Raëlismus

Der Raëlismus ist die religiös-philosophische Bewegung, die von Raël (Claude Vorilhon) in den Jahren 1974–1976 gegründet wurde, nach seinem berichteten Kontakt am 13. Dezember 1973 mit einem Offizier der Elohim-Allianz am Krater Puy-de-Lassolas bei Clermont-Ferrand. Die Bewegung ist innerhalb der breiteren religiösen Bewegungslandschaft strukturell dadurch besonders, dass sie ausdrücklich atheistisch ist — sie lehnt eine übernatürliche Gottheit zugunsten der Elohim als fortgeschrittener biologischer Zivilisation ab, die die Menschheit durch Gentechnik geschaffen hat — und gleichzeitig erhebliche religiöse Dimensionen bewahrt: die kumulative prophetische Tradition, das Programm des Wassermann-Zeitalters, das Botschaftsprojekt und verschiedene unterscheidende raëlianische Praktiken einschließlich sensueller Meditation und der baptismalen Übertragung des Zellplans. Das institutionelle Vehikel ist die International Raëlian Movement (IRM), gegründet 1976, mit nationalen Zweigen in etwa neunzig Ländern und einer Gesamtmitgliedschaft von etwa 65.000 bis 100.000 (Zahlen variieren je nach Quelle) über den gesamten Zeitraum seit 1976.

Der Raëlismus ist die religiös-philosophische Bewegung, die von Raël (Claude Vorilhon) nach seinem berichteten Kontakt am 13. Dezember 1973 mit einem Offizier der Elohim-Allianz am vulkanischen Krater Puy-de-Lassolas bei Clermont-Ferrand, Frankreich, gegründet wurde.^[a] Das institutionelle Vehikel der Bewegung ist die International Raëlian Movement (IRM), gegründet 1976 als Nachfolgerin der Vorgängerorganisation MADECH (Mouvement pour l'Accueil des Élohim Créateurs de l'Humanité, gegründet 1974). Der Raëlismus ist innerhalb der breiteren religiösen Bewegungslandschaft strukturell dadurch besonders, dass er ausdrücklich atheistisch ist — er lehnt eine übernatürliche Gottheit zugunsten der Elohim als fortgeschrittener biologischer Zivilisation ab, die die Menschheit vor etwa 25.000 Jahren durch Gentechnik geschaffen hat — und gleichzeitig erhebliche religiöse Dimensionen durch die kumulative prophetische Tradition, das Programm des Wassermann-Zeitalters, das Botschaftsprojekt und verschiedene unterscheidende raëlianische Praktiken bewahrt. Die Bewegung wurde innerhalb der etablierten Forschung zu neuen religiösen Bewegungen (NRB) als eine der institutionell substantiellsten UFO-Religionen charakterisiert, mit nationalen Zweigen in etwa neunzig Ländern und gemeldeten Mitgliederzahlen, die je nach Quelle und Methodik im Zeitraum nach 1976 zwischen etwa 65.000 und etwa 100.000 schwanken.^[b]

Der Lehrinhalt des Raëlismus konzentriert sich auf den breiteren Rahmen, den die quellenmaterielle Unterweisung etabliert hat: die spezifische Schöpfungsarbeit der Elohim-Zivilisation auf der Erde über die vergangenen 25.000 Jahre, die kumulative prophetische Tradition, die in Raëls Wassermann-Mission gipfelt, die sieben neuen Gebote, die das politisch-gesellschaftliche Programm für das Wassermann-Zeitalter spezifizieren (Geniokratie, Humanitarismus, Weltregierung, Entmilitarisierung, Wissenschaft als Religion, telepathische Kultivierung und die metaphysischen Klärungen), das Botschaftsprojekt als operatives Zentrum für die projizierte offene Rückkehr der Allianz und das breitere Wassermann-Programm menschlicher Transformation hin zum projizierten Goldenen Zeitalter . Der Lehrrahmen ist ausdrücklich atheistisch in dem konkreten Sinn, den Raël ausgearbeitet hat: Es gibt keine übernatürliche Gottheit, keine unsterbliche Seele, keinen metaphysisch-theologischen Apparat der Art, wie ihn die konventionellen religiösen Traditionen entwickelt haben; die religiösen Dimensionen von Ehrfurcht, Sinn und ethischem Engagement bleiben erhalten, sind aber auf den unendlichen Kosmos selbst, auf die Elohim-Schöpfer (behandelt als fortgeschrittene Wesen menschlicher Art und nicht als Gottheiten) und auf den breiteren kosmisch-schöpferischen Zyklus ausgerichtet, an dem die Menschheit teilzuhaben projiziert wird.

Die institutionelle Struktur des Raëlismus umfasst die siebenstufige Hierarchie der Führer (mit Raël als Führer der Führer an der Spitze), die verschiedenen Tochterorganisationen (Clonaid, den Orden der Engel, die Allianz für extraterrestrischen diplomatischen Kontakt und verschiedene Bildungs- und Öffentlichkeitsgremien) sowie die breitere operative Infrastruktur, die sich in den vergangenen fünf Jahrzehnten entwickelt hat. Zu den wichtigsten Praktiken gehören die Übertragung des Zellplans (die raëlianische Taufzeremonie, durchgeführt an vier jährlichen Daten, die bedeutsamen Momenten in der prophetischen Tradition entsprechen — 6. April, 6. August, 7. Oktober, 13. Dezember), die sensuelle Meditation (die von den Elohim entworfenen Meditationspraktiken zur Erweckung der Sinne und zur Erlangung innerer Harmonie), der telepathische Kontakt (die Praxis der Geist-zu-Geist-Kommunikation mit den Elohim, insbesondere sonntagmorgens um 11 Uhr durchgeführt) sowie verschiedene Gedenkfeiern an Kontaktjahrestage und breitere institutionelle Versammlungen.

Die Bewegung hat über ihre halbjahrhundertelange Geschichte hinweg erhebliche Kontroversen hervorgebracht. Die Clonaid-Behauptung von 2002 — Brigitte Boisseliers Ankündigung am 27. Dezember 2002 von der angeblichen Geburt des ersten geklonten menschlichen Babys („Eve"), in den darauffolgenden zwei Jahrzehnten nie unabhängig verifiziert — erregte erhebliche internationale Medienaufmerksamkeit und löste erhebliche nachfolgende wissenschaftliche und journalistische Skepsis aus. Das ursprüngliche raëlianische Symbol der Unendlichkeit (ein Davidstern mit zentralem Hakenkreuz) wurde 1990 in den westlichen Zweigen modifiziert, um das zentrale Hakenkreuz durch einen galaxienförmigen Wirbel zu ersetzen, als Reaktion auf die komplizierte Rezeption des Symbols im post-Holocaust-europäisch-nordamerikanischen Kontext. Der Orden der Engel (gegründet 1998) war Gegenstand erheblicher Kontroversen