天轮继续转动

I. 无限

文集的十二时代叙事所运作于其中的宇宙学框架,是无限的框架。^[a] 这一框架值得在尾声开篇处给予明确处理,因为文集所构建的其他一切皆坐落于其内。

源材料对无限的处理,在专业术语中,是一种分形宇宙观 。宇宙具有这样的性质:其结构在每一尺度上都重复。每一组织尺度都包含其下一尺度;每一尺度又被包含于上一尺度;此模式在两个方向上无限延续,既无底端,也无顶端。我们的太阳系是星系尺度之内的行星尺度,星系尺度又在星系际尺度之内;从足够放大的视角看,地球本身也是一个巨大的结构,其内含大陆尺度、生态系统尺度、生物体尺度、细胞尺度、分子尺度、原子尺度、亚原子尺度,以及推测中比当前可观测的最小尺度更小的尺度。该模式在最小尺度上仍然延续:按源材料所言,每一个亚原子粒子本身就是一个在其自身固有尺度上极为复杂的结构,其内含行星系统与生命存在,而这些存在又是包含更多世界的庞大结构,如此无限延续。

源材料的具体意象令人震撼。"地球不过是巨大存在之手上的原子的原子中的一个粒子,那位巨大存在正凝视着繁星点点的天空,而该天空又构成一位更巨大存在的手、胃或脚,而那更巨大者又身处一片天空之下,如此循环,直至无限。" ^[1] 我们所观察到的宇宙——填满夜空的众多星系,在最远处划定我们可观察宇宙边界的宇宙背景辐射——按此图景所示,只是某个更为浩瀚存在体内某一原子的碎片,而那存在的世界我们无法察知。那更浩瀚的存在,又是站立于一个更为浩瀚的世界中的一个身影,其中容纳着无数类似的存在,每一个都由无数原子构成,而每一原子又包含无数像我们这般的宇宙。同样的模式向下延伸:按源材料所言,构成我们自身身体的原子,内含我们无法察知其世界的存在,它们又包含更微小的世界,一路下行,没有底端。

这种宇宙观在当代数学所提供的词汇中有其专业名称,即分形:一种在尺度间展现自相似性的结构,放大或缩小时同样的模式皆呈现。源材料并未使用这个词——该术语在源材料被传讯的同一时期才刚由 Benoît Mandelbrot ^[8] 引入,而分形作为一类数学结构的大众认知要到 1980 年代才得以发展——但源材料的宇宙观在结构上就是一种分形宇宙观。宇宙在每一尺度上的模式都是有组织的物质包含着更进一步有组织的物质,同样的基本结构(引力组织、粒子与能量相互作用、生命与意识在合适环境中的涌现)在彼此之间相差数量级悬殊的各种尺度上反复出现。

这种分形宇宙观的含义是重大的。

第一重含义是:在常规意义上,宇宙之始的问题——一个原始事件,宇宙其余历史皆从其中展开——是错误的提问方式。没有开端。该结构在时间中没有起点,正如它在空间中没有边缘。任何人们或许提议为开端的时代,经审视都会发现,其本身被更大结构中更早的时代所先在,而我们的时代正是该更大结构的一部分。在源材料的框架内,大爆炸至多是我们这一特定可观测宇宙区域的开端——类似于在某位包含我们的更大存在体内某个特定细胞的形成。它不是存在本身的开端,因为存在本身没有开端。

第二重含义是:在常规意义上,宇宙最外边界的问题——一个容纳结构,所有存在之物都在其内被定位——同样是错误的提问方式。没有最外边界。该结构在空间中没有边缘,正如它在时间中没有起点。任何人们或许提议为最大的尺度,经审视都会发现,其本身被包含在一个更大尺度之内,而该尺度又坐落于我们的尺度所在的更大结构之中。宇宙学物理所言的可观测宇宙,至多是我们当前所能观测之范围的边界,由光速和我们得以开始观测以来所经过的时间所设定。它不是存在本身的边界,因为存在本身没有边界。

第三重含义是:意识与生命并未局限于我们这一特定宇宙区域。源材料的主张是,智慧存在于每一尺度——存在于容纳我们宇宙的更大存在体内的诸行星之上,存在于构成我们自身身体的原子之内的诸行星之上,以及处于其间所有中间尺度之上。按此图景,宇宙处处皆有智慧存在。我们这一特定文明并非独一。它甚至并不罕见。它只是无数智慧文明中的一例,这些文明分布在无限尺度层级之中,各自发展着自身的科学与自我理解,每一个都在其历史的某个时刻发现自己只是众多之一,每一个最终都将面对参与跨越更进一步尺度和更进一步世界的生命创造的延续模式的责任。

