ראליזם

ראליזם היא התנועה הדתית-פילוסופית שייסד ראל (קלוד וורילון) בעקבות המגע שדיווח עליו ב-13 בדצמבר 1973 עם קצין של ברית האלוהים במכתש הוולקני פּוּי-דה-לאסולאס סמוך לקלרמון-פראן, צרפת.^[a] הכלי המוסדי של התנועה הוא התנועה הראליאנית הבינלאומית (IRM), שנוסדה ב-1976 כממשיכה של הארגון הקודם MADECH (Mouvement pour l'Accueil des Élohim Créateurs de l'Humanité, נוסד ב-1974). הראליזם ייחודי מבחינה מבנית בתוך הנוף הרחב של תנועות דתיות בהיותו אתאיסטי במפורש — דוחה אלוהות על-טבעית לטובת האלוהים כציוויליזציה ביולוגית מתקדמת שיצרה את האנושות באמצעות הנדסה גנטית לפני כ-25,000 שנה — בעוד הוא משמר ממדים דתיים מהותיים באמצעות המסורת הנבואית המצטברת, תוכנית עידן הדלי, פרויקט השגרירות, ופרקטיקות ראליאניות ייחודיות שונות. התנועה אופיינה במחקר המרכזי של תנועות דתיות חדשות (NRM) כאחת מדתות העב"מים המבוססות ביותר מבחינה מוסדית, עם סניפים לאומיים שהוקמו בכ-90 מדינות ונתוני חברות מדווחים הנעים בין כ-65,000 ל-כ-100,000 לאורך התקופה שלאחר 1976 (הנתונים משתנים לפי המקור והמתודולוגיה).^[b]

התוכן הדוקטרינרי של הראליזם מתמקד במסגרת הרחבה שהוראת חומר המקור ביססה: עבודת הבריאה הספציפית של ציוויליזציית האלוהים על כדור הארץ לאורך 25,000 השנים האחרונות, המסורת הנבואית המצטברת המגיעה לשיאה בשליחות עידן הדלי של ראל, שבע המצוות החדשות המפרטות את התוכנית הפוליטית-חברתית של עידן הדלי (ג'ניוקרטיה, הומניטריות, ממשלה עולמית, פירוז, מדע כדת, טיפוח טלפתי, וההבהרות המטאפיזיות), פרויקט השגרירות כמרכז התפעולי לשיבה הגלויה המתוכננת של הברית, ותוכנית עידן הדלי הרחבה של טרנספורמציה אנושית לעבר תור הזהב המתוכנן. המסגרת הדוקטרינרית אתאיסטית במפורש במובן הספציפי שראל פיתח: אין אלוהות על-טבעית, אין נשמה בת-אלמוות, אין מנגנון מטאפיזי-תיאולוגי מן הסוג שהמסורות הדתיות הקונבנציונליות פיתחו; הממדים הדתיים של יראה, תכלית ומחויבות אתית נשמרים, אך הם מכוונים אל הקוסמוס האינסופי עצמו, אל בוראי האלוהים (המתייחסים אליהם כאל יצורים מתקדמים מן המין האנושי ולא כאל אלוהויות), ואל המעגל הקוסמי-יצירתי הרחב יותר שהאנושות מתוכננת להשתתף בו.

המבנה המוסדי של הראליזם מורכב מן ההיררכיה בת שבעה רובדים של מדריכים (עם ראל כמדריך המדריכים בראש), הארגונים הנלווים השונים (קלונאיד, מסדר המלאכים, ברית המגע הדיפלומטי החוץ-ארצי, וגופים חינוכיים והסברה שונים), והתשתית התפעולית הרחבה שהתפתחה לאורך חמשת העשורים האחרונים. הפרקטיקות העיקריות כוללות את העברת התוכנית התאית (טקס הטבילה הראליאני, המתקיים בארבעה תאריכים שנתיים המתאימים לרגעים משמעותיים במסורת הנבואית — 6 באפריל, 6 באוגוסט, 7 באוקטובר, 13 בדצמבר), מדיטציה חושית (פרקטיקות המדיטציה שתוכננו על ידי האלוהים להתעוררות החושים והשגת הרמוניה פנימית), מגע טלפתי (פרקטיקת התקשורת מנפש לנפש עם האלוהים, המתקיימת במיוחד בבקרי יום ראשון ב-11:00), וציון אירועי השנה השונים של תאריכי המגע וכנסים מוסדיים רחבים יותר.

התנועה הפיקה מחלוקת מהותית לאורך חצי המאה של ההיסטוריה שלה. טענת קלונאיד מ-2002 — ההכרזה של בריג'יט בוואסלייה ב-27 בדצמבר 2002 על הלידה לכאורה של תינוק האדם המשובט הראשון (»איב«), שלא אומתה באופן עצמאי לאורך שני העשורים הבאים — הפיקה תשומת לב תקשורתית בינלאומית מהותית וסקפטיות מדעית ועיתונאית מהותית בעקבותיה. סמל האינסוף הראליאני המקורי (מגן דוד עם צלב קרס מרכזי) שונה ב-1990 בסניפי המערב כדי להחליף את צלב הקרס המרכזי בסחרור בצורת גלקסיה, בתגובה לקבלה המסובכת של הסמל בהקשרים אירופיים וצפון-אמריקאיים שלאחר השואה. מסדר המלאכים (הוקם ב-1998) היה נושא למחלוקת מהותית הנוגעת לפרקטיקות הספציפיות שלו ולמבנה החברות הנשי בלבד. פרקטיקות המדיטציה החושית הפיקו ביקורת מרכזית מהותית בשל התוכן המיני המפורש שלהן. המעורבות הארגונית הצרפתית נגד כתות באמצעות MIVILUDES (Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires) ו-UNADFI (Union nationale des associations de défense des familles et de l'individu) הפיקה מתח משפטי-פוליטי מהותי לאורך העשורים האחרונים, כאשר התנועה הראליאנית מסווגת כקבוצה דתית בעייתית במסמכים רשמיים שונים של ממשלת צרפת.

הקריאה היא פרשנית. בתוך מחקר ה-NRM המרכזי, הראליזם מטופל כתנועה דתית עכשווית מהותית עם התפתחות מוסדית מתועדת מהותית, ניסוח דוקטרינרי מהותי, ועניין סוציולוגי-אנתרופולוגי מהותי. החוקרים העיקריים (סוזן פאלמר, מאסימו אינטרוביניֵה, ג'יימס ר. לואיס, ג'ורג' כריסידס, מיקאל רוטשטיין, כריסטופר פרטרידג', ואחרים) הפיקו מעורבות מחקרית מהותית המתייחסת לראליזם ברצינות כתופעה דתית מבלי לאשר את הטענות ההיסטוריות הספציפיות שלו על אירוע המגע מ-13 בדצמבר 1973. בתוך המסורת התיאולוגית המרכזית, הראליזם בדרך כלל אינו זוכה למעורבות כהמשך של שום מסורת תיאולוגית מבוססת; המסורות הדתיות השונות התעלמו מהראליזם או התייחסו אליו כאל תנועה בעייתית מחוץ למסורת הדתית הלגיטימית. בתוך מסגרת הקורפוס, הראליזם תופס את המיקום הספציפי של הכלי המוסדי העכשווי העיקרי של הוראת חומר המקור שהמסגרת מתעסקת עמה — לא זהה למסגרת גלגל השמיים הרחבה (שהיא התרומה הפרשנית הייחודית של הקורפוס) ולא ניתן להפרידו ממנה לחלוטין (שכן הוראת חומר המקור שהמסגרת מתעסקת עמה היא בעצמה הבסיס היסודי לשתיהן).

אטימולוגיה ושמות

לתנועה כמה כינויים נבדלים הפועלים לרוחב חומר המקור והמעורבות המחקרית הרחבה יותר.

»ראליזם« ככינוי העיקרי

המונח האנגלי »Raëlism« הוא הכינוי העיקרי במחקר האנגלי המרכזי ובשיח הפופולרי. הבנייה עוקבת אחר התבנית האנגלית הסטנדרטית לכינויי תנועות דתיות (קתוליציזם, בודהיזם, מורמוניזם, סיינטולוגיה ועוד), ויוצרת את כינוי השם המופשט מתוך שם המייסד. הסימן הדיאקריטי (האומלאוט מעל ה-ë) משומר בשימוש המחקרי ובתקשורת הרשמית של התנועה הראליאנית, אם כי הוא מושמט לעיתים בשימוש הפופולרי (כ-»Raelism« ללא סימן דיאקריטי).

ההעדפה המוסדית של התנועה עצמה היא בדרך כלל להשתמש ב**»התנועה הראליאנית«** או ב**»התנועה הראליאנית הבינלאומית«** ולא ב**»ראליזם«** ככינוי דוקטרינרי-פילוסופי. ההצגה העצמית של התנועה מתייחסת בדרך כלל ל»ראליזם« ככינוי מחקרי חיצוני בעוד היא משמרת את הכינוי העצמי המוסדי כטרמינולוגיה הפנימית העיקרית.

»ראליאניזם« ככינוי חלופי

המונח »ראליאניזם« משמש לעיתים ככינוי מחקרי חלופי, במיוחד בספרות המחקרית הישנה יותר. הבנייה עוקבת אחר תבנית אנגלית שונה במקצת (עם הסיומת -ian ולא הסיומת הפשוטה -ism), המפיקה את הצורה החלופית. המחקר העכשווי התיישב באופן מהותי על »ראליזם« ככינוי העיקרי, אם כי שתי הצורות ממשיכות להופיע בספרות המחקרית.

וריאציות בחומר המקור

חומר המקור משתמש בכמה ניסוחים נבדלים:

• »The Raelian Movement« — הכינוי העיקרי של המקור במהדורה האנגלית של Message from the Designers מ-2005
• »The Raelian religion« — הניסוח הספציפי של המקור בהקשרים מסוימים, במיוחד כאשר נרשם האופי הדתי-ולא-פילוסופי-בלבד הייחודי של התנועה
• »An atheist religion« — האפיון הספציפי של ראל לתוכן הדוקטרינרי-פילוסופי של התנועה

טרמינולוגיה מוסדית קשורה

כמה מונחים מוסדיים קשורים פועלים בתוך המסגרת הראליאנית:

• MADECH — Mouvement pour l'Accueil des Élohim Créateurs de l'Humanité (»תנועה לקבלת האלוהים, בוראי האנושות«), הארגון הקודם שנוסד ב-1974
• IRM — התנועה הראליאנית הבינלאומית, הארגון היורש בעל ההיקף הרחב שנוסד ב-1976
• התנועה — הכינוי הפנימי הגנרי
• הקהילה הראליאנית — מתייחס לציבור החברים הרחב ולא למבנה המוסדי באופן ספציפי

שימוש פנים-קורפוסי

קורפוס גלגל השמיים משתמש בראליזם ככינוי העיקרי לתנועה הדתית-פילוסופית ובהתנועה הראליאנית הבינלאומית (IRM) עבור הישות המוסדית הספציפית. הקורפוס משתמש בחומר המקור הראליאני עבור הטקסטים המפורסמים העיקריים (ספרי ראל וההוראה שמסר יהוה שהם משמרים) ובהמסגרת הראליאנית עבור התוכן הדוקטרינרי-פילוסופי כמובחן ממסגרת גלגל השמיים הרחבה שהקורפוס פיתח.

