해설

Comparative

부주교와 용

— Zara Zinsfuss July 06, 2026 25 분

폴 월리스는 창세기의 엘로힘을 복수의, 육신을 지닌 '권능자들'로 읽은 뒤 성공회 성직을 떠났다. 그의 여섯 권짜리 에덴 시리즈는 그가 인용하지 않는 라엘리안 정경과 인상적으로 수렴하지만, 그 닮음에는 한계가 있다. 이 에세이는 두 독해를 비교하고, 야훼와 이집트의 용 Akhekh를 잇는 월리스의 제안을 검증하며, 독립적인 일치가 무엇을 확립할 수 있고 또 없는지를 묻는다.

오스트레일리아 성공회의 한 부주교가 교회 청년부와 얼티밋 프리스비를 하다가 오른쪽 다리 아랫부분을 망가뜨렸다. 그 부상으로 그는 몇 주 동안 견인 장치에 매인 채 지냈고, 자기 집 진입로 끝의 컨테이너 상자 안에서 창세기를 강해할 준비를 하며 회복기를 보냈다. 그는 33년간 성직에 있었으며 — 교회 개척자이자, 신학 교육자이자, 병든 교구로 파견되는 '교회 의사'였다 — 눈앞의 그 책을 자신의 직업 생애 내내 읽어 왔다. 처음으로 속도를 늦추어, 대역 성경의 한쪽에는 히브리어를, 다른 한쪽에는 칠십인역의 그리스어를 놓고 보니, 그는 그것을 도무지 더는 읽을 수 없음을 깨달았다. "창세기를 통독하려 앉을 때마다, 같은 변칙적인 구절들이 자꾸 내 얼굴에 들이닥치며 나를 세워 붙들었다. 마치 이렇게 말하는 듯이. '폴! 멈춰! 더 읽지 마. 너는 이야기를 잘못 알고 있어!'"

폴 월리스는 정말로 멈췄다. 그가 그 컨테이너 상자에서 써낸 책 에덴 탈출(2020)은 그 물음을 부제에 담았고 — 창세기는 인류가 하느님에 의해 창조되었다고 가르치는가, 아니면 외계인에 의해 조작되었다고 가르치는가? — 그의 성직 경력을 끝낼 만큼 분명하게 그에 답했다. 다섯 권이 더, 한 해에 한 권씩 뒤따랐으니, 그의 독자들이 에덴 시리즈로 아는 궤적이다. 에덴의 상흔(2021), 에덴의 메아리(2022), 에덴 음모(2023), 에덴 침공(2024), 에덴 수수께끼(2025). 그 과정에서 그는 이탈리아 번역가 마우로 빌리노 와 더불어, 이 프로젝트가 신에우헤메로스주의 라 부르는 재해석 전통 — 고대 서사의 신들을 실재하는 기술적 방문자들에 대한 문화적 기억으로 읽는 독법 — 의 살아 있는 가장 중요한 두 목소리 중 하나가 되었다.

그 프리스비 부상보다 46년 앞서, 클로드 보리롱이라는 프랑스의 모터레이싱 기자 — 라엘 — 은 바로 그 창세기 구절들의 의미가 엿새에 걸쳐 그 구절들이 묘사하는 존재들 중 하나에 의해 자신에게 직접 설명되었다고 보고했다. 그가 1974년에 펴낸 책 진실을 말하는 책은 라엘리안 정경과 이 프로젝트의 토대이다. 월리스는 결코 그것을 다룬 적이 없다. 여섯 권의 에덴 시리즈 전체 — 약 39만 3천 단어 — 를 전문 검색해 보아도 라엘도, 보리롱도, 라엘리안 운동도 언급되지 않는다. 그러고 보면 제카리아 시친도 결코 언급하지 않는다. 에덴 시리즈가 그 밖에 무엇이든 간에, 그것은 정경의 하류에 있지 않다.

그 독립성이 이 비교를 유용하게 만든다. 서로를 인용한 적 없는 두 독자가 여전히 창세기에 대한 같은 해석에 이를 수 있다. 이것이 그 해석을 참으로 만들지는 않는다. 그것은 그 독해가 직접적인 차용에서가 아니라 두 독자 모두 본문에서 발견하는 특징들에서 생겨날 수 있음을 보여준다. 그들의 이견 또한 마찬가지로 시사하는 바가 크니, 각 틀이 공유된 재료에 무엇을 더하는지를 드러내기 때문이다.

33년, 그리고 변칙들

월리스의 방법은 그의 결론에 앞서 진술될 자격이 있으니, 그 방법이 곧 그의 자격 증명이기 때문이다. 그는 성구 사전을 든 취미가가 아니다. 그는 15년을 목회자들에게 해석학을 가르치는 데 보냈고, 히브리어와 칠십인역을 바탕으로 작업하며, 자신의 논증을 명시적으로 주류 자료비평 위에 얹는다 — 문서설, 포로기 편집, 그가 거기서 벗어나기 전에 조심스레 인용하는 '매우 폭넓은 학문적 합의' 위에. 그의 진입점은 성경에 적용된 과학적 기질의 한 전범이다.

과학적 발견의 역사에 따르면, 변칙은 우리의 친구여야 마땅하다. 그것들은 우리의 메타서사가 어긋나 있다는 작은 실마리이다. 그것들은 우리를 다시 데이터로 불러 되돌아보게 한다. 일정에 쫓겨 그것들에 쓸 시간이 없을 때, 우리는 데이터 속 변칙을 성가신 것으로 보고 얼른 무시하거나 설명해 치워 버리려는 경향이 있다. 성경도 마찬가지다. 오래 찬찬히 들여다보면 성경의 많은 변칙적 구절들이 훨씬 더 수수께끼 같은 무언가로 스스로를 드러내기 시작한다. 그것들에 충분한 주의를 기울이면, 그것들이 또 다른 세계로 통하는 관문임을 깨닫게 될 것이다.

— 에덴 탈출, 1장

그가 열거하는 변칙들은 주의 깊은 독자라면 누구나 절반쯤 알아채고 접어 두는 것들이다. 어째서 창세기 2장은 그 창조 이야기를 멈추고 광물 조사에 — 하윌라, '거기 금이 있으며 그 땅의 금은 좋으니라' — 나서는가? 어째서 도덕적 지식은 인간이 가져서는 안 되는 단 하나의 것이며, 어째서 그것을 얻는 데 대한 형벌이 죽음인가? '우리가 우리의 형상대로 사람을 만들자'의 '우리'는 누구이며, 인간이 그같이 된 '우리 중 하나'는 누구인가? 어째서 홍수 때 나머지 모든 것과 함께 멸망한 네피림이 그 이후에 다시 나타나는가? 그 변칙들을 따라가라, 월리스는 논한다, 그러면 익숙한 책이 녹아 없어지고, 그 자리에 응결되는 것은 더 오래되고 더 기이하다.

우리가 마침내 elohim이 복수의 존재들을 함의한다고 인정한다면 무슨 일이 벌어질까? 그리고 창세기 기록을 그런 식으로 번역하면 무슨 일이 벌어질까? 물론 이야기가 바뀐다. 그러나 그 작업을 해 나가면서 내 입을 딱 벌어지게 한 것은, 그 결과로 생기는 변화가 결코 무작위가 아니라는 점이었다. 나는 그것이 마치 보이지 않는 잉크 위에 현상액을 바르는 것과 같음을 발견했다. 왜냐하면 성경의 익숙한 구절들 안에, 이전에는 빤히 보이는 곳에 숨어 있던, 훨씬 더 오래된 서사의 틀림없는 실오라기가 떠오르기 때문이다. 그것은 성경이 무엇이며 하느님이 누구인지에 대한 우리의 이해를 바꾸는 서사이다. 한층 더 극적으로, 그것은 인간이 누구이며 무엇이고 우리가 어디에서 왔는지에 대한 우리의 이해를 완전히 다시 쓴다.