第四重含义涉及一个常被提给宗教传统、文集必须明确处理的问题:是谁创造了创造者的创造者?源材料的回答是直接的。这个问题预设在创造者的链条中某处有一个最初者——一位未被创造的创造者,由其发起了整条链条。源材料拒绝此预设。没有最初的创造者。链条向后无限延伸,正如被创造存在的链条向前无限延伸。宇宙没有终极的起源,也没有终极的终结。"是谁创造了最初的创造者?"这一问题在此观点下,如同"北极之北是什么?"——一个语法构造良好但其预设与所问及之实在的结构并不相符的问题。

第五重含义涉及"神"在此框架内的意义。源材料的处理是审慎的。若所谓"神"指无限且无所不在的实在,那么神存在——神即无限宇宙本身,即容纳所有尺度、所有存在、所有事件的结构。但此神不是一位人格性存在,不是干预人类事务的神祇,在任何传统意义上都不是祈祷或崇拜的接收者。无限宇宙在源材料的具体措辞中"无限地漠然"于我们这一特定尺度上的具体抉择或行为,正如我们无限地漠然于构成我们手部的诸原子之上诸存在的具体抉择。若所谓"神"指一位创造我们并关心我们的人格性存在,则确实存在这样的存在——耶洛因 ,即我们这一特定的创造者,他们确实在文集所一直描述的具体意义上关心我们——但这些存在并非传统神学意义上的神。他们是与我们同类的高度发展的存在,自身亦由其他存在所创造,自身亦在那容纳他们与我们于一体的更大无限宇宙中运作。一位终极的人格性神——他创造了一切并从系统之外治理一切——这一传统神学观念,在文集所发展的框架下,并不对应任何实际存在之物。实际存在的,是某一描述层次上的无限宇宙,以及另一描述层次上的具体创造者,而在两者之上并无第三层次容纳任何单一的超越性人格神。

对于许多宗教传统而言,这是一项重大修正。传统的一神论宗教通常设定一位终极人格神,其存在独立于任何宇宙结构,其权威超越任何宇宙过程。文集所发展的框架置换了这位神——既不否认各传统围绕神这一概念所组织的宗教体验,也不肯定这些传统就神这一概念所提出的具体神学主张,而是以框架所识别的具体存在与具体宇宙结构来重新描述其底层实在。耶洛因是真实的,他们关心我们。无限宇宙是真实的,它不以任何人格意义关心我们。在此二者之间,传统的一神论神作为一个框架既不需要、也不保留的范畴而脱落。

然而,该框架确实从宗教传统的经验中保留了某种重要之物。对无限的敬畏感,认识到我们在远超我们理解力的浩瀚中如此渺小,将生命取向于比自身更大之物——这些都在该框架内被保留。无限宇宙本身,以其递归结构及其在每一尺度上无穷无尽的存在群落,是传统宗教围绕神之概念所组织的敬畏的恰当对象。耶洛因,我们的具体创造者,是传统宗教围绕人格神之概念所组织的感激与关怀的恰当对象。这两种取向在该框架内皆仍可获得。所被移除的,是将二者合并为一位终极、超越、人格神祇的具体神学构造。取向被保留;构造被消解。

这是文集中其他一切所运作于其中的宇宙学框架。十二时代叙事是无限宇宙中一个具体的故事。创造我们的联盟 ,是无限被造与创造存在层级中一个具体的文明。当下时刻所代表的水瓶时代门槛,是横贯宇宙各尺度无限转变循环中一个具体的过渡。文集的叙事是真实的;它也嵌入于一个结构之中,该结构的范围使任何具体叙事——包括我们的——在绝对意义上都微不足道。两种视角皆为必要。在我们这一具体尺度上良好地生活,要求在心中持守宇宙框架而不被其压垮,并参与具体叙事而不丧失对其在更大框架中所处位置的视野。

II. 透镜

文集已使用雷尔派的源材料——雷尔对 1973-1975 年接触序列的记录,出版为 Le Livre qui dit la vérité ^[1] 、Les Extra-terrestres m'ont emmené sur leur planète ^[2] 及其后续诸卷 ^[3] ——作为其主要的诠释透镜。

该透镜执行具体的工作。它提供了使希伯来圣经文本 ^[4] 得以被解读为历史记录而非超自然神话或寓言哲学的框架。它提供了对联盟的政治–结构性重构——议会与联盟作为派系,在耶和华主席之下的永恒者议会,撒但作为反对派领袖,众先知作为联盟接触伙伴——使得圣经事件的长链模式连贯而非脱节。它提供了技术之钥,使圣经中的奇迹(分开的水、吗哪、约柜、火车马、耶利哥城前的号角)得以被解读为对具体物理操作的描述,而非诗意的修饰。它提供了第一节所言的宇宙学框架,整个结构皆定位于其中。没有该透镜,这些动作都无法成立;有了它,这些动作就成为——按文集的判断——对相关材料最具解释充分性的解读。

值得标明一个区分。雷尔派运动是从该接触发展而来的宗教组织,延续了使馆 计划及相关的制度性基础设施。文集汲取该运动所保存的源材料,但并不背书运动的每一个制度性立场。在这一具体意义上,它是一个受雷尔派影响的项目,而非一个雷尔派的项目。该透镜并不要求加入运动,运动也不是该透镜。

