Jahwe

Jahwe (hebräisch: יהוה, transliteriert YHWH; das Tetragrammaton, „die vier Buchstaben") ist der Eigenname der zentralen göttlichen Figur der Hebräischen Bibel . Der Name erscheint im hebräischen Text etwa 6.800 Mal, häufiger als jede andere Bezeichnung für das Göttliche.^[a] In der jüdischen liturgischen Praxis wird der Name nicht ausgesprochen; er wird beim Lesen durch Adonai („mein Herr") oder durch ha-Schem („den Namen") ersetzt, und die Vokalisierung des Namens in der masoretischen Tradition (mit den Vokalen von Adonai, die die Hybridform Jehovah / Jehova erzeugt) spiegelt diese Ersetzung wider und nicht die historische Aussprache. Die Rekonstruktion Jahwe ist die von der modernen kritischen Forschung bevorzugte Form.^[b]

Nach der im raëlianischen Quellenmaterial entwickelten und vom Wheel-of-Heaven -Korpus übernommenen Lesart ist Jahwe ein bestimmtes Eloha-Individuum — der Präsident des Rates der Ewigen auf der Heimatwelt der Elohim, die ranghöchste Vertretung der Allianz, die das Erdschöpfungsprojekt seit seinem Beginn im Zeitalter des Steinbocks vor etwa zweiundzwanzigtausend Jahren leitete, der Anführer des Israel-Teams, das die Eden -Operation durchführte und das vom Rahmen so gelesene Jahwe Elohim von Genesis 2 an darstellt, und der wichtigste Gesprächspartner der Allianz mit den prophetischen Figuren der hebräischen, christlichen und nachfolgenden Traditionen über den gesamten nachschöpfungszeitlichen Bogen hinweg. Das raëlianische Quellenmaterial ist nach der Lesart des Korpus Jahwes eigener Ich-Bericht über sich selbst und seine Zivilisation, übermittelt an Claude Vorilhon in Clermont-Ferrand an sechs aufeinanderfolgenden Morgen im Dezember 1973 und ausgearbeitet in einem zweiten, längeren Kontakt im Oktober 1975. Diese Ich-Provenienz verleiht Jahwes Rolle im Rahmen eine ungewöhnliche epistemische Stellung: Das meiste, was der Rahmen über die Elohim-Zivilisation weiß, weiß er, weil Jahwe es Vorilhon erzählt hat.

Die Lesart ist umstritten. Innerhalb der modernen akademischen Erforschung der hebräischen Bibel gehören zu den dominierenden Lesarten Jahwes die traditionelle jüdische und christliche theologische Identifikation Jahwes als des einen Gottes Israels, die vergleichend-semitisch-historische Rekonstruktion Jahwes als westsemitische Gottheit, deren Ursprünge im weiteren kanaanäischen religiösen Kontext liegen, sowie die entwicklungsgeschichtliche Darstellung, in der sich Jahwes Status im Verlauf des ersten Jahrtausends v. Chr. vom regionalen Sturmgott zum Hochgott und schließlich zur universalen monotheistischen Gottheit entwickelt habe. Die Lesart des Korpus ist mit der historisch-kritischen Beobachtung vereinbar, dass Jahwe eine spezifische, identifizierbare Identität besitzt (statt mit dem allgemeineren Elohim identisch zu sein), formuliert die zugrunde liegende Ontologie jedoch um: Jahwe ist ein bestimmtes Individuum innerhalb einer außerirdischen Zivilisation und keine Gottheit in irgendeinem übernatürlichen Sinn.

Etymologie und Namensgebung

Das Tetragrammaton erscheint in der hebräischen Bibel ab Genesis 2,4 . In Genesis 1,1–2,3 lautet der Gottesname Elohim (Plural); ab Genesis 2,4 erscheint die Verbindung YHWH Elohim, und ab Genesis 4 wird YHWH eigenständig verwendet. Die Verteilung der Gottesnamen über die hebräische Bibel wird seit Astruc im 18. Jahrhundert untersucht und gehört zu den grundlegenden Beobachtungen der modernen Quellenkritik, die den Wechsel als Hinweis auf unterschiedliche Kompositionsquellen hinter dem pentateuchischen Text liest.

Etymologie des Namens

Die Etymologie des Namens verbindet sich am plausibelsten mit der hebräischen Verbalwurzel h-y-h (und ihrer archaischen Variante h-w-h), „sein", „existieren" oder „werden". Auf dieser Analyse ist YHWH das männliche Imperfekt der dritten Person Singular des Verbs, konventionell übersetzt als „er ist", „er wird sein" oder „er lässt sein". Die Selbstbenennung in Exodus 3,14 — Ehyeh asher ehyeh, konventionell übersetzt als „Ich bin, der ich bin" oder „Ich werde sein, was ich sein werde" — verwendet die Erste-Person-Form ehyeh derselben Verbalwurzel, und die Verbindung zum Tetragrammaton ist grammatikalisch durchsichtig: Die Form, die Mose erhält („Ich bin"), ist das Erste-Person-Gegenstück zur Dritte-Person-Form, mit der das Göttliche benannt wird („er ist").

Die Lesart „er ist" ist die dominierende wissenschaftliche Rekonstruktion, aber nicht die einzige. Alternative Vorschläge verbinden den Namen mit einem mutmaßlichen militärischen Epitheton Jahwe-Sabaoth, mit einem Sturmgott-Titel aus der weiteren westsemitischen Tradition, mit einem Ortsnamen (Berg Jahu, in ägyptischen Quellen der späten Bronzezeit im Zusammenhang mit nomadischen Gruppen in der Sinai-Region erwähnt)^[c] oder mit einer Kausativform („der, der sein lässt") statt mit dem einfachen Existenzverb. ^{[1] [2]} Keine davon hat die existenzielle Lesart verdrängt, doch mehrere sind in der Fachdiskussion weiterhin lebendig.

Punktierung und Aussprache

Die hebräische Bibel, wie wir sie haben, wurde in einer konsonantischen Schrift verfasst, die keine Vokale aufzeichnete; die Vokale wurden im frühen Mittelalter von den masoretischen Schreibern hinzugefügt (vor allem von der Tiberiensischen Schule, ca. 7.–10. Jahrhundert n. Chr.). Als die Masoreten arbeiteten, war die Praxis, das Tetragrammaton nicht auszusprechen, bereits alt — sie ist bereits in der Septuaginta (3.–2. Jahrhundert v. Chr.) bezeugt, die YHWH einheitlich als griechisches Kyrios, „Herr", übersetzt und damit die bereits etablierte aramäisch-hebräische Ersetzungspraxis widerspiegelt. Die Masoreten punktierten daher die Konsonanten YHWH mit den Vokalen des Ersatzwortes Adonai — wodurch die Form Jehovah entstand —, um den Leser daran zu erinnern, dass der Name nicht so auszusprechen war, wie er geschrieben war, sondern beim Lesen ersetzt werden sollte. Die lateinische Vulgata und die frühen englischen Übersetzungen nahmen diese hybride Punktierung als tatsächliche Aussprache und produzierten Jehovah — eine Form, die nach der modernen philologischen Forschung eine vokalische Chimäre ist, die nie die historische Aussprache des Namens war.^[d]

Liturgische Handhabung und Ersetzung

In der jüdischen liturgischen Praxis wird das Tetragrammaton nie so ausgesprochen, wie es geschrieben ist. In der Synagogallesung wird das Ersatzwort Adonai verwendet; in beiläufigen Bezugnahmen außerhalb liturgischer Kontexte ha-Schem („der Name"); in der Schrift außerhalb heiliger Texte spiegeln Abkürzungen wie ה' oder Transliterationen wie G-tt (in englischsprachigem orthodox-jüdischem Schrifttum) das umfassendere Prinzip wider, dass der Name eine Heiligkeit trägt, die eine sprachliche Distanzierung erforderlich macht. Christliche Übersetzungstraditionen sind im Allgemeinen dem Septuaginta-Vorbild gefolgt, YHWH als Herr wiederzugeben (in Kapitälchen: HERR) und damit die Ersetzungsstruktur beizubehalten, auch wenn die zugrunde liegende theologische Begründung verloren gegangen ist. Die bemerkenswerte Ausnahme ist die Neue Jerusalemer Bibel (1985) und ihre Vorgängerin, die Jahwe im englischen Text wiederherstellte — eine Übersetzungsentscheidung, gegen die die vatikanische Kongregation für den Gottesdienst 2008 anordnete.

