Hanafiyya

Hanafiyya(阿拉伯語 ٱلْحَنِيفِيَّة al-Ḥanīfiyyah,源自 حَنِيف ḥanīf)是古蘭經與早期伊斯蘭用以指稱亞伯拉罕那純粹、原初之一神論的術語 —— 即 millat Ibrāhīm,「亞伯拉罕的宗教」,被理解為先於猶太教與基督教二者的正直崇拜,而穆罕默德的事業則被呈現為向此崇拜的回歸。這個詞所命名的是一場復原:並非一次新的啟示,而是對一種被認為已失落或遭敗壞的原初宗教的尋回。正是這種復原主義的自我理解,使 Hanafiyya 成為 Wheel of Heaven 對伊斯蘭起源解讀的核心,並將其與文集更廣泛地將亞伯拉罕視為一場復原計畫之奠基人物的處理相聯繫。

開篇先作一個術語上的提醒:此處所論的 Ḥanīfiyyah,並非以法學家艾布·哈尼法(卒於公元 767 年)命名的後世遜尼派法學學派(Ḥanafī madhhab,哈乃斐學派)。二者共享 ḥ-n-f 詞根,但在歷史上彼此不同 —— 一者是前伊斯蘭與早期古蘭經中關於原初一神論的概念,另一者則是八世紀的一個法學學派。

詞源

這個詞源自三字母詞根 ح-ن-ف(ḥ-n-f),其意為「傾向」或「轉離」。在古蘭經的用法中,這種傾向是正面的:由偶像崇拜轉離,而轉向那正直的、原初的崇拜。因此,ḥanīf 即「由虛假崇拜轉向真實崇拜之人」,而抽象名詞 Ḥanīfiyyah 則命名此種人的狀態或宗教。前伊斯蘭時期的阿拉伯語亦保存了該詞根一種相反或中性的含義,某些語文學家還注意到其同源的敘利亞語詞 ḥanpā(「異教徒、不信神者」)—— 這一明顯的褒貶倒轉本身曾被解讀為該詞經由亞蘭—基督教環境傳遞的證據,此點觸及納巴泰人條目的語言論證。

在古蘭經中,這個詞既作為對亞伯拉罕的描述,也作為效法他的命令而出現。複數形 حُنَفَاء(ḥunafāʾ)則泛指那些正直的一神論者(古蘭經 22:31;98:5)。

在古蘭經中

古蘭經將 Hanafiyya 發展為其宣稱與亞伯拉罕一脈相承之主張的神學核心。核心經文是古蘭經 3:67:

「亞伯拉罕既不是猶太教徒,也不是基督徒,而是一位正直者(ḥanīf)、一位 muslim(順服者),他也不屬於那些拜偶像的人。」

這節經文施行了一個特定的論證步驟:它將亞伯拉罕宣稱為先於那些各自援引他的後世傳統,並將他歸於一種宗教 —— Hanafiyya —— 比它們之間的爭執更為古老。古蘭經反覆命令人們堅守這一亞伯拉罕的宗教:

• 古蘭經 16:123 —— 「其後我啟示你:當追隨亞伯拉罕 —— 那位正直者 —— 的宗教(millat Ibrāhīm ḥanīfan),他也不屬於那些拜偶像的人。」
• 古蘭經 2:135 —— 「他們說:你們應當做猶太教徒或基督徒,才能得到正道。你說:不然,當遵循亞伯拉罕 —— 那位正直者 —— 的宗教(millat Ibrāhīma ḥanīfan)。」
• 古蘭經 6:161 —— 「你說:我的主已引導我走上一條正直的道路 —— 一種正直的宗教,亞伯拉罕那位正直者的宗教。」
• 古蘭經 3:95;4:125 —— 進一步呼籲追隨 millat Ibrāhīm,並將亞伯拉罕稱為那位身為 ḥanīf 的 khalīl(「至交」)。