הבנה קונבנציונלית

ההבנה הקונבנציונלית המרכזית של הראליזם עוצבה באופן מהותי על ידי מחקר תנועות דתיות חדשות (NRM), עם גישות שונות נוספות התורמות לתמונה המחקרית הרחבה יותר.

המסגרת המחקרית של תנועות דתיות חדשות

המסגרת המחקרית המרכזית העיקרית להבנת הראליזם היא מסורת המחקר הרחבה של תנועות דתיות חדשות (NRM) שצמחה לאורך שנות ה-70 עד 90 של המאה ה-20 כמסגרת האקדמית העיקרית למעורבות עם חידושים דתיים עכשוויים.

מסגרת ה-NRM הבסיסית מתייחסת לראליזם כמקרה ספציפי אחד של הקטגוריה הרחבה של תנועות דתיות חדשות שצמחו לאורך התקופה שלאחר 1960, עם תכונות משותפות שונות (מייסד כריזמטי, תוכן דוקטרינרי ייחודי, התפתחות מוסדית, קבלה שנויה במחלוקת מצד מוסדות דתיים וחילוניים מרכזיים) ותכונות ספציפיות שונות (מסגרת הבורא החוץ-ארצי, האתאיזם המפורש, דפוס ההתפתחות המוסדית).

הקטגוריזציות העיקריות של ה-NRM של הראליזם כוללות:

• דת עב"מים — הקטגוריה הרחבה של תנועות דתיות הנשענות על חומר מגע עם עב"מים (שערי השמיים, אגודת אתריוס, אונאריוס, ואחרות)
• דת אתאיסטית — הקטגוריה הרחבה של תנועות דתיות הפועלות ללא תוכן אלוהי על-טבעי (מסורות בודהיסטיות שונות, דת האנושות הקומטית, הומניזם חילוני, תרבות אתית, ואחרות)
• תנועה דתית חדשה עם מייסד-נביא — הקטגוריה הרחבה של תנועות דתיות שנוסדו באמצעות דמויות כריזמטיות-נבואיות ספציפיות (מורמוניזם, סיינטולוגיה, בהאיות, ואחרות)
• דת פוסט-מודרנית — הקטגוריה המדגישה את המיקום התרבותי-זמני הספציפי של הראליזם בתוך הנוף הדתי הפוסט-מסורתי של סוף המאה העשרים

הקטגוריזציות השונות אינן בלעדיות הדדית — ניתן להתייחס לראליזם באופן הולם בתוך קטגוריזציות NRM מרובות בו-זמנית, כאשר הקטגוריזציות הספציפיות מפיקות מסגורים אנליטיים שונים של התכונות הייחודיות של התנועה.

המעורבויות המחקריות העיקריות

Aliens Adored: Raël's UFO Religion של סוזן ג'יי. פאלמר (הוצאת אוניברסיטת ראטגרס, 2004) הוא הטיפול המחקרי בהיקף של ספר העיקרי, הנשען על עבודת שדה אתנוגרפית נרחבת. עבודתה הרחבה והמאוחרת של פאלמר המשיכה לעסוק בראליזם לאורך התקופה שלאחר 2004, עם מאמרים שונים ופרקי ספרים המפיקים את המעורבות המחקרית האנגלית העיקרית.

מאסימו אינטרוביניֵה ומרכז המחקר על דתות חדשות (CESNUR) הפיקו מעורבות מחקרית מהותית עם הראליזם באמצעות מאמרי כנסים, מאמרי כתבי עת שונים, ותפוקה מוסדית רחבה של CESNUR. מעורבות CESNUR היא בדרך כלל אוהדת-מחקרית, מתייחסת לתנועה ברצינות בעודה משמרת אובייקטיביות מחקרית.

ג'ורג' ד. כריסידס הפיק מעורבות מחקרית עם הראליזם בתוך עבודתו הרחבה על תנועות דתיות חדשות, עם ניתוחים השוואתיים שונים הממקמים את הראליזם בתוך נוף ה-NRM הרחב.

מיקאל רוטשטיין הפיק מעורבות מחקרית מהותית עם הראליזם, במיוחד בנוגע לפרקטיקות ההגיוגרפיות והטקסטואליות הספציפיות של התנועה.

הכרך הערוך של כריסטופר פרטרידג', UFO Religions (Routledge, 2003), ועבודתו הרחבה על רוחניות עכשווית הפיקו מעורבות מהותית עם הראליזם.

ג'יימס ר. לואיס ערך כמה אסופות מהותיות העוסקות בראליזם, לרבות The Gods Have Landed: New Religions from Other Worlds (SUNY Press, 1995) ו-Encyclopedic Sourcebook of UFO Religions (Prometheus, 2003).

ההערכה המחקרית המרכזית

ההערכה המחקרית המרכזית של הראליזם היא בדרך כלל אחת של מעורבות-רצינית-עם-מרחק-סקפטי:

• מעורבות רצינית — מתייחסת לתנועה כתופעה דתית מהותית הראויה ללימוד אקדמי, מכירה בהתפתחות המוסדית שלה, בניסוח הדוקטרינרי, ובדפוס התפעולי הממשיך
• מרחק סקפטי — לא מאשרת את הטענות ההיסטוריות הספציפיות של המסגרת על אירוע המגע מ-13 בדצמבר 1973, מתייחסת לטענות ההיסטוריות-אמפיריות כנותרות לא-מאומתות
• כיוון אוהד-מחקרי — מתייחסת בדרך כלל לראל כדמות דתית כנה ולא כרמאי מכוון, מכירה בדפוס ההתנהגות העקבי של חמשת העשורים

ההערכה המחקרית המרכזית מובחנת באופן מהותי מן הטיפול העיתונאי-פופולרי הרחב יותר (שהיה בדרך כלל סקפטי-ביקורתי יותר) ומן הטיפול הארגוני-נגד-כתות (שהיה בדרך כלל עוין יותר).

טיפול משפטי-פוליטי

הטיפול המשפטי-פוליטי בראליזם השתנה באופן מהותי לרוחב הקשרים לאומיים שונים.

הקשר משפטי-פוליטי צרפתי. ממשלת צרפת הפיקה מעורבות מהותית עם הראליזם באמצעות Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (MIVILUDES) וארגוני נגד-כתות Union nationale des associations de défense des familles et de l'individu (UNADFI). התנועה הראליאנית סווגה במסמכים שונים של ממשלת צרפת כ-secte (הקטגוריה המשפטית-תרבותית הצרפתית של קבוצה דתית בעייתית), עם מתחים משפטיים-פוליטיים שונים לאורך העשורים האחרונים. חוק אבּוּט-פּיקאר משנת 2001 על אמצעים נגד כתות סיפק מסגרת רגולטורית מהותית בעקבותיו.

הקשר משפטי-פוליטי צפון-אמריקאי. התנועה הראליאנית פעלה עם מתח משפטי-פוליטי מהותי פחות בצפון אמריקה, כאשר התיקון הראשון של ארה"ב והגנות חופש הדת הקנדיות סיפקו הגנה מוסדית רחבה. ההכרזה של קלונאיד מ-2002 הפיקה מעורבות מהותית של ה-FDA ובריאות קנדה בעקבותיה, עם שאלות רגולטוריות שונות הנוגעות למחקר שיבוט אנושי.

הקשר משפטי-פוליטי אירופי. מדינות אירופיות שונות הפיקו מעורבות משפטית-פוליטית מגוונת עם הראליזם, כאשר מסגרות הארגון נגד הכתות היבשתיות-אירופיות העיקריות (הוועדה הפרלמנטרית הבלגית נגד כתות, ה-Sekten-Beauftragte הגרמני, ואחרות) מפיקות תשומת לב מחקרית ופוליטית מהותית.

הקשר משפטי-פוליטי אסיאתי. לתנועה הראליאנית נוכחות מהותית ביפן ובדרום קוריאה, כאשר ההקשר הרחב יותר של פלורליזם דתי אסיאתי מפיק מעורבות משפטית-פוליטית שונה ממסגרת נגד הכתות האירופית.

היחס למסגרת הקורפוס

מסגרת הקורפוס מתייחסת למעורבות המחקרית המרכזית המהותית עם הראליזם כהקשר האקדמי העכשווי הספציפי שבתוכו פועלת התנועה, בעודה מתעסקת ישירות עם תוכן חומר המקור ולא מתווכת אותו בעיקר באמצעות הגישות המחקריות השונות. העמדה הספציפית של הקורפוס היא שהמחקר המרכזי הפיק מעורבות מהותית עם ההתפתחות המוסדית ועם התכונות הסוציולוגיות של התנועה, אך הפיק מעורבות מוגבלת עם התוכן של הוראת חומר המקור ברמה התפעולית — הטיפול הספציפי של המסגרת בבראשית א, השחזור הקוסמי-פוליטי, מסגרת עידני הנקיפה, התוכן הקוסמולוגי הרחב יותר. התרומה הייחודית של הקורפוס היא מעורבות עם תוכן זה ולא עם ההתפתחות המוסדית של התנועה.

במקורות ראשוניים

חומר המקור הראשוני על הראליזם הוא מהותי ועכשווי, וכולל את הוראת חומר המקור הראליאני, את כתביו האוטוביוגרפיים וההסבריים של ראל, את הרשומות המוסדיות של התנועה הראליאנית, וחומרים מפורסמים שונים מאוחרים יותר.

ספרי חומר המקור העיקריים

חומר המקור העיקרי לתוכן הדוקטרינרי של הראליזם הוא גוף עבודותיו המפורסמות של ראל:

• הספר שאומר את האמת (1974) — המתעד את המגע מ-13 בדצמבר 1973 ואת ההוראה העקרונית ^[1]
• חוצנים לקחו אותי לכוכב הלכת שלהם (1975/76) — המתעד את המגע השני מ-7 באוקטובר 1975 ואת הביקור בכוכב הלכת של הנצחיים ^[2]
• הבה נקבל את החוצנים בברכה (1979) — לרבות גילוי האבהות הביולוגית שהוסתר עד אז וחומר מהותי מאוחר ^[3]
• ג'ניוקרטיה (1978) — פיתוח מהותי של המצווה החדשה הראשונה
• מדיטציה חושית (1980) — פרקטיקות מדיטציה שתוכננו על ידי האלוהים
• כן לשיבוט אנושי (2000) — מעורבות עם שאלת השיבוט
• המאיטרייה (אנתולוגיה) — אוסף הוראותיו של ראל לאורך העשורים שלאחר 1973
• מסר מהמתכננים (מהדורה אנגלית מאוחדת 2005) — נקודת הגישה העכשווית העיקרית לחומר המקור העקרוני ^[4]

קורפוס חומר המקור המשולב תורגם לכ-30 שפות, עם למעלה משני מיליון עותקים שנמכרו ברחבי העולם נכון לפרסום המהדורה האנגלית המאוחדת מ-2005.