Die Gottesnamen in der Quellenkritik

Die in ihrer klassischen Form von Wellhausen (1883) entwickelte und in der nachfolgenden Forschung verfeinerte Urkundenhypothese liest den Wechsel zwischen YHWH, Elohim und der Verbindung YHWH Elohim als zentralen Marker für unterschiedliche Kompositionsquellen innerhalb des Pentateuchs:

• Die jahwistische Quelle (J), konventionell ins 10.–9. Jahrhundert v. Chr. datiert, verwendet durchgängig YHWH und ist mit anthropomorphen Erzählungen, der südlichen Juda-Perspektive und den Patriarchenerzählungen verbunden.
• Die elohistische Quelle (E), konventionell 9.–8. Jahrhundert v. Chr., verwendet Elohim bis Exodus 3 (wo YHWH nach dieser Quelle Mose erstmals offenbart wird), ist mit der nördlichen Israel-Perspektive verbunden und bevorzugt theologisch distanziertere Erzählungen.
• Die Priesterschrift (P), konventionell 6.–5. Jahrhundert v. Chr., verwendet Elohim in Genesis 1–11 und YHWH ab Exodus 6 (wo die Namenoffenbarung parallel zu, aber verschieden von Es Bericht ist) und ist mit kultischem und genealogischem Material verbunden.
• Der Deuteronomist (D), 7. Jahrhundert v. Chr. und danach, verwendet durchgängig YHWH und ist mit dem Buch Deuteronomium und dem Deuteronomistischen Geschichtswerk verbunden.^[e]

Der Korpus bezieht keine spezifische Position zu den quellenkritischen Fragen. Die Lesart des Rahmens hängt von den im überlieferten hebräischen Text bewahrten historischen Bezugnahmen ab und nicht von einer bestimmten Rekonstruktion der Kompositionsgeschichte des Textes; der Name Jahwe bezieht sich nach der Lesart des Korpus auf ein bestimmtes Eloha-Individuum, dessen Identität über die verschiedenen Textschichten hinweg bewahrt ist, unabhängig davon, wie diese Schichten zusammengefügt wurden.

In der Hebräischen Bibel

Das Tetragrammaton YHWH erscheint in der hebräischen Bibel etwa 6.800 Mal und ist über alle wichtigen Abschnitte des Kanons verteilt. Jahwe ist der zentrale göttliche Akteur in den Patriarchenerzählungen, den Exodus- und Wüstentraditionen, dem Erzählmaterial über Eroberung und Richter, den Erzählungen über die davidisch-salomonische Monarchie, der prophetischen Literatur der geteilten Monarchie und des Exils sowie dem nachexilischen Restaurationsmaterial. Seine konkreten erzählerischen Auftritte sind über die historischen Bücher hinweg dicht und konzentrieren sich in formal-offenbarendem Modus auf die pentateuchischen Theophanien und die prophetischen Visionssequenzen.

Die zentralen erzählerischen Auftritte

Wir sind Menschen wie ihr und leben auf einem Planeten, der der Erde sehr ähnlich ist.

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The Book Which Tells the Truth 1:51

Jahwes bedeutendste direkte Auftritte in der hebräischen Bibel umfassen in kanonischer Reihenfolge:

• Genesis 2–3 (die Eden-Erzählung): Jahwe Elohim pflanzt den Garten, formt den Menschen, setzt ihn in den Garten, verbietet den Baum der Erkenntnis, formt die Frau, stellt die Menschen nach der Übertretung zur Rede, spricht die Folgen über die Schlange, die Frau und den Mann aus und vertreibt sie aus dem Garten.
• Genesis 4 (Kain und Abel): Jahwe nimmt Opfer entgegen, zieht das von Abel vor, warnt Kain, hört Abels Blut vom Erdboden schreien und spricht Kains Strafe aus.
• Genesis 6–9 (die Fluterzählung): Jahwe beobachtet die Verderbnis der antediluvianischen Welt, beschließt die Flut zu schicken, weist Noah an, die Arche zu bauen, schickt die Flut und beendet sie, riecht Noahs Brandopfer und stiftet den noachidischen Bund mit dem Regenbogen als Zeichen.
• Genesis 12, 15, 17, 18, 22 (die Abraham-Erzählungen): Jahwe ruft Abram aus Ur, stiftet den Bund über Land und Nachkommenschaft, vollzieht die förmliche Bundesschlusszeremonie aus Genesis 15, benennt Abram zu Abraham bei der Einsetzung der Beschneidung um, besucht Abraham an den Eichen von Mamre und prüft Abraham bei der Bindung Isaaks.
• Exodus 3 (der brennende Dornbusch): Jahwe erscheint Mose am Horeb, identifiziert sich mit der Selbstbenennung Ehyeh asher ehyeh und beauftragt Mose mit dem Exodus-Auftrag.
• Exodus 19–24, 33–34 (die Sinai-Theophanie): Jahwe steigt in Wolke und Feuer auf den Sinai herab, gibt den Dekalog und das weitere Bundesgesetz und begegnet Mose in der unmittelbarsten theophanen Weise, die die hebräische Bibel überliefert.
• 1. Samuel 3 (die Berufung Samuels): Jahwe ruft Samuel in der Nacht beim Namen, wobei Samuel die Stimme für die Elis hält, bis Eli die Quelle identifiziert.
• 1. Könige 19 (Elija am Horeb): Jahwe erscheint Elija nicht im Wind, nicht im Erdbeben, nicht im Feuer, sondern im qol demamah daqqah, der „dünnen, leisen Stimme".
• Jesaja 6 (Jesajas Thronsaalvision): Jahwe erscheint thronend inmitten der Seraphim und sendet Jesaja zu seiner prophetischen Sendung.
• Ezechiel 1 (die Wagen-Thron-Vision): Ezechiel sieht den Kavod Jahwes in der ausgearbeiteten Wagen-Thron-Vision, mit der das Buch eröffnet wird. ^{[3] [4]}

Über diese großen direkten Auftritte hinaus ist Jahwe das benannte Subjekt oder der handelnde Akteur in Tausenden weiterer Stellen der hebräischen Bibel, insbesondere in den prophetischen Büchern, in denen die Formel „So spricht Jahwe" die durch die Propheten übermittelten Orakel einleitet.

