Joseph Smith

Joseph Smith Jr. (1805–1844) war der amerikanische Religionsgründer, dessen Offenbarungen und Übersetzungen, beginnend mit dem Buch Mormon 1830, die Latter-Day-Saint-Bewegung hervorbrachten, deren größter Zweig Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage ist. Im raëlianischen Kanon wird Smith ein einziges Mal genannt, von Raël in seiner eigenen Kommentarstimme, unter den Gesandten der Schöpfer, deren Rückkehr mit den Elohim die Raëlianer erwarten (LWTE-3:27).Direkt Er erscheint in keiner der diktierten Botschaften, gehört nicht zu denen, die an Jahwes Tisch sitzen, und erhält in keiner nummerierten Abfolge einen Platz.

Name und Benennung

Smith wurde nach seinem Vater, Joseph Smith Sr., benannt und unterzeichnete in frühen Dokumenten mit „Joseph Smith Jr.“. Seine Anhänger nannten ihn später „den Propheten Joseph“ und „den Seher“. Der volkstümliche Name der Bewegung, „Mormonen“, stammt vom Buch Mormon, das seinen Titel nach dem alten Propheten und Geschichtsschreiber trägt, der nach dem eigenen Bericht des Buches dessen Aufzeichnungen kürzte. Die Kirche, die er 1830 als Kirche Christi gründete, nahm 1838 ihren heutigen Namen an, Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage.

Der Kanon verwendet weder den Namen der Kirche noch „Heilige der Letzten Tage“. Die erste Botschaft spricht von „den Mormonen“ (TBWTT-5:54), und Raëls Kommentar nennt „Joseph Smith“ (LWTE-3:27). Dieser Eintrag verwendet die wissenschaftlichen Bezeichnungen „Latter-Day-Saint-Bewegung“ für die Bewegung als Ganze und „Heilige der Letzten Tage“ oder „HLT“ für die Kirche in Utah und ihre Schriften.

Leben

Die wissenschaftliche Standardbiografie ist Joseph Smith: Rough Stone Rolling (2005) von Richard Lyman Bushman, Historiker der Vereinigten Staaten an der Columbia University und selbst Heiliger der Letzten Tage, der die umstrittenen Episoden ausführlich behandelt.^[8] Smith wurde am 23. Dezember 1805 in Sharon, Vermont, in eine Bauernfamilie geboren, die Missernten und finanzielle Rückschläge 1816 in die Gegend von Palmyra und Manchester im westlichen New York führten. Die Region wurde von konkurrierenden Erweckungsbewegungen erfasst. Smith beschrieb später eine Vision, in der er Rat suchte, welcher Kirche er sich anschließen solle. Der früheste schriftliche Bericht stammt von 1832, der später kanonisierte von 1838, und die Berichte weichen in Einzelheiten voneinander ab, eine Divergenz, die Bushman ausführlich behandelt.

Smith berichtete, dass ihn im September 1823 ein Engel zu einem vergrabenen, auf goldene Platten gravierten Bericht geführt habe, den er nach eigener Aussage 1827 erhielt und „durch die Gabe und Macht Gottes“ übersetzte. Das daraus entstandene Buch Mormon erschien im März 1830 in Palmyra, und am 6. April 1830 gründete er die Kirche Christi.^[6] Smiths spätere Erzählungen nennen den Engel Moroni. Der Korpus verzeichnet den Namen als Teil von Smiths Bericht und identifiziert die Gestalt mit nichts im Kanon.