הרשומות המוסדיות

הרשומות המוסדיות של התנועה הראליאנית מספקות בסיס תיעודי מהותי להיסטוריה המוסדית של התנועה:

• פרסומי התנועה: Apocalypse (מגזין בינלאומי מהודר, חצי-שנתי); Contact (עלון אלקטרוני שבועי באמצעות raelianews.org)
• אתרי אינטרנט מוסדיים: rael.org (אתר התנועה הראליאנית העיקרי), ^[5] elohimembassy.org (פרויקט השגרירות), אתרי ארגונים נלווים שונים
• סמינרים וכנסים שנתיים: סמינרים מתועדים לאורך יבשות מרובות, עם רשומות צילום ווידאו מהותיות שנשמרו
• תקשורת פנימית: רמות שונות של תקשורת פנימית בתנועה הראליאנית לרוחב ההיררכיה המוסדית

התכתבות שינוי הסמל מ-1990

שינוי סמל האינסוף הראליאני של אינסוף מ-1990 בסניפי המערב מתועד באמצעות התכתבות ספציפית בין ראל לאלוהים, הרשומה בחומר המקור. ההתכתבות רושמת:

• המשמעות הספציפית של הסמל המקורי (מגן דוד המייצג אינסוף במרחב, צלב קרס מרכזי המייצג אינסוף בזמן, עם התוכן הסמלי הרחב של אינסוף קוסמי)
• הסיבוכים הקשורים לשואה של הקבלה של צלב הקרס בהקשרים מערביים שלאחר 1945
• השינוי מ-1990 בסניפי המערב להחליף את צלב הקרס המרכזי בסחרור בצורת גלקסיה
• המשך השימוש בסמל המקורי באסיה היכן שצלב הקרס מופיע במקדשים בודהיסטיים ללא ההקשרים הפוליטיים-היסטוריים המערביים

המסר מ-13 בדצמבר 1997

המסר הטלפתי מיהוה מ-13 בדצמבר 1997 מספק תוכן מוסדי-דוקטרינרי ספציפי בנוגע ליחס של התנועה הראליאנית לתוכנית עידן הדלי הרחבה. התוכן העיקרי של המסר (מטופל באופן מלא יותר בערך השגרירות):

• הראליאנים כ»עם הנבחר החדש« עם »ארץ מובטחת חדשה« מתוכננת
• האישור של פרויקט השגרירות לבקש סטטוס חוץ-טריטוריאלי מ»כל המדינות על כדור הארץ«
• המסגור של »השיבה הגדולה « של השיבה הגלויה המתוכננת של הברית

תקשורת מאוחרת שונה

תקשורת מאוחרת שונה של התנועה הראליאנית לאורך התקופה שלאחר 1997 מספקת רשומה תיעודית ממשיכה של ההתפתחות המוסדית והניסוח הדוקטרינרי של התנועה. התקשורת המאוחרת העיקרית כוללת:

• פרסום מסר מהמתכננים מ-2005 המספק את המהדורה האנגלית המאוחדת העכשווית
• הרצאות פומביות וסמינרים שונים של ראל לאורך התקופה שלאחר 1973
• הודעות מוסדיות שונות בנוגע לפרויקט השגרירות, קלונאיד, מסדר המלאכים, והתפתחויות ארגוניות אחרות
• ההודעה מ-2024 על מזכר שיתוף פעולה בנוגע למשא ומתן עם מדינה מארחת על פרויקט השגרירות

תוכן המושג

המסגרת הדוקטרינרית

המסגרת הדוקטרינרית של הראליזם כוללת כמה מרכיבים הקשורים זה בזה:

מסגרת בריאת האלוהים. ציוויליזציית האלוהים, ציוויליזציה ביולוגית מתקדמת 25,000 שנים לפני המדע האנושי בן זמננו, יצרה את כל החיים על כדור הארץ באמצעות הנדסה גנטית מכוונת לאורך 25,000 השנים האחרונות. תיאור הבריאה של בראשית א של המקרא העברי משמר זיכרון מדויק במהותו של עבודת בריאה זו באוצר מילים טרום-מדעי; ה-elohim של הטקסט העברי מתייחס לפרטים מרובים (ציוויליזציית האלוהים) ולא לאלוהות יחידה. ^[6] האלוהים אינם אלים בשום מובן על-טבעי; הם יצורים מתקדמים מן המין האנושי, שנוצרו בעצמם על ידי ציוויליזציה קודמת בשרשרת הקוסמית הרחבה.

המסורת הנבואית המצטברת. הברית שלחה כ-40 נביאים לאורך ההיסטוריה האנושית, כאשר כל נביא מתאים לרגע התרבותי-זמני הספציפי שבו הופיע וכל אחד תורם להכנה המצטברת של האנושות לגילוי של עידן הדלי. משה, ישו, מוחמד, בודהה, זרתוסטרא ודמויות נבואיות עיקריות שונות אחרות בדתות העולם נקראים כמורים שמונו על ידי הברית אשר העבירו תוכן מדויק במהותו בתוך אוצרות המילים התרבותיים-דתיים שהיו זמינים להם. ראל הוא האחרון של מסורת נבואית מצטברת זו, הדמות הספציפית של עידן הדלי שמשליחותה היא להעביר את התיאור המדויק של מוצא האדם לאנושות בעלת בגרות מדעית.

שבע המצוות החדשות. הברית הציעה לעידן הדלי תוכנית פוליטית-דתית ספציפית הכוללת שבע מצוות ספציפיות (מטופלות בפירוט להלן). המצוות מבנות את תוכנית עידן הדלי הרחבה של טרנספורמציה אנושית לעבר תור הזהב המתוכנן.

פרויקט השגרירות. הברית דורשת מבנה פיזי ייעודי עם סטטוס חוץ-טריטוריאלי כמיקום התפעולי לשיבה הגלויה המתוכננת. מפרטי השגרירות ופרויקט השגרירות הרחב מטופלים באופן מלא יותר בערך השגרירות.

מסגרת עידן הדלי. הרגע הקוסמי הנוכחי הוא פתיחת עידן הדלי (1946 ואילך), עידן הנקיפה הספציפי שבמהלכו האנושות תקבל את השיבה הגלויה של הברית ותעבור מציוויליזציה נוצרת לציוויליזציה יוצרת. תוכנית עידן הדלי הרחבה פועלת לאורך המאות של ההתפתחות המלאה של העידן.

הקשר השרשרת הקוסמית. ההקשר הקוסמולוגי הרחב שבתוכו פועל כל האמור לעיל הוא השרשרת הקוסמית — הרצף המורחב באופן בלתי-מוגדר של ציוויליזציות נוצרות-ויוצרות לאורך הזמן הקוסמי. הטיפול המפורט שוכן בערך השרשרת הקוסמית.

מסגור הדת האתאיסטית

מסגור הדת האתאיסטית הייחודי של הראליזם פועל באמצעות כמה תכונות ספציפיות:

דחיית אלוהות על-טבעית. אין אלוהים בשום מובן תיאולוגי מסורתי. ההפניות השונות של המקרא העברי ל»אלוהים« (וההפניות המקבילות במסורות דתיות אחרות) משמרות זיכרון מדויק במהותו של מגע עם ברית האלוהים, אך האלוהים אינם אלוהיים בשום מובן על-טבעי; הם יצורים ביולוגיים מתקדמים מן המין האנושי.

דחיית נשמה בת-אלמוות. אין נשמה בת-אלמוות השורדת את מות הגוף. עיקרון החיים הוא הקוד הגנטי, שהוא בעצמו מבנה פיזי המשומר בחומר הביולוגי של כל אורגניזם. הביוטכנולוגיה של האלוהים יכולה לשמר ולשחזר זהות אישית באמצעות העברת תוכנית תאית ויצירה מחודשת מאוחרת, אך שימור זה הוא פעולה טכנית בתוך העולם החומרי הרגיל ולא תהליך מטאפיזי-על-טבעי.

דחיית חטא קדמון וכתם מטאפיזי. אין חטא קדמון, אין אשמה מורשת, אין כתם מטאפיזי הדורש טיהור פולחני. המבנים המוסריים והפסיכולוגיים שהדתות המסורתיות פיתחו לטיפול בתנאים משוערים אלה אינם נחוצים על פי המסגרת הראליאנית.

שימור ממדים דתיים. למרות דחיית התוכן האלוהי על-טבעי, הראליזם משמר ממדים דתיים מהותיים:

• יראה: הקוסמוס האינסופי עצמו הוא האובייקט הראוי של היראה הדתית, עם השלכות מהותיות לכיוון הרוחני הראליאני הרחב
• תכלית: המעגל הקוסמי-יצירתי והתפקיד המתוכנן של האנושות בתוכו מספקים תוכן תכליתי מהותי
• מחויבות אתית: שבע המצוות החדשות ותוכנית עידן הדלי הרחבה מספקות תוכן אתי מהותי
• פרקטיקה פולחנית: הפרקטיקות הראליאניות השונות (העברת תוכנית תאית, מדיטציה חושית, מגע טלפתי, כנסים שנתיים, ציוני אירועי השנה של תאריכי המגע) מספקות מבנה פולחני מהותי
• קהילה: הקהילה הראליאנית מספקת ממדים קהילתיים-דתיים מהותיים

מסגור הדת האתאיסטית ייחודי מבחינה מבנית בתוך הנוף הרחב של תנועות דתיות — ממקם את הראליזם בתוך תת-קבוצה ספציפית של תנועות דתיות הפועלות ללא תוכן אלוהי על-טבעי בעודן משמרות ממדים דתיים מהותיים. הטיפול ההשוואתי המפורט שוכן בסעיף תצפיות השוואתיות להלן.

שבע המצוות החדשות

שבע המצוות החדשות מבנות את התוכנית הפוליטית-דתית הרחבה של עידן הדלי. הטיפול המפורט בכל מצווה שוכן בערך העידן הדלי; התרומה הספציפית של ערך הראליזם היא רישום המצוות בתוך המסגרת הדוקטרינרית הרחבה:

1. ג'ניוקרטיה — דמוקרטיה סלקטיבית עם זכאות מבוססת-אינטליגנציה לכהונה (50% מעל הממוצע) ולהצבעה (10% מעל הממוצע); ממוקמת כיעד התפתחותי ארוך-טווח ולא כשינוי מוסדי מיידי^[c]

2. הומניטריות — החלפת בעלות על רכוש בהשכרה לתקופות סופיות (49 שנים, שאובות מתבנית היובל של ויקרא כ"ה ); ביטול עושר תורשתי בעודם משמרים מבנה תמריצים אישי

3. ממשלה עולמית — סמכות כוכב-לכתית מאוחדת עם מטבע גלובלי יחיד, שפה שנייה משותפת יחידה לצד שפות אם מקומיות, מסגרת תיאום יחידה לסוגיות בקנה מידה כוכב-לכתי

4. פירוז — ביטול הגיוס הצבאי, הצבת צבאות מקצועיים בשירות הציבור, דיכוי מלחמה בין-מדינתית

5. מדע כדת — כיוון הממדים הדתיים לעבר הבנה מדעית ולא לעבר תוכן תיאולוגי-על-טבעי

6. טיפוח טלפתי — פיתוח שיטתי של יכולת טלפתית רדומה בילדים באמצעות פרקטיקות מדיטציה ותוכניות חינוכיות

7. הבהרות מטאפיזיות — דחיית נשמה בת-אלמוות, חטא קדמון, כתם מטאפיזי הדורש טיהור פולחני

המצוות מוצגות כהכוונה הכיוונית הרחבה שעידן הדלי יפתח בה לאורך המאות של היישום המלא של העידן, ולא כצווים מוסדיים מיידיים.