Verhältnis zu anderen Gottesnamen

Die hebräische Bibel benennt das Göttliche mit mehreren Begriffen über YHWH und Elohim hinaus: El (singuläre Hochgott-Bezeichnung, verwandt mit dem kanaanäischen Hochgott); El Schaddai („Gott der Allmächtige", hauptsächlich in den Patriarchenerzählungen verwendet); El Eljon („Höchster Gott", in Genesis 14 und den Psalmen verwendet); Adonai („mein Herr"); Zevaot („der Heerscharen", typischerweise in der Verbindung YHWH Zevaot, „Jahwe der Heerscharen"). Die Beziehungen zwischen diesen Namen sind textlich komplex. Einige Texte setzen sie ausdrücklich gleich: Genesis 17,1 lässt El Schaddai zu Abraham als dieselbe Figur sprechen, die andernorts als YHWH spricht; Psalm 91 verwendet Eljon, Schaddai und YHWH parallel als Bezeichnungen eines einzigen Subjekts. Andere Texte bewahren möglicherweise eine frühere Unterscheidung: Genesis 14 führt El Eljon als Gott von Melchisedeks Priesterschaft ein, und die Frage, ob Melchisedeks El Eljon und Abrahams YHWH ursprünglich identifiziert wurden, ist in der historisch-kritischen Literatur lebendig.

Die Arbeitslesart des Korpus geht davon aus, dass der benannte YHWH der hebräischen Bibel über den gesamten Textbefund hinweg konsistent dasselbe Eloha-Individuum ist, wobei die verschiedenen anderen Gottesnamen manchmal dasselbe Individuum unter verschiedenen Titeln bezeichnen und manchmal möglicherweise die Erinnerung an andere Allianzoffiziere bewahren, deren Identität in der Redaktionsgeschichte mit der Jahwes verschmolzen ist. Die Bestimmung wird als Fall-zu-Fall-Textanalyse behandelt und nicht als pauschale Identifikation.

Biographischer Bogen

Jahwes biographischer Bogen umfasst nach Lesart des Korpus den gesamten Zeitraum von fünfundzwanzigtausend Jahren von der Erlangung der Zellübertragungs-Kontinuitätstechnologie auf der Heimatwelt der Elohim bis in die Gegenwart. Er ist über diesen Zeitraum hinweg ununterbrochen am Leben gewesen, in fünfundzwanzig aufeinanderfolgenden Körpern, und über den größten Teil dieser Zeit politisch in einer Position erheblicher Autorität tätig.^[f] Der Bogen gliedert sich natürlich in eine Phase vor dem Erdprojekt und in die Phase des Erdprojekts.

Ursprünge und die Heimatwelt-Periode

Der Rahmen setzt Jahwes Geburt etwa fünfundzwanzigtausend Jahre vor der Gegenwart an — also um 23.000 v. Chr. — auf der Heimatwelt der Elohim. Nach Jahwes eigener Aussage in Das Buch, das die Wahrheit sagt war er das erste Individuum, an dem die Zellübertragungs-Kontinuitätstechnologie erfolgreich angewandt wurde. ^[5] Die Technologie, ausführlicher im Eintrag Baum des Lebens behandelt, ermöglicht die unbegrenzte Fortsetzung personaler Identität über aufeinanderfolgende Körper hinweg, die aus einer aufbewahrten Zellprobe geklont werden, und Jahwes Vorrang als ihr erster Nutznießer ist die Grundlage seiner späteren Präsidentschaft des Rates der Ewigen.

Die frühe Heimatwelt-Periode von Jahwes Leben wird im Quellenmaterial nicht im Detail beschrieben. Festgehalten ist, dass Jahwe zu der Zeit, als die wissenschaftliche Gemeinschaft der Heimatwelt das Erdschöpfungsprojekt vorschlug und in Angriff nahm — nach der Chronologie des Korpus um 21.810 v. Chr. —, etwa zwölfhundert Jahre ununterbrochen existierte und sich in einer Position hoher politischer Autorität befand. Die politische Krise auf der Heimatwelt, die den Kompromiss der Erdverlagerung hervorbrachte (behandelt im Eintrag Elohim unter Geschichte), fand in dieser Periode statt, mit Jahwe als einem der Anführer der gemäßigten Fraktion, der die Verlagerung als Kompromiss zwischen der abolitionistischen Position (überhaupt kein Programm biologischer Synthese) und dem ursprünglichen Direkt-auf-der-Heimatwelt-Programm, das den Laborunfall verursacht hatte, unterstützte.

Das Erdschöpfungsprojekt: Steinbock bis Löwe

Jahwes Entscheidung, die operative Verantwortung für das Erdprojekt zu übernehmen — seine fortdauernde institutionelle Position einer mehrtausendjährigen Operation in interstellarer Entfernung zu widmen —, ist das strukturelle Merkmal, das dem Projekt seinen charakteristischen Maßstab und seine Geduld verleiht. Vom Beginn des Projekts im Zeitalter des Steinbocks (ca. 21.810 v. Chr.) bis zu seinem Abschluss am Ende des Zeitalters des Löwen (ca. 8.850 v. Chr.) leitete Jahwe die Arbeit der sieben Schöpferteams über den Superkontinent hinweg, wobei das Genesis-1-Elohim (Plural) der Schöpfungserzählung die Allianz unter seiner Gesamtleitung in ihrer Gesamtheit bezeichnet und das Genesis-2-Yahweh Elohim (Jahwe der Elohim) der Eden-Erzählung speziell Jahwe als Leiter des Israel-Teams meint.

Die ausführliche Erzählung der sieben präzessionalen Schöpfungszeitalter lebt im Eintrag Genesis sowie in den eigenen Einträgen zu jedem Zeitalter. Jahwes spezifische Rolle über diese Zeitalter hinweg war die des leitenden Offiziers, der die Arbeit koordinierte — bei den folgenreichsten Operationen persönlich anwesend, die koordinierten Tätigkeiten der sieben Teams überwachend, die wichtigen Entscheidungen treffend, die der Umfang des Projekts erforderte.

Die Eden-Episode und ihre politische Beilegung

Die Eden-Episode, die das späte Zeitalter des Löwen bis in das frühe Zeitalter des Krebses (ca. 11.400 – 10.000 v. Chr.) umfasst, ist die Periode, in der Jahwes Rolle als Leiter des Israel-Teams am unmittelbarsten im hebräischen Text bewahrt ist. Genesis 2–3 zeichnet die Ereignisse nach der Lesart des Rahmens aus einer im Wesentlichen erstrangigen Perspektive auf: Jahwe pflanzt den Garten, formt die ersten Menschen, unterweist sie, verbietet den Baum der Erkenntnis, stellt sie nach der Offenlegung durch die Luzifer-Fraktion zur Rede und spricht die Folgen aus, die die gesamte nachfolgende nachschöpfungszeitliche Operation neu organisierten. Der Rahmen liest Jahwes Verfügungen in Genesis 3,14–24 als politische Reaktion der gemäßigten Position auf die Übertretung der Luzifer-Fraktion: nicht als Handlung einer rachsüchtigen übernatürlichen Gottheit, sondern als operative Umsetzung der Entscheidung des Rates, die Einhegungspolitik angesichts ihrer Verletzung aufrechtzuerhalten.

Die politische Beilegung, die Jahwe in der Eden-Krise erwirkte — das dauerhafte Exil der Luzifer-Fraktion auf der Erde, der Rückzug des größten Teils des Israel-Teams auf die Heimatwelt, die Einrichtung des nach-edenischen Musters mediatisierten Kontakts —, hat den gesamten nachfolgenden Bogen der Beziehung der Elohim zur Erde strukturiert.

