פטרה

פטרה (יוונית Πέτρα Pétra, »סלע«; ארמית נבטית רקמו Raqmū; עברית רֶקֶם Reqem; ערבית ٱلْبَتْرَاء al-Batrāʾ) היא הבירה החצובה בסלע של ממלכת הנבטים בדרום ירדן של ימינו. במסגרת Wheel of Heaven היא נדונה בשני מישורים נבדלים שיש להפרידם זה מזה. הראשון הוא העיר המקובלת והבלתי שנויה במחלוקת: בירת השיירות ההלניסטית-רומית של הנבטים, שסופחה לרומא בשנת 106 לספירה, ננטשה כמרכז מרכזי בשלהי העת העתיקה, והתגלתה מחדש למלגות האירופית בידי יוהאן לודוויג בורקהרדט בשנת 1812. השני הוא פטרה כמוקד הגיאוגרפי של השערה רוויזיוניסטית — המזוהה בעיקר עם החוקר הקנדי דן גיבסון — הגורסת שפטרה, ולא העיר החיג'אזית הנקראת כיום מכה, הייתה עיר הקודש המקורית, הקיבלה (כיוון התפילה) ומוקד העלייה לרגל של האסלאם הקדום.

שני המישורים נושאים משקל אפיסטמי שונה מאוד, וערך זה מסמן את הגבול ביניהם לכל אורכו. החומר על העיר הנבטית הוא direct: מתועד טקסטואלית וארכיאולוגית, בלתי שנוי במחלוקת במלגה המרכזית. החומר על מכה-המקורית הוא speculative: טיעון ארכיאולוגי שנוי במחלוקת אשר ההיסטוריון המרכזי של האסטרונומיה האסלאמית דייוויד א. קינג דוחה, אשר אינו חלק מהקאנון הראליאני, ואשר הקורפוס מתעסק בו כהשערה פרשנית ולא מאמץ אותו כעובדה. ה-claim_type הכולל של העמוד נקבע ל-speculative משום שהעמוד קיים בעיקר כדי לנסח את המישור השני; הקריאה המסגרתית של ערך מוחמד, הממקמת את לידת מוחמד ואת התגלותו הראשונה בחיג'אז, נותרת על כנה לצדה ולא נמחקת.

אטימולוגיה ושמות

העיר נשאה שמות שונים בשפות שונות, ותולדות השם הן עצמן אחד מקווי הטיעון של גיבסון.

היוונית Πέτρα והשם המודרני

השם המוכר פטרה הוא היווני πέτρα (pétra, »סלע, צוק«), כינוי תיאורי הלניסטי-רומי לעיר החצובה בסלע בנקיקי האבן-החולית שלה. זה אינו השם שבו השתמשו תושביה הנבטים לעצמם, ואינו השם שנשתמר במקורות הערביים או האסלאמיים. השימוש הגלובלי המודרני ב»פטרה« מקורו בתקופת הגילוי מחדש של ראשית המאה התשע-עשרה. גיבסון מדגיש נקודה זו: היעדר המילה »פטרה« מן הקוראן או מן התיעוד האסלאמי הקדום אינו מלמד דבר על העיר, משום ש»פטרה« מעולם לא הייתה שמה המקומי של העיר.

הנבטית רקמו Raqmū / העברית רֶקֶם Reqem

שם הנבטים עצמם לבירתם, שנשתמר בכתובות, היה רקמו (Raqmū, המתועתק גם Raqēmō), המקביל לעברית רֶקֶם (Reqem) וליווני Rekem הידוע מיוספוס, המדווח שהעיר נקראה Rekeme בפי האוכלוסייה המקומית ושהדמות הנבטית האפונימית באותו שם נקברה שם. אוזביוס ומסורת מפת מידבא משמרים אף הם את Rekem / Reqem כשם הילידי. גיבסון מקשר שם זה לאל-רקים הקוראני (קוראן 18:9, בקטע »שוכני המערה«), אחד מכמה משענים טקסטואליים מוצעים לזיכרון אסלאמי-קדום של העיר.

סֶלַע המקראית

המקרא העברי מתייחס למבצר-סלע אדומי בשם סֶלַע (Selaʿ, »הסלע« — מלכים ב' י»ד 7; ישעיהו ט»ז 1), המזוהה באופן מקובל בידי חוקרים רבים עם אזור פטרה. Selaʿ והיווני Pétra הם מקבילות תרגום ישירות (»הסלע«), והזיהוי ממקם עיר-סלע מבוצרת באזור זה מאות שנים לפני פריחת הנבטים.