הפרקטיקות העיקריות

הפרקטיקות העיקריות של הראליזם כוללות כמה אלמנטים ייחודיים:

העברת תוכנית תאית (טבילה ראליאנית). הטקס היזמי הראליאני העיקרי, המתקיים בארבעה תאריכים שנתיים המתאימים לרגעים משמעותיים במסורת הנבואית: 6 באפריל (התאריך שצוין על ידי המקור לציונים שונים), 6 באוגוסט (הפצצה הגרעינית בהירושימה — הזיהוי הספציפי של המקור של חתימת פתיחת עידן הדלי), 7 באוקטובר (יום השנה למגע השני ב-1975 בסלע השטוח), 13 בדצמבר (יום השנה למגע הראשון ב-1973 בפּוּי-דה-לאסולאס).

התוכן הספציפי של הטקס: מדריך מניח את ידו על מצח הראליאני החדש, כאשר מים משמשים כתווך מוליך חשמלית בין יד המדריך למצח הראליאני החדש. המסגור הספציפי של המקור: לכל פרט יש תוכנית כרומוזומית תאית ספציפית לו, רוטטת עם פליטה ספקטרלית אלקטרומגנטית משלה; מדריך שתדירותו שלו נרשמה על ידי האלוהים במהלך החניכה שלו יכול לפעול כממסר בין הראליאני החדש לבין הלוויין של האלוהים המתעד את מחשבת כל אדם; הטקס מציין לאלוהים שהראליאני החדש הבין את המסרים וחי על פיהם.

המשמעות התפעולית הרחבה של הטקס היא הרישום הרשמי של הזהות הגנטית של הפרט ברשומות הברית, ומספקת את הבסיס ליצירה מחודשת אפשרית מאוחרת על כוכב הלכת של הנצחיים.

שימור עצם המצח. לאחר המוות, מבוקש לשלוח את עצם המצח של הראליאני למדריך המדריכים לשימור. המסגור הספציפי של המקור: העברת התוכנית התאית היא הכרה באלוהים כבוראים בעת שהם בחיים; שימור עצם המצח הוא הכרה לאחר המוות; יחד הם מהווים »הכרה בחיים כמו במוות«.

שימור עצם המצח הפיק סיבוכים לוגיסטיים ומשפטיים מהותיים, עם צוואות וירושות ראליאניות שונות המפרטות את הבקשה, עם תחומי שיפוט משפטיים שונים המפיקים תוצאות שונות בנוגע לאכיפת הבקשה.

מדיטציה חושית. פרקטיקות המדיטציה שתוכננו על ידי האלוהים להתעוררות החושים והשגת הרמוניה פנימית. תוכן הפרקטיקה המפורט משומר במדיטציה חושית (1980), עם פיתוח מהותי מאוחר באמצעות סמינרים ופרסומים ראליאניים. הפרקטיקות כוללות טכניקות מדיטציה ספציפיות שונות, תרגילי מודעות גופנית, ותוכן רחב יותר של טיפוח חושני.

פרקטיקות המדיטציה החושית הפיקו ביקורת מרכזית מהותית בשל התוכן המיני המפורש שלהן, עם מעורבויות עיתונאיות ופומביות רחבות שונות המתמקדות במימד זה. הטיפול המפורט במחלוקות השונות שוכן להלן.

מגע טלפתי. פרקטיקת התקשורת מנפש לנפש עם האלוהים, המתקיימת במיוחד בבקרי יום ראשון ב-11:00 (הזמן הספציפי שזוהה על ידי המקור לפרקטיקת המגע הטלפתי הסדירה). הפרקטיקה כוללת טכניקות מדיטטיביות-קוגניטיביות ספציפיות שתוכננו להקל על החיבור הטלפתי.

כנס שנתי בהר. מפרט המקור לכנס השנתי על הר ליד מקום המגורים (אתר השגרירות לאחר שייבנה) שבו מתאספים ראליאנים מרחבי העולם כדי לחשוב באינטנסיביות על הברית ולקוות לבואה. הכנסים השנתיים נערכו במיקומים שונים לאורך התקופה שלאחר 1973, עם השלמת השגרירות המתוכננת המאפשרת את ההפעלה העתידית של המפרט הספציפי של המקור.

ציון אירועי השנה של תאריכי המגע. ארבעת תאריכי הציון השנתיים (6 באפריל, 6 באוגוסט, 7 באוקטובר, 13 בדצמבר) מספקים את המבנה הראליאני העיקרי של ליטורגיה-לוח שנה, עם כנסי ציון מהותיים בתאריכים אלה לרוחב התנועה הראליאנית הגלובלית.

המבנה המוסדי

המבנה המוסדי הראליאני כולל כמה מרכיבים הקשורים זה בזה:

ההיררכיה בת שבעה רובדים של מדריכים. ההיררכיה המוסדית העיקרית של התנועה הראליאנית כוללת שבעה רובדים:

• רובד 0: מתאמן (תקופת ניסיון)
• רובד 1: מדריך עוזר
• רובד 2: מדריך בתקופת ניסיון
• רובד 3: כוהן
• רובד 4: בישוף
• רובד 5: כוהן הכוהנים / מדריך-כוהן
• רובד 6: מדריך המדריכים (ראל)^[d]

קריטריוני ההתקדמות הספציפיים של ההיררכיה כוללים שילובים שונים של לימוד דוקטרינרי, פרקטיקת מדיטציה חושית, שירות מוסדי, והתקדמות רוחנית-התפתחותית רחבה יותר. ההתקדמות נקבעת על ידי ראל באופן אישי לרבדים הגבוהים יותר ועל ידי מדריכים בכירים לרבדים הנמוכים יותר.

הסניפים הלאומיים. סניפים לאומיים של התנועה הראליאנית הוקמו בכ-90 מדינות, עם וריאציה מהותית בגודל ובהתפתחות הארגונית לרוחב המדינות. הסניפים הלאומיים העיקריים כוללים את צרפת, קנדה, יפן, דרום קוריאה, ומדינות אפריקאיות שונות (היכן שהתנועה הייתה חזקה במיוחד לאורך התקופה שלאחר שנות ה-90).

הארגונים הנלווים. כמה ארגונים נלווים מהותיים פועלים בתוך המסגרת המוסדית הראליאנית הרחבה:

• קלונאיד — הוקם ב-1997 על ידי ראל, הועבר מאוחר יותר למנהיגות המדעית העצמאית של בריג'יט בוואסלייה; הכלי התפעולי העיקרי הקשור לשיבוט, עם ההכרזה השנויה במחלוקת מ-2002 על התינוקת המשובטת לכאורה »איב«
• מסדר המלאכים — הוקם ב-1998, נשים המוקדשות באופן ספציפי לקבלת האלוהים; מחלוקת מהותית בנוגע לפרקטיקות הספציפיות של המסדר ולמבנה החברות הנשי בלבד
• ברית המגע הדיפלומטי החוץ-ארצי (AEDC) — הוקמה ב-2021, ארגון בינלאומי ללא מטרות רווח של פוליטיקאים, דיפלומטים, ופקידי ממשל התומכים בפרויקט השגרירות
• קרן ראלי — מטריה מוסדית רחבה לפעילויות חינוכיות והסברה שונות
• ארגוני חינוך והסברה שונים — לרבות Apostasynow.org (משאב הריבה המקוון), Subversions.com (פרשנותו התרבותית-פוליטית הרחבה של ראל), וארגונים ספציפיים אחרים שונים

המבנה הפיננסי-ארגוני. התנועה הראליאנית פועלת באמצעות מבנה חברות-ותרומות, כאשר חברים מבצעים תרומות פיננסיות מרצון לפרויקטים ספציפיים (במיוחד פרויקט השגרירות, שיש לו דרישות פיננסיות מתמשכות מהותיות). ההוראה הספציפית של המקור היא לתחזק רשומות של תורמים, יהיו תרומותיהם צנועות ככל שיהיו, כאשר המבנה הפיננסי הרחב מספק את התשתית המוסדית.

השקיפות הפיננסית של התנועה הראליאנית הייתה נושא לבירורים עיתונאיים ואקדמיים שונים לאורך התקופה שלאחר 1976, עם רמות שונות של גילוי לרוחב סניפים לאומיים שונים.

ההתפתחות המוסדית לאורך התקופה שלאחר 1976

ההתפתחות המוסדית של הראליזם לאורך התקופה שלאחר 1976 ניתנת לסיכום בכמה שלבים:

תקופת הייסוד 1976–1990. תקופת הייסוד המוסדי וההתרחבות הראשונית, עם הקמת ה-IRM ב-1976, הקמת סניפים לאומיים בהדרגה לאורך התקופה 1976–1990, והשלמת פרסום חומר המקור העקרוני לאורך התקופה 1976–1980. התקופה הסתיימה עם שינוי הסמל ב-1990 ועם הגיבוש המוסדי הרחב.

תקופת המעורבות-בשגרירות 1991–2005. תקופת המעורבות-בשגרירות העיקרית, עם הבקשות הישראליות לאורך 1991–1997, מסר יהוה מ-1997 המאשר העברה, הקמת מסדר המלאכים ב-1998, פעילות קלונאיד 1997–2002 שהגיעה לשיאה בהכרזה מ-2002, ופרסום המהדורה האנגלית המאוחדת מסר מהמתכננים ב-2005.

תקופת הגיבוש 2006–2020. תקופת הגיבוש המוסדי הממשיכה, עם סמינרים ואירועים חינוכיים ממשיכים, מעורבות דיפלומטית ממשיכה בפרויקט השגרירות, הגשת הפרוטוקול האופציונלי של האו"ם בנוגע לשגרירויות לחוצנים ב-2015, והתפתחויות מוסדיות שונות אחרות.

תקופת ההאצה 2021–2026. התקופה הנוכחית של האצה מהותית בפרויקט השגרירות, עם הקמת ה-AEDC ב-2021, מצגות ראש העיר ל-50 ערים נבחרות ב-2022, מזכר שיתוף הפעולה ב-2024 עם ממשלה לאומית שלא נחשפה, והמסלול העכשווי הרחב לעבר חלון הבנייה המתוכנן של השגרירות 2027–2030.

המחלוקות העיקריות

כמה מחלוקות עיקריות ראויות לטיפול:

טענת קלונאיד מ-2002. ב-27 בדצמבר 2002, בריג'יט בוואסלייה (נשיאת קלונאיד, בישופה ראליאנית) הכריזה במסיבת עיתונאים בהוליווד, פלורידה, שקלונאיד סייעה ללידת תינוק האדם המשובט הראשון, המכונה »איב«. הטענה לא אומתה באופן מדעי עצמאי לאורך שני העשורים הבאים, למרות הצהרות שונות של קלונאיד המבטיחות אימות עתידי.^[e] הקהילה המדעית המרכזית התייחסה באופן מהותי להכרזה כלא-מאומתת, עם סקפטיות מהותית בעקבותיה. ההכרזה הפיקה תשומת לב תקשורתית בינלאומית מהותית והעלתה באופן מהותי את הפרופיל הציבורי הרחב של התנועה הראליאנית, אם כי עם תוצאות מעורבות מהותית לקבלה המוסדית הרחבה של התנועה.

סמל האינסוף הראליאני המקורי. הסמל המקורי (מגן דוד עם צלב קרס מרכזי המייצגים אינסוף במרחב ובזמן בהתאמה) הפיק סיבוכים מהותיים בקבלה אירופית-צפון-אמריקאית שלאחר השואה. השינוי מ-1990 להחליף את צלב הקרס המרכזי בסחרור בצורת גלקסיה בסניפי המערב נעשה בתגובה לסיבוכים אלה, כאשר הסמל המקורי משומר באסיה היכן שצלב הקרס מופיע במקדשים בודהיסטיים ללא ההקשרים הפוליטיים-היסטוריים המערביים.