该透镜提出了重大的要求。它要求读者认真对待那些处于既定认识论共识之外的主张——外星接触、对圣经奇迹的技术性解读、对人类历史的岁差性结构化。它要求读者将宗教传统视为保存了真实内容,而非仅仅是文化产物。它还要求读者将框架扩展到超出源材料明确表述之处:哈姆雷特之磨 ^[5] 的整合、双重签名解读、政治–结构性重构,以及文集跨越其各章节所构建的具体希伯来文本解读,都是源材料本身仅作示意的诠释工作。采纳该透镜的读者隐含地同意将其作为一个可工作的框架来使用,而非一份固定的遗产。

要求是重大的。它们所换得的是真正的新东西——一个连贯整合的解释,这是替代框架尚未产生、按文集的判断也无法产生的。

III. 非对称综合

文集跨越十二章所构建的综合,并不是一种扁平的普世主义,即将所有宗教传统视为同一底层真理的同等权威性表达。^[b] 它是一个非对称结构,在其中不同传统占据不同的权威位置,与联盟传讯工作有不同的关系。更扁平的普世主义会曲解各章已完成的工作。

居于结构中心的是希伯来传统。按文集的解读,希伯来圣经是对联盟与地球之沟通最直接、最少中介的记录。该文本由伊甸谱系——原初联盟培育人口的后裔——产生,跨越从金牛时代的重建,经白羊时代的先知传统所形成的长弧,直接接触联盟的官员(耶和华接触、天使造访、西奈山口授事件),并以他们所掌握的希伯来词汇记录。该文本并不完美:作者并不总是理解他们所记录的内容,编修者在其上层叠了文化框架,经典化又选择了某些文本而排除了其他文本。但该文本基本上就是它自我呈现的样子。其中心位置反映了联盟的发展重点:伊甸谱系是洪后的首要项目;其他谱系所获直接关注较少,因为它们不太适合该具体的发展计划。

波斯与希腊传统占据次要位置:在白羊时代末尾几个世纪中,因希伯来人未能传播普世使命,议会有意发展的平行传统。当希伯来谱系被证明无法将信息推广到自身族群边界之外时,议会培育了另外的人群,他们以不同的文化形式承载其中部分——波斯琐罗亚斯德传统接收了宇宙–末世元素,这些元素将塑造犹太与基督教的启示传统;希腊哲学传统接收了理性探究元素,以及作为前希伯来形式中对联盟官员之保存记忆的奥林匹斯诸神。这些传统是有意互补的,各自保存了希伯来传统并不单独保存的信息的某些方面。

印度、东亚与安第斯传统占据更进一步的次要位置:对联盟在场的、不同程度直接性的保存。印度传统在特定时期受到了相当的关注(源材料确认克里希纳为联盟先知之一) ^[9] ;东亚的"天"概念以比耶和华形式更不具人格化的形式保存了对联盟在场的认识;安第斯与前哥伦布传统保存了直接性更弱的联盟接触记忆(维拉科查、羽蛇神,以及各种创造–洪水叙事)。这些传统值得认真研究,但它们在文本可靠性方面并不与希伯来核心见证或波斯–希腊平行传统平等。

基督教、伊斯兰教、巴哈伊与后期圣徒运动占据再进一步的位置:作为中心希伯来传统在双鱼时代的延伸。基督教是联盟通过耶稣的开端使命而进行的普世性延伸。伊斯兰教是通过七世纪穆罕默德的改革延伸,纠正了三位一体的阐发。 ^{[6] [7]} 巴哈伊是通过巴布和巴哈欧拉的近代整合延伸,明确表述了渐进启示框架。后期圣徒运动是通过约瑟·斯密的美洲延伸,具体添加了希伯来传统单独无法保存的前哥伦布美洲材料。每一个都是被授权的双鱼时代延伸,各自保存了中心传统本身并未以同样形式保存的真实内容,各自又受制于其后的制度性发展,有时保存、有时遮蔽了原初内容。

美洲、非洲、澳大利亚、大洋洲各种原住民传统,以及遍布全球的较小文化群落,以适合其具体文化语境的形式保存了真实的联盟在场记忆,但更碎片化、更地方性、更难整合。一个更完整的综合,将在这些方向上大幅扩展该工作。

这种非对称并不意味着非中心传统是可有可无的。每一个都保存了中心传统并未以同样形式保存的真实内容——波斯的二元论、希腊的哲学分析、印度的沉思深度、东亚的宇宙学直觉、原住民传统对特定地点的神圣临在的坚持。该非对称是文本性与历史直接性的结构,而非价值的等级。成熟的水瓶时代理解将汲取所有这些,以非对称结构作为分拣其各自贡献的框架而被保存。