»אם המושבות«

בין התארים המתועדים לפטרה בתקופה הרומית — שנשתמרו בפפירוסי פטרה ובכתובות בצורה Mētrokōlonía / »אם המושבות« (התואר היווני מסוג μητρόπολις) — יש אחד שגיבסון קורא כמקביל לכינוי קוראני. קוראן 6:92 ו-42:7 מתארים את עיר-המקדש כأُمّ ٱلْقُرَىٰ (Umm al-Qurā, »אם היישובים / אם הערים«). הטיעון גורס שהתואר »אם המושבות« וה»אם היישובים« הקוראני הם אותו כינוי-כבוד המוצמד לאותה עיר, ושמשמעותו הטבעית של התואר — מטרופולין שייסדה מושבות-בנות — הולמת את בירת המסחר הנבטית טוב יותר משהיא הולמת את החיג'אז. זוהי קריאה שבין inferred ל-speculative, לא זיהוי מבוסס.

העיר הנבטית (התיאור המרכזי)

פטרה הייתה בירת ממלכת הנבטים, עם ערבי אשר מן המאה הרביעית לפנה»ס בקירוב שלט בנתיבי שיירות הלבונה והבשמים שבין דרום ערב, הלבנט והים התיכון. הנבטים חצבו חזיתות-קבר מונומנטליות, מקדשים ומערכת הידראולית של סכרים, בורות-מים ותעלות באבן החולית של ואדי מוסא, ויצרו את הארכיטקטורה החצובה בסלע — אל-ח'זנה (»האוצר«), המנזר (א-דיר), המקדש הגדול, קצר אל-בינת — שבזכותה האתר מפורסם. הם כתבו בצורה רהוטה של ארמית (הכתב הנבטי) שהיא האב הישיר של הכתב הערבי, נקודה המפותחת בערך הנבטים ומרכזית לקו הלשוני של השערת פטרה.

הממלכה הגיעה לשיאה תחת חרתת הרביעי (9 לפנה»ס – 40 לספירה). בשנת 106 לספירה סיפח הקיסר טריאנוס את הממלכה הנבטית כProvincia Arabia, כאשר פטרה מחזיקה במעמד מטרופוליני. העיר שמרה על אוכלוסייה ניכרת לאורך התקופות הרומית והביזנטית הקדומה — פפירוסי פטרה, ארכיון מן המאה השישית לספירה שהתגלה בכנסייה ביזנטית שרופה באתר, מתעדים קהילה נוצרית-עידנית מתפקדת — אך שורה של רעידות אדמה (בעיקר 363 לספירה) ושינוי נתיבי המסחר צמצמו אותה ליישוב שולי הרבה לפני הכיבושים האסלאמיים. עד עת הגילוי מחדש האירופי ב-1812 היא הייתה ידועה בעיקר לבדואים המקומיים.

תיאור מרכזי זה אינו שנוי במחלוקת. המחלוקת נסבה על מה, אם בכלל, היה לפטרה קשר למקורות האסלאם.

השערת פטרה (הטיעון של גיבסון)

ההשערה שפטרה הייתה עיר הקודש המקורית של האסלאם פותחה בידי דן גיבסון לאורך Qur'anic Geography (2011) ובצורתה המפותחת ביותר מבחינה ארכיאולוגית Let the Stones Speak: Archaeology Challenges Islam (2023), כאשר האחרון כולל עבודה סטטיסטית של ולטר ר. שום וצבי גולדשטיין ופרקים היסטוריים של צ'אד דואל. הטיעון מצטבר; אף קו אינו מכריע לבדו, וגיבסון מציג אותו כהתכנסות של קווים בלתי תלויים. הקורפוס מתעסק בו ככזה — השערה שעוצמתה בהתכנסות ושכל חוליה בה ניתנת לערעור בנפרד.