מסדר המלאכים. הקמת מסדר המלאכים ב-1998 — נשים המוקדשות באופן ספציפי לקבלת האלוהים — הפיקה מחלוקת מהותית בנוגע לפרקטיקות הספציפיות של המסדר, למבנה החברות הנשי בלבד, ולפרקטיקות מדווחות שונות לרבות קודי לבוש ספציפיים, מחויבויות ספציפיות, ותכונות שונות אחרות. מסדר המלאכים היה נושא למעורבות עיתונאית-מרכזית ואקדמית מהותית, עם רמות שונות של ביקורת לאורך התקופה שלאחר 1998.

מחלוקות המדיטציה החושית. התוכן המיני המפורש של פרקטיקות מדיטציה חושית שונות הפיק ביקורת מרכזית מהותית, עם מעורבויות עיתונאיות שונות המתמקדות בתוכן הספציפי של הפרקטיקות. תגובת התנועה הראליאנית הייתה בדרך כלל להגן על הפרקטיקות כאינטגרליות למסגרת ההתפתחותית-רוחנית הרחבה, כאשר התוכן המיני מטופל כרציף לכיוון טיפוח החושני הרחב ולא כניתן להפרדה מן התוכן הרוחני.

מעורבות צרפתית נגד כתות. המעורבות הארגונית הצרפתית נגד כתות באמצעות MIVILUDES ו-UNADFI הפיקה מתח משפטי-פוליטי מהותי לאורך התקופה שלאחר שנות ה-90, כאשר התנועה הראליאנית מסווגת כקבוצה דתית בעייתית במסמכים רשמיים שונים של ממשלת צרפת. חוק אבּוּט-פּיקאר מ-2001 על אמצעים נגד כתות סיפק מסגרת רגולטורית מהותית בעקבותיו, עם השלכות משפטיות-פוליטיות שונות לפעולת התנועה הראליאנית בצרפת.

מתחים משפטיים-פוליטיים לאומיים שונים. התנועה הראליאנית הפיקה מתחים משפטיים-פוליטיים בהקשרים לאומיים שונים אחרים, עם רמות שונות של התאמה לרוחב מדינות שונות. המתחים העיקריים היו באירופה היבשתית (צרפת, בלגיה, גרמניה), עם מתח נמוך יחסית בצפון אמריקה, אסיה ואפריקה.

דיווחים ביקורתיים שונים של ראליאנים-לשעבר. ראליאנים לשעבר שונים הפיקו דיווחים ביקורתיים על חוויותיהם בתוך התנועה, עם רמות שונות של אמינות ותלונות ספציפיות שונות. מחקר ה-NRM המרכזי בדרך כלל התעסק עם דיווחים אלה כמקור עדויות אחד מבין רבים, מבלי להתייחס אליהם לא כסמכותיים באופן סופי ולא כניתנים לדחייה באופן סופי.

יישום לרוחב הקורפוס

הראליזם פועל כישות מוסדית ודוקטרינרית נושאת-עומס לרוחב ערכי קורפוס מרובים.

ערך ראל

דמותו של ראל היא המייסד והדמות הבכירה הממשיכה של הראליזם. הטיפול המפורט בדמות שוכן בערך הראל; התרומה הספציפית של ערך הראליזם היא ביסוס התוכן הדוקטרינרי-מוסדי של התנועה שראל ייסד.

ערך השגרירות

פרויקט השגרירות הוא הפרויקט התפעולי העיקרי של התנועה הראליאנית. הטיפול המפורט שוכן בערך השגרירות; התרומה הספציפית של ערך הראליזם היא ביסוס ההקשר המוסדי שבתוכו פועל פרויקט השגרירות.

ערך האפוקליפסה

הראליזם הוא הכלי המוסדי העכשווי העיקרי למסגרת האפוקליפסה הרחבה (שלב הגילוי). הטיפול המפורט שוכן בערך האפוקליפסה; התרומה הספציפית של ערך הראליזם היא ביסוס התשתית המוסדית שבתוכה פועל התוכן האפוקליפטי.

ערכי התחרות הקוסמית, החתימה הכפולה, השרשרת הקוסמית

הראליזם הוא הכלי המוסדי העכשווי העיקרי להוראת חומר המקור שמסגרת הקורפוס הרחבה מתעסקת עמה. הטיפול המפורט בכל מסגרת שוכן בערך המתאים; התרומה הספציפית של ערך הראליזם היא ביסוס ההקשר המוסדי.

ערך עידן הדלי

הראליזם היא התנועה הדתית-פילוסופית העיקרית של עידן הדלי. הטיפול המפורט בעידן הדלי שוכן בערך העידן הדלי; התרומה הספציפית של ערך הראליזם היא ביסוס התפקיד הספציפי של התנועה בתוך ההתפתחויות התפעוליות הרחבות של העידן.

המסגרת הרחבה של הקורפוס

קורפוס גלגל השמיים מובחן תפעולית מן הראליזם. הקורפוס מתעסק עם חומר המקור הראליאני כטקסט יסודי עקרוני למסגרתו הפרשנית הרחבה, אך התרומות האנליטיות הייחודיות של הקורפוס (פיתוח שנים-עשר העידנים של מסגרת עידני הנקיפה, היישום השיטתי של עיקרון החתימה הכפולה, הניסוח הספציפי של מסגרת התחרות הקוסמית, הפיתוח הרחב יותר של מסגרת השרשרת הקוסמית, הניתוחים העבריים-טקסטואליים השונים, החומר ההשוואתי החוצה-תרבותי) משתרעים באופן מהותי מעבר למה שחומר המקור הראליאני מספק ישירות. היחס של הקורפוס לראליזם הוא אחד של חומר-מקור-יסודי-משותף-עם-הרחבה-פרשנית-ייחודית.

הבחנה ממושגים סמוכים

ראליזם לעומת מסגרת גלגל השמיים הרחבה

מסגרת גלגל השמיים (התרומה הפרשנית הייחודית של הקורפוס) מובחנת מן הראליזם (התנועה הדתית-פילוסופית) במספר היבטים ספציפיים:

• מסגרת הקורפוס נשענת באופן מהותי על עבודתו הרחבה של ז'אן סנדי, ^[7] מסגרת »האסטרונומיה-מיתולוגיה« של Hamlet's Mill, המעורבות המילולית-מחמירה של מאורו ביגלינו עם המקרא העברי, ^[8] ההיסטוריה הרחבה של פול אנתוני וואליס בתיווך הברית, ^[9] ומקורות מחקריים שונים אחרים מעבר לחומר המקור הראליאני עצמו
• מסגרת הקורפוס מפתחת באופן מהותי את פיתוח שנים-עשר העידנים של מסגרת עידני הנקיפה, שחומר המקור הראליאני מרמז עליו אך לא מפתח באופן שיטתי
• מסגרת הקורפוס מפתחת את עיקרון החתימה הכפולה באופן שיטתי לרוחב שנים-עשר העידנים, שאינו נוכח בחומר המקור הראליאני
• מסגרת הקורפוס מתעסקת באופן מהותי עם חומר השוואתי חוצה-תרבותי שחומר המקור הראליאני אינו מתעסק עמו ישירות
• מסגרת הקורפוס בלתי-תלויה תפעולית במבנה המוסדי של התנועה הראליאנית

היחס הוא אחד של חומר-מקור-יסודי-משותף-עם-הרחבה-פרשנית-ייחודית. ניתן להתעסק עם מסגרת הקורפוס על ידי קוראים שאינם ראליאנים ואין צורך שתידרש מעורבות מוסדית-ראליאנית; ניתן להתעסק עם התנועה הראליאנית על ידי מתרגלים שאינם מאמצים את מסגרת הקורפוס הרחבה.

ראליזם לעומת דמותו של ראל באופן ספציפי

ראל כדמות והראליזם כתנועה מובחנים תפעולית. ראל הוא המייסד והדמות הבכירה הממשיכה; הראליזם היא התנועה המוסדית-דוקטרינרית שראל ייסד וממשיך להוביל אך פיתחה תשתית תפעולית מהותית מעבר למעורבות האישית של ראל. הטיפול המפורט בדמות שוכן בערך הראל.

ראליזם לעומת קטגוריית דתות העב"מים הרחבה

קטגוריית דתות העב"מים הרחבה (שערי השמיים, אגודת אתריוס, אונאריוס, אנשי הקוסמוס, ואחרים שונים) מספקת את הקטגוריה המחקרית המידית שבתוכה פועל הראליזם. הראליזם ייחודי מבחינה מבנית בתוך קטגוריה רחבה זו באמצעות כמה תכונות ספציפיות:

• הסובסטנציה המוסדית: לראליזם יש התפתחות מוסדית מהותית גדולה יותר מרוב דתות העב"מים האחרות, כאשר ה-IRM הוא בין דתות העב"מים המבוססות ביותר מבחינה מוסדית בעולם
• הניסוח הדוקטרינרי: לראליזם יש ניסוח דוקטרינרי מהותי גדול יותר מרוב דתות העב"מים האחרות, עם קורפוס חומר המקור השיטתי
• מסגור הדת-האתאיסטית: מסגור הדת-האתאיסטית המפורש של הראליזם מבחין אותו ממן דתות עב"מים רבות אחרות המשמרות תוכן תיאולוגי-על-טבעי מהותי
• השילוב עם המסורת-הנבואית-המצטברת: השילוב של הראליזם עם המסורת הנבואית המצטברת הרחבה (משה, ישו, מוחמד, בודהה, ואחרים) מבחין אותו מן דתות עב"מים הפועלות ללא שילוב כזה
• דפוס התפעולי הממשיך: דפוס התפעולי הממשיך של חמשת העשורים של הראליזם מבחין אותו מן דתות עב"מים שונות שקרסו או דעכו באופן מהותי

הטיפול ההשוואתי המפורט שוכן בסעיף תצפיות השוואתיות להלן.

ראליזם לעומת קטגוריית התנועות הדתיות החדשות הרחבה

קטגוריית התנועות הדתיות החדשות הרחבה (מורמוניזם, סיינטולוגיה, בהאיות, ואחרים שונים) מספקת את הקטגוריה המחקרית הרחבה יותר שבתוכה פועל הראליזם. הראליזם ייחודי מבחינה מבנית בתוך קטגוריה רחבה זו באמצעות מסגרת הבורא החוץ-ארצי הספציפית ומסגור הדת-האתאיסטית המפורש.

ראליזם לעומת קטגוריית הדתות האתאיסטיות/המדעיות הרחבה

קטגוריית הדתות האתאיסטיות/המדעיות הרחבה (דת האנושות הקומטית, הומניזם חילוני, תרבות אתית, מסורות בודהיסטיות שונות, ואחרים שונים) מספקת קטגוריה מחקרית ספציפית אחת שבתוכה פועל הראליזם. הראליזם ייחודי מבחינה מבנית בתוך קטגוריה רחבה זו באמצעות מסגרת הבורא החוץ-ארצי הספציפית המספקת את התוכן הדוקטרינרי המהותי.

פרשנויות מחודשות מודרניות

מחקר תנועות דתיות חדשות מרכזי על הראליזם באופן ספציפי

המעורבות המחקרית המתמשכת העיקרית עם הראליזם הייתה בתוך מחקר תנועות דתיות חדשות (NRM).