Die Vorflutperiode und die Flut

Während des Zeitalters des Krebses (ca. 8.850 – 6.690 v. Chr.) hielt Jahwe Kontakt mit der menschlichen Führung der Eden-Linie aufrecht, gewährte ausgewählten Patriarchen die Langlebigkeitstechnologie des Baumes des Lebens (die langlebigen Figuren von Adam bis Noah aus Genesis 5 ) und überwachte die wachsende Besorgnis des Rates über den rasanten technologischen Fortschritt der nach-edenischen Zivilisation. Als der Rat der Heimatwelt schließlich beschloss, die antediluvianische Welt zu zerstören — die politische Krise, die im Eintrag Antediluvianisch behandelt wird —, übermittelte Jahwe Noah die Entscheidung (Genesis 6,13ff. ), überwachte den Bau der Arche und stellte die Beziehung der Allianz zur überlebenden menschlichen Linie nach der Flut durch den noachidischen Bund aus Genesis 9 wieder her.

Die Abraham-Periode: Stier

Im Zeitalter des Stiers (ca. 4.530 – 2.370 v. Chr.) nahm Jahwe die förmliche Wiederherstellung der Beziehung der Allianz zu einer bestimmten menschlichen Linie durch die Gestalt Abrahams in Angriff. Der abrahamitische Bund — bei Genesis 12 gestiftet, beim Bundesschluss aus Genesis 15 formalisiert, mit der Einsetzung der Beschneidung in Genesis 17 gekennzeichnet und bei Jahwes Besuch an den Eichen von Mamre in Genesis 18 bezeugt — ist der Gründungspakt zwischen der Allianz und dem hebräischen Volk. Die Umbenennung von Abram in Abraham (Genesis 17,5 ) ist eines der Namens­erteilungsereignisse der Allianz, die Übergänge vom privaten zum beauftragten Status markieren, parallel zu den späteren Umbenennungen von Jakob in Israel und von Vorilhon in Raël. Jahwe überwachte die Zerstörung von Sodom und Gomorra (Genesis 19 ) am Ende des Mamre-Besuchs, und die nachfolgenden Patriarchengenerationen durch Isaak, Jakob und den Abstieg nach Ägypten verlaufen weiterhin unter Jahwes direkter oder vermittelter Aufsicht. ^[6]

Die mosaische Periode: Widder

Das Zeitalter des Widders (ca. 2.370 v. Chr. – ca. 210 v. Chr.) beginnt mit dem umfangreichsten direkten Kontakt zwischen Jahwe und der Menschheit, der in der hebräischen Bibel verzeichnet ist. Der brennende Dornbusch (Exodus 3 ) ist Jahwes Beauftragung Moses für den Exodus-Auftrag, wobei die Selbstbenennung Ehyeh asher ehyeh die textliche Verbindung zwischen der Verbalwurzel h-y-h und dem Tetragrammaton selbst herstellt. Die Plagen, das Teilen des Meeres, das Manna, die Wolken- und Feuersäule sowie die Sinai-Theophanie (Exodus 19–24, 33–34 ) sind operative Ereignisse, die der Korpus als Einsätze von Allianztechnologie unter Jahwes direktem Befehl liest. ^[7] Der Bund am Sinai, die Übergabe des Dekalogs und die Errichtung des priesterlichen Systems sind die institutionelle Strukturierung der hebräischen Linie durch die Allianz für die lange Aufgabe, die Botschaft über die folgenden Jahrhunderte zu tragen. Jahwes spezifische theophane Erscheinungsformen in dieser Periode — der brennende Dornbusch, die Wolke, das Feuer, der Kavod (die offenbare Herrlichkeit) — werden vom Rahmen als Beschreibungen von Allianzfluggeräten und Schutzanlagen gelesen.

Die prophetische Periode und der politische Wandel

Die auf Mose folgende prophetische Periode erstreckt sich über die geteilte Monarchie, das Exil und die nachexilische Restauration. Jahwes Kontakt mit den prophetischen Figuren dieser Periode — Samuel, Natan, Elija, Elischa, Jesaja, Jeremia, Ezechiel, Daniel und den Zwölf Kleinen Propheten — verläuft im Verlauf der Jahrhunderte über zunehmend vermittelte Formen. ^[8] Elijas Begegnung am Horeb (1. Könige 19,11–13) ist strukturell bedeutsam: Jahwe ist ausdrücklich nicht im Wind, nicht im Erdbeben, nicht im Feuer, sondern im qol demamah daqqah, der „dünnen, leisen Stimme" — vom Korpus als eine bestimmte telepathische oder technologisch vermittelte Kommunikation gelesen, die sich von den sichtbareren Theophanien früherer Perioden unterscheidet. Der Wechsel vom direkten zum indirekten Kontakt im Widder-Zeitalter ist der operative Ausdruck der Entdeckung der kosmischen Kette (ausführlicher im Eintrag Elohim behandelt): Jahwe als Ratspräsident setzt die politische Wende um, die seine Zivilisation im Licht ihres veränderten Selbstverständnisses vollzogen hat.

Die Fischeperiode

Das Zeitalter der Fische (ca. 210 v. Chr. – 1950 n. Chr.) ist das Zeitalter des bewussten Rückzugs aus der operativen Sichtbarkeit, während die christliche und die islamische Sendung die Inhalte des Rahmens in religiösem Vokabular auslieferten. Jahwes Rolle über diesen zweitausendjährigen Zeitraum hinweg ist die Aufsicht auf Allianzebene über die Eingriffe des Fische-Zeitalters: die bewusste Empfängnis Jesu durch von der Allianz vermittelte Befruchtung Marias, der Schutz des Kindes während der herodianischen Periode, die fortlaufende Aufsicht über das Wirken Jesu sowie die parallele spätere Aufsicht über die Mohammed -Mission im Arabien des siebten Jahrhunderts. Die Offenbarungsvisionen an Johannes auf Patmos am Ende des ersten Jahrhunderts n. Chr. werden vom Rahmen als Jahwes Mitteilung an Johannes über die Ereignisse gelesen, die sich über die ausklingenden Jahrhunderte der Fische und den Übergang zum Wassermann entfalten würden. Die Selbstidentifikation als „der Erste und der Letzte" / „Alpha und Omega" in Offenbarung 1,8 , 1,17 , 21,6 und 22,13 ist Jahwes eigene Zuschreibung und wird weiter unten unter Identifikationen und Verschmelzungen behandelt. ^[9]

Der Kontakt von 1973 und die Wassermann-Eröffnung

Am 13. Dezember 1973 nahm Jahwe an der vulkanischen Caldera des Puy-de-Lassolas nahe Clermont-Ferrand — unter derselben Identität, die zu Mose und den hebräischen Propheten gesprochen hatte — an sechs aufeinanderfolgenden Morgen direkten Kontakt mit Claude Vorilhon auf und übergab den Bericht, der zu Das Buch, das die Wahrheit sagt wurde. Ein zweiter, längerer Kontakt im Oktober 1975 führte Vorilhon zur Heimatwelt der Allianz, wo er Jahwe und dem Rat der Ewigen sowie den dort ansässigen wiederauferweckten Erdfiguren (Jesus, Mose, Elija und anderen) begegnete. Das raëlianische Quellenmaterial ist die Lehre, die in diesen Kontakten übergeben wurde. Der Korpus liest diese Kontakte als den ersten direkten Eingriff der Allianz seit den Sendungen des Fische-Zeitalters und markiert damit die Eröffnung des Zeitalters des Wassermanns und den Beginn der Periode, in der die Menschheit zutreffend über ihre Ursprünge unterrichtet werden soll.