因此,依古蘭經自身的說法,穆罕默德所帶來的宗教並未被呈現為一種創新,而是亞伯拉罕之 ḥanīfiyyah 的復原,以對抗文本歸咎於周遭傳統的種種敗壞。這種自我描述,是其後一切論述的文本基礎。

前伊斯蘭時期的尋求者(伊本·伊斯哈格)

穆罕默德最早的傳記 —— 伊本·伊斯哈格的《先知傳》(Sīrat Rasūl Allāh,公元八世紀中葉,經伊本·希沙姆的修訂而存世)—— 保存了一個傳統:對 Hanafiyya 的尋求早於穆罕默德的事業。伊本·伊斯哈格記載,四位古萊什人斷定,他們的族人已敗壞了其先祖亞伯拉罕的宗教 —— 認為「他們所環繞的那塊石頭無足輕重;它既不能聽,也不能看,既不能害人,也不能助人」—— 於是決意「為你們自己尋一種宗教」,隨即「各自走向四方的土地,尋求 Hanafiyya —— 亞伯拉罕的宗教」。伊本·伊斯哈格在這段文字中七次使用 Ḥanīfiyyah 一詞。

這四位尋求者皆被列名,其結局亦各別有所記載:

• 瓦拉卡·伊本·瑙法勒 —— 穆罕默德第一任妻子赫蒂徹的叔父;他考究基督教是否即亞伯拉罕的真宗教,皈依了基督教,並「徹底精通」了基督教經典。他在正典所載的初次啟示敘事中再度出現,正是那位確認穆罕默德先知召命的人物。
• 烏拜杜拉·伊本·賈赫什 —— 「一直尋求,直到伊斯蘭來臨」,其後又棄之而成為基督徒。
• 烏斯曼·伊本·胡韋里斯 —— 前往君士坦丁堡,在拜占庭皇帝麾下任職,並被推定已成為基督徒。
• 宰德·伊本·阿姆爾 —— 拋棄了古萊什人的宗教,「渴慕著亞伯拉罕的真宗教」而生活。他遍訪美索不達米亞與敘利亞各地的修士與拉比,在巴勒卡的高地上,從一位基督教修士那裡得到一個預言:「一位將從你自己的家鄉出現的先知,其時候……已近。他將帶著 Hanafiyya —— 亞伯拉罕的宗教 —— 被差遣而來。」宰德在此預言應驗之前便已去世。

無論這段插曲在嚴格意義上是否屬實,它都在最早的傳記層面上保存了一個觀念:伊斯蘭的起源衝動乃是對一種失落的亞伯拉罕一神論的重新發現,並將這一追尋置於聖城、朝覲與克爾白的背景之中。伊本·伊斯哈格的框定,正是修正主義解讀與框架解讀二者共同轉動所依的樞紐。

修正主義解讀:「伊斯蘭」之前的 Hanafiyya

在與丹·吉布森相關聯的考古—修正主義解讀中(《讓石頭說話》,2023,第九章),Hanafiyya 不僅是早期伊斯蘭的一個主題,更是它最初的名稱。吉布森主張,最早的社群將其宗教稱為 Hanafiyya —— 亞伯拉罕的宗教,由多神崇拜轉向一神論的轉折 —— 而 Islām(「順服」)一詞及其相應的身分 Muslim,只是在較晚時候才成為主導用法,即在該運動由勸化阿拉伯多神論者,轉向對抗既有的諸一神論之時。他提出一個明確的平行:耶穌最早的追隨者被稱為「道路」的信奉者,直到較晚才在安條克被命名為「基督徒」(使徒行傳 11:26);伊斯蘭中名稱的更替雖較難精確定年,但依吉布森的解讀確曾發生,而他將這一鞏固 —— 連同 qibla(朝向)的轉移與古蘭經文本的重新標點 —— 歸於那位推行改革的總督哈賈吉·伊本·優素福。

