencias entre el budismo y las tradiciones abrahámicas son la adaptación a la época que describe la definición del papel (véase Profeta); el relato que cada tradición hace de su fundador se sostiene en sus propios términos.

La voz de comentario de Raël y el regreso esperado

En Acojamos a los extraterrestres (1979), Raël vuelve a nombrar a Buda, esta vez con su propia voz de comentario, que el corpus trata como canon pero siempre señala como distinta de los Mensajes dictados. En el capítulo «Una religión atea» escribe que los raelianos «reconocen a Jesús como un mensajero enviado por nuestros creadores, al igual que a Moisés, Buda, Mahoma, Joseph Smith y todos los demás grandes profetas», y que «esperan su regreso en compañía de los Elohim» (LWTE-3:27).^[2] Dos veces más nombra a Buda entre quienes vendrán con los Elohim a la Embajada: «los antiguos mensajeros: Moisés, Jesús, Buda y Mahoma» (LWTE-1:87) y «los grandes profetas, Moisés, Jesús, Buda, Mahoma y otros» (LWTE-3:82). Una pregunta de un lector en el mismo libro (LWTE-1:75) presupone que los profetas viven en el planeta de los Eternos; esa es la premisa de quien pregunta, que la respuesta de Raël no discute.

El ciclo budista a escala de la humanidad

El tratamiento más extenso de la enseñanza budista en el canon es un único párrafo del segundo Mensaje, que se abre con «Esto es lo que explica el budismo». Yahvé resume el relato budista de la muerte: el «alma» del moribundo debe estar lo bastante alerta para escapar de los «demonios», o bien renace y vuelve a caer en el ciclo. El canon llama a esto «una muy buena descripción que se aplica no al individuo sino a la humanidad entera»: los demonios son «la agresividad contra los semejantes o contra la naturaleza en la que se vive», volver a caer en el ciclo es el regreso de una civilización al estadio primitivo y «una nueva lenta progresión», y «el estado de beatitud por el despertar es la edad de oro de las civilizaciones en la que la ciencia está al servicio de los hombres».Marco (ETTMTTP-2:24; véase Edad de Oro.)^[1]

La relectura se refiere al ciclo y a la salida de él. El canon no da ningún relato del karma como contabilidad moral ni de la metafísica del nirvāṇa, y el corpus no aporta ninguno. En las tradiciones budistas el ciclo sigue siendo el renacimiento de los seres individuales, impulsado por el deseo y concluido en el nirvāṇa, y la lectura canónica a escala de la humanidad no sustituye ese relato. Por separado, y en pasajes propios, el canon promete una «reencarnación científica» individual en el planeta de los Eternos (ETTMTTP-3:208, 3:214). No vincula esa promesa al párrafo sobre el budismo. Puesta junto al renacimiento budista, la promesa se topa con una objeción de fondo: la doctrina del no-yo niega el yo duradero que presupone la recreación del mismo ser.

Hacia su final, el mismo párrafo se vuelve hacia el emblema: «Es por esto por lo que en nuestro emblema figura la esvástica o cruz gamada que se encuentra en numerosos escritos antiguos y que significa el ciclo».Marco La esvástica es un signo auspicioso en la iconografía budista, hindú y jainista. Esa amplia distribución tiene explicaciones independientes y no constituye una prueba de la lectura del canon. La apropiación del signo por el nacionalsocialismo es el contexto moderno que hoy acompaña cualquier uso de él, tratado en la entrada Esvástica.

«El nuevo Buda debe nacer en Occidente»

Hacia su final, el segundo Mensaje se dirige sucesivamente a cada tradición. El cristiano ha leído «cien veces que Jesús volvería»; el hijo de Israel «sigue esperando a vuestro mesías»; y al budista Yahvé le dice: «vuestros escritos indican que el nuevo Buda debe nacer en Occidente; ¡reconoced los signos previstos!». Al musulmán se le dice que «acoja al último de los profetas» (ETTMTTP-3:226–229). Leída en esa secuencia, y junto con ETTMTTP-3:257, donde Raël es «el último de la línea de los profetas», el corpus entiende que la cláusula budista apunta a Raël.Inferida Solo la cláusula musulmana nombra a «el último de los profetas»; la cláusula budista apunta por paralelismo, y por eso la lectura se etiqueta como inferida. El corpus no afirma nada sobre lo que predice la escritura budista, y el «nuevo Buda» del canon no se identifica con ninguna figura de la tradición budista.

Las tradiciones que dan testimonio

En el primer Mensaje, El libro que dice la verdad (1974), los Elohim enumeran «la religión budista, la islámica, los mormones» entre las religiones «que dan testimonio de manera más o menos oscura de nuestra obra» (TBWTT-5:54).^[3] El canon se presenta como la fuente común desmitificada de las religiones existentes y nombra al budismo entre las tradiciones que dan testimonio de los mismos creadores.Directa Este relato del budismo es del canon, y no implica afirmación alguna de que los budistas lo acepten.

Lecturas alternativas y críticas

El referente de «Buda». Como buddha es un título que llevan muchas figuras de la tradición budista, la expresión del canon, «aquel a quien, en la Tierra, se recuerda bajo el nombre de Buda», no fija por sí sola a quién se refiere. La identificación con Siddhārtha Gautama es la lectura del corpus, adoptada por decisión editorial del fundador, y no es una afirmación del canon.

Las listas siguen al público. Una lectura deflacionaria sostiene que las listas de nombres del canon reflejan el mapa religioso de un público francés de los años setenta y no registran ningún hecho independiente sobre las figuras, como la misma objeción sostiene para la secuencia profética en su conjunto. Una objeción afín sostiene que las secuencias de profetas son desarrollos internos de las tradiciones, sobre todo de la profetología islámica, y que el canon generaliza un patrón que ellas construyeron por sus propias razones. Susan J. Palmer, la socióloga de la religión cuya monografía de trabajo de campo Aliens Adored (2004) es el principal estudio académico del movimiento, ofrece el contexto en que se discuten tales lecturas.^[11]

Ningún nacimiento occidental. La objeción más fuerte a la lectura del «nuevo Buda» se refiere a la caracterización que hace el canon de los escritos budistas. El relato pali del próximo buda, el Discurso sobre el monarca que hace girar la rueda (Dīgha Nikāya 26), sitúa la aparición de Metteyya en Ketumatī, la renombrada Varanasi, en una era en que los humanos viven 80.000 años, y nada en él lo sitúa en Occidente. Leído a la luz de ese texto, el canon describe los escritos budistas de una manera que el relato pali no confirma. La literatura budista posterior sobre el buda futuro no se ha comprobado.

Exhortación, no identificación. La interpelación de ETTMTTP-3:226–229 puede leerse como una exhortación que insta a los lectores de cada tradición a tomarse en serio el Mensaje, sin ninguna doctrina de identificación detrás. Según esa lectura, extraer de la cláusula budista una designación de Raël es sobreinterpretar la retórica.

La voz propia de la tradición. Para los budistas, el despertar del Buda y la doctrina del no-yo son el centro de la enseñanza. Una lectura que lo sienta a una mesa de creadores encarnados, o que convierte el despertar en la edad de oro de una civilización científica, describe algo que la tradición no reconoce en sus propios términos. El corpus registra la relectura como propia del canon y pone a su lado el relato de la tradición.

Buda. (2026). Wheel of Heaven. https://www.wheelofheaven.world/es/wiki/buddha/

"Buda." Wheel of Heaven, 2026, https://www.wheelofheaven.world/es/wiki/buddha/.

"Buda." Wheel of Heaven, 2026. https://www.wheelofheaven.world/es/wiki/buddha/.

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