ראיות הקיבלה

הטיעון נושא המשקל הוא ארכיאולוגי. גיבסון סקר את האוריינטציה של המסגדים הקדומים ביותר הניתנים לתיארוך — הכיוון שאליו פונים קירות הקיבלה שלהם — ומדווח שבמשך כמאה השנים הראשונות של הבנייה האסלאמית חלק גדול מהם אינם פונים אל מכה החיג'אזית. בסיווגו, המסגדים הקדומים נחלקים לקבוצות שהוא מכנה פונים-לפטרה, ביניים (פונים אל נקודה שבין פטרה למכה), מקבילים (מכוונים במקביל לקו פטרה–מכה) ופונים-למכה, כאשר האוריינטציה אל פטרה דומיננטית מראשית האסלאם ועד כ-132 להג'רה והאוריינטציה אל מכה צצה רק מאוחר יותר. גיבסון קובע סובלנות של עשר מעלות; מסגדים החורגים מטווח זה ביחס לכל יעד הוא מסווג כ»לא ידוע« במקום לכפות עליהם התאמה.

הוא קורא את הדפוס הכרונולוגי כנדידה: הקהילה הקדומה ביותר התפללה אל פטרה; אחריה באה תקופת »ביניים« מבולבלת (שאותה הוא מקשר עם המושל אל-חג'אג' בן יוסוף, כ-87–88 להג'רה); והאוריינטציה אל מכה החיג'אזית התגבשה רק לאחר מכן. מסגד אל-אקצא בירושלים מוצע כשריד נראה לעין של התמורה — קיר הקיבלה שלו, על פי קריאה זו, פונה אל פטרה בעוד המתפללים כיום מכוונים את שורות תפילתם מחוץ-לציר אל מכה.

נתוני הקיבלה נותחו סטטיסטית בידי ולטר ר. שום וצבי גולדשטיין, שעבודתם שעברה שיפוט עמיתים הסיקה כי, תחת הנחותיו של גיבסון, קיבלות המסגדים הקדומות עקביות עם כיוון מכוון אל פטרה עד כדי מעלות אחדות, כאשר השגיאה גדלה — כצפוי — עם המרחק מן היעד. הקו הסטטיסטי הוא מה שהזיז את הטיעון מאנקדוטה אל טענה הניתנת לבחינה, אף שהוא בוחן את נתוניו והנחותיו של גיבסון ולא מבסס באופן עצמאי את המסקנה ההיסטורית.

בעיית קדמותה של מכה

קו שני נוגע ישירות לעיר החיג'אזית: אם מכה הייתה מקדש עתיק, היכן היא בתיעוד הקדם-אסלאמי? גיבסון וההיסטוריון איאן ד. מוריס, שעל סקירתו לשאלה הוא נשען, טוענים שאין תיעוד בטוח של מכה כעיר עתיקה לפני האסלאם. הזיהוי המצוטט תכופות של מקורבא של תלמי (Μακοράβα, Geography 6.7) עם מכה הוא, על פי קריאה זו, שרשרת של הנחות ולא ראיה — מקורבא אינה ממוקמת במיקומה של מכה לאחר תיקון העיוותים השיטתיים של תלמי, והמשוואה נשענת בעיקרה על הדמיון השטחי מ-…-ר-ב. שחזורו של גיבסון לקואורדינטות הערביות של תלמי, באמצעות נהרות ואתרים ידועים כנקודות בקרה, ממקם את מקורבא במקום אחר ואינו מוצא עיר תלמאית בקואורדינטות של מכה.

מידות הכעבה

קו שלישי נוגע לכעבה עצמה. ההיסטוריון המכאי הקדום אל-אזרקי (נפטר כ-837 לספירה) תיעד את מידות הכעבה כפי שנבנתה מחדש בימי חייו של מוחמד, וארבע הצלעות שהוא נותן הן בעלות אורך בלתי שווה — מרובע בלתי סדיר ולא קובייה אמיתית. גיבסון מדווח שמזבח לא-מרכזי הניצב לפני קצר אל-בינת בפטרה תואם את ארבע המידות הבלתי סדירות של אל-אזרקי, לרבות מדרגותיו, ושהסרת המדרגות מניבה מידות התואמות את הכעבה המכאית הנוכחית. הוא מתייחס לכך כאל זיהוי מועמד של המבנה המקורי ולא כאל מבוסס, ומציין שהמבנה בפטרה לא נחפר או נחקר למטרה זו.