Die Kirche zog 1831 nach Kirtland, Ohio, mit Siedlungen in Missouri, und nach der gewaltsamen Vertreibung aus Missouri 1838–39 nach Nauvoo, Illinois. Smiths Offenbarungen wurden zunächst als Buch der Gebote (1833) und dann als Lehre und Bündnisse (1835) gesammelt; die dokumentarische Edition der Joseph Smith Papers zeigt, wie die Texte zwischen Manuskript und Druck überarbeitet wurden.^[10] 1835 erwarb die Kirche ägyptische Papyri und Mumien von einem reisenden Aussteller, und Smith schuf daraus das Buch Abraham, veröffentlicht 1842. In Nauvoo führte er Tempelverordnungen und, im Verborgenen, die Mehrehe ein. Im Juni 1844, nachdem der Stadtrat von Nauvoo mit Smith als Bürgermeister die Zerstörung der Druckerpresse einer dissidenten Zeitung angeordnet hatte, wurde er in Carthage, Illinois, inhaftiert, wo ein Mob ihn und seinen Bruder Hyrum am 27. Juni tötete. Der folgende Nachfolgestreit spaltete die Bewegung; die Mehrheit folgte Brigham Young ins Große Becken.

Jan Shipps, Historikerin der amerikanischen Religion an der Indiana University–Purdue University Indianapolis und nicht-mormonische Forscherin der Tradition, argumentiert in Mormonism: The Story of a New Religious Tradition (1985), dass Smiths Bewegung am besten als neue religiöse Tradition zu verstehen sei, die zum Christentum in einem ähnlichen Verhältnis steht wie das frühe Christentum zum Judentum.^[9]

In der Lesart von Wheel of Heaven

In Raëls Kommentarstimme genannt

Die Passage steht im dritten Buch, Begrüßen wir die Außerirdischen (1979), im Kapitel „Eine atheistische Religion“, in dem Raël argumentiert, dass der Raëlismus eine Religion sei, obwohl er keinen Gott hat. Das Buch versammelt seine Antworten auf Leserfragen und seine eigenen Essays. Der Korpus behandelt diese Kommentarstimme als Kanon und kennzeichnet jede Verwendung als die Raëls, unterschieden von den ihm diktierten Botschaften.

Auch wenn die Raëlianer nicht an einen „Gott“ glauben, erkennen sie Jesus dennoch als einen von unseren Schöpfern gesandten Boten an, ebenso wie Moses, Buddha, Mohammed, Joseph Smith und alle anderen großen Propheten, die auf dieser Erde gelebt haben, und erwarten ihre Rückkehr in Begleitung der Elohim, wie es die Schriften vorhergesagt haben.

Let's Welcome the Extraterrestrials 3:27

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Dies ist die einzige Stelle in den drei kanonischen Büchern, an der Smith genannt wird. Zweimal an anderer Stelle im selben Buch nennt Raël die Boten, die die Elohim zur Botschaft begleiten werden, und keine der beiden Listen enthält Smith: „die alten Boten: Moses, Jesus, Buddha und Mohammed“ (LWTE-1:87) und „die großen Propheten, Moses, Jesus, Buddha, Mohammed und andere“ (LWTE-3:82).^[1]

In den diktierten Botschaften abwesend

In der zweiten Botschaft, Die Außerirdischen führten mich auf ihren Planeten (1975), stellt Jahwe die bei einem Mahl auf dem Planeten der Ewigen Sitzenden vor: Jesus, Moses, Elia, „derjenige, an den man sich auf Erden unter dem Namen Buddha erinnert“, und Mohammed, unter „den etwa vierzig“ Vertretern „der infolge unserer Kontakte auf der Erde geschaffenen Religionen“ (ETTMTTP-2:62–64). Smith ist nicht unter ihnen. Die Liste der Vorgänger Raëls in „der Linie der Propheten“ in derselben Botschaft nennt Moses, Hesekiel, Elija, Jesus, Mohammed und Buddha (ETTMTTP-3:257), und auch dort ist Smith nicht darunter.^[2] Der Kanon gibt kein Verzeichnis der vierzig und keine Reihenfolge unter ihnen, und der Korpus setzt Smith weder an den Tisch noch weist er ihm eine Nummer zu.

Die von ihm gegründete Tradition wird dagegen in einer diktierten Botschaft genannt. In der ersten Botschaft zählen die Elohim „die buddhistische Religion, die islamische, die Mormonen“ zu den Religionen, „die auf eine mehr oder weniger dunkle Weise von unserem Werk zeugen“ (TBWTT-5:54), als Teil der Selbstdarstellung des Kanons als entmystifizierte gemeinsame Quelle der bestehenden Religionen.Direkt^[3] Diese Darstellung der Mormonen ist die des Kanons, und sie enthält keine Behauptung, dass die Heiligen der Letzten Tage sie annehmen.