Aliens Adored: Raël's UFO Religion של סוזן ג'יי. פאלמר (הוצאת אוניברסיטת ראטגרס, 2004) הוא הטיפול המחקרי בהיקף ספר העיקרי. גישתה של פאלמר היא אוהדת-אתנוגרפית, נשענת על עבודת שדה ישירה נרחבת לרבות חומר ראיונות מהותי עם ראל, דמויות בכירות בתנועה הראליאנית, וחברים שורתיים. הספר מספק ניתוח מהותי של המבנה המוסדי, התוכן הדוקטרינרי, הפרקטיקות העיקריות, המחלוקות העיקריות, והתכונות הסוציולוגיות הרחבות של התנועה. עבודתה הרחבה והמאוחרת של פאלמר המשיכה לעסוק בראליזם לאורך התקופה שלאחר 2004, עם מאמרי כתבי עת שונים המפיקים מעורבות ממשיכה מהותית.

מאסימו אינטרוביניֵה ומרכז המחקר על דתות חדשות (CESNUR) הפיקו מעורבות מחקרית מהותית עם הראליזם באמצעות מאמרי כנסים שונים, מאמרי כתבי עת ב-Nova Religio ובמקומות אחרים, ותפוקה מוסדית רחבה יותר של CESNUR. גישתו הכללית של אינטרוביניֵה היא אוהדת-מחקרית, מתייחסת לראליזם ברצינות כתנועה דתית בעודה משמרת אובייקטיביות מחקרית בנוגע לטענות ההיסטוריות הספציפיות של המסגרת.

ג'ורג' ד. כריסידס הפיק מעורבות מחקרית עם הראליזם בתוך עבודתו הרחבה על תנועות דתיות חדשות, עם ניתוחים השוואתיים שונים הממקמים את הראליזם בתוך נוף ה-NRM הרחב. תרומתו הספציפית של כריסידס כוללת מעורבות עם שאלת המנהיגות הכריזמטית וההתפתחות המוסדית לרוחב מקרי NRM מרובים.

מיקאל רוטשטיין הפיק מעורבות מחקרית מהותית עם הראליזם, במיוחד בנוגע לפרקטיקות ההגיוגרפיות והטקסטואליות הספציפיות של התנועה. »הגיוגרפיה וטקסט בתנועה הראליאנית« של רוטשטיין (ב-UFO Religions של פרטרידג', 2003) היא מעורבות עקרונית אחת.

הכרך הערוך של כריסטופר פרטרידג', UFO Religions (Routledge, 2003), ועבודתו הרחבה על רוחניות עכשווית הפיקו מעורבות מהותית עם הראליזם.

ג'יימס ר. לואיס ערך כמה אסופות מהותיות העוסקות בראליזם, לרבות The Gods Have Landed: New Religions from Other Worlds (SUNY Press, 1995) ו-Encyclopedic Sourcebook of UFO Religions (Prometheus, 2003).

אריק א. וו. אסטלינג הפיק מעורבות מחקרית מהותית עם הראליזם בתוך מחקר חקר הדתות הסקנדינבי.

ההערכה הכללית של מחקר ה-NRM המרכזי היא אחת של מעורבות-רצינית-עם-מרחק-סקפטי — מתייחסת לראליזם כתופעה דתית מהותית הראויה ללימוד אקדמי מבלי לאשר את הטענות ההיסטוריות הספציפיות של המסגרת על אירוע המגע מ-13 בדצמבר 1973.

ויכוחי קטגוריזציה אקדמיים

הקטגוריזציה האקדמית של הראליזם הייתה נושא לוויכוח מחקרי מהותי.

קטגוריזציית דת-העב"מים מתייחסת לראליזם כמקרה ספציפי אחד של קטגוריית דת-העב"מים הרחבה, לצד שערי השמיים, אגודת אתריוס, אונאריוס, ואחרים שונים. הקטגוריזציה תופסת תכונות מהותיות של התוכן הייחודי של הראליזם אך מטופלת על ידי כמה חוקרים כצרה מדי בהתחשב בניסוח הדוקטרינרי הרחב המהותי של הראליזם ובהתפתחותו המוסדית.

קטגוריזציית התנועות הדתיות החדשות (NRM) מתייחסת לראליזם כמקרה ספציפי אחד של קטגוריית ה-NRM הרחבה, לצד מורמוניזם, סיינטולוגיה, בהאיות, ואחרים שונים. הקטגוריזציה תופסת את התכונות המוסדיות והסוציולוגיות הרחבות של הראליזם בעודה לא רושמת באופן ספציפי את מסגרת הבורא החוץ-ארצי.

קטגוריזציית הדת-האתאיסטית מתייחסת לראליזם כמקרה ספציפי אחד של קטגוריית הדת האתאיסטית/המדעית הרחבה, לצד דת האנושות הקומטית, הומניזם חילוני, תרבות אתית, מסורות בודהיסטיות שונות, ואחרים שונים. הקטגוריזציה תופסת את מסגור הדת-האתאיסטית הייחודי של הראליזם אך מטופלת על ידי כמה חוקרים כממעיטה בערך הממדים הדתיים המהותיים של התוכן הספציפי של הראליזם.

קטגוריזציית הדת-הפוסט-מודרנית מתייחסת לראליזם כמקרה ספציפי אחד של קטגוריית הדת הפוסט-מודרנית הרחבה, עם המיקום התרבותי-זמני הספציפי בתוך הנוף הדתי הפוסט-מסורתי של סוף המאה העשרים.

גישות קטגוריזציה אקלקטיות מתייחסות לראליזם כמטופל באופן הולם באמצעות קטגוריזציות מרובות בו-זמנית, כאשר הקטגוריזציות הספציפיות מפיקות מסגורים אנליטיים שונים של התכונות הייחודיות של התנועה. ההתכנסות המחקרית הרחבה הייתה לעבר גישות קטגוריזציה אקלקטיות ולא לעבר קטגוריזציה סופית יחידה.

טיפול מחקרי בדוקטרינות ראליאניות ספציפיות

הדוקטרינות הראליאניות הספציפיות השונות הפיקו מעורבות מחקרית מהותית.

מסגרת בריאת ההנדסה הגנטית. הקריאה הספציפית של המסגרת הראליאנית של בראשית א כשומרת זיכרון מדויק במהותו של בריאת הנדסה גנטית הפיקה מעורבות מחקרית מהותית. התגובה המרכזית של חקר המקרא הייתה בדרך כלל סקפטית, מתייחסת לקריאה כמסגרת פרשנית עכשווית ספציפית אחת ולא כהמשך של חקר המקרא ההיסטורי-ביקורתי המרכזי. התגובה המדעית המרכזית הרחבה הייתה סקפטית באופן מהותי יותר, מתייחסת לטענות ההיסטוריות הספציפיות של המסגרת כלא-נתמכות על ידי הביולוגיה האבולוציונית המרכזית והקונצנזוס המדעי הרחב.

פרקטיקות המדיטציה החושית. פרקטיקות המדיטציה החושית הפיקו מעורבות מחקרית מהותית, עם טיפולים אקדמיים שונים של התוכן הספציפי של הפרקטיקות, המסגרת ההתפתחותית-רוחנית הרחבה, וקבלה בהקשרים תרבותיים מרכזיים. המעורבות המחקרית המרכזית הייתה בדרך כלל מורכבת יותר מהמעורבות העיתונאית-פופולרית, עם טיפולים אקדמיים שונים המפיקים ניתוח מפורט של שילוב הפרקטיקות עם המסגרת הראליאנית הרחבה.

דוקטרינת הג'ניוקרטיה. דוקטרינת הג'ניוקרטיה הפוליטית הפיקה מעורבות מחקרית מהותית בתוך תיאוריה פוליטית ומדעי החברה הרחבים. הדוקטרינה זכתה למעורבות כניסוח עכשווי ספציפי אחד של מסורות פוליטיות מריטוקרטיות וטכנוקרטיות רחבות, עם טיפולים מחקריים שונים המפיקים ניתוח מפורט של התוכן הספציפי של הדוקטרינה והשלכותיה הרחבות.

העברת התוכנית התאית. פרקטיקת הטבילה של העברת התוכנית התאית הפיקה מעורבות מחקרית מהותית בתוך מחקרי פולחן ומחקר חקר הדתות הרחב, עם טיפולים אקדמיים שונים של התוכן הספציפי של הפרקטיקה והשלכותיה התיאולוגיות-דוקטרינריות הרחבות.

טיפול משפטי-פוליטי בראליזם

הטיפול המשפטי-פוליטי בראליזם השתנה באופן מהותי לרוחב הקשרים לאומיים שונים.

הקשר משפטי-פוליטי צרפתי. ממשלת צרפת הפיקה מעורבות מהותית עם הראליזם באמצעות MIVILUDES ו-UNADFI. התנועה הראליאנית סווגה במסמכים שונים של ממשלת צרפת כ-secte (הקטגוריה המשפטית-תרבותית הצרפתית של קבוצה דתית בעייתית), עם מתחים משפטיים-פוליטיים שונים לאורך העשורים האחרונים. חוק אבּוּט-פּיקאר מ-2001 על אמצעים נגד כתות סיפק מסגרת רגולטורית מהותית בעקבותיו. אתגרים משפטיים שונים של התנועה הראליאנית לסיווגי ממשלת צרפת הפיקו תוצאות משתנות לאורך התקופה שלאחר 2001.

הקשר משפטי-פוליטי צפון-אמריקאי. התנועה הראליאנית פעלה עם מתח משפטי-פוליטי מהותי פחות בצפון אמריקה, כאשר התיקון הראשון של ארה"ב והגנות חופש הדת הקנדיות סיפקו הגנה מוסדית רחבה. ההכרזה של קלונאיד מ-2002 הפיקה מעורבות מהותית של ה-FDA ובריאות קנדה בעקבותיה, עם שאלות רגולטוריות שונות הנוגעות למחקר שיבוט אנושי. תיקים משפטיים שונים בארה"ב ובקנדה אישרו בדרך כלל את זכויות חופש הדת של התנועה הראליאנית.

הקשר משפטי-פוליטי אירופי. מדינות אירופיות שונות הפיקו מעורבות משפטית-פוליטית מגוונת. הוועדה הפרלמנטרית הבלגית נגד כתות מ-1997 סיווגה את התנועה הראליאנית בין קבוצות דתיות בעייתיות; ה-Sekten-Beauftragte הגרמני התעסק עם עניינים שונים של התנועה הראליאנית; מסגרות לאומיות אירופיות שונות אחרות הפיקו מעורבויות ספציפיות.

הקשר משפטי-פוליטי אסיאתי. לתנועה הראליאנית נוכחות מהותית ביפן ובדרום קוריאה, כאשר הקשר הפלורליזם הדתי האסיאתי הרחב מפיק מעורבות משפטית-פוליטית שונה ממסגרת נגד הכתות האירופית. הקשר הפלורליזם הדתי הספציפי של דרום קוריאה היה מסביר במיוחד לתנועה הראליאנית.

הקשר משפטי-פוליטי אפריקאי. לתנועה הראליאנית הייתה נוכחות מהותית במדינות אפריקאיות שונות לאורך התקופה שלאחר שנות ה-90, עם הקשרים לאומיים ספציפיים משתנים. הקשר הפלורליזם הדתי האפריקאי הרחב הפיק מעורבות משפטית-פוליטית מגוונת.