— 에덴 탈출, 1장

그는 그 시인이 무엇을 치르게 할지 알고 있었고, 그 책들은 그 대가를 자기 연민 없이 서술한다 — '친구로 지내되 네 책은 읽지 않겠다'고 말한 동료들, 그가 '루시퍼의 교만으로 가득 차 있다'고 알려 오는 서신들. 5년 뒤에 쓰인 그 자신의 회고는 이 시리즈가 지닌 것 중 신조에 가장 가까운 것이다.

33년 경력의 원로 성직자로서, 15년 경력의 신학 교육자로서 내가 지닌 모든 직업적 신뢰성이, 오스트레일리아 성공회의 존경받는 부주교로서의 제도적 영향력과 더불어, 이 서사적 연결들이 나를 필연적으로 이끈 결론들 때문에 판돈으로 걸렸다. 그것이 내 생계와 평판에 아무리 불편했을지라도, 데이터가 이끄는 곳으로 나는 따라가야 했다.

— 에덴 수수께끼, 5장

여섯 권의 책은 읽어낼 수 있는 구조를 지닌다. 에덴 탈출은 문헌학을 한다. 에덴의 상흔은 그 결과를 세계 일주로 데려간다 — 그 자신의 가나 출신 처가에서 들은 마미 와타 납치 전승, 체로키와 오스트레일리아 원주민 원로들에게서 들은 플레이아데스 기원 전통, 포폴 부, 비마나 문헌 — 그러면서 세계의 접촉 전통들이 '기억상실증 환자의 회상 장면처럼 읽힌다'고 논한다. 에덴의 메아리는 그 기억과 함께 어떤 인간의 능력들이 억눌렸는지를 묻는다. 에덴 음모는 누가, 언제, 어째서 그 기록을 편집했는지를 재구성한다. 에덴 침공은 그 물음의 가장 어두운 형태를 묻는다 — 방문자들 중 일부가 착취자였는지, 그리고 그 관계가 과연 끝났는지. 에덴 수수께끼는 동부 튀르키예의, 생명 나무를 돌보는 날개 달린 형상들의 우라르투 부조들 가운데로 파고들며, 아라라트의 고지대가 영거 드라이아스 이후 문명의 재가동에 대한 기억을 보존한다고 논한다. 순서대로 읽으면, 이 시리즈는 정확히 하나의 연구 프로그램이 나아가듯 나아간다. 본문에서, 증언으로, 편집사로, 그리고 현장 조사로.

사라지려 하지 않은 복수형

월리스가 논하는 모든 것의 토대는 한 단어의 문법이다. Elohim(אֱלֹהִים)은 히브리어 남성 복수 어미 -im을 지니며, 월리스의 첫 수는 신학이 요구하는 곳마다 그것을 단수 '하느님'으로 읽는 관례를 거부하는 것이다.

어원으로 눈을 돌리면, elohim의 어근 의미는 '권능들'이거나 '권능자들'이다. 일부 주석가들은 '권능들'이 전능자의 최상급 속성들을 가리켜야 한다고 논한다. 그러나 '집권 세력(the powers that be)' 같은 어구가 우리 마음에 권력을 쥔 복수의 사람들을 떠올리게 하듯이, 우리는 elohim을 복수의 실체들 — '권능자들' — 을 가리키는 것으로 읽을 수 있다. elohim을 '권능자들'로 읽는 이 독해는 또한 –im 복수화가 다른 어떤 맥락에서 작동하는 방식과도 더 일관된다. 예컨대 히브리어에서 kruv는 케루브(그룹) 하나이다. Kruvim은 여러 케루브이지, 케루브 부류의 갖가지 최상급 성질들이 아니다.

— 에덴 탈출, 1장

그는 반론에 대해 세심하다 — 그는 신(新)예루살렘 성경의 감수 편집자 돔 헨리 원즈브러를, 추상이나 집합으로 기능하는 히브리어 복수형들('왕권, 신성, 귀족, 경영진')에 관해 인용한다 — 그리고 집합 명사조차 복수의 구성원을 지칭한다고 답한다. 나머지는 복수 동사와 대명사가 한다. '우리가 만들자'(창세기 1:26), '그 사람이 우리 중 하나같이 되었다'(3:22), '자, 우리가 내려가서 그들의 언어를 혼잡하게 하자'(11:7), 창세기 20:13과 35:7에서 elohim에 달라붙는 복수 동사들. 일단 복수형이 인정되면, 월리스는 논하기를, 히브리어 본문은 더 오래된 메소포타미아 이야기들에 대한 논박이기를 그치고 그것들의 요약이 된다.

우리가 elohim을 복수형으로, 또는 집합 명사로 재번역하는 순간, 창세기는 놀라운 태도 급변을 일으킨다. 수메르 기록을 비판하기는커녕, 복수형 창세기는 실은 그것을, 이야기에 이야기를 거듭하며 확증한다.

— 에덴 탈출, 2장

이 전체 프로그램에 대한 그의 증거 본문 — 그가 '결정적 증거(스모킹 건)'라 부르는 것 — 은 세겜에서의 언약 총회이며, 거기서 여호수아는 지파들 앞에 선택을 제시한다. 곧 너희 조상이 강 저편과 이집트에서 섬기던 elohim을 버리고 야훼를 섬기라는 것이다(여호수아 24:14–15 ). 여기서 elohim과 야훼는 같은 지시 대상일 수 없다. 이 구절은 한 권능자가 다른 이들에 맞서 배타성을 요구하는 것으로 제시한다 — 월리스가 지적하듯, 바로 '아브라함의 수메르 유산에 속하며, 그 이야기들이 설형문자 토판에 전해지는' 존재들이다.

이 프로젝트의 독자라면 이 모든 요소를 알아볼 것이다. 정경은 복수형 독해를, 가설이 아니라 전수받은 설명으로서, 1974년에 진술했다 — *'히브리어에서 엘로힘은 엘로하의 복수형이다'*는 그 가장 자주 반복되는 관찰 중 하나이며, 그 단어에 대한 정경의 주해는 어원적이라기보다 기능적이다. '엘로힘, 그것은 문자 그대로 «하늘에서 온 자들»을 뜻한다'(TBWTT 3:251 ). 장 상디는 1969년까지 프랑스어로 그 문헌학적 논거를 세웠고, 빌리노는 2010년에 히브리어로부터 그것을 재건했으며, 이 프로젝트 자체의 어원적 독해 목록 이 그 장치 전체를 담고 있다. 월리스가 더하는 것은 출처이다. 곧 같은 독해가, 신학교 내부로부터, 그것에 저항하도록 훈련받은 한 사람에 의해, 자신의 저항을 한 걸음 한 걸음 기록하며 도달된 것이다. 이 말뭉치의 위키는 이미 그를 정확히 이런 용어로 등재하고 있다 — '빌리노에 인접한 접근의 주된 영어권 대중화자'로서, '문헌학적 방법을 더 넓은 기독교 본문 전통으로 확장하는' 사람으로. 그 복수성 자체에 관해서는 분명히 말해 둘 만한데, 주류 학문조차 무심한 독자가 짐작하는 것보다 월리스에 더 가깝다. 신적 회의^[h] — 시편 82편의 엘로힘의 회합, 신명기 32:8–9의 엘로힘의 아들들 사이 민족들의 분할^[i] — 는 교과서적 소재이다. 그 복수성은 어떤 독해로든 본문 안에 있다. 다투어지는 것은 오직 그 복수의 존재들이 무엇이었는가뿐이다.

야훼라 불리는 용

이 글이 검토하도록 위촉된 그 논증은 에덴의 메아리에서 도착하여 에덴 음모에서 완전한 힘에 이른다. 그것은, 월리스답게, 예수로 시작한다 — 구체적으로는 아버지와 돌과 뱀에 관한 말씀으로, 그는 이를 광야에서의 야훼의 행실, 곧 불평을 불뱀으로 먹인 그 행실에 대한 날카로운 조롱으로 읽는다. 그러고 나서 옛 본문들 자체의 언어가 그의 귀를 사로잡는다.