נדידת השמות ושתי המכות

הסינתזה של גיבסון היא שרהיטי המקדש ושמותיו הועתקו פיזית ואונומסטית. בשחזורו, האבן השחורה הועברה דרומה במהלך מלחמת האזרחים השנייה (כ-65–70 להג'רה) כדי להרחיקה מצבאות בית אומיה שצרו על עבדאללה אבן א-זביר בעיר הקודש — מצור שגיבסון ממקם בפטרה, בהסתמך על משקעי אבני-בליסטראות ומבנים מבוצרים שנחפרו במקדש הגדול — והשם »מכה«, מנהגי העלייה לרגל ושם הבאר זמזם עקבו אחר האבן אל יסוד חדש בחיג'אז. לתקופה מסוימת, על פי קריאה זו, היו שתי מכות, וגיאוגרפים אסלאמיים מאוחרים כגון יאקות, שעבדו מאות שנים לאחר מעשה, קיבעו את מקומות הקודש באתר הדרומי ששרד. המושל אל-חג'אג' מתואר כ»מתקן« המכריע שגיבש את ההעתקה, ובקו הלשוני, ניקד מחדש את הטקסט הקוראני.

הקשר לחַניפִיה ולדת אברהם

השערת פטרה חשובה לקורפוס Wheel of Heaven בעיקר באמצעות מה שהיא רומזת על תוכנו של האסלאם הקדום, ולא רק על קואורדינטות המפה שלו. פרקו התשיעי של גיבסון טוען שהקהילה הקדומה ביותר הבינה את עצמה כמבקשת את הحَنِيفِيَّة (Ḥanīfiyyah) — »דת אברהם«, פנייה מן הפוליתאיזם אל המונותאיזם הקדמוני — ושהמילה אִסלאם (»כניעה«) היא כינוי מאוחר, בדומה לכך ש»הדרך« קדמה ל»נצרות«. סיפורו של אבן אסחאק על ארבעת מבקשי החַניפִיה הקדם-אסלאמיים, המוצב במפורש בהקשר של עיר הקודש, העלייה לרגל והכעבה, מעגן קריאה זו. בגיאוגרפיה של גיבסון, עיר הקודש ההיא, על מזבחה »של אברהם« במרכז העיר, היא פטרה.

זהו הקו שהקורפוס מוצא מועיל ביותר, משום שקריאת Wheel of Heaven של אברהם כבר מתייחסת אליו כאל דמות שגויסה בידי המועצה ושסביבה מאורגנת מחדש שושלת שנתמעטה, וכבר קובעת שהשושלת האברהמית ממשיכה להפיק »מסורות שטופחו בידי הברית לאורך העידנים הבאים«. תנועה שמיסגרה את עצמה במפורש כשיקום דת אברהם — דרך שושלת הגר–ישמעאל ספציפית — היא, על פי קריאת הקורפוס, מחזור נוסף של אותו דפוס שיקום. ראו את ערך החַניפִיה להתפתחות המלאה.

במסגרת Wheel of Heaven

עמדת המסגרת ביחס להשערת פטרה היא נדונה, לא מאומצת. הקורפוס אינו טוען שפטרה הייתה מכה המקורית; הוא מתייחס לטיעון של גיבסון כאל קריאה רוויזיוניסטית רצינית שערך-האמת שלה אינו מוכרע, והוא נמנע מלשכתב את ערכי הקאנון הקיימים — מוחמד, על לידתו החיג'אזית ומערת חִראא, ואברהם — סביבה. מה שהמסגרת כן עושה הוא לרשום את ההשלכה: אם גיבסון צודק, הגיאוגרפיה של שיקום החַניפִיה ממוקמת בבירת הנבטים, וכמה תכונות שהקורפוס כבר עוקב אחריהן זוכות לתפאורה חדה יותר.