Gesandte und die prophetische Rolle

Dem Kanon zufolge waren die Propheten der Traditionen der Welt operative Gesprächspartner zwischen den Elohim und bestimmten Völkern und Epochen: kontaktiert, unterrichtet und beauftragt, jeder die Botschaft in dem Register überbringend, das seine Epoche und Kultur tragen konnte.Rahmen Indem Raël Smith mit Jesus, Moses, Buddha und Mohammed unter denen nennt, die als „von unseren Schöpfern gesandte“ Boten anerkannt werden, stellt er ihn in diese Rolle (siehe Prophet). Der Kanon sagt nichts darüber, wie oder wann Smith kontaktiert wurde oder was ihm zu überbringen aufgetragen war, und der Korpus nimmt keine Lesart der goldenen Platten, des Engels aus Smiths Berichten oder der Gestalten seiner Visionen in diesen Begriffen vor. Die Nennung ist Kanon in Raëls Kommentarstimme und wird in diesem gesamten Eintrag als die seine gekennzeichnet.

Eine Ähnlichkeit in der Kosmologie

Die von Smith in den 1830er und 1840er Jahren hervorgebrachten Schriften enthalten vier Züge, die einen Vergleich mit dem Kanon nahelegen. Lehre und Bündnisse 130, 1843 aufgezeichnet, stellt fest, dass „der Vater einen Körper aus Fleisch und Gebein hat, so fühlbar wie der eines Menschen; der Sohn ebenfalls“ (LuB 130:22). Der Schöpfungsbericht des Buches Abraham, eine Umarbeitung von Genesis 1, hat einen pluralen Handelnden: „sie, nämlich die Götter, organisierten und bildeten die Himmel und die Erde“ (Abraham 4:1). Die als LuB 76 aufgezeichnete Vision von 1832 spricht von den Welten, die „erschaffen sind und erschaffen wurden, und deren Bewohnern“ (LuB 76:24). Und das Buch Abraham nennt einen beherrschenden Stern „dem Thron Gottes am nächsten“: „der Name des großen ist Kolob, weil er mir nahe ist“ (Abraham 3:2–3).^[5][4]

Diese Züge ähneln den sterblichen, verkörperten, pluralen Schöpfern des Kanons („Wir sind Menschen wie Sie“, TBWTT-1:53), seiner Kette erschaffener Schöpfer und seiner Vielheit erschaffener Menschheiten. Der Korpus verzeichnet die Ähnlichkeit nur als Ähnlichkeit: Er behauptet keine Abhängigkeit in irgendeiner Richtung, keine Identität der Bezugsgrößen und keinen Beleg für die Echtheit der Gründung von Smiths Kirche.Abgeleitet Kolob wird nicht mit dem Stern der Welt der Elohim identifiziert, und weder Moroni noch die Gestalten von Smiths Visionen werden mit den Elohim oder ihren Abgesandten identifiziert.

Der Unterschied bleibt gewahrt. In der Theologie der Heiligen der Letzten Tage gehören der verkörperte Vater, die Gottheit, die Erhöhung und die Errettung zu einem theistischen und soteriologischen System: Gott wird angebetet, und das menschliche Ziel ist Errettung und Erhöhung in seiner Gegenwart. Der Kanon ist ausdrücklich atheistisch. Er bestreitet jeden übernatürlichen Gott, seine Schöpfer sind sterbliche Menschen eines anderen Planeten, und Raël nennt die Bewegung im gleichnamigen Kapitel eine atheistische Religion. Die Ähnlichkeit besteht auf der Ebene der Züge und reicht nicht bis zur Struktur eines der beiden Systeme.

Alternative und kritische Lesarten

Gewicht der Stimme. Smith wird nur in Raëls Kommentar von 1979 und in keiner diktierten Botschaft genannt. Bei strenger Lesart trägt seine Nennung die Autorität des Berichterstatters, nicht die der Botschaft, und sollte nicht als Bezeichnung auf der Ebene der Offenbarung gelesen werden.