성경이 실은 뱀 이야기 — 불뱀 — 로 가득하다는 사실을 알면 놀랄지도 모른다. 그 단어는 용이라는 단어와 서로 바꿔 쓸 수 있다. 한 곳 이상에서 야훼는 자신의 힘을 히브리 무리 속 다른 용, 괴물, 짐승의 물리적 힘과 견준다. 여러 곳에서 야훼의 주둥이, 날개, 그리고 비행깃이 언급되며, 야훼의 콧구멍(히브리어로 ap)이 거론될 때마다 그 큰 길이가 묘사되고, 만일 그의 분노가 돋우어지기라도 하면 그 콧구멍에서 나오는 '숨결의 돌풍'에 의한 불의 멸망의 위험도 함께 묘사된다. 여기서 솔직해지자. 그것이 당신에게 성부, 성자, 성령처럼 조금이라도 들리는가? 내 귀에는 이 언급들이, 세계 곳곳 문화들의 연대기가 보고하는, 용들에 의한 통치에 관한 고대의 기록처럼 훨씬 더 들린다. 그것들은 고대 이집트인이 묘사한 Akhekh, 조지아의 콜키스, 메소아메리카의 쿠쿨칸, 쿠쿠마츠, 케찰코아틀을 내게 떠올리게 한다.

— 에덴의 메아리, 2장

그 목록에서 그가 알아챈 것은 하나의 소리이다. 쿠쿨칸, 쿠쿠마츠, 케찰코아틀; 이베리아의 코카; 일본의 쿠라오카미와 이쿠치; 알바니아의 쿠체드라; 조지아의 콜키스; 이집트의 Akhekh — 메소아메리카에서 일본까지 서로 무관한 언어들의 용 이름들을 관통하는 되풀이되는 k-k 타음. 거의 소리 없는 두 개의 h를 지닌 YHWH^[a]라는 이름은 딴 세상처럼 보이는데, 바로 여기서 월리스는 역사 음운론에 손을 뻗는다. 소리는 시간이 지나며 부드러워진다. 단단한 파열음은 마찰음 쪽으로 약화된다^[c]. 그리고 더 오래된 셈어 소리 세계에서 h는 결코 속삭임이 아니었다고 그는 논한다.

이 소리 연화 과정은 affrication이라 불린다. 셈어의 h에도 같은 일이 일어났다. 과거에 h는 오늘날처럼 부드럽고 거의 소리 없는 성문 마찰음이 아니었다. 원(原)북서셈어에서 h-h는 독일어 ch-ch처럼 — k-k의 파찰음화된 형태로 — 발음되었다. 그러므로 나는, 그 단어를 역사 속으로 충분히 깊이 따라가면 국제적인 용 서사 세계와 연관된 그 k-k 소리가 실은 YHWH 서사 안에 존재한다고 논하겠다. 더 오래된 북서셈어 소리 체계에서 발음되면, 히브리 민족의 elohim의 이름과 고대 이집트의 elohim-용 사이의 유사성이 분명해진다. Akhekh가 이집트의 용이다. Yakhwekh가 히브리어 이름이다.

— 에덴의 메아리, 2장

에덴 음모는 더 많은 골조를 대어 그 논증을 재건한다. 거기서 출발하는 관찰은 YHWH가 낯선 이의 이름으로 이야기에 들어온다는 것이다. 모세는, 미디안에서, 그것을 알아보지 못하며, 그 이름을 지닌 존재는 신원을 밝혀 달라는 요청에 비(非)답변으로 답한다. 월리스의 결론은 그 이름이 차용어^[b]라는 것 — 그리고 이어 차용어보다 더 드문 무엇이라는 것이다.

그것이 바로 야훼라는 단어가 히브리 정경에 등장하는 방식이다. 그러므로 우리는 본래 모음 없이 적힌 YHWH를, 아무 의미도 붙지 않은 외래의 소리로 생각하고 거기서 출발해야 한다. 몇 쪽 뒤에 나는 YHWH를 의미의 기억이 아니라 소리의 기억으로 간주하는 것이, 야훼라는 인물의 행동을 둘러싼 도덕적 문제들을 납득시키는 하나의 가능성을 열어 준다는 것을 밝히겠다.

— 에덴 음모, 6장

그 가능성은 의성어이다. 곧 ch-ch는 '그들이 다가올 때 그들의 숨결의 거친 소리의 메아리'라는 것이다. 그리고 그 논증의 정점은 그가 세 권 앞서 결정적 증거라 불렀던 바로 그 세겜 총회이다 — 이제는 이집트의 이름을 히브리의 이름 곁에 나란히 놓은 채로.

자신의 모든 수사적 힘을 끌어모아, 여호수아는 모인 무리에게 오늘 그들이 누구를 섬길지 택하라고 촉구한다. 우리가 그러하듯 이집트의 권능자의 이름을 알고 나면, 우리는 여호수아가 백성에게 그들이 이집트의 ACH ECH를 섬길지 이스라엘의 yACHwECH를 섬길지 택하라고 요구하고 있음을 이해한다.

보았는가? 두 이름의 유사성은 놀랍다. 그것들은 거의 같다. 한번 보고 나면, 못 본 것으로 되돌릴 수 없다. 이 유사성은 여호수아가 이집트의 권능자 ACH ECH와 이스라엘의 권능자 yACHwECH를 직접적이고 정확한 대응물로 제시하고 있음을 한층 더 분명하게 만든다. 둘 다 같은 방식으로 섬겨져야 하며, 둘 다, 나는 논하겠지만, 같은 종류의 실체이다. 그리고 혹시 기억하지 못할까 봐 하는 말인데, 이집트의 Akhekh(오늘날 표기되는 대로)는 용이었다.

— 에덴 음모, 6장

거기서부터 그 동일시는 야훼 본문들의 정전(正典)을 관통해 번진다. 스랍들은 '그 불로 알려진 나는 뱀'이 된다. 야훼의 명령으로 모세가 세운 놋뱀^[j] — 그리고 히스기야가 부술 때까지 수 세기 동안 이스라엘이 숭배한 그것 — 은 야훼 자신의 형상이 되며, 그 파괴는 'YHWH 자신에 대한 의도적이고 급진적인 브랜드 개편'이 된다. 야훼의 ap — 콧구멍, 주둥이 — 에서 나오는 연기와 시편 18편에서 그의 입에서 나오는 불이 그 목록에 합류한다. 민수기 31장의 공물 목록 — 양, 소, 금, '서른두 명' — 도 그러하니, 민담 속 용들이 자기 인간들에게 요구하는 세계적 양상 곁에, 그리고 라이벌 민족이 자기네 상주하는 괴물을 위해 음식과 금을 대어 연기 가득한 장막을 유지하는 칠십인역의 풍자 벨과 용 곁에 놓인다. 에덴 음모의 7장에 이르면 월리스는 개혁 이전의 야훼에 대해 경외에는 아무것도 양보하지 않는 약칭을 채택했다. '용 CH-CH'이다.

그 이미지는 잊을 수 없다. 그 어원 또한 검증 가능하다.

용의 이름을 시험하기

월리스는 그 제안을 두 번 '나는 논하겠다'라고 표시한다. 그것은 그 자신의 조어이며 어떤 인용된 언어학적 권위에도 기대지 않는다. 역사 음운론이 직접적인 시험을 제공한다.