דיווחי ראליאנים-לשעבר וארגונים נגד-כתות שונים

ראליאנים לשעבר שונים הפיקו דיווחים ביקורתיים על חוויותיהם בתוך התנועה, עם רמות שונות של אמינות ותלונות ספציפיות שונות. מחקר ה-NRM המרכזי בדרך כלל התעסק עם דיווחים אלה כמקור עדויות אחד מבין רבים, מבלי להתייחס אליהם לא כסמכותיים באופן סופי ולא כניתנים לדחייה באופן סופי.

המעורבות הארגונית נגד הכתות הרחבה (UNADFI, MIVILUDES, FECRIS, ארגונים בינלאומיים שונים) הפיקה חומר ביקורתי-עוין מהותי לאורך העשורים האחרונים. מחקר ה-NRM המרכזי התעסק בדרך כלל עם חומר זה באופן ביקורתי, כאשר חוקרים שונים מתייחסים לחומר נגד הכתות כפרספקטיבה ספציפית אחת ולא כטיפול מחקרי סופי.

יחס המסגרת לנוף הרחב

מסגרת הקורפוס ממוקמת בתוך נוף מחקרי-פוליטי זה כדלקמן: מתואמת באופן מהותי עם מחקר ה-NRM המרכזי ברמה המוסדית-סוציולוגית (מכירה במחקר המהותי שהפיקו פאלמר, אינטרוביניֵה, לואיס, ואחרים); עוסקת בוויכוחי הקטגוריזציה האקדמיים בלי להתחייב לקטגוריזציה סופית יחידה; עוסקת במחקר הדוקטרינרי הספציפי בעודה משתרעת באופן מהותי מעבר למה שהמחקר המרכזי הפיק באמצעות התרומות הפרשניות הייחודיות של מסגרת גלגל השמיים הרחבה; עוסקת בזהירות בטיפול המשפטי-פוליטי בלי לקבל את המסגור העוין של הארגון נגד הכתות; עוסקת בדיווחי ראליאנים-לשעבר ונגד-כתות כמקור עדויות אחד מבין רבים.

תצפיות השוואתיות

התכונות הייחודיות של הראליזם ראויות למעורבות השוואתית עם קטגוריות מרובות של תנועות דתיות.

דתות עב"מים אחרות

קטגוריית דת-העב"מים הרחבה מספקת את הקטגוריה המחקרית המידית שבתוכה פועל הראליזם.

שערי השמיים (נוסדה ב-1974 על ידי מרשל אפלוויט ובוני נטלס) הייתה דת-עב"מים שהסתיימה באופן קטסטרופלי במרץ 1997 בהתאבדות המונית של 39 חברים ברנצ'ו סנטה פה, קליפורניה, בקשר להופעת שביט הייל-בופ. המסגרת הספציפית של התנועה כללה מגע לכאורה עם יצורים חוץ-ארציים שצפויה הייתה שיבתם באמצעות אירועים קוסמיים ספציפיים. הסוף הקטסטרופלי של התנועה מספק ניגוד מהותי לדפוס התפעולי הממשיך של חמשת העשורים של הראליזם. המסגרת קוראת את שערי השמיים כמקרה ספציפי של דת-עב"מים שתוצאתו הקטסטרופלית משקפת תכונות תפעוליות שונות באופן מהותי מן הדפוס הממשיך של הראליזם.^[f]

אגודת אתריוס (נוסדה ב-1955 על ידי ג'ורג' קינג) היא אחת מדתות העב"מים הממשיכות הוותיקות ביותר, עם ניסוח דוקטרינרי מהותי הנשען על מסורות תיאוסופיות ואזוטריות רחבות. המסגרת הספציפית של האגודה כוללת מגע לכאורה עם »אדונים קוסמיים« הקשורים לגופי מערכת השמש השונים. האגודה המשיכה פעולות מהותיות לאורך התקופה שלאחר 1955, עם סניפים לאומיים שונים והתפתחות מוסדית מהותית. המסגרת קוראת את אגודת אתריוס כמקרה ספציפי של דת-עב"מים עם מקבילות מבניות מהותיות לדפוס התפעולי הממשיך של הראליזם, אם כי עם תוכן דוקטרינרי שונה במהותו.

אקדמיית אונאריוס למדע (נוסדה ב-1954 על ידי ארנסט ל. נורמן ורות א. נורמן) היא דת-עב"מים עם תוכן דוקטרינרי מהותי מבוסס-קליטה (channeling) הנשען על מסורות תיאוסופיות ואזוטריות שונות. המסגרת הספציפית של האקדמיה כוללת מגע לכאורה עם ציוויליזציות חוץ-ארציות שונות באמצעות פרקטיקות קליטה. המסגרת קוראת את אונאריוס כמקרה ספציפי של דת-עב"מים עם מקבילות מבניות שונות לראליזם בעודה פועלת באמצעות תכונות דוקטרינריות-מוסדיות שונות באופן מהותי.

אנשי הקוסמוס (Vesmírní lidé) (נוסדה בסביבות 1997 על ידי איבו א. בנדה) היא דת-עב"מים צ'כית עם תוכן דוקטרינרי מהותי מבוסס-קליטה. המסגרת הספציפית של התנועה כוללת מגע לכאורה עם ציוויליזציות פליאדיות וחוץ-ארציות רחבות באמצעות פרקטיקות קליטה.

דתות עב"מים שונות אחרות — לרבות פיקוד הגלקסיה אשטר, הפדרציה הגלקטית של האור, אנשי היקום, ואחרים שונים — מספקות את הנוף הרחב שבתוכו פועל הראליזם. המסגרת קוראת את הראליזם כייחודי מבחינה מבנית בתוך נוף רחב זה באמצעות הסובסטנציה המוסדית הספציפית, הניסוח הדוקטרינרי, מסגור הדת-האתאיסטית, ודפוס התפעולי הממשיך.

תנועות דתיות חדשות עם מייסדים-נביאים

קטגוריית התנועות הדתיות החדשות (NRM) הרחבה עם מייסדים-נביאים מספקת קטגוריה מחקרית נוספת שבתוכה פועל הראליזם.

מורמוניזם (כנסיית ישו של קדושי אחרית הימים, נוסדה ב-1830 על ידי ג'וזף סמית) ניתנת להשוואה מבנית בכמה היבטים ספציפיים: דמות מייסד-נביא, קורפוס טקסטואלי מהותי שהפיק המייסד (ספר מורמון, דוקטרינות ובריתות, פנינת מחיר רב), התפתחות מוסדית מהותית, דוקטרינת בריאה של עולמות מרובים, תוכן שיבה צפויה. הטיפול ההשוואתי המפורט בדוקטרינה המורמונית שוכן בתצפיות השוואתיות של ערך התחרות הקוסמית.

סיינטולוגיה (נוסדה ב-1953 על ידי ל. רון האברד) ניתנת להשוואה מבנית בכמה היבטים ספציפיים: דמות מייסד-נביא, קורפוס טקסטואלי מהותי שהפיק המייסד, התפתחות מוסדית מהותית, תוכן דוקטרינרי ייחודי, קבלה שנויה במחלוקת. המסגרת קוראת את הסיינטולוגיה כמקרה ספציפי של NRM עם מקבילות מבניות מהותיות לראליזם, אם כי עם תכונות דוקטרינריות-מוסדיות שונות במהותן (דוקטרינת ה»תטאן« הספציפית של סיינטולוגיה, פרקטיקת האודיטינג, מבנה ארגון הים).

אמונת בהאי (נוסדה ב-1844–1863 על ידי הבּאבּ ובאהא-אללה) ניתנת להשוואה מבנית בכמה היבטים ספציפיים: דמויות מייסד-נביא, קורפוס טקסטואלי מהותי, התפתחות מוסדית מהותית, מסגור מסורת-דתית-אוניברסלית, תוכן שיבה צפויה בתוך מסגרת מסורת-דתית רחבה. המסגרת קוראת את הבהאי כמקרה ספציפי של NRM עם מקבילות מבניות מהותיות לראליזם, אם כי עם תכונות דוקטרינריות-מוסדיות שונות במהותן.

NRMs אחרים שונים עם מייסדים-נביאים — לרבות סוקה גקאי (נוסדה ב-1930), כנסיית האיחוד (נוסדה ב-1954 על ידי סאן מיונג מון), אחרים שונים — מספקים את הנוף הרחב שבתוכו פועל הראליזם.

המסגרת קוראת את הראליזם כייחודי מבחינה מבנית בתוך נוף ה-NRM הרחב הזה באמצעות מסגרת הבורא החוץ-ארצי הספציפית, מסגור הדת-האתאיסטית המפורש, והשילוב עם המסורת הנבואית המצטברת הרחבה (שרוב ה-NRMs האחרים אינם משלבים ישירות).

דתות אתאיסטיות/מדעיות

קטגוריית הדת האתאיסטית/המדעית הרחבה מספקת קטגוריה מחקרית ספציפית אחת שבתוכה פועל מסגור הדת-האתאיסטית הייחודי של הראליזם.

דת האנושות הקומטית (נוסדה בסביבות 1851 על ידי אוגוסט קומט) הייתה הניסוח העקרוני של המאה התשע-עשרה של מסגרת הדת-האתאיסטית, עם פיתוח מהותי באמצעות Système de politique positive של קומט ויצירות שונות אחרות. דת האנושות הציעה דת פוזיטיביסטית המכוונת אל האנושות עצמה ולא אל אלוהות על-טבעית, עם מבנה פולחני מהותי, לוח שנה, ומסגרת דתית-מוסדית רחבה. המסגרת קוראת את דת האנושות כקודם היסטורי ספציפי אחד למסגור הדת-האתאיסטית של הראליזם, אם כי עם תוכן דוקטרינרי שונה במהותו (דת האנושות מכוונת אל האנושות עצמה; הראליזם מכוון אל האלוהים ואל המעגל הקוסמי-יצירתי הרחב יותר).

הומניזם חילוני הוא התנועה העכשווית הרחבה המנסחת מסגרת הומניסטית לא-דתית, עם ניסוחים מוסדיים ספציפיים שונים (האגודה ההומניסטית האמריקאית, האיחוד ההומניסטי והאתי הבינלאומי, ואחרים שונים). התנועה בדרך כלל אינה מסווגת כדתית במובן המחמיר, אם כי ניסוחים ספציפיים שונים התקרבו למבנה דתי-מוסדי. המסגרת קוראת את ההומניזם החילוני כניסוח עכשווי ספציפי אחד של תוכן הומניסטי לא-דתי רחב, עם חפיפה מבנית מהותית עם הכיוון האתאיסטי הספציפי של הראליזם אך תוכן שונה במהותו (הומניזם חילוני ללא מסגרת בורא חוץ-ארצי ספציפית).

תרבות אתית (נוסדה ב-1876 על ידי פליקס אדלר) היא ניסוח מוסדי ספציפי אחד של המסגרת האתית-דתית הרחבה, עם תכונות מוסדיות ספציפיות שונות (אגודת התרבות האתית, סניפים לאומיים שונים). התנועה מספקת קודם היסטורי ספציפי אחד למסגור הדת-האתאיסטית של הראליזם בתוך הקשר מוסדי-דתי.