Die Kontakte offenbarten zudem, nach Jahwes eigener Aussage, dass Vorilhon biologisch sein Sohn ist — gezeugt durch dasselbe von der Allianz vermittelte Befruchtungsverfahren, das zweitausend Jahre zuvor Jesus hervorgebracht hatte. Die Offenlegung erfolgte während des zweiten Kontakts im Jahr 1975, mit Jahwes Bitte, Vorilhon möge die elterliche Bindung in den folgenden drei Jahren nicht offenbaren. Das strukturelle Muster — von der Allianz vermittelte hybride Empfängnis inauguraler prophetischer Figuren an folgenreichen präzessionalen Übergängen — wird im Eintrag Prophet behandelt.

Rolle im Rahmen

Jahwes spezifische Rolle innerhalb des Wheel-of-Heaven-Rahmens ist durch drei eigenständige Funktionen strukturiert, die er alle gleichzeitig und durchgängig über die nachschöpfungszeitliche Periode hinweg innehat.

Präsident des Rates der Ewigen

Jahwe ist nach Lesart des Korpus die höchste politische Autorität der Elohim-Zivilisation. Seine Präsidentschaft des Rates der Ewigen — des beratenden Gremiums von etwa siebenhundert Mitgliedern, das das politische Leben der Heimatwelt der Elohim regelt — gründet auf seiner Vorrangstellung als erstem Nutznießer der Zellübertragungs-Kontinuitätstechnologie und auf der Autorität, die seine ununterbrochene Existenz über fünfundzwanzigtausend Jahre hinweg angesammelt hat. Die wichtigen Entscheidungen des Rates über das Erdprojekt — die ursprüngliche Genehmigung der Verlagerung, die politische Beilegung nach Eden, die Flutentscheidung, der politische Wandel zu indirektem Kontakt nach dem Widder-Zeitalter, der Plan des Wassermann-Zeitalters für die offene Rückkehr — sind alle unter seiner Präsidentschaft beraten worden.

Der politische Charakter eines Gremiums, das von einer ununterbrochen existierenden Führungsperson geleitet wird, unterscheidet sich nach Lesart des Korpus grundlegend von jeder kurzfristigen politischen Institution auf der Erde. Jahwes persönliche Erinnerung an den gesamten nachschöpfungszeitlichen Bogen, seine direkte Kontinuität zu den Ereignissen, die die Institutionen hervorgebracht haben, die er regiert, und seine Erwartung, persönlich am Leben zu bleiben, um die mehrtausendjährigen Projekte, die er genehmigt, zu vollenden, verleihen seiner Präsidentschaft ein zeitliches Gewicht, das kein zeitgenössischer terrestrischer Führer besitzt.

Ranghöchste Vertretung der Allianz für das Erdprojekt

Jahwe ist der spezifische Offizier, der über die gesamte Dauer von 22.000 Jahren die fortdauernde operative Verantwortung für das Erdprojekt innehatte. Der charakteristische Maßstab und die Geduld des Erdprojekts sind unmittelbare Folgen dieser Kontinuität: Ein mehrtausendjähriges Projekt, das von einem ununterbrochen existierenden Offizier überwacht wird, kann auf Zeitskalen geplant und ausgeführt werden, die Zivilisationen mit gewöhnlich lebenden Führungspersonen nicht zur Verfügung stehen. Zu Jahwes spezifischen Beiträgen zum Projekt über seine Dauer hinweg gehören die ursprüngliche Genehmigung, die persönliche Leitung der Arbeit des Israel-Teams während der Schöpfungsphase, die politische Beilegung in der Eden-Krise, der Wiederaufbau nach der Flut mit Noah, der formelle Wiederaufbau der Allianzbeziehung mit Abraham, der direkte Eingriff der mosaischen Periode, der politische Wandel nach der Entdeckung der kosmischen Kette sowie die fortlaufende Aufsicht über die Operationen des Fische- und Wassermann-Zeitalters.

Jahwe ist nicht der einzige Eloha mit operativer Verantwortung für das Erdprojekt — die sieben Schöpferteams arbeiteten während der Schöpfungsperiode unter ihrer eigenen unmittelbaren Führung, die Luzifer-Fraktion hat seit dem Eden-Exil eigenständig operiert, und verschiedene andere Allianzoffiziere (die malachim oder „Boten" der hebräischen Bibel) haben über die nachschöpfungszeitliche Periode hinweg spezifische Missionen durchgeführt. Doch Jahwe ist der ranghöchste Offizier, bei dem die operative Verantwortung letztlich zusammenläuft, und seine Präsenz als fortdauernder Kontaktpunkt über die Jahrtausende hinweg ist das, was dem Projekt seine operative Kohärenz verleiht.

Quelle der raëlianischen Offenbarung

Die dritte spezifische Rolle, die Jahwe im Rahmen einnimmt — und die für den Korpus epistemisch folgenreichste —, ist die des Ich-Sprechers des raëlianischen Quellenmaterials. Das Buch, das die Wahrheit sagt (1974), ^[10] Außerirdische brachten mich auf ihren Planeten (1976) ^[11] und Empfangen wir die Außerirdischen (1979) ^[12] werden als Jahwes eigener Bericht über sich selbst und seine Zivilisation präsentiert, übermittelt an Vorilhon während der Kontakte von 1973 und 1975. Das meiste, was der Rahmen über die Elohim-Zivilisation, über Jahwes eigenen biographischen Bogen, über die innere politische Struktur des Rates der Heimatwelt, über die Zellübertragungs-Kontinuitätstechnologie, über die Entdeckung der kosmischen Kette und über die Pläne der Allianz für die offene Rückkehr im Wassermann-Zeitalter weiß — weiß der Rahmen, weil Jahwe es Vorilhon erzählt hat.

Diese Ich-Provenienz verleiht der Beweisstruktur des Rahmens einen ungewöhnlichen Charakter. Die wichtigste Quelle über die Elohim ist ein Mitglied der Elohim. Die wichtigste Quelle über Jahwes eigenen biographischen Bogen ist Jahwe selbst. Die wichtigste Quelle über die Beratungen des Rates der Heimatwelt ist der Präsident des Rates. Der Rahmen ist in dieser Hinsicht in einer Weise von der Aussage seines zentralen Subjekts abhängig, wie gewöhnliches historisches oder wissenschaftliches Wissen es nicht ist. Der Korpus behandelt diese Abhängigkeit mit epistemischer Sorgfalt — er erkennt sie offen an, unterscheidet quelleninterne Behauptungen von unabhängig überprüfbaren, verzeichnet, wo die Darstellung der Quelle die einzig verfügbare Grundlage für eine bestimmte Behauptung ist —, betrachtet die Abhängigkeit jedoch nicht als disqualifizierend. Die meisten religiösen Traditionen und viele historische Untersuchungen hängen letztlich von der Aussage primärer Beteiligter ab; die spezifische Situation des Rahmens ist in ihrer Konkretheit und ihrem Einzelquellencharakter ungewöhnlich, in ihrer strukturellen Form aber nicht einmalig.