• קריאת השיקום האברהמי. הקורפוס קורא את הברית האברהמית כתוכנית התאוששות ואת המסורות הבתר-אברהמיות כהתפתחויות »שטופחו בידי הברית« בזו אחר זו. ההבנה העצמית של האסלאם הקדום כדת אברהם שהתגלתה מחדש הולמת דפוס זה ישירות, ותפאורת פטרה — על מזבח מרכזי המיוחס לאברהם ולישמעאל — תעניק לדפוס מוקד ממשי.
• הקשר עידן הדגים. הקריירה של מוחמד נופלת בראשית-עד-אמצע עידן הדגים, שאותו הקורפוס קורא כתקופת ההעברה התרבותית הרחבה של המסר התפעולי על פני אזורים ציוויליזציוניים. ההעתקה והניסוח מחדש של מסורת מקדש לאורך המאה האסלאמית הראשונה עקביים עם התמונה הרחבה יותר של הקורפוס בדבר מסורות שנערכות ומגובשות תוך כדי העברה.
• נושא הדיכוי העריכתי. קריאתו של גיבסון את אל-חג'אג' כמתקן ששינה את הקיבלה, ניקד מחדש את הטקסט וגיבש את ההעתקה מקבילה לתשומת הלב החוזרת של הקורפוס לשכבות העריכה של מסורות שהתקבלו — הפער שבין אירוע מייסד של מגע-או-שיקום לבין התיעוד הקאנוני שמקבע אותו מאוחר יותר.
• עבודת אלילים, לא פוליתאיזם. פטרה הייתה עיר של פולחן אבן: הנבטים עבדו את אליהם באבני מצבה קוביות (baetyls), ומסורת החַניפִיה מציבה את דחיית המבקשים את »האבן שסבבו אותה« אל מול עבודת אלילים זו בדיוק. הקורפוס קורא ניגוד זה לא כמונותאיזם המנצח פוליתאיזם — האלוהים הם עצמם ריבוי של בוראים מגולמים — אלא כפנייה מעבודת דמויות מתות חזרה אל הכרת הבוראים האמיתיים, שאותם, כדברי הקאנון הראליאני, האנושות »שכחה« לאחר ההתמוטטות שלאחר סדום. תפאורת פטרה הופכת את עבודת האלילים לליטרלית: אבני מצבה ניצבות בעיר עצמה שבה שוקמה דת אברהם. ראו החַניפִיה להתפתחות המלאה.

המסגרת מחזיקה את כל זה במרחק-יד במכוון. השערת פטרה היא רוויזיוניזם שנוי במחלוקת; ערכה לקורפוס הוא כהשערה אשר, אם תתקיים, מעמיקה קריאה קיימת, והערך מתויג speculative כדי לשמור על כך כן.

התקבלות ביקורתית

היריב המלומד העיקרי הוא דייוויד א. קינג, היסטוריון של האסטרונומיה האסלאמית של ימי הביניים, המסכים שמסגדים קדומים אינם פונים אל מכה החיג'אזית במובן הגיאוגרפי המדויק אך דוחה את הסברו של גיבסון. מודל-הנגד של קינג הוא שמוסלמים קדומים השתמשו ב**»גיאוגרפיה מקודשת« אסטרונומית-עממית**: בהיעדר טריגונומטריה ספירית, הם כיוונו מסגדים אל הכעבה באמצעות תבניות לא-מתמטיות — יישור עם זריחתם או שקיעתם של כוכבים מסוימים, עם כיווני השמיים העיקריים, או עם הרוחות המשויכות לקירות הכעבה עצמה בטקסטים אסטרונומיים-גיאוגרפיים מאוחרים יותר. על פי קינג, הקיבלות הקדומות משקפות תבניות מקומיות רבות אלה, לא כיוון אל פטרה, והמוקד לכאורה אל פטרה הוא תוצר לוואי של שיטתו של גיבסון. ביקורתו של קינג משתרעת על טיפול באורך מונוגרפיה; Let the Stones Speak של גיבסון מקדיש פרק (ושום וגולדשטיין נספח) להשבה עליה, בטענה שמודל קינג מרבה תבניות-יישור עד שהוא יכול להתאים לכל מסגד ומשתמע ממנו שמוסלמים בילו שלוש מאות שנים בלי יכולת לפנות אל מקדשם שלהם.

מעבר לחילופי הדברים עם קינג, ההשערה ניצבת מחוץ לקונצנזוס המרכזי של חקר האסלאם, הממשיך למקם את מקורות האסלאם בחיג'אז. היא נבדלת — וספציפית יותר — מן הספקנות-המקורות המקסימליסטית של Hagarism (1977) מאת פטרישיה קרון ומייקל קוק, אף שהיא חולקת את נכונותה של אותה מסורת לקרוא את התיעוד הארכיאולוגי והתיעודי כנגד המקורות הספרותיים האסלאמיים המאוחרים. הקורפוס מציג את התנגדותו של קינג בקולו שלו דווקא משום שתקני העריכה דורשים שטענות שנויות במחלוקת יוחזקו לצד טיעון-הנגד הטוב ביותר שלהן.

ראו גם

• הנבטים
• החַניפִיה
• מוחמד
• אברהם / אבראהים
• מכה
• הקוראן
• עידן הדגים
• המקרא העברי
• בראשית
• האלוהים
• רשימת הנביאים והדתות

מקורות

מקור ההשערה העיקרי

Gibson, Dan. Let the Stones Speak: Archaeology Challenges Islam. CanBooks / Independent Scholars Press, 2023. ISBN 978-1-927581-21-6. בתרומתם של ולטר ר. שום, צבי גולדשטיין וצ'אד דואל. הניסוח העיקרי של טיעוני הקיבלה, קדמות מכה, מידות הכעבה ונדידת השמות. המחברים מפיצים את היצירה כ-PDF חינמי.