מסורות בודהיסטיות שונות משמרות מסגרות דתיות אתאיסטיות במהותן בתוך המסורות הדתיות-פילוסופיות הבודהיסטיות הרחבות. תכונות אתאיסטיות בודהיסטיות עיקריות כוללות את דחיית התוכן של אלוהות-בורא, את דחיית התוכן של נשמה בת-אלמוות, ואת הכיוון לעבר התעוררות ולא לעבר יחס אלוהי. המסגרת קוראת את המסורות הבודהיסטיות השונות כמקבילות מהותיות למסגור הדת-האתאיסטית של הראליזם, כאשר מסורת התרוואדה קרובה במיוחד למסגור האתאיסטי-המחמיר בעוד מסורות מאהאיאנה שונות משמרות תוכן-אלוהויות מהותי יותר.

אספת יום ראשון וניסוחים עכשוויים שונים אחרים של דת-אתאיסטית מספקים מקבילות נוספות למסגור הדת-האתאיסטית הספציפי של הראליזם בתוך הנוף הדתי העכשווי הרחב.

דתות פילוסופיות-בודהיסטיות

הקטגוריה הרחבה של דתות פילוסופיות-בודהיסטיות מספקת קטגוריה השוואתית ספציפית אחת למסגור האתאיסטי-פילוסופי הייחודי של הראליזם.

בודהיזם תרוואדה משמר תוכן אתאיסטי במהותו בתוך המסורת הדתית-פילוסופית הבודהיסטית הרחבה, עם דחיית התוכן של אלוהות-בורא, דחיית התוכן של נשמה בת-אלמוות, וכיוון לעבר התעוררות באמצעות הנתיב המשולש. המסגרת קוראת את בודהיזם התרוואדה כמקבילה ספציפית אחת למסגור הדת-האתאיסטית של הראליזם, עם תוכן דוקטרינרי שונה במהותו (מסגרת ארבע האמיתות האציליות הספציפית של התרוואדה; מסגרת הבורא החוץ-ארצי הספציפית של הראליזם).

מסורות בודהיסטיות מודרניסטיות שונות (בודהיזם מודרניסטי, בודהיזם חילוני, אחרים שונים) הפיקו ניסוחים מהותיים של תוכן בודהיסטי אתאיסטי מפורש לאורך התקופה שלאחר המאה ה-19, עם תכונות מוסדיות ספציפיות שונות. המסגרת קוראת את המסורות הללו כמקבילות מהותיות למסגור הדת-האתאיסטית של הראליזם, עם תוכן ספציפי שונה במהותו.

דתות בורא ילידיות

הקטגוריה הרחבה של דתות בורא ילידיות מספקת קטגוריה השוואתית ספציפית אחת למסגור ציוויליזציית-הבורא הייחודי של הראליזם בתוך מסורות דתיות-ילידיות.

מסורות מסואמריקאיות שונות משמרות תוכן ציוויליזציית-בורא מהותי עם מסגורים תרבותיים-דתיים ייחודיים (הטיפול המפורט שוכן בתצפיות השוואתיות של ערך הטרום-מבולית ובערכים רחבים יותר). המסגרת קוראת את המסורות הללו כשומרות תוכן מקביל מהותי למסגרת הבורא החוץ-ארצי הספציפית של הראליזם בתוך מסגורים תרבותיים-דתיים ייחודיים.

מסורות בריאה אפריקאיות שונות משמרות תוכן ציוויליזציית-בורא מהותי עם מסגורים תרבותיים-דתיים ייחודיים. המסגרת קוראת את המסורות הללו כשומרות תוכן מקביל מהותי בתוך מסורות תרבותיות-דתיות ייחודיות.

מסורות פולינזיות, צפון-אמריקאיות, דרום-אמריקאיות, ואבוריג'ינים אוסטרלים שונות משמרות תוכן ציוויליזציית-בורא מהותי בתוך המסגורים התרבותיים-דתיים הייחודיים שלהן.

ההתכנסות

עמדת העבודה של הקורפוס בשאלת התנועה הדתית ההשוואתית היא שהראליזם תופס מיקום ייחודי בתוך הנוף הרחב של תנועות דתיות — באופן מהותי בתוך קטגוריית דת-העב"מים באמצעות מסגרת הבורא החוץ-ארצי הספציפית שלו, באופן מהותי בתוך קטגוריית התנועה-הדתית-החדשה באמצעות דפוס ההתפתחות המוסדית שלו, באופן מהותי בתוך קטגוריית הדת-האתאיסטית באמצעות מסגור האתאיסטי המפורש שלו, בעודו ייחודי בתוך כל אחת מקטגוריות אלה באמצעות תכונות ספציפיות הראויות לטיפול אנליטי נפרד.

ההסבר המחקרי המרכזי — המתייחס בדרך כלל לראליזם באמצעות גישות קטגוריזציה אקלקטיות הנשענות על קטגוריות מחקריות מרובות בו-זמנית — תופס תכונות מהותיות של המיקום הייחודי של הראליזם. הקריאה הספציפית של המסגרת היא שהייחודיות המבנית של הראליזם היא תכונה מהותית המשקפת את התפקיד הספציפי של התנועה ככלי מוסדי עכשווי עיקרי להוראת חומר המקור שמסגרת גלגל השמיים הרחבה מתעסקת עמה — כלי שתכונותיו הספציפיות המוסדיות, הדוקטרינריות והתפעוליות משקפות את דרישות עידן הדלי הספציפיות ולא הן מקריות.

ראו גם

• ראל
• יהוה
• אלוהים
• הברית
• מועצת הנצחיים
• השגרירות
• האפוקליפסה
• התחרות הקוסמית
• השרשרת הקוסמית
• החתימה הכפולה
• נביא
• ישו
• משה
• מוחמד
• בודהה
• בראשית
• המקרא העברי
• עידן הדלי
• עידן הדגים
• הסף האטומי
• עץ החיים
• ז'אן סנדי
• מאורו ביגלינו
• פול אנתוני וואליס

הפניות

Vorilhon, Claude (Raël). Le Livre qui dit la vérité. Éditions du Message, 1974. אנגלית: The Book Which Tells the Truth.

Vorilhon, Claude (Raël). Les Extra-Terrestres m'ont emmené sur leur planète. Éditions du Message, 1975/76. אנגלית: Extra-Terrestrials Took Me to Their Planet.

Vorilhon, Claude (Raël). Accueillir les Extra-terrestres. Éditions du Message, 1979. אנגלית: Let's Welcome the Extra-terrestrials.

Vorilhon, Claude (Raël). La Géniocratie. Éditions du Message, 1978. אנגלית: Geniocracy.

Vorilhon, Claude (Raël). La Méditation Sensuelle. Éditions du Message, 1980. אנגלית: Sensual Meditation.

Vorilhon, Claude (Raël). Oui au clonage humain. Éditions du Message, 2000. אנגלית: Yes to Human Cloning.

Vorilhon, Claude (Raël). Le Maitreya. Éditions du Message. אנגלית: The Maitreya.

Vorilhon, Claude (Raël). Message from the Designers. Tagman Press, 2005.

International Raëlian Movement. מגזין Apocalypse (חצי-שנתי, 1976–היום).

International Raëlian Movement. עלון אלקטרוני Contact (שבועי, התקופה הנוכחית).

International Raëlian Movement. הודעות רשמיות שונות לאורך התקופה 1976–היום.

Palmer, Susan J. Aliens Adored: Raël's UFO Religion. Rutgers University Press, 2004.

Palmer, Susan J. "Field Notes: Apocalypse, Eros, and the Raelian Religion." Religious Studies and Theology 19, no. 2 (2000): 65-75.

Palmer, Susan J. "Women in the Raelian Movement: New Religious Experiments in Gender and Authority." ב-The Gods Have Landed: New Religions from Other Worlds, עורך James R. Lewis. SUNY Press, 1995.

Introvigne, Massimo. מעורבויות מחקריות שונות עם התנועה הראליאנית באמצעות CESNUR, שנות ה-90–היום.

Lewis, James R., עורך. The Gods Have Landed: New Religions from Other Worlds. SUNY Press, 1995.

Lewis, James R., עורך. Encyclopedic Sourcebook of UFO Religions. Prometheus Books, 2003.

Partridge, Christopher, עורך. UFO Religions. Routledge, 2003.

Partridge, Christopher. The Re-Enchantment of the West. 2 כרכים. T&T Clark, 2004-2005.

Tumminia, Diana G. Alien Worlds: Social and Religious Dimensions of Extraterrestrial Contact. Syracuse University Press, 2007.

Chryssides, George D. "Unrecognized Charisma? A Study and Comparison of Four Charismatic Leaders: Charles Taze Russell, Joseph Smith, L. Ron Hubbard and Swami Prabhupada." מאמר, CESNUR, 2003.

Chryssides, George D., ו-Margaret Z. Wilkins, עורכים. A Reader in New Religious Movements. Continuum, 2006.

Rothstein, Mikael. "Hagiography and Text in the Raëlian Movement." ב-UFO Religions, עורך Christopher Partridge. Routledge, 2003.

Rothstein, Mikael. "UFO Religions and Religious Studies: A Comparative Perspective." ב-UFO Religions, עורך Christopher Partridge. Routledge, 2003.

Östling, Erik A. W. "Raëlism." ב-Handbook of UFO Religions, עורך Benjamin E. Zeller. Brill, צפוי לפרסום.

Zeller, Benjamin E. Heaven's Gate: America's UFO Religion. NYU Press, 2014.

Zeller, Benjamin E., עורך. Handbook of UFO Religions. Brill, 2021.

Saliba, John A. "The Study of UFO Religions." Nova Religio 10, no. 2 (2006): 103-123.

Wessinger, Catherine, עורכת. The Oxford Handbook of Millennialism. Oxford University Press, 2011.

Ellwood, Robert S. Alternative Altars: Unconventional and Eastern Spirituality in America. University of Chicago Press, 1979.

Mack, John E. Abduction: Human Encounters with Aliens. Charles Scribner's Sons, 1994.

Mack, John E. Passport to the Cosmos: Human Transformation and Alien Encounters. Crown, 1999.

Comte, Auguste. Système de politique positive. 4 כרכים. Carilian-Goeury, 1851-1854. אנגלית: System of Positive Polity. תרגום: שונים. Longmans, Green, 1875-1877.

Adler, Felix. An Ethical Philosophy of Life. D. Appleton, 1918.

Wright, Lawrence. Going Clear: Scientology, Hollywood, and the Prison of Belief. Knopf, 2013.

Givens, Terryl L. By the Hand of Mormon: The American Scripture That Launched a New World Religion. Oxford University Press, 2002.

Smith, Peter. An Introduction to the Baha'i Faith. Cambridge University Press, 2008.

Buswell, Robert E., Jr., ו-Donald S. Lopez Jr. The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press, 2014.

Sendy, Jean. Ces dieux qui firent le ciel et la terre. Robert Laffont, 1969.

Sendy, Jean. L'ère du Verseau. Robert Laffont, 1970.

Biglino, Mauro, ו-Giorgio Cattaneo. The Naked Bible: The Truth About the Most Famous Book in History. Uno, 2022.

Wallis, Paul Anthony. The Eden Conspiracy. 6th Books, 2024.

International Raëlian Movement. https://www.rael.org

Embassy for the Elohim. https://elohimembassy.org

Clonaid. https://www.clonaid.com

Alliance for Extraterrestrial Diplomatic Contact. https://www.aedc-alliance.org

"Raëlism." Encyclopaedia Britannica. https://www.britannica.com/topic/Raelism

"International Raelian Movement." Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Ra%C3%ABlism