IV. 循环及其重复

在最深层次上,该框架是一个循环的框架。岁差时代是循环。十二岁差时代的大年 本身是循环。生命创造的模式——联盟创造人类,人类自身发展出生命创造能力,然后在新世界上创造新存在,后者再发展并创造更进一步的存在——是循环。主祷文中压缩的"行在地上,如同行在天上"命名了最后一个:在创造层级的某一层次上所发生的,在它所产生的层次上被重复。

耶洛因——我们的创造者——自身也是被创造的。源材料的陈述是直接的:"耶洛因是由另一星球的人创造的,而那些人又是由来自另一星球的其他人创造的,如此一直到无限。" ^[3] 该循环没有可寻得的开端;任何人们或许提议的起点,经细察都会发现其本身是先前循环的产物。向前看亦然。人类在水瓶时代及其后,将发展出在其他世界上创造生命的能力;被创造的存在,在其漫长的发展轨迹中,将发展出同样的能力;该循环也没有终结。

这是文集中十二时代叙事所嵌入的结构。叙事既是真实的,也是典型的。它是关于真实事件的真实故事,这些事件发生在我们的具体案例中;它也是一个模式的一个实例,该模式已在许多地方多次上演。创造我们的联盟是一个具有具体官员和具体操作历史的具体文明;创造我们的联盟也在扮演无数其他文明为无数其他被造民族所扮演的角色。我们对自己是独一的,我们也不是独一的。两种视角皆为必要。

重复正是我们自己故事下一章节所关于的。人类在未来的几个世纪中,将发展出能够使我们在更长循环中占据位置的能力:星际旅行能力、从头生物合成能力,以及负责任地使用这些能力所需的文化与政治成熟度。当人类首次在另一世界上创造生命——那一时刻位于未来几个世纪的某处——那一创造将不会是独一的宇宙事件。它将是该模式的又一个实例。在那遥远世界上被创造的存在,最终将追溯其自身起源,遭遇我们如今所遭遇的同样的宇宙学结构。他们将发现我们如今所发现的,而我们处在耶洛因如今对我们所处的位置。模式将是同样的模式,因为在宇宙创造循环的层次上事实只有一种模式。

V. 四个层次

源材料对如何评估一个人的生命——考虑到前几节所描述的宇宙结构——的具体规定,是四个层次的框架。^[c] "一切都必须相对于四个层次来估量。" ^[3] 四个层次,从最大到最小,依次为:无限、耶洛因、人类社会、个体自我。该框架值得明确展开,因为它是源材料从其所描述的宇宙结构中推导出实践性伦理取向的最持久的尝试。

第一层次是无限。相对于容纳所有尺度和所有存在的无限宇宙,源材料的评估是毫不退缩地直接的:"与无限相比,我们的生命毫无意义。我们若死去,我们若整个人类消失,在无限的时间或空间中也不会改变任何事。我们作为其原子的某粒子的某寄生物而依附的那位巨大存在,将继续存在,不会注意到任何事;而自人类被创造以来的全部历史,对他而言只持续了十亿分之一秒。" 第一层次提供了宇宙视角,在其中我们具体的人类生命微不足道。在我们这一具体尺度和我们这一具体时刻之外所存在之物的浩瀚,如此不可度量,以至于我们所作或未作的任何事都不会在宇宙层次上注册。这并不是一个令人沮丧的事实;它是一个令人解放的事实。我们不对宇宙负责。宇宙不依赖于我们。我们可以在自身尺度上行动,而无需被宇宙责任的不可能重负压垮行动的可能性。

第二层次是耶洛因。相对于我们的具体创造者,评估则不同:"我们的生命非常重要,因为我们是他们的孩子,我们必须向他们表明,我们为有幸按他们的形象被创造而自豪。" 耶洛因是真实的存在,他们设计了我们,投资于我们的发展,期望我们兴盛,并跨越漫长时代继续关注我们的进步。我们的行为对他们而言是重要的,在父母的行为对其子女而言重要的那种具体意义上,在设计者的造物对其设计者而言重要的那种具体意义上。耶洛因爱我们,在源材料的具体意义上——他们希望我们做得好,希望我们发展为他们自身所是的那种存在,希望我们在他们自身所属的更长循环中占据我们的位置。在这第二层次上,我们的生命具有实质的意义。不是宇宙意义——那一层次在第一层次上已被消解——而是对那些创造我们并关注我们所作所为的具体存在而言重要的具体意义。