역사 음운론으로서, 그 어원은 검토를 견뎌내지 못하며, 결정적인 문제는 한 글자이다. 원(原)셈어는 실제로 연구개 마찰음 — 월리스가 불러내는 독일어 ach 소리 — 을 인두음 및 순수 성문음 h와 나란히 가지고 있었다.^[d] 그러나 히브리어는 그 세 소리를 두 글자로 정리했고, 그 장부를 지켰다. 연구개음과 인두음은 ḥet(ח)으로 합쳐졌고, 성문음 h는 he(ה)로 남았다. יהוה라는 이름은 he로, 두 번 적힌다. 조상형에 ach 소리를 지녔던 히브리어 이름이라면 ḥet으로 적힐 것이니 — 예컨대 함(חָם)이라는 이름이 그러하다. 월리스가 YHWH의 역사에서 되살려야 하는 소리는 다른 글자로 적힌 다른 음소였으며, 그 둘은 유일한 증거인 철자를 남긴 필사가들에 의해 결코 혼동되지 않았다. 그 재구성은 또한 필름을 거꾸로 돌린다. 약화는 시간이 지나며 단단한 소리를 부드러운 쪽으로 옮기므로, 나중의 h-h에서 더 이른 k-k를 도출하려면 긍정적 증거 — 더 오래된 철자, 관련 언어의 동족어 — 가 필요한데, 아무것도 제시되지 않는다. 그 비교 대상들에도 저마다 문제가 있다. 그 k-k 용 목록은 유전적 관계가 없는 언어들(마야어, 일본어, 알바니아어, 조지아어)을 뒤섞는데, 거기서는 짧은 이름들 사이의 닮음이 신호라기보다 통계적 기본값이다. 그리고 Akhekh 자신은^[g] 이집트학 기록에서 단역이다 — 버지의 빅토리아 시대 편찬에서 세트와 연관된 전설적인 날개 달린 사막 피조물로, 후한 번안으로 '용'이며, 결코 이집트의 국가 신이 아니었고, 히브리어 성경에서 결코 거명되지 않는다. 주류 학문은, 그 나름으로, YHWH를 동사 '있다'에서 도출하는 작동하는 어원^[e]과 단단한 증거의 자취 — 기원전 14세기 이집트 목록의 샤수 YHW^[f] — 를 가지고 있으며, 그것은 정확히 그 지역, 곧 월리스 자신의 재서술이 그 이름의 첫 등장을 무대에 올리는 미디안을 가리킨다. 월리스가 미디안 가설의 문 앞에 서서, 그 풍경을 묘사하고는, 그것을 지나쳐 걸어간다는 것은 에덴 음모의 참된 진기함이다.

그리하여 그 어원은 실패한다. 실패하지 않는 것은 — 그리고 이것이 그 이미지가 이 글이 그것에 내주는 지면을 받을 자격이 있는 이유이다 — 그 어원이 떠받치도록 세워진 구조적 주장이다. 음운론을 벗겨내면 월리스의 여호수아 24장 논증은 이렇게 말한다. 야훼는 본문에 의해 다른 지역 권력들과 같은 종류의 실체로, 종류가 아니라 관할권에서 다른 것으로 제시된다. 그 주장은 Akhekh와 전적으로 무관하게 제 발로 선다.

신(新)예루살렘 성경은 우리가 한 지역 권력, 곧 지리적 관할권을 지닌 권능자에 관해 듣고 있다고 시사한다. 실로 성경 서사의 권능자들은 흔히 지리적 관할권과 연관된다. 예컨대 우리는 이집트의 권능자 Akhekh에 관해 듣는다. 아모리인의 엘이 있고, 너희 조상이 메소포타미아에 살 때의 그들의 elohim이 있다. 이것들은 여호수아 24장의 여호수아의 '너희가 누구를 섬기겠느냐' 연설에서 언급된다. 열왕기하에는 에그론의 엘이 있다. 마찬가지로, 다니엘서에는 한 수수께끼 같은 사자가 다니엘의 처소로 올라와 그에게 '페르시아의 권능자와 싸워야 했기에 여기 오는 데 지독히 애를 먹었다'고 말하는 순간이 있다.

— 에덴 음모, 10장

Akhekh라는 이름을 제쳐 두면 그 목록의 다른 모든 항목은 견고하다. 이스라엘 왕은 실제로 병세를 물으러 에그론의 바알세붑에게 사람을 보내고 지역 권위를 건너뛴 것으로 책망받는다(열왕기하 1장 ). 다니엘의 사자는 실제로 '페르시아 군주'에 의해 지체된다(다니엘 10:13 ). 신명기 32장은 실제로 민족들을 엘로힘의 아들들 사이에 나누어 주며, 야곱을 야훼의 분깃으로 삼는다. 월리스의 용은 신적 회의 학문이 그 자신의 어휘로 하는 냉철한 관찰을 감싼 생생한 포장지이다. 그 포장지는 그의 것이고, 그 관찰은 본문의 것이다.

두 기록이 수렴하는 지점

뒤따르는 정경 쪽 독해들은 라엘리안 원천 자료에 명시적인 framework 주장이지, 주류 학문이 지지하는 결론이 아니다. 그 비교 자체는 하나의 inferred 종합이다. 그 구별과 함께, 그 수렴들을 나란히 펼쳐 놓을 수 있으니, 그것들이 많고 또 구체적이기 때문이다.

지켜지는 시설로서의 에덴. 월리스는 그 동산을 에덴이라 불리는 지역 안의 '둘러싸인 구역'으로, 채굴 가능한 광상 근처에 자리하고, 그 인간 거주자들이 지시 아래 있는 것으로 읽는다. 정경은 같은 울타리를 이스라엘 팀의 실험실이자 거주지로 읽는다 — 일곱 창조 팀 가운데 가장 뛰어난 팀(TBWTT 2:28 ). 두 독해 모두 창세기 2장의 광물 조사를 신학이 결코 쓸모를 찾지 못한 운영상의 세부로 받아들인다.

정책으로서의 금지. 월리스에게 지식의 나무에 대한 금지는, 자기네 노동력이 '위협이 될 만큼 영리하지는 않으면서 감독자들에게 쓸모 있을 만큼은 지적이기를' 원한 제작자들의 경영적 결정이다. 정경의 판본은 구체적 범위를 지닌 구체적 명령이다.

그 뜻은 이러하다. 너희는 원하는 모든 것을 배우고, 우리가 여기 너희 마음대로 쓰도록 둔 모든 책을 읽어도 되지만, 과학 책들은 만지지 말라, 그러지 않으면 너희는 죽으리라.

The Book Which Tells the Truth 2:30
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이견을 지닌 제작자들로서의 뱀. 이것이 그 수렴들 가운데 가장 깊은 것이다. 월리스는 창세기 3장의 뱀을 하나의 elohim 형상으로 읽는다 — '분명히, 그가 등장할 때 그는 뱀이 아니다' — 엔릴에 맞선 엔키를 대신하는, 대오를 이탈해 인간을 향상시켰다가 그 때문에 지구로 추방된 제작 팀의 한 구성원으로. 추론이 아니라 서사로 전해지는 정경의 기록은 이러하다.

이 팀의 모든 과학자 가운데, 자신들의 작은 인간들, 곧 자신들의 '피조물'을 깊이 사랑한 몇몇은 이 아이들에게 온전한 교육을 베풀어 자신들처럼 과학자로 만들고자 했다. 그들은 거의 어른이 된 이 젊은이들에게, 과학적 연구를 추구할 수 있으며 자신들의 창조자들만큼 강해질 것이라고 말했다.

The Book Which Tells the Truth 2:35
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그 '뱀' — 아담과 이브에게 진실을 가르치고자 했던 그 작은 창조자 무리 — 은 본래 행성의 정부에 의해 추방되어 지구에서 살도록 정죄되었고, 한편 다른 창조자들은 실험을 중단하고 지구를 떠나야 했다.

The Book Which Tells the Truth 2:39
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에덴 침공에서 월리스는 같은 형태를 눈에 보이게 하려고 중국 이야기 하나에 손을 뻗는다 — '하늘 궁전의 황제가 인간들에게 사실 전혀 관심이 없다'는 것을 알아채고, 대오를 이탈해 그들을 도왔다가, 하늘에서 쫓겨나 지구의 산들 아래로 추방된 네 마리 용 이야기이다. 그러고 나서 그는 그것을 창세기에 하나하나 대응시키는데, '인간들의 조건을 개선하려 대오를 이탈하는 용 같은 행위자'와 '인류를 도운 용 같은 조력자의 지구 유배로의 추방'을 포함한다. 이 프로젝트의 독자라면 그 궤적을 정확히 알아볼 것이다. 그것은 루시퍼 분파 — 창세기 3장의 뱀 — 의 이력으로, 이 말뭉치가 50년간 표명해 온 그대로이다.