Identifikationen und Verschmelzungen

Jahwe ist in verschiedenen religiösen und auslegenden Traditionen mit einer Reihe von Figuren identifiziert worden, deren Beziehungen zum benannten YHWH der hebräischen Bibel in textlicher Stützung und in rahmenrelevanter Genauigkeit variieren. Einige dieser Identifikationen und Verschmelzungen erfordern eine eigene Behandlung.

Jahwe und die anderen Gottesnamen der Hebräischen Bibel

Die Beziehungen zwischen YHWH, El, El Schaddai, El Eljon, Adonai und YHWH Zevaot sind textlich komplex und werden oben unter In der Hebräischen Bibel behandelt. Die Arbeitslesart des Korpus geht davon aus, dass der benannte YHWH über den gesamten Textbefund hinweg konsistent dasselbe Eloha-Individuum ist, wobei die verschiedenen anderen Gottesnamen manchmal dasselbe Individuum unter verschiedenen Titeln bezeichnen und manchmal möglicherweise die Erinnerung an eigenständige Allianzoffiziere bewahren, deren Identität in der Redaktionsgeschichte mit der Jahwes verschmolzen ist. Konkrete Fälle — der El Eljon aus Genesis 14 mit seiner zugehörigen Melchisedek-Priesterschaft, der El Schaddai der Patriarchenerzählungen, der YHWH Zevaot der Literatur der geteilten Monarchie — erfordern eine Fall-zu-Fall-Textanalyse statt einer pauschalen Identifikation.

Jahwe und Allah

In der islamischen Theologie ist Allah dieselbe göttliche Figur wie der Jahwe der hebräischen Bibel und der Gott des christlichen Neuen Testaments — der eine Gott der abrahamitischen Tradition, wobei das arabische Allāh (von al-ilāh, „der Gott") schlicht die arabische Bezeichnung ist. Die Lesart des Korpus ist mit dieser Identifikation auf der Ebene des zugrunde liegenden Referenten vereinbar: Die Figur, die Mohammed die koranische Offenbarung übermittelte, ist nach Lesart des Rahmens derselbe Jahwe, der Mose die Sinai-Gesetzgebung übermittelte, wobei die islamische Sendung die zweite der beiden prophetischen Eingriffe des Fische-Zeitalters ist und unter derselben Allianzautorität operiert. Die Unterschiede zwischen den hebräischen, christlichen und islamischen theologischen Ausarbeitungen dieser Figur werden vom Korpus als Variationen im religiösen Vokabular gelesen, die den kulturellen Augenblicken der jeweiligen Offenbarungen entsprechen, und nicht als theologische Meinungsverschiedenheiten über den zugrunde liegenden Referenten.

Jahwe und die christliche Trinität

In der orthodoxen christlichen Theologie wird Jahwe mit der ersten Person der Trinität (Gott dem Vater) identifiziert, mit Jesus als zweiter Person (Gott dem Sohn) und dem Heiligen Geist als dritter. Die trinitarische Formel wurde im zweiten bis vierten Jahrhundert n. Chr. entwickelt und war in den ursprünglichen neutestamentlichen Texten nicht vorhanden; ihre spezifische theologische Struktur (ein Gott in drei Personen, von derselben Substanz) ist eine metaphysische Ausarbeitung von Material, das der Korpus als Bezugnahme auf operativ unterscheidbare Allianzfiguren liest. Nach Lesart des Rahmens ist der Vater Jahwe als ranghöchste Allianzvertretung; Jesus ist die hybride biologische Figur, die durch von der Allianz vermittelte Befruchtung Marias für die inaugurale Sendung des Fische-Zeitalters gezeugt wurde; der Heilige Geist (pneuma hagion) fungiert in den neutestamentlichen Texten teils als indirekte Bezeichnung für Allianzkontakt (die Verkündigung, die Taube bei der Taufe, die Beauftragung an Pfingsten) und teils als allgemeinerer Ausdruck für von der Allianz vermittelte Kommunikation oder Gegenwart. Der trinitarische Zusammenzug dieser drei operativ unterschiedlichen Phänomene zu einer einzigen, dreipersonalen metaphysischen Entität wird als theologische Entwicklung der institutionellen christlichen Kirche gelesen, die substantiellen Gehalt (die Pluralität im Herzen des Göttlichen, erkennbar als Erinnerung an die Pluralität der Elohim) bewahrt und ihn dabei in eine metaphysische Richtung ausarbeitet, die die ursprünglichen Referenten nicht erfordern.

Jahwe und Satan

Die von einigen gegnerischen und gnostischen Lesarten vorgeschlagene Verschmelzung Jahwes mit Satan — die marcionitische und gnostisch-christliche Tradition, die Katharer und verschiedene moderne gegnerische Lesarten — wird vom Korpus zurückgewiesen. Jahwe und Satan sind politisch eigenständige Figuren innerhalb der Elohim-Zivilisation, die jeweils die gemäßigte und die abolitionistische Position einnehmen, mit inhaltlich entgegengesetzten Politiken zum Erdprojekt. Die Verschmelzung beruht darauf, bestimmte Stellen der hebräischen Bibel (die Zerstörung Sodoms, die Flut, die mosaische cherem-Kriegsführung) als Belege göttlicher Grausamkeit zu lesen und daraus zu schließen, dass die verantwortliche Gottheit folglich böswillig sein müsse. Die Lesart des Korpus erkennt an, dass Jahwes Entscheidungen über die nachschöpfungszeitliche Geschichte hinweg reale politische Handlungen mit erheblichen moralischen Folgen einschließen — der Rahmen behauptet nicht, dass diese Entscheidungen stets zu verteidigen seien —, behandelt die Verschmelzung mit Satan aber als Kategorienfehler, der die tatsächliche Struktur des politischen Lebens der Elohim verschleiert.

Der Erste und der Letzte / Alpha und Omega

Im Buch der Offenbarung und in Das Buch, das die Wahrheit sagt identifiziert sich Jahwe als der Erste und der Letzte (Offenbarung 1,17 ; 22,13 ) und als das Alpha und das Omega (Offenbarung 1,8 ; 21,6 ; 22,13 ). Die konventionelle christliche Theologie hat diese Titel als Ausdruck der ewigen Vor- und Nachexistenz Gottes gelesen — Gott als metaphysischer Anfang und Ende aller Dinge, der die gesamte Zeit umfasst, ohne ihr selbst unterworfen zu sein.

Der Korpus liest die Titel konkreter. Das Buch, das die Wahrheit sagt hält Jahwes eigene Erläuterung der Offenbarungsstelle fest: Er ist der Erste in zwei konkreten Sinnen (das erste Individuum, an dem die Unsterblichkeitstechnologie angewandt wurde, und das erste Mitglied der Elohim-Zivilisation, das auf der Erde eintraf), und er wird der Letzte in zwei entsprechenden Sinnen sein (der Letzte, der unter den ursprünglichen Schöpfern am Leben bleibt, falls sich die Zellübertragungs-Kontinuität als unbegrenzt tragfähig erweist, und möglicherweise der Letzte, der die Erde sieht, falls sich die Menschheit mit den nun entdeckten Energien selbst zerstört). Die Titel sind nach dieser Lesart Aussagen biographischer Tatsache und operativer Rolle, nicht metaphysischer Kategorie. Das griechische Alpha und Omega — der erste und der letzte Buchstabe des Alphabets — fungieren als stilisierte Wiedergabe derselben Erste-und-Letzte-Aussage in der Sprache des griechischsprachigen Publikums, für das die Offenbarung geschrieben wurde.