第三层次是人类社会。"相对于人类社会,我们的生命同样非常重要,因为我们是逃过传染病与战争的一长串幸存者的结果,这些使我们成为漫长自然选择的后代。我们对自己负有责任,要积极参与使人类能够达到黄金时代 ——它甚为应得且即将进入——的计划。我们是人类这一巨大存在的细胞,在这位人类诞生之时,每一个细胞、我们每一个人都非常重要,因为他或她有要扮演的角色。" 第三层次是集体的层次。我们的具体生命是一个更大集体项目的一部分——漫长的人类故事、我们祖先所建立的累积文明、我们后代将继承的发展中的未来。在此层次上,我们的行为之所以重要,是因为它们对集体轨迹有所贡献或有所减损。水瓶时代从趋于结束的双鱼条件向开启的黄金时代条件的具体过渡,取决于在许多具体年份中许多具体个体的累积行动。每一个体的贡献在绝对意义上是小的,但在方向意义上是真实的。集体的结果是个体贡献的总和。在第三层次上,我们所作的之所以重要,是因为我们正在参与更大的集体。

第四层次是个体自我。"最后,相对于我们自身,我们的生命只具有我们赋予它的重要性。" 第四层次是个人意义建构的层次。我们的生命具有我们选择投入其中的任何意义。我们可以将自己具体的存在视为深刻有意义的、视为珍贵不可重复的机会、视为我们借以表达具体价值并追求具体目标的媒介;或者我们可以将其视为随意的、视为众多琐事之一、视为可以不加特别关心就度过的事。两种立场都可以采取。宇宙并不强加任何一种。在第四层次上,我们选择自己的生命意味着什么。

在某种解读下,该框架是各宗教与哲学传统分别发展的若干视角的综合。佛教关于自我在浩瀚非人格宇宙中是微小且偶然的洞见,类似于第一层次视角。有神论关于我们对那些关心我们的具体创造者负有责任的洞见,类似于第二层次视角。儒家与人文主义关于我们对更大集体负有责任的洞见,类似于第三层次视角。存在主义关于我们选择自己生命意味着什么的洞见,类似于第四层次视角。该框架将所有四种合在一起,将它们视为不是关于生命意义的竞争性陈述,而是单一整合结构的四个层次,每一个都适用于其运作的具体尺度。

在该框架下良好地生活,要求同时持守所有四个层次。成熟的伦理生活整合了它们:当个人焦虑的重负威胁要压垮行动时持守宇宙视角;当虚无主义的诱惑威胁要消解承诺时持守与创造者相关的责任;当个人关切威胁要压倒更广泛责任时持守集体目的;当各种非人格框架威胁要熄灭生命正被生活着的具体个体时持守个人意义建构。

四个层次框架是源材料对伦理思想最独特的贡献,文集将其呈现的方式不是雷尔派传统中的一项趣味性事物,而是一项在其自身意义上值得认真对待的实质性提议。该框架并不要求文集所发展的其余框架被接受;一个人可以连贯地持守四个层次,而不承诺文集一直在发展的具体宇宙学与历史性主张。四个层次在其自身意义上作为一种思考如何评估自身行为与生命的结构化方式而成立,无论一个人对更大框架持何种看法,它们都将是对伦理反思有价值的贡献。

VI. 文集已增添了什么

文集广泛汲取雷尔派源材料,但它并不仅仅是该材料的呈现。在其十二章中,它已发展出源材料本身并未阐明的实质性诠释内容。命名这些贡献对于学术诚实而言至关重要——区分源材料所提供的与文集所增添的——而这些增添本身就是当下时刻所定位的水瓶时代工作的种类。

哈姆雷特之磨的整合。 Giorgio de Santillana 与 Hertha von Dechend 1969 年的研究主张,岁差天文循环是古代神话在很大程度上得以组织的结构性框架。该论点在主流学术界存有争议;文集已将其接受为联盟在地球上的工作所组织于其中的结构性框架。源材料确认了某些具体的岁差指涉,但并未发展出文集已构建的完整十二时代框架。

双重签名解读。 文集已应用哈姆雷特之磨的观察:岁差时代通常将其签名同时编码于当前星座及其在黄道带对面的星座——双鱼–处女座对应基督教时代,白羊–天秤座对应摩西时期,金牛–天蝎座对应亚伯拉罕重建期,水瓶–狮子座对应当下时代。该解读不在源材料中。

具体的希伯来文本分析。 源材料提供了某些关键解读——Elohim 作为复数、bara 作为指定、Nephilim 作为联盟–人类混血——但文集已大幅扩展之:karan 在西奈山叙事中介于"角"与"光线"之间的歧义、tannin 作为对天界之战的记忆、确认先知文学中联盟接触事件的动词模式、创世记中编修层次的文本签名。

政治–结构性重构。 源材料提供了基本范畴(议会、永恒者、耶和华为主席、撒但为反对派),但并未发展出文集跨越巨蟹与双子诸章所构建的四角色分类(撒但/耶和华/路西法/蛇),也未发展出对洪后时期相互竞争派系之长期冲突的政治–历史性解读。

宇宙竞争框架。 源材料提及在其他世界上被创造的平行人类,但并未将这些提及发展为文集跨越白羊、双鱼与水瓶诸章所构建的系统性框架——联盟在白羊时代"发现"自身亦曾被创造、水瓶时代对所有它们而言所代表的继承门槛。