이견을 지닌 은인이 함께하는, 회의의 결정으로서의 홍수. 월리스는 이렇게 쓴다. '격렬한 논쟁의 시기 후에, 최종 해결책이 합의된다.' 그리고 이견을 지닌 한 분파가 노아에게 경고한다 — 엔키가 엔릴의 칙령에 맞서 홍수 영웅에게 귀띔하는 아트라하시스 원형이다. 정경은 이러하다.

그리하여 그들은, 자신들의 먼 행성에서, 핵미사일을 보내어 지구상의 모든 생명을 파괴하기로 결정했다. 그러나 그 일을 미리 경고받은 추방자들은, 노아에게 대격변 동안 지구를 공전할 로켓을 지어, 그 안에 보호할 각 종의 한 쌍을 담으라고 요청했다.

The Book Which Tells the Truth 2:58
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우주 항행 문명의 파괴로서의 바벨. 월리스는 bab-el을 '권능자들을 위한 관문'으로 읽고, '하늘에' 배치된 에누마 엘리시의 삼백 관찰자를 상호 참조하며, 그 삽화를 '외계의 힘에 의한 기술적, 우주 항행 문명의 말살'이라 부른다. 정경은 바벨 사건을, 추방된 창조자들의 도움으로 '우주 정복에 나서기로' 착수한 뒤 흩어진 이스라엘 백성의 산개로 읽는다(TBWTT 2:72 ).

분파들의 회의. 월리스의 후기 책들은 성경의 El-Ba'adat — 그의 번역으로 '권능의 회의' — 를 조립하고, 그 안의 정치를 읽는다.

그 회의 안에서, 우리가 그에 관한 성경의, 메소포타미아의, 그리스의, 스코틀랜드의, 노르드의, 또는 마야의 기록 중 무엇을 읽든, 한편에는 보통의 인간들의 자유, 건강, 장수, 교육, 기술적 진보를 위해 행동한 분파들이 보이고, 다른 한편에는 인류에 대한 동류 의식이 덜하여 그 어느 것도 원치 않은 분파들이 있다.

— 에덴 침공, 9장

정경의 영원자 평의회 는 이름이 붙은 직위와 더불어 같은 내부 정치를 지닌다. 사탄 분파는 '지구만큼 가까운 행성에 다른 지적 존재들을 창조하는 데 반대'했고(TBWTT 3:251 ), 루시퍼 분파는 인간들이 동등한 자로 교육받기를 원했으며, 야훼 가 그 둘 사이에서 주재한다. 기록해 둘 만한 것은, 이 말뭉치 자신의 사탄 항목이 이미 에덴 음모에 '상당한 사탄–루시퍼 구분 내용'의 공을 돌린다는 점이다. 월리스는, 정경처럼 그리고 악마의 학문적 역사가들처럼, 에덴의 뱀을 욥기의 고발자와 뒤늦게 합쳐 버리는 것을 거부한다 — 제2성전기 학문이 마침 그 둘 모두와 견해를 같이하는 구별이다.

그 편집. 월리스의 에덴 음모는 일신교화하는 편집 — 히스기야의 브랜드 개편, 요시야의 하수인들, 6세기 편집자들, 에스라 — 을 재구성하는데, 그것은 '히브리 조상 기억의 전 스펙트럼을 덮어 감추려 의도적으로 착수'했으되, 그 편집자들이 '자신들이 하는 일이 선하고 경건하다고 아마 믿었을' 것이라고 그는 힘주어 말한다. 정경은 후대의 한 제도에 관해 구조적으로 동일한 주장을 견지한다. 곧 교회의 번역 체제가 복수형 엘로힘을 '단일한 이해 불가능한 하느님'으로 교체했다는 것 — 신들의 복수성 항목에 제시된 입장이다. 두 편집, 두 시대, 하나의 기제이다. 복수성이 단수로 붕괴되고, 그 이야기들의 운영상 내용이 바로 그 번역 행위 속에서 보이지 않게 되었다. 월리스의 요약 문장은 어느 경우에나 통할 것이다. '이 문법적 결함들은 성경을 고대 접촉의 서고에서 하느님에 관한 책으로 바꿔 놓은 수술이 남긴 흉터 조직이었다.'

갈라지는 지점들

그 일치들은 본문의 구조에 관한 것이고, 그 이견들은 그 본문이 자신의 행위자들에게 부여하는 정체성과 목적에 관한 것이다.

누가 용을 걸치는가. 월리스는 용의 이름, 용의 몸, 용의 식욕을 야훼 자신에게 못 박는다. 가죽 같은 피부, 긴 주둥이, 불타는 콧구멍, 금과 소로 바치는 공물 — '용 CH-CH'이다. 정경은 같은 파충류 서류철을 전혀 다른 지도에 걸쳐 배분한다. 정경의 야훼는 단연코 괴물이 아니다. 그는 사람이다 — '우리는 너희와 같은 사람이며, 지구와 상당히 비슷한 행성에 산다'(TBWTT 1:53 ) — 그 평의회의 2만 5천 살 된 의장이다(TBWTT 7:56 ). 실제 용들은 정경에 존재하되, 피조물로서 존재한다. 곧 지구의 씨뿌리기 동안 경쟁하던 공학 팀들의 극단적인 산물로서이다 —

그러나 다른 과학자 팀들은 끔찍한 동물들을, 곧 그들이 자기네 행성에서 실험을 수행하기를 원치 않았던 자들이 옳았음을 입증하는 괴물들을 창조했다. 용들, 다시 말해 너희가 공룡이나 뇌룡 따위로 이름 붙인 것들이다.

The Book Which Tells the Truth 2:22
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— 한편 성경의 비유적 뱀-용 언어는, 정경의 독해로는, 추방된 루시퍼 분파에 붙는다. 이 말뭉치의 용 과 뱀 항목은 세계의 뱀 전승을 두 무리로 분류한다 — 창조 이전의 조건과 대양의 재난에 대한 기억을 보존하는 혼돈-뱀(티아마트, 아포피스, 리워야단 ), 그리고 추방된 분파의 가르침 역할에 대한 기억을 보존하는 지혜-뱀(케찰코아틀, 나가, 카두케우스)이다. Akhekh가 그 분류법의 어딘가에 속한다면, 세트와 연관된 사막 괴물은 혼돈-뱀 가운데 아포피스와 함께 속한다 — 야훼로부터 두 방 떨어진 곳이다.

그 분기를 보는 가장 날카로운 방법은 두 독해 모두가 주장하는 한 구절이다. 이사야 27:1은 야훼의 칼이 '날랜 뱀 리워야단'을 벌하고 '바다에 있는 용'을 죽이리라고 약속한다. 월리스에게 용들을 두고 뽐내는 야훼는 라이벌들과 자신을 견주는 한 마리 용이다. 정경에게 그 구절은 어느 전쟁의 반대편에서 온 성명이다. 곧 추방된 뱀-분파는 대양 밑 기지들에 숨었고, 그들을 추방한 정부는 그 일을 마무리하겠다고 약속했다 —

사람들에게 방해받지 않으려고, 창조자들은 지금 높은 문명의 흔적이 발견되는 높은 산들(히말라야, 페루 등)에, 그리고 또한 바다 밑바닥에 기지를 두었다. 점차 높은 산의 기지들은 버려지고 사람들이 접근하기 더 어려운 해저 기지들에 자리를 내주었다. 처음에 추방된 창조자들은 대양 아래에 숨었다.