Die Lesart des Korpus leugnet nicht die Tiefe der konventionellen theologischen Lesart; sie verlagert die Tiefe. Die ewig-vorzeitliche Lesart von „der Erste und der Letzte" ist das, was die konventionelle christliche Theologie aus der rahmeninternen Behauptung konstruiert hat, wobei die Konstruktion die Ausarbeitung einer übernatürlichen Metaphysik erfordert, die der ursprüngliche Referent nicht erfordert. Ein Wesen, das seit fünfundzwanzigtausend Jahren ununterbrochen gelebt hat, das die Erschaffung des Lebens auf der Erde persönlich leitete und dessen Gegenwart sich voraussichtlich über das hinaus erstrecken wird, was als Nächstes kommt, hat eine Art „Erste-und-Letzte"-Status, den kein kürzer lebendes Wesen haben kann, selbst bei streng biographischer Lesart.

Moderne Neudeutungen

Die Gestalt Jahwes war im zwanzigsten und einundzwanzigsten Jahrhundert ein wichtiger Gegenstand moderner akademischer und neudeutender Wissenschaft. Mehrere eigenständige Stränge dieser Forschung betreffen die Lesart des Korpus.

Die historisch-kritische Rekonstruktion: Jahwes westsemitische Ursprünge

Die historisch-kritische Mainstream-Forschung seit Wellhausen hat den historischen Jahwe als eine Gottheit rekonstruiert, deren Ursprünge im weiteren westsemitischen religiösen Kontext des zweiten Jahrtausends v. Chr. liegen. Das zentrale Werk in dieser Tradition ist Frank Moore Cross' Canaanite Myth and Hebrew Epic (1973), das die Beziehung zwischen dem israelitischen Jahwe und dem kanaanäischen Hochgott El nachzeichnet und argumentiert, dass die frühe israelitische Religion Jahwe mit El identifizierte und dass der eigenständige Jahwe durch religiöse Entwicklungsprozesse im Verlauf der frühen Monarchiezeit hervorgegangen sei. Cross' Arbeit hat den Rahmen geschaffen, innerhalb dessen ein Großteil der nachfolgenden Jahwe-Forschung operiert.

Mark S. Smiths The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel (1990, 2. Aufl. 2002) und The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts (2001) entwickeln das Bild weiter im Detail und greifen auf die ugaritischen Textfunde zurück, um das religiöse Umfeld zu rekonstruieren, aus dem der israelitische Jahwe hervorgegangen ist. Nach Smiths Lesart umfasste die israelitische Religion in der monarchischen Periode Jahwe unter einem breiteren Pantheon (mit Aschera als seiner Gefährtin in einigen volksreligiösen Kontexten, bezeugt in Inschriften von Kuntillet Ajrud und Khirbet el-Qom), wobei der strikte Monotheismus des nachexilischen Judentums eine spätere theologische Entwicklung darstellt und nicht die ursprüngliche israelitische Position.

William G. Devers archäologische Arbeit, insbesondere Did God Have a Wife? Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel (2005), entwickelt die volksreligiöse Seite desselben Bildes weiter und argumentiert, dass die monotheistische Betonung des Textbefunds eher die priesterliche Elitentradition widerspiegelt als die tatsächliche religiöse Praxis der meisten alten Israeliten.

Die Lesart des Korpus ist mit der historisch-kritischen Beobachtung vereinbar, dass Jahwe eine spezifische identifizierbare Identität besitzt (statt eine generische göttliche Bezeichnung zu sein), und mit der Erkenntnis, dass die hebräische Bibel Spuren eines früheren religiösen Kontexts bewahrt, in dem Jahwe eine unter mehreren göttlichen Figuren war und nicht der eine Gott der späteren Orthodoxie. Die Neuformulierung der zugrunde liegenden Ontologie durch den Korpus — Jahwe als bestimmtes außerirdisches Individuum und nicht als entwicklungsgeschichtlich entstandene regionale Gottheit — ist eine andere Art von Behauptung als die der historisch-kritischen Forschung, doch der Rahmen stützt sich beim Aufbau seiner eigenen Lesart auf die historisch-kritischen Beobachtungen zu Textschichtung, Verteilung der Gottesnamen und religionsgeschichtlicher Komplexität.

Die theologisch-historische Synthese: Karen Armstrong

Karen Armstrongs A History of God: The 4,000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam (1993) bietet die meistgelesene moderne Synthese der historischen und theologischen Entwicklung der Gestalt Jahwes / Gottes über die drei abrahamitischen Traditionen hinweg. Armstrong zeichnet die Entwicklung von den frühen westsemitischen Ursprüngen über die israelitische Monarchie, die prophetische Tradition, die Zweite-Tempel-Zeit, die rabbinischen und patristischen Ausarbeitungen, die mittelalterlichen theologischen Entwicklungen (Maimonides, Aquin, die Sufis), die frühneuzeitlichen Entwicklungen (Reformation, Aufklärung) und die modernen theologischen Umwälzungen nach. Armstrongs Werk ist eher theologisch als neudeutend im spezifischen Sinn des Korpus — sie dokumentiert, wie die Gestalt über die Traditionen hinweg verstanden wurde, statt eine andere Ontologie für die Gestalt vorzuschlagen —, doch es liefert den umfassenden historischen Kontext, in dem die Lesart des Korpus sich verortet.

Die Sendy-Tradition: Jahwe als Eloha

Jean Sendys neudeutendes Werk (ausführlicher im Eintrag Elohim behandelt) behandelt Jahwe spezifisch als einen der Theositen — der Bewohner von Theos, der Heimatwelt —, unterschieden vom weiteren Kollektiv. ^[13] Sendys Vorgehen ist philologisch und historiographisch und arbeitet ausgehend von der internen Evidenz der hebräischen Bibel zu der Schlussfolgerung, dass der benannte Jahwe ein konkretes identifizierbares Individuum innerhalb der weiteren Pluralität der Elohim ist und keine abstrakte oder übernatürliche Gottheit. Sendys Lesart ist der wichtigste wissenschaftliche Vorläufer der vom Korpus zu Jahwe übernommenen Lesart, ebenso wie zu den Elohim insgesamt.

Das raëlianische Quellenmaterial

Das raëlianische Quellenmaterial, beginnend mit Das Buch, das die Wahrheit sagt (1974), ist die wesentliche textliche Grundlage der vom Korpus übernommenen Lesart. Vorilhon berichtet, das Material während der Kontakte von 1973 und 1975 direkt von Jahwe selbst erhalten zu haben, wobei die Texte als Jahwes eigener Ich-Bericht präsentiert werden. Das Verhältnis zwischen dieser offenbarungsbezogenen Quelle und Sendys vorgängiger philologisch-historiographischer Arbeit ist eines der Konvergenz: zwei unabhängige Methoden, die im Wesentlichen zu derselben Identifikation Jahwes als bestimmtes Individuum innerhalb einer außerirdischen Zivilisation gelangen und nicht als singuläre übernatürliche Gottheit.

Die Biglino-Lesart

Mauro Biglinos streng übersetzerische Arbeit behandelt Jahwe in Kontinuität zu seiner Behandlung der Elohim allgemein — als ein bestimmtes Individuum innerhalb der Pluralität der Herren von oben, wobei der hebräische Text seine Handlungen in konkreten operativen Begriffen beschreibt. ^{[14] [15]} Biglinos Lesart konkreter Stellen (der Besuch in Mamre aus Genesis 18, die Exodus-Theophanien, die Vernichtungserzählungen) entwickelt das allgemeine Vorgehen des Korpus an konkreten Textfällen weiter.