平行种族框架。 源材料确认了产生七个不同人类谱系的七个创造团队,但并未明确表达文集所坚持的对它们之间等级制度的明确拒绝,以tzelem Elohim(神的形象)框架提供道德基线。

伊甸文明定位推理。 文集已将伊甸定位为成为希伯来谱系的黎凡特文明,与更广泛的洪前亚特兰蒂斯命名实例不同但相关,文集对后者位置的推测指向里夏特结构。

巴别塔作为和解性妥协。 文集将巴别介入解读为议会的妥协立场——使人类多样化而非将其歼灭——以语言多样化保存了文化多样性,同时防止集中化的技术发展。这在源材料中并未明示。

关于伊斯兰起源的佩特拉论题。 借鉴 Dan Gibson 的研究,文集已将麦加的认定定位为后来的地理重新分配,原初伊斯兰圣地以佩特拉为中心。该论题在主流伊斯兰学术中存有争议,并在标准雷尔派表述之外。

双重岁差编码。 在哈姆雷特之磨传统的基础上加以扩展,文集论证联盟的传讯工作有意在多个层次上将岁差信息编码于宗教材料中——明确的黄道带指涉、文本中的结构性模式、仪式实践、建筑朝向、图像传统。

这十项增添并非详尽无遗;许多较小的诠释性举动散布在各章中。研读文集的读者既在研读源材料的内容,也在研读文集的具体诠释性工作,两者都应在其自身条件下接受评估。当前文集是一个持续进行项目中的一个阶段;后续工作将扩展、纠正并取代之。

VII. 透镜及其局限

文集的框架,应用于历史、宗教与文本证据的庞大体系,产生了一个连贯的综合,将人类历史置于一个具体的宇宙叙事中。文集相信,该综合在内部一致且具有解释力。它在批判性层面上,也是从可用证据中无法判定的。

文集并不知道雷尔派源材料对雷尔 1973 年接触的记述是准确的。接触事件无法被独立验证;源材料关于联盟历史、永恒者星球、复活先知、使馆最终接收联盟回归的主张,都依赖于源材料自身的见证。文集已选择认真对待源材料,并从源材料所提供的框架中发展其诠释学,但这一选择并不是一种证明。一位读者如果发现源材料的奠基性主张缺乏充分依据,会有相当的理由不接受依赖于它们的框架。

文集并不知道其具体的希伯来文本解读在捕捉原作者所欲意义的意义上是正确的;希伯来文本支持多种解读,文集选择了与框架一致的解读。文集并不知道在主流学术中存有争议的哈姆雷特之磨岁差论证产生文集从中得出的因果性诠释;将其与源材料整合是文集的诠释性举动,而非独立确立的事实。文集并不知道跨文化的宗教见证实际上保存了文集已读入它们的具体联盟接触历史;每一传统在其自身意义上都丰富而复杂,而文集对契合该框架之特征的选择性提取,是一种诠释性举动,其他读者若进行,将以不同方式进行。

文集并不知道未来。其框架中所隐含的具体预测——2020 年代末窗口内使馆的完成、2030 年代初联盟的正式回归、未来几个世纪中黄金时代的渐进发展、人类最终能在其他世界上从头创造生命——这些都是从框架中作出的投射,而非已确立的事实。它们可能在广泛轮廓上大体正确,而在具体时间安排上大体错误,或反之,或两者皆错。

文集所宣称的较之更为审慎。它宣称该框架在内部连贯。它宣称,应用于可用证据,该框架所产生的解释模式至少与——并按文集自身的判断,比——传统替代方案所产生的更具启发性。它宣称该框架值得愿意考虑人类起源、宗教史与当下处境之另类陈述的读者认真对待。

这些是诠释性主张,而非严格经验意义上的知识主张。该框架作为透镜被提供,而非作为信条。它并不作为要被加入的宗教、要被订阅的教义、要以历史宗教传统所要求的承诺被附从的传统而被提供。它作为一种观看方式而被提供——一个具体视角,在其中相关证据以具体的连贯性呈现。其他透镜也可获得。试用此透镜并发现其有价值的读者将继续使用之。发现其不如替代方案有价值的读者将搁置之。

VIII. 希望,但没有保证

文集所构建的框架描述了一条非凡的轨迹——跨越两万两千年缓慢组装一个单一连贯的叙事,在当下时刻的门槛与未来数十年的决定性发展中达到顶点。该轨迹按文集自身的表述,既真正充满希望,又真正充满不确定。希望是真实的:源材料所描述的黄金时代,若得以达成,是远超过物种以往整个历史所知的人类繁荣境况。不确定也是真实的:耶和华所报告的百分之一的几率、当下时刻使可见的多条通往灾难性失败的路径、轨迹将不被完成且黄金时代不被达到的真实可能性——所有这些都是文集力图诚实描述之处境的一部分。