The Book Which Tells the Truth 3:271
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두 틀 모두 그 용 언어를 제작자들의 문명의 실재하는 행위자들을 가리키는 것으로 읽는다. 그들은 어느 행위자인지를 두고 견해가 갈리며 — 그 불일치는 거의 완벽하게 대칭적이다. 보존할 만한 또 하나의 반전이 있다. 에덴의 메아리에서 월리스의 뱀 형상들은 인류의 하향자들이다 — 쿠쿠마츠가 첫 사람들의 시력을 흐리는 것 — 한편 은인-교사들은 물고기 차림으로, 곧 메소포타미아 기억의 apkallū^[k]로 도착한다. 정경에서는 뱀 분파가 곧 교사들이다. 같은 비교 서류철이 정반대의 부호 아래 분류된 것이다. 말하자면 신들의 전쟁의 싸움터에서, 월리스와 정경은 같은 기억된 전쟁의 서로 다른 편을 골랐다 — 이 말뭉치가 신들의 전쟁 아래 다루는 그 갈등이다.

예수가 하러 온 일. 월리스에게 복음서들은 하나의 부인을 무대에 올린다. '예수는 야훼라는 이름을 하느님의 이름으로 결코 쓴 적이 없다. 그만큼 단순하다. 이야기 끝.' 그의 예수는 마르키온의^[l] 정당화이다 — 광야 서사들의 그 존재가 아니며 결코 그였던 적도 없는 한 아버지를 드러내는 자이다. 정경은 같은 인물을 연속으로 읽는다. 예수는 인간 어머니에게서 난 야훼의 아들로, 회의적인 사탄에게 시험받고(TBWTT 4:20 ), 창조자들의 귀환에 대비해 인류를 준비시키려 보내졌다. 월리스가 성경을 둘로 자르는 곳에서, 정경은 하나의 관리 아래 하나의 긴 프로그램을 읽는다. 어떤 선의도 이 차이를 줄이지 못한다. 그것은 갈림길에서 가장 깊은 갈래이다.

엘로힘 위에 무엇이 남는가. 월리스는 유신론자로 남는다 — 그 자신의 설명으로는 기독교 플라톤주의자이다. 권능자들의 뒤와 위에 그는 '하느님 — 만물의 조화로운 근원'을 간직하며, 그것은 아모스에서, 요한복음 서문에서, 아테네의 바울에게서 언뜻 보인다. 그의 목회적 기획은 그 근원을, 조상 기억에 흉터를 남긴 존재들과 혼동되는 데서 구해 내는 것이다. 정경은 그런 존재를 간직하지 않는다. 엘로힘 위에서 정경은 위로 올라가는 내내 더 많은 엘로힘 같은 유한성을 발견한다 — 양방향으로 무한한, 무한한 물질과 무한한 시간, 그리고 꼭대기에 어떤 인격도 없으니 꼭대기가 없기 때문이다. 두 틀 모두 야훼를 절대자로서 숭배하는 것이 범주 오류라는 데 동의한다. 그들은 발견될 절대자가 거기 있는지를 두고 견해가 갈린다. 월리스는 사제로서 답하고, 정경은 공학자로서 답한다.

침공인가 기획인가. 후기 에덴 시리즈는 어두워진다. 에덴 침공은 그 기록의 많은 부분을 로버트 커크의 17세기 제안 — 인간을 '우리가 가축을 보는 방식과 유사한 방식으로' 여기는 '비인간 과두 지배' — 을 통해 읽으며, 공물과 돈과 관리된 결핍에서 '고대의 침공'의 서명을 발견한다 — 다만 월리스는 자신의 증거 본문들 속 방문들을 세어 그 비율을 대략 3분의 2가 자애로운 것으로 보고하고, '우리 인간이 착한 편이고 외계인이 나쁜 편인 것은 아니다'라고 경고할 만큼 세심하다. 정경의 정서적 결은 종류가 다르다. 그 창조는 '자신들의 작은 인간들을 깊이 사랑한' 팀들에 의한 예술이자 과학의 행위이다. 그 홍수 는 처벌이 아니라 재설정이다. 그 결말은 저항해야 할 점령이 아니라 환영해야 할 귀환 이며, 그것을 위해 지어야 할 대사관 이 함께한다. 월리스는 인류의 이름으로 맺어진 조약들에 대한 변호사의 조심성을 가지고 하늘을 살핀다. 정경은 상을 차린다.

각자는 자신이 주장하는 바를 어떻게 아는가. 마지막 분기는 이 프로젝트가 보이게 유지하도록 지어진 그것이다. 월리스는 본문에서 위로 논증한다. '나는 「증명」이라고 말하지 않겠다. 나는 「쌓여 가는 증거」라고 말하겠다.' 그의 결론들은 가설이며, 세미나실의 인식론적 예법과 함께 내놓인다. 정경의 토대가 되는 주장들은 증언으로 — 자신이 들은 바를 보고하는 한 사자로 — 도착하며, 문헌학적 논증을 점검하듯 검증될 수는 없다. 바로 그렇기에 이 프로젝트는 그것들에 direct가 아니라 framework의 표를 달며, 이 글이 inferred라는 표를 다는 이유이다. 그 두 인식론은, 현직 부주교의 본문 고고학과 접촉자의 보고가 같은 울타리, 같은 이견을 지닌 과학자들, 같은 회의의 표결에 수렴하는 기이한 중간 지대에서 만난다. 그 수렴은 어느 틀도 증명하지 않는다. 그것은 구체적이고 복수적인 독해가 서로 다른 경로를 통해 도달될 수 있음을 보여준다.

독립적인 읽기가 지니는 값어치

이 말뭉치의 계보는 상디(1963–1974), 폰 데니켄(1968), 보리롱(1973–1974), 시친(1976), 빌리노(2010–), 월리스(2020–)로 이어진다. 월리스는 가장 새로운 참여자이며 유달리 두터운 신학적 경력을 가지고 온다. 곧 이 전통이 비판하는 해석 제도 안에서 세 십 년을 보냈고, 그 제도 자신의 도구로 그 탈출을 기록하는 사람이다. 이 프로젝트의 위키는 이미 그를 열두 남짓한 항목에 걸쳐 인용한다 — 에덴, 뱀, 루시퍼, 사탄, 신들의 전쟁 — 그리고 에덴 음모에 대한 그 판정은 기록으로 남아 있다. '이 말뭉치의 독해와 대체로 양립 가능하며, 접근 가능한 주된 최근 논고이다.' 이 글의 무엇도 그 판정을 수정하지 않는다. 이 더 면밀한 읽기가 더하는 것은 그 양립성의 결이다. 곧 그 동의는 하중을 떠받치는 이음매에서 유지되며 — 복수형, 그 울타리, 정책으로서의 금지, 이견을 지닌 분파, 그 회의, 그 편집 — 그 이견은 원칙에 입각해 있으니, 등장인물의 구성과, 혹여 무엇이 있다면 그들 위에 서는 것에 관한 것이다.

이 프로젝트가 동의를 넘어 그에게서 취할 수 있는 무언가도 있다. 문헌학적 방법을 신약으로 확장한 그의 작업은 정경이 단언하고 월리스가 논증하는 영역이다. 그의 세계 증언 일람 — 그 자신의 가족 식탁에서 모은 가나의 마미 와타 자료, 하와이의 모오 전통, 우라르투 부조 — 은 이 전통이 늘 가장 강했던 메소포타미아-성경 축을 넘어 비교의 기반을 넓힌다. 마이클 하이저와의 씨름은 적대적 전문가를 다루는 올바른 방식을 보여준다. 곧 자료는 취하고, 해석의 틀은 논박하며, 이견을 명명하는 것이다. 그리고 그의 Akhekh 논증은, 바로 그 음운론이 실패하되 그 구조는 서기 때문에, 이 프로젝트가 그 claim-type 표로 실천하려는 규율의 살아 있는 교훈이다. 곧 한 이미지가 어원으로서는 틀리면서도 렌즈로서는 여전히 가치 있을 수 있다는 것 — 누군가 그렇다고 소리 내어 말하는 한에서 말이다.