Vergleichende Beobachtungen

Die Beziehungen zwischen Jahwe und anderen altorientalischen göttlichen Figuren sind textlich und historisch komplex. Die wichtigsten Vergleichsfälle:

Jahwe und El: Der kanaanäische Hochgott El, in den ugaritischen Texten und in Eigennamen im weiteren westsemitischen Sprachraum bezeugt, teilt eine Reihe von Merkmalen mit dem biblischen Jahwe — Hochgott-Status, Leitung der göttlichen Versammlung, väterliche Charakterisierung, Verbindung mit Bergen. Die Verwendung von El als Gottesname in der hebräischen Bibel selbst (häufig in Verbindungen: El Schaddai, El Eljon, El Bet-El, El Olam) legt eine frühe Identifikation Jahwes mit der weiteren westsemitischen El-Tradition nahe. Cross' Arbeit argumentiert, dass die frühe israelitische Religion Jahwe ausdrücklich mit El identifizierte; die textlichen Belege für diese Identifikation innerhalb der hebräischen Bibel selbst sind erheblich.

Jahwe und Baal: Der wichtigste kanaanäische Sturmgott Baal ist in der hebräischen Bibel der zentrale religiöse Widersacher Jahwes — die Figur, deren Verehrung die Propheten anklagen und deren Priesterschaft Elija am Berg Karmel gegenübertritt (1. Könige 18). Der Rahmen liest diesen Konflikt als realen politischen Wettstreit zwischen der hebräischen Jahwe-Tradition und der umgebenden kanaanäischen Baal-Tradition und nicht als theologische Abstraktion. Ob der Baal der kanaanäischen Tradition eine Allianzfigur war (vielleicht aus einem anderen Team oder mit anderen Politiken als Jahwes), eine regionale Gottheit im allgemeineren religionsgeschichtlichen Sinn oder eine polemische Konstruktion der Rhetorik der Jahwe-Tradition, wird vom Korpus als offene Frage behandelt, die eine Fall-zu-Fall-Textanalyse erfordert.

Jahwe und die sumerischen und akkadischen Hochgötter: Die sumerischen An und Enlil und die akkadischen Anu und Marduk sind die Hochgottfiguren der mesopotamischen Pantheons. Die populäre prä-astronautische Literatur hat häufig direkte Identifikationen zwischen Jahwe und der einen oder anderen dieser Figuren vorgeschlagen — am häufigsten zwischen Jahwe und Enlil auf der Grundlage gewisser funktionaler Parallelen. ^[16] Der Korpus billigt keine pauschalen Identifikationen; die Beziehungen zwischen dem biblischen Jahwe und den mesopotamischen Hochgottfiguren werden als offene Fragen behandelt, die einer sorgfältigen vergleichenden Analyse bedürfen. Einige der Parallelen (Hochgott-Status, Leitung der göttlichen Versammlung, bestimmte erzählerische Motive) spiegeln möglicherweise gemeinsame zugrunde liegende Referenten wider; andere (spezifische ikonographische Konventionen, bestimmte kulturpolitische Funktionen) spiegeln möglicherweise eigenständige religionsgeschichtliche Entwicklungen wider.

Jahwe und die ägyptischen, griechischen und hinduistischen Hochgötter: Der Korpus behandelt die Beziehungen zwischen Jahwe und den Hochgottfiguren anderer alter Pantheons (der ägyptische Atum oder Amun, der griechische Zeus, der hinduistische Indra oder Brahma) als ähnlich offen. Die allgemeine Position des Rahmens — dass die Beziehung zwischen bestimmten biblischen Figuren und den Gottheiten anderer alter Pantheons eine Sache der fallweisen vergleichenden Analyse und nicht der pauschalen Gleichsetzung ist — gilt hier wie durchgängig. Der Rahmen des kosmischen Wettbewerbs (behandelt im Eintrag Elohim unter Beziehungen) impliziert, dass andere Menschheiten auf anderen Welten ihre eigenen Allianzkontakte gehabt haben könnten, die ihre eigenen religiösen Traditionen hervorgebracht haben; wie oder ob die Hochgottfiguren dieser anderen Traditionen sich auf Jahwe konkret beziehen, ist offen.

Siehe auch

• Elohim
• Luzifer
• Satan
• Schlange
• Die Allianz
• Rat der Ewigen
• Baum des Lebens
• Adam und Eva
• Noah
• Abraham
• Mose
• Elija
• Jesus
• Raël
• Botschaft der Designer
• Tetragrammaton
• Genesis
• Bibel
• Buch der Offenbarung
• Allah
• El
• Kosmische Kette

Referenzen

Vorilhon, Claude (Raël). Das Buch, das die Wahrheit sagt (1974); der grundlegende Text, präsentiert als Jahwes Ich-Bericht.

Vorilhon, Claude (Raël). Außerirdische brachten mich auf ihren Planeten (1976); der Text der zweiten Begegnung, einschließlich des Treffens mit dem Rat der Ewigen und den auf der Heimatwelt ansässigen prophetischen Figuren.

Vorilhon, Claude (Raël). Empfangen wir die Außerirdischen (1979); nachfolgende Mitteilungen und Klärungen.

Alle drei Texte sind in Botschaft der Designer (Raelian Foundation, aktuelle englische Ausgabe) gesammelt.

Biblia Hebraica Stuttgartensia. Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.

Brown, Francis, S. R. Driver und Charles A. Briggs. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (BDB). Oxford, 1907.

The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT), Koehler-Baumgartner. Brill, 2001.

Cross, Frank Moore. Canaanite Myth and Hebrew Epic. Harvard University Press, 1973.

Smith, Mark S. The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel. Eerdmans, 2. Aufl., 2002.

Smith, Mark S. The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts. Oxford, 2001.

de Moor, Johannes C. The Rise of Yahwism: The Roots of Israelite Monotheism. Peeters, 1990.

Dever, William G. Did God Have a Wife? Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel. Eerdmans, 2005.

Armstrong, Karen. A History of God: The 4,000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam. Knopf, 1993.

Sendy, Jean. Ces dieux qui firent le ciel et la terre. Robert Laffont, 1969. Englisch: Those Gods Who Made Heaven and Earth. Berkley, 1972.

Sendy, Jean. Les cahiers de cours de Moïse. Robert Laffont, 1974.

Biglino, Mauro. Il Libro che cambierà per sempre le nostre idee sulla Bibbia. Uno Editori, 2010. Englisch: The Book That Will Forever Change Our Ideas About the Bible. Uno, 2013.

Wellhausen, Julius. Prolegomena zur Geschichte Israels (1883).

Friedman, Richard Elliott. Who Wrote the Bible? HarperOne, 1987.

Friedman, Richard Elliott. The Bible with Sources Revealed. HarperSanFrancisco, 2003.

Reisel, Max. The Mysterious Name of Y.H.W.H.: The Tetragrammaton in Connection with the Names of Ehyeh ašer Ehyeh, Hūhā, and Šem Hammephōrāš. Van Gorcum, 1957.

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„Tetragrammaton." Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Tetragrammaton

„Names of God in Judaism." Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Names_of_God_in_Judaism

„Yahweh." Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Yahweh