Gibson, Dan. Qur'anic Geography: A Survey and Evaluation of the Geographical References in the Qur'ān with Suggested Solutions for Various Problems and Issues. Independent Scholars Press, 2011.

Gibson, Dan. Early Islamic Qiblas: A Survey of Mosques Built Between 1 AH/622 C.E. and 263 AH/876 C.E. Independent Scholars Press, 2017. מאגר נתוני אוריינטציות המסגדים שבבסיס הטיעון, שפורסם גם ככלי הקיבלה המקוון באתר nabataea.net.

התעסקות סטטיסטית

Schumm, Walter R., and Zvi Goldstein. »How Accurately Could Early (622–900 C.E.) Muslims Determine the Direction of Prayers (Qibla)?« Religions (שפט עמיתים), והנספחים הסטטיסטיים הנלווים המשוחזרים ב-Let the Stones Speak. מסיקים כי, תחת הנחותיו של גיבסון, נתוני הקיבלה הקדומים עקביים סטטיסטית עם כיוון מכוון אל פטרה.

התעסקות ביקורתית

King, David A. »From Petra back to Makka — From 'Pibla' back to Qibla«. וכן הטיפול באורך מונוגרפיה של קינג המשווה את מודל ה»גיאוגרפיה המקודשת« האסטרונומי-עממי שלו עם תאוריית הקיבלה-הגיאוגרפית של גיבסון. הדחייה המלומדת העיקרית של ההשערה; טוען שאוריינטציות המסגדים הקדומים משקפות יישור אסטרונומי לא-מתמטי אל הכעבה ולא כיוון אל פטרה.

Morris, Ian D. »Mecca and Macoraba«. Al-ʿUṣūr al-Wusṭā 26 (2018): 1–60. סקירת ההיסטוריה התיעודית שמאחורי זיהוי מקורבא–מכה; מסיק שאין ראיה בטוחה לקדמותה של מכה בתיעוד הקדם-אסלאמי.

מקורות נבטיים וראשוניים

al-Azraqī, Abū al-Walīd Muḥammad ibn ʿAbd Allāh. Akhbār Makka (»דברי ימי מכה«). המאה ה-9 לספירה. מקור למידות הכעבה הבלתי סדירות בעלות ארבע הצלעות.

al-Ṭabarī, Muḥammad ibn Jarīr. Tārīkh al-Rusul wa-l-Mulūk, כרכים XXI–XXIII (כרכי מלחמת האזרחים המרואנית), תרגום SUNY Press. מקור למצור אבן א-זביר, לאל-חג'אג' ולבנייה מחדש של הכעבה.

Josephus, Flavius. Jewish Antiquities IV.7.1 (השם Rekeme לפטרה). Eusebius, Onomasticon (Reqem). Ptolemy, Geography 6.7 (קואורדינטות ערביות; מקורבא).

הקשר רוויזיוניסטי השוואתי

Crone, Patricia, and Michael Cook. Hagarism: The Making of the Islamic World. Cambridge University Press, 1977. הרוויזיוניזם המקסימליסטי של ביקורת המקורות שממנו נבדל הטיעון הארכיאולוגי הספציפי יותר של גיבסון.

משאבי אינטרנט

Gibson, Dan. The Qibla Tool / Mosque Database. https://nabataea.net. מאגר הנתונים הניתן לחיפוש של המסגדים הקדומים שנסקרו, שבבסיס הטיעון הארכיאולוגי.

»Petra«. Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Petra

»Dan Gibson (writer)«. Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Dan_Gibson_(writer)

פטרה. (2026). Wheel of Heaven. https://www.wheelofheaven.world/he/wiki/petra/

"פטרה." Wheel of Heaven, 2026, https://www.wheelofheaven.world/he/wiki/petra/.

"פטרה." Wheel of Heaven, 2026. https://www.wheelofheaven.world/he/wiki/petra/.

@misc{woh-petra,
  author       = {{Wheel of Heaven}},
  title        = {פטרה},
  year         = {2026},
  howpublished = {\url{https://www.wheelofheaven.world/he/wiki/petra/}},
  note         = {CC0-1.0 public domain}
}