월리스의 후기 책들에 실린 마우로 빌리노의 추천사는 이렇게 적혀 있다. '지리적으로는 멀리 떨어져 있지만 우리는 영적으로 가깝다! 우리는 좋은 팀이다.' 두 사람 누구도 언급한 적 없는 Wheel of Heaven 프로젝트는, 식탁에서 한 자리 더 아래쪽에서, 두 사람 모두에 대해 같은 말을 할 것이며 — 두 틀 모두 유보 없이 부서(副署)할 수 있는 월리스의 문장을 덧붙일 것이다. 그것은 그가 메헤르 카프의 우라르투 '빛의 문', 곧 언젠가 딩기르가 그리로 돌아오리라 기대되던 그 새겨진 문 앞에 섰던 뒤에 쓴 문장이다.

우리 조상들은 기억하는 자들이었다. 우리는 오해해 온 자들이다.

— 에덴 수수께끼, 14장

월리스와 정경은 서로 다른 문에 다다르지만, 둘 다 그 옛 이야기들을 귀환이 여전히 가능한 방문자들에 대한 기억으로 이해한다.

더 읽을거리

뱀 , 루시퍼 , 사탄 , 야훼 항목 — 이 글이 월리스의 배역과 견주는 네 인물의 정치적 분류법을 위해.
신들의 전쟁 항목 — 그 용-구절들을 두 독해 모두가 주장하는 그 전쟁을 위해.
빌리노 방법 과 신에우헤메로스주의 항목 — 월리스가 영어권 세계로 확장하는 그 전통을 위해.
진실을 말하는 책, 2장과 3장 — 시종 인용된 정경 구절들을 위해.

각주

a. 테트라그람마톤(tetragrammaton) — '네 글자'를 뜻하는 그리스어 — 은 יהוה로 적히는 히브리어 이름, 곧 yod–he–waw–he, YHWH이다. 성경 히브리어 문자는 모음을 기록하지 않았으므로 본래의 발음은 재구성된 것이며, 관례적으로 Yahweh로 표기된다. 이 이름의 두 h 글자는 모두 문자 he(ה)인데, 이 사실이 아래의 검증에서 대부분의 무게를 떠받치는 것으로 드러난다.
b. 빌린 언어 안에서는 고유의 파생을 갖지 않은 채 다른 언어에서 한 언어로 들여온 단어 — 영어의 kayak(이누이트어), algebra(아랍어). 차용어는 빌린 언어 안에는 어원이 없다. 그 역사는 빌려준 쪽에 있다. 월리스의 주장은 YHWH가 히브리어 안에서 바로 이런 방식으로 자리한다는 것이다.
c. 엄밀히 말하면 affrication(파찰음화)은 폐쇄음이 파찰음으로 바뀌는 것이다(t → ts, 독일어에서 pund가 Pfund가 되듯이). 월리스가 기술하는 k → ch → h 연쇄는 역사언어학자들이 마찰음화 또는 약화(lenition)라 부르는 것으로 — 실재하며 흔한 과정이지만, 시간상 앞으로 진행하는 과정이다. 현대의 부드러운 소리에서 추정된 더 이른 단단한 소리로 거슬러 재구성하려면 독립적인 증거(동족어, 더 오래된 철자)가 필요한데, 그 논증이 제공하지 못하는 것이 바로 그것이다.
d. 원(原)셈어는 세 개의 무성 'h 계열' 자음을 구별했다. 성문음 *h, 인두음 *ḥ, 그리고 연구개음 *ḫ(독일어 ach 소리)이다. 히브리어는 *h를 문자 he(ה)로 유지했고, *ḥ와 *ḫ를 문자 ḥet(ח)으로 합쳤다. 따라서 월리스가 필요로 하는 연구개음은 히브리어에 반영형을 가지고 있으며 — 그것은 ḥet이지, YHWH를 적는 데 쓰인 he가 아니다.
e. 표준적인 학문적 어원은 YHWH를 셈어 어근 hwy/hyh, '있다, 되다'와 연결한다 — '그는 있다'이거나, 크로스와 프리드먼이 주장한 사역형 독해에 따르면 yahwī, '그는 있게 한다'이다. 출애굽기 3:14의 ehyeh asher ehyeh('나는 스스로 있는 자이니라')는 같은 어근에 대한 성경 내부의 언어유희이다. 이 어원은 세부에서 논쟁이 있지만 통상적인 비교 방법 위에 세워져 있다.
f. 아멘호테프 3세(기원전 14세기) 치하 누비아의 솔레브 신전에 있는 지명 목록은 '샤수 YHW의 땅'을 거명하는데 — 가나안 남동쪽 지역의 유목민들이다. 이는 그 이름의 가장 이른 성경 외적 흔적이자 미디안–겐 사람 가설의 주된 기둥이다. 곧 야훼가, 출애굽기가 모세에게 그를 소개하는 무대로 삼은 바로 그 미디안을 거쳐, 남쪽에서 이스라엘로 들어왔다는 가설이다.
g. Akhekh(akhekh, ꜣḫḫ로도 음역됨)은 드물게 입증되는 존재로, 현대 독자에게는 주로 E. A. 월리스 버지의 편찬을 통해 알려져 있는데, 그것은 세트와 연관된, 사막의 전설적인 날개 달린 그리핀 같은 피조물을 묘사한다. '용'은 그 묘사에 대한 무난한 빅토리아 시대의 번안이다. 어떤 이집트학 자료도 Akhekh를 이집트의 국가 신으로 제시하지 않으며, 그 이름은 히브리어 성경 어디에도 나타나지 않는다.
h. '신적 회의'는 히브리어 성경이 그 신을 둘러싸고 거듭 무대에 올리는 신적 존재들의 회합을 가리키는 주류 학문 자신의 용어이다 — 시편 82편의 '엘이 신적 회중 가운데 서시며 엘로힘 가운데서 심판하시도다', 열왕기상 22장의 숙의하는 영들, 욥기 1장의 benei ha-Elohim. 우가리트 토판들은 차폰 산의 엘을 둘러싼 같은 기구를 보여준다. 이 자료체를 보수적 독자들에게 가장 강력히 밀어붙인 학자 마이클 하이저는, 동시에 고대 우주인 전통의 가장 정력적인 반증자 중 한 사람이었다 — 이는 그의 자료를 완벽한 대조 사례로 만든다. 그 복수성은 어떤 독해로든 본문 안에 있으며, 다투어지는 것은 오직 그 지시 대상뿐이다.
i. 신명기 32:8–9에서 마소라 본문은 지극히 높으신 이가 '이스라엘 자손의 수효대로' 민족들을 나누셨다고 말한다. 쿰란 단편 4QDeut(j)는 '엘로힘의 아들들'로, 칠십인역은 '하느님의 천사들'로 읽는다. 대다수 학자는 쿰란 독법을 본래의 것으로 판단한다. 민족들은 신적 존재들에게 배정되었고, '야훼의 몫은 그의 백성이요, 야곱은 그가 택하신 분깃이라'는 것이다. 이 구절은 월리스에게도, 정경에게도, 주류 신적 회의 문헌에게도 하중을 떠받치는 구절이다.
j. 민수기 21:8–9의 neḥushtan. 곧 모세가 광야에서 세운 놋뱀으로, 뱀에 물린 자가 그것을 보면 살게 하는 것이다. 열왕기하 18:4은 히스기야가 '모세가 만들었던 놋뱀을 산산조각 내었으니, 그때까지 이스라엘 자손이 그것에게 제물을 드렸음이라'고 기록한다. 명령되어 만들어지고, 수 세기 동안 숭배되다가, 우상 숭배적인 것으로 파괴된 형상 — 월리스와 정경 모두 이 삽화를 그 제의가 한때 무엇을 담고 있었는지에 대한 하나의 자료로 읽는다.
k. 메소포타미아 전통의 일곱 apkallū. 곧 홍수 이전에 보내져 인류에게 문명의 기술을 가르친 현자들로, 그 첫째가 오안네스(베로소스)이며, 그는 본문들이 물고기 가죽이라 묘사하는 것을 입고 바다에서 올라왔다. 월리스는 그들을 물고기 비늘 옷을 입은 은인-방문자로 읽으며, 그들은 그의 용들에 대한 반대 이미지이다.
l. 시노페의 마르키온(기원후 160년경 사망)은 히브리어 성경의 신과 예수가 선포한 아버지가 서로 다른 두 존재라고 주장했고, 그 구별 위에 최초의 기독교 정경을 세웠다. 교회는 기원후 144년에 그를 파문했으며 그 입장은 여전히 교과서적 이단으로 남아 있다. 월리스는 마르키온의 구별을 복권시키되 — 마르키온과 달리 — 히브리어 성경을 필수 증거로 유지한다.