Die Listen folgen dem Publikum. Eine deflationäre Lesart hält dafür, dass die namentlichen Listen des Kanons die religiöse Landkarte seines Publikums nachzeichnen und keine unabhängige Tatsache über die Gestalten festhalten; derselbe Einwand gilt für die prophetische Abfolge insgesamt. Ein verwandter Einwand hält Prophetenabfolgen für Entwicklungen innerhalb der Traditionen und meint, dass der Kanon ein Muster verallgemeinert, das diese aus eigenen Gründen ausgebildet haben. Susan J. Palmer, die Religionssoziologin, deren auf Feldforschung beruhende Monografie Aliens Adored (2004) die wichtigste akademische Darstellung der raëlianischen Bewegung ist, liefert den Kontext, in dem solche Lesarten vertreten werden.^[12]

Milieu. Spekulationen über eine Vielheit bewohnter Welten waren im europäischen und amerikanischen religiösen und populärastronomischen Schrifttum lange vor 1830 verbreitet (siehe Kosmischer Pluralismus). Nach dieser Auffassung lässt sich die HLT-Lehre von vielen Welten aus Smiths Milieu erklären, ohne eine besondere Quelle anzunehmen. Unter den Quellen des Korpus ist bisher keine Milieustudie verzeichnet.

Herkunft der Papyri. Einige der mit dem Buch Abraham verbundenen Papyri sind erhalten und wurden 1966 wiederentdeckt. Ägyptologen, die die erhaltenen Fragmente untersucht haben, bestimmen sie als gewöhnliche ägyptische Totentexte. Trifft das zu, ist das Kolob-Material Smiths eigene Komposition und trägt kein äußeres Gewicht. Der Korpus hat bisher keine ägyptologische Edition der Fragmente verzeichnet, und dieser Einwand wird mit diesem Stand festgehalten.

Restaurationistische Entwicklung. Der verkörperte Gott und die pluralen Götter könnten sich aus Smiths wörtlicher Lektüre der Bibel entwickelt haben, einschließlich des Plurals von Genesis 1:26 („Lasst uns Menschen machen in unserem Bild“), innerhalb seiner eigenen theologischen Entwicklung, die Bushmans Biografie im Einzelnen verfolgt.^[7][8] Nach dieser Lesart ist die Ähnlichkeit ein gemeinsamer Literalismus ohne gemeinsamen Inhalt: Der Kanon liest denselben Plural wörtlich (siehe Götter-Vielheit), was die Überschneidung erklären würde.

Die kritische Biografie. Fawn M. Brodie, eine Biografin, die später der historischen Fakultät der University of California, Los Angeles, angehörte, veröffentlichte 1945 No Man Knows My History, eine Biografie, die Smiths Offenbarungen als seine eigene Schöpfung behandelte und sie aus seinem Umfeld und seiner Persönlichkeit erklärte. Ihr Buch legte die Bedingungen der naturalistischen Lesart fest, mit der sich die spätere Forschung, auch die Bushmans, auseinandergesetzt und die sie revidiert hat.^[11]

Die eigene Stimme der Tradition. Für die Heiligen der Letzten Tage ist Smith der Prophet der Wiederherstellung des Evangeliums, und seine Offenbarungen sind von Gott empfangene Schrift. Die Darstellung des Kanons, er sei ein Gesandter sterblicher Schöpfer, ist wie seine Darstellung der Mormonen als einer der Traditionen, die dunkel vom Werk der Elohim zeugen, die des Kanons und nicht die der Tradition, und der Korpus verzeichnet sie als solche.

Joseph Smith. (2026). Wheel of Heaven. https://www.wheelofheaven.world/de/wiki/joseph-smith/

"Joseph Smith." Wheel of Heaven, 2026, https://www.wheelofheaven.world/de/wiki/joseph-smith/.

"Joseph Smith." Wheel of Heaven, 2026. https://www.wheelofheaven.world/de/wiki/joseph-smith/.

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