吉布森將地理與神學相繫。在他的重建中,「亞伯拉罕的宗教」有一個實體的中心:一座歸於亞伯拉罕與以實瑪利的祭壇,矗立於聖城的核心,朝覲者環繞著它,效法亞伯拉罕而巡行。在他那將該城認同為佩特拉而非漢志麥加的具爭議論斷中,Hanafiyya 的祭壇便是卡斯爾·賓特之前那座偏離中心的結構。這一地理主張屬 speculative,於佩特拉條目中加以處理;而那個神學主張 —— 早期伊斯蘭將自身理解為被復原的亞伯拉罕宗教 —— 則直接立足於古蘭經與伊本·伊斯哈格,佐證遠為充分。

在 Wheel of Heaven 框架中

對文集而言,Hanafiyya 是它早已在先知記載中追蹤的一個模式 —— 亞伯拉罕式復原循環 —— 最為清晰的單一實例。亞伯拉罕條目將亞伯拉罕讀作一位在所多瑪干預之後由議會招募的人物,是一支衰減的血統圍繞他而重組的、經受查驗的領袖,並明確申明「亞伯拉罕血統持續跨越其後諸時代產生由聯盟培育的傳統」。一場將自身定義為對亞伯拉罕本人宗教 —— millat Ibrāhīm —— 之尋回的運動,正是該模式為自身命名。

有三項特徵使此一契合更為精確:

• 復原,而非創新。 文集將諸大傳統讀作對單一血統的接續培育,而非彼此無關的奠基。Hanafiyya 的自我理解 —— 比猶太教與基督教更古老、是被尋回而非被發明 —— 正是這一復原主義邏輯由內部所作的陳述。
• 夏甲—以實瑪利一系。 文集的亞伯拉罕條目已載有四重後裔系譜(以撒 → 猶太教/基督教;以實瑪利 → 伊斯蘭;基土拉 → 巴哈伊)。Hanafiyya 特別凸顯透過夏甲而出的以實瑪利一支 —— 亞伯拉罕條目指出,聯盟在契約一系之外亦「保護」並投注於這一支系。作為 Hanafiyya 的伊斯蘭,正是以實瑪利一支產生其自身的復原傳統。
• 編輯性層疊。 文集反覆關注一場起源性事件,與其後將之定型的正典記載之間的落差。吉布森的論述 —— 一個名稱(Hanafiyya → 伊斯蘭)、一個方向(qibla 的轉移)與一部文本(哈賈吉的重新標點)皆於伊斯蘭最初一個世紀內被改革 —— 是文集在他處所追蹤之編輯性壓抑主題的一個具體實例;不過框架仍依證據所容許的 speculative 距離,持守這些具體的歷史主張。

偶像崇拜,而非多神崇拜 —— Hanafiyya 所轉離的是什麼

標準的釋義將 ḥanīf 的轉折譯解為一神論取代多神論:眾神讓位於唯一的神。Wheel of Heaven 框架對這條軸線的解讀有所不同,因為它並不認同該釋義所預設的形而上對比。文集中的耶洛因是一個複數的群體 —— 一個由有限、有形體之締造者組成的議會,即希伯來文本所保存的、文法上為複數的 Elohim(參見諸神的複數性)。在此意義上,文集更接近一個由真實、可定位之存在組成的萬神殿,而非後世神學那位抽象、無所不在、無所不知、無所不能的唯一神 —— 雷爾派正典稱這位神為那「將締造者轉化為一位單一而不可理解之神」的誤譯(《道出真相之書》)。因此框架無法將 Hanafiyya 讀作形而上的「一」戰勝「多」,因為它並不認為真理在形而上是「一」。

框架所讀出的,反而是偶像崇拜與認識締造者之間的對比。正典直接陳述了這一點,並將其置於同一場後所多瑪的崩潰之中 —— 那場崩潰也正是將亞伯拉罕框定為復原人物的背景:

但人類,在最具智慧者以及像所多瑪與蛾摩拉那樣的進步中心遭毀滅之後,重新墮回極為原始的狀態,愚昧地開始崇拜石塊與偶像,遺忘了究竟是誰締造了他們。

The Book Which Tells the Truth 3:4

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其謬誤不在於信奉了太多的存在;而在於崇拜木、石與金 —— 那些毫無意義的塑像 —— 卻遺忘了究竟是誰真正造就了人類。其補救之道,並非將神性抽象化為一個單一的點,而是尋回關於真實締造者 —— 耶洛因 —— 的準確知識。如此解讀,ḥanīf 的「轉向正直」便是由虛假的形像轉回真實的締造者 —— 而四位尋求者自己的話語,正是同一種拒斥:他們所環繞的那塊石頭「無足輕重;它既不能聽,也不能看,既不能害人,也不能助人」。那是針對偶像所下的判語,而非針對複數性。依框架的解讀,Hanafiyya 所尋回的「一」,是關於締造者之真理的單一性 —— 以對抗那些取代了締造者、四散的死偶像 —— 而非哲學家所謂的「太一」。這是一種 framework 解讀:耶洛因的複數性,以及偶像崇拜即遺忘的前提,皆明確見於雷爾派正典,而將其應用於 ḥanīf/拜偶像者之區分,則是文集的詮釋性綜合。

本條目整體的 claim_type 為 inferred:ḥanīf 概念與 millat Ibrāhīm 的命令明確見於古蘭經(direct),四位尋求者的傳統亦明確見於伊本·伊斯哈格;框架將這一切讀作亞伯拉罕式復原模式之一實例,是一種與諸源典相一致的合理解讀,而非對它們的逐字複述。吉布森那更強的主張 —— Hanafiyya 是字面意義上的最初名稱 —— 則被標明為更具爭議的 speculative 一脈。

參見

• 亞伯拉罕 / 易卜拉欣
• 穆罕默德
• 佩特拉
• 納巴泰人
• 古蘭經
• 麥加
• 亞伯拉罕之約
• 諸神的複數性
• 耶洛因
• 永恆者議會
• 宗教
• 雙魚座時代
• 先知與宗教列表
• 耶洛因

參考文獻

主要源典

《古蘭經》。3:67;16:120–123;2:135;6:161;3:95;4:125;22:31;98:5。多種譯本與版本。ḥanīf / millat Ibrāhīm 概念的文本基礎。

Ibn Isḥāq, Muḥammad. Sīrat Rasūl Allāh, trans. A. Guillaume as The Life of Muhammad (Oxford University Press, 1955; Karachi reprint 2004), pp. 98–103. 四位尋求者的敘事,以及 Ḥanīfiyyah 一詞的七次使用。

學界的參與

Gibson, Dan. Let the Stones Speak: Archaeology Challenges Islam, chapter nine ("The Religion of Abraham"). CanBooks, 2023. 主張 Hanafiyya 是該運動最初自稱的論證。

Rubin, Uri. "Ḥanīf." In Encyclopaedia of the Qurʾān, ed. Jane Dammen McAuliffe. Brill, 2002. 對該詞古蘭經用法與前伊斯蘭背景的考察。

Gibb, H. A. R., et al., eds. "Ḥanīf." Encyclopaedia of Islam, 2nd ed. Brill. 論該詞的歷史及其與哈乃斐法學學派的區別。

比較性

《新約》,使徒行傳 11:26(在安條克命名「基督徒」)以及 9:2;24:14(「道路」)。吉布森為 Hanafiyya → 伊斯蘭 之名稱轉變所引的結構性平行。

網路資源

"Hanif." Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Hanif

"Millat Ibrahim." Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Abrahamic_religions

Hanafiyya. (2026). Wheel of Heaven. https://www.wheelofheaven.world/zh-Hant/wiki/hanafiyya/

"Hanafiyya." Wheel of Heaven, 2026, https://www.wheelofheaven.world/zh-Hant/wiki/hanafiyya/.

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