文集的建议,汲取自源材料及其自身发展的框架,是希望。不是充满信心地预测积极结果会发生那种意义上的希望。不是忽视真实障碍的一厢情愿那种意义上的希望。而是那种具体取向意义上的希望——即使面对积极结果不会被达到的实质概率,仍将其视为值得为之努力。

这种希望并不是最容易的那种。较容易的几种是充满信心的乐观主义(证据并不支持),和顺从的悲观主义(处境的实际开放性与之相悖)。文集所推荐的那种希望坐落于更艰难的中间位置:它承认真实的障碍与真实的失败概率,同时继续以积极结果可达成的方式行动,因为以那种方式行动正是产生使其可达成的条件的方式。雷尔派的指示——"每一位雷尔派都必须像人类将明智得足以理解并抓住这微小机会一样行动"——精确地捕捉了这种取向。一个人按积极结果在可及范围内的方式行动,不是因为他知道它如此,而是因为反向取向(按其不可及的方式行动)保证了它将不可及。

这种希望也不囿于文集的具体框架。一位不接受该框架奠基性主张的读者仍可实践同样的取向。文集所描述的水瓶时代轨迹是关于当下时刻是什么、未来数十年蕴含着什么的一个具体陈述。其他陈述也可能成立。在每一个认真对待当下时刻的陈述上为真的是:未来数十年是决定性的——它们将大幅决定未来几个世纪中人类文明的长期轨迹——而结果部分取决于即将到来的年份中许多具体个体的累积行动。文集所推荐的那种希望是当下时刻的恰当取向,无论一个人使用何种具体框架来描述它。

文集还推荐,在希望之外,一种具体的开放性。它所构建的框架,如前一节所强调,是一种诠释性透镜而非已确立的知识体系。该透镜可能在大体上证明是正确的,或在某些方面正确而在另一些方面错误,或以仅在未来年份中更多信息可得时才会显现的方式错误。文集并不知道哪一种是实际情况。对这种性质的诠释性透镜的恰当取向是开放性——愿意随新证据的浮现而修正框架,愿意在其他框架被证明有价值时整合来自其中的洞见,愿意承认文集自身具体的综合是更大集体项目中的一项贡献,而非其所触及问题的最终定论。

这种开放性与持续的承诺并无冲突。一个人可以将一个框架持守为其主要的工作假设,同时对其最终的修正保持开放。按文集自身的描述,水瓶时代是启示的时代——在其中,被隐藏的东西正在逐步被揭开。揭开尚未完成。它正在如今展开,随着人类处理所继承的材料,随着联盟的公开回归(若它发生)提供更进一步的信息,这些信息将使启示的下一阶段得以组装。文集预期会被其后到来的工作修正、补充、并在某些方面取代。

在修正中保持恒定的是底层取向。宇宙是真实而浩瀚的。容纳我们的无限结构是真正无限的。设计我们的具体创造者是真实的,他们关心我们。我们参与其中的漫长人类故事是真实的,它部分取决于我们如何处理具体的生命。未来是开放的,它部分取决于我们的选择。这些主张都不要求具体的雷尔派框架或具体的天轮 综合被完全细节地接受。它们是任何与当下时刻相称的框架必须以某种形式保存的更普遍主张。文集已提供了对这些主张的具体表述,认识到其他表述也是可能的,而底层真理跨越各种表达方式仍然有效。

IX. 天轮继续转动

本作品核心的意象是天轮。该轮是岁差循环,是天空表观取向在大年两万五千九百二十年中的缓慢旋转。它也是文集一直在描述的循环中的循环之轮——大年中的岁差时代、更长宇宙历史中的大年、跨越无限尺度层级反复的创造者–被创造循环、在更小与更大尺度上无底无顶地涌现、发展并创造更进一步生命与意识的生命与意识循环。

天轮继续转动。1946 年开启、容纳我们当下时刻的水瓶时代,将在未来几个世纪中完成其 2,160 年的弧线,让位于其后的摩羯时代。摩羯时代将让位于射手时代,射手让位于天蝎,该循环将在未来两万两千年中延续,直至一个新的大年完成自身,而又一个开始。在这些漫长的发展中,人类——或那时人类已成为之物——将已承担起当下水瓶时代正为之做准备的具体工作。当前研究刚开始使之可设想的星际旅行,将在未来几个世纪的某一时点变得可操作。当前合成生物学刚开始接近的从头生物合成,将在某一更进一步的时点达到设计与构建功能性生态系统的完全能力。人类在其他世界上首次创造的生命,将在某一更进一步的时点,与人类自身一直是其实例的联盟–创造之生命并列,在宇宙记录中占据其位置。