참고 문헌

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Extraterrestrials Took Me To Their Planet Raël (1976) the second message; Satan's Council role and the post-Flood transformation of contact
Intelligent Design: Message from the Designers Claude Vorilhon (Rael) (2005) the consolidated English edition of the three messages
Escaping from Eden: Does Genesis teach that the human race was created by God or engineered by ETs? Paul Anthony Wallis (2020) the anomalies-as-portals method; elohim as 'Powerful Ones'; the kruvim argument; Genesis 22 ('opposite teams'); Joshua 24 as 'the smoking gun'; the Babel and Flood retellings
The Scars of Eden: Has humanity confused the idea of God with memories of ET contact? Paul Anthony Wallis (2021) the world tour of contact traditions; the Viracocha 'confusion' argument; kavod as 'a heavy thing'; the Amos passage on YHWH-as-Source
Echoes of Eden: What secrets of human potential were buried with our ancestors' memories of ET contact? Paul Anthony Wallis (2022) ch. 2 'Dragons and Teachers': the first Akhekh argument, Yahweh's ap (nostrils) and fiery breath, the worldwide k-k dragon names; the Popol Vuh cognitive-downgrade reading
The Eden Conspiracy Paul Anthony Wallis (2024) ch. 6 'What Kind of Father?': YHWH as loan word, the affrication argument, ACH ECH / yACHwECH at Shechem; ch. 7: the Nehushtan rebranding, Bel and the Dragon, Numbers 31; ch. 10: the regional jurisdictions of the Powerful Ones; ch. 13: Eden as genetic-engineering site
The Invasion of Eden: Did our ancestors warn us about ET invasions? (the Sky Armies; the El-Ba'adat council of factions; the Chinese four-dragons story; 'arrive, colonize, delegate and leave') Paul Anthony Wallis (2024)
The Eden Enigma (the Urartian Dingir; the hand-pollination reading; the engagement with Michael Heiser; 'Our ancestors were the rememberers') Paul Anthony Wallis (2025)
Those Gods Who Made Heaven and Earth: The Evidence for Alien Visitors to Earth before the Dawn of History Jean Sendy (1969) Sendy's philological reading of the Elohim and the naḥash, the principal scholarly antecedent of the corpus's Serpent reading
La lune, clé de la Bible Jean Sendy (1968) the 1968 statement of the Bible-read-as-Schliemann-read-Homer method
Chariots of the Gods? Unsolved Mysteries of the Past Erich von Däniken (1968) the popular foundation of the ancient-astronaut tradition; Wallis's acknowledged boyhood debt
The 12th Planet Zecharia Sitchin (1976) the Mesopotamian-biblical ancient-astronaut reading Wallis conspicuously never cites
Il Libro che cambierà per sempre le nostre idee sulla Bibbia Mauro Biglino (2010) the strict-literal Hebrew method Wallis extends into the Anglophone world
The Naked Bible Mauro Biglino, Giorgio Cattaneo (2022) Biglino's consolidated statement, including the Serpent-as-Elohim-faction reading
Genesis Anonymous (Hebrew Bible); WoH translation from the pointed Masoretic Hebrew (c. 6th–5th c. BCE) Genesis 1:26; 2:10–14 (the mineral survey); 2:16–17; 3 (the Serpent and the verdicts); 6:1–4 (the benei ha-Elohim); 11:1–9 (Babel); 22 (the Aqedah)
Joshua Anonymous (Hebrew Bible) (c. 6th c. BCE (Deuteronomistic History)) Joshua 24:14–15 — the Shechem speech: 'choose you this day whom ye will serve'
Deuteronomy Anonymous (Deuteronomistic source) (c. 7th c. BCE) Deuteronomy 32:8–9 — the division of the nations; Qumran 'sons of elohim' against the Masoretic 'sons of Israel'
Psalms Anonymous (Hebrew Bible) (c. 10th–4th c. BCE) Psalm 82 — El presiding in the council of the elohim
2 Kings Anonymous (Deuteronomistic History) (c. 6th c. BCE) 2 Kings 1 (Baal-zebub of Ekron); 18:4 (Hezekiah destroys the Nehushtan)
Numbers Anonymous (Hebrew Bible) (c. 6th–5th c. BCE) Numbers 21:8–9 (the bronze serpent); Numbers 31:25–41 (the tribute inventory)
Daniel Anonymous (Hellenistic Judaism) (c. 165 BCE) Daniel 10:13, 20 — the 'prince of Persia' delaying the messenger
Exodus Anonymous (Hebrew Bible); WoH translation in progress from the pointed Masoretic Hebrew (c. 6th–5th c. BCE) Exodus 3 (Midian, 'I am that I am'); 6:3 (El Shaddai and the name); 12:12 (judgment 'against all the gods of Egypt')
Isaiah Isaiah ben-Amoz and the post-exilic Isaiah school (c. 8th–6th c. BCE) Isaiah 14:12 (Helel ben Shahar); 27:1 (Leviathan, 'the dragon that is in the sea')
Ezekiel Ezekiel ben-Buzi (c. 593–571 BCE) Ezekiel 1 (the kavod); 28:12–17 (the king of Tyre / Eden lament)
The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel Mark S. Smith (1990) the emergence of Yahweh within the West Semitic pantheon; the convergence and differentiation of El and Yahweh
The Unseen Realm: Recovering the Supernatural Worldview of the Bible (the divine-council corpus assembled by a scholar hostile to ancient-astronaut readings — the control case for the plurality data) Michael S. Heiser (2015)
Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan (JSOTSup 265) John Day (2000)
Dictionary of Deities and Demons in the Bible, 2nd ed. (the standard reference entries 'Yahweh,' 'El,' 'Eloah,' 'Leviathan') Karel van der Toorn, Bob Becking & Pieter W. van der Horst (eds.) (1999)
Genesis 1–11: A Continental Commentary Claus Westermann (1994) the standard form-critical commentary on the Eden and Flood narratives
Satan: A Biography Henry Ansgar Kelly (2006) the development of the Satan figure — scholarly support for the Serpent/Satan disambiguation both Wallis and the canon perform
The Good and Evil Serpent: How a Universal Symbol Became Christianized James H. Charlesworth (2010) the positive valuation of serpent symbolism before the Christian negative reading
The Gods of the Egyptians, vol. 2 (the Akhekh entry: a fabulous winged, griffin-like desert creature associated with Set — the principal printed source behind the popular 'Egyptian dragon' gloss) E. A. Wallis Budge (1904)
Popol Vuh Anonymous (K'iche' Maya); translated by Dennis Tedlock (16th c.; 1996 translation) the Framers and Shapers; the making and dimming of the first humans
Enuma Elish Anonymous (Babylonian) (c. 12th c. BCE) the Anunnaki, the Igigi, and the 'three hundred in the heavens' stationed as observers
Atrahasis Anonymous (Akkadian) (c. 17th c. BCE) the flood decision and Enki's dissent — the Mesopotamian template both readings map onto Genesis
Book of Enoch Enoch (ascribed to) (-300?) the Watchers tradition developing Genesis 6:1–4
The Space-Gods Revealed: A Close Look at the Theories of Erich von Däniken (the standard sceptical audit of the tradition Wallis works in) Ronald Story (1976)

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