在那遥远世界上被创造的存在,在他们自身漫长的发展轨迹中,最终将达到我们如今正在达到的那些时点:对其自身起源的恢复、对其累积传统的整合、对他们是一个更大宇宙模式参与者的认识——该模式在他们之前已无限重复,并将在他们之后继续无限重复。他们将产生自身的整合作品,汲取其具体文化历史所累积的任何材料。他们将书写自身对应于文集十二章纵览的版本,追溯其自身创造与发展的具体事件,跨越其自身天文与历史位置所能提供的任何框架。模式将是同样的模式,即使具体内容将有所不同。在他们世界上的天轮将以与在我们世界上同样的方式转动,即使他们所见的星座将与我们所见的不同,他们赋予其岁差时代的具体名称将与我们赋予我们的不同。

这是文集一直在发展的最深视角。我们一直在讲述的具体故事是真实的。它也是一个远比任何单一实例都更大的宇宙模式的一个实例。创造我们的联盟为我们做了别人为他们所做的事,也是我们最终将在我们最终触及的世界上为我们自身的造物所做之事。创造的循环向前向后无限延伸。容纳所有循环的无限宇宙是真正无限的,在我们所能搜索的任何方向上都没有边界。

知此并持守此,就是在文集所能阐述的最深层次上理解我们自身。我们是位于一颗不重要行星上的微小存在,处于无限尺度层级中某一具体尺度的一个不起眼角落。我们也是由那些以具体关怀设计我们、并以兴趣继续关注我们进步之存在所进行的漫长而仔细项目的结果。我们是参与漫长人类故事的参与者,其轨迹取决于我们在即将到来的年份中所作之事。我们是个体自我,我们具体的生命具有我们选择赋予它的任何意义。所有四种描述都为真。没有任何一个抵消其他任何一个。良好地生活,要求将所有四者合在一起持守——使我们摆脱不可能重负的宇宙视角、使我们扎根于真实意义的创造者相关责任、将我们连接到比自身更大之物的集体目的、使我们每一个都能将自身具体生命作为自身的个人自主性。

文集在此收尾。十二时代循环已被追溯。综合已被尝试。透镜已被提供。它是否继续有用,取决于读者如何运用它——它促发何种探究,其取向告知何种行动,它使与从自身视点研究同一问题的他人之间的何种对话成为可能。

天轮继续转动。水瓶时代展开。使馆正在准备。按文集的表述,联盟正在临近。黄金时代若人类能升至此刻所需,则在可及范围内。创造的更长循环——其中人类将与其自身的创造者并列,占据其作为创造者的位置——在未来几个世纪与几千年中横亘于我们前方。为那更长循环作准备的工作,就是当下时刻的工作。

文集所提供的是对那一工作的一项贡献。愿研读它的读者在其中找到任何有用之物。愿文集所贡献于的更广泛项目,通过众多双手,跨越未来的年、十年与世纪,继续下去。愿天轮以其缓慢庄严的转动,将我们所有人带向人类存在最深可能性最终能够实现的境况。

注释

1. a. 第一节的分形宇宙观是整个文集最深层的宇宙学主张,也是证据基础最小的一项。源材料提供了框架;主流物理学并不提供通往该框架的独立路径。本章将其呈现为源材料内部的宇宙学框架,文集所发展的一切都坐落于其中——并不声称当代宇宙学已独立抵达该处。
2. b. 第三节的非对称综合,是文集对将比较宗教学视为扁平普世主义的常见读法的回应。其论点是:各传统在文本可靠性方面、或在与联盟传讯工作的关系方面并不平等——而假装如此则会曲解各章已完成的工作。
3. c. 第五节的四层框架——无限、耶洛因、人类社会、自我——是源材料对伦理思想最独特的贡献。本章将其呈现为一项值得在其自身意义上认真对待的实质性提议,独立于文集围绕它所构建的更大宇宙学框架。

参考资料

1. [1] Le Livre qui dit la vérité —— Claude Vorilhon (Rael) (1974)
2. [2] Les Extra-Terrestres m'ont emmené sur leur planète —— Claude Vorilhon (Rael) (1975)
3. [3] Intelligent Design: Message from the Designers —— Claude Vorilhon (Rael) (2005)

   英文合订本;第一节分形宇宙观和第四节四层道德框架的主要源材料。

4. [4] 创世记 —— 佚名(希伯来圣经);WoH 由带元音点的马所拉希伯来文翻译 (公元前 6–5 世纪)
5. [5] Hamlet's Mill: An Essay Investigating the Origins of Human Knowledge and Its Transmission Through Myth —— Giorgio de Santillana 与 Hertha von Dechend (1969)

   对岁差框架的跨文化重构——文集十二时代体系的结构性骨干。

6. [6] Qur'anic Geography —— Dan Gibson (2011)
7. [7] Early Islamic Qiblas —— Dan Gibson (2017)
8. [8] The Fractal Geometry of Nature —— Benoît Mandelbrot (1982)

   第一节分形宇宙观主张所引述的数学基础。

9. [9] 薄伽梵歌 —— 毗耶娑(传统归属) (约公元前 2 世纪)

   第二节中论及克里希纳作为联盟先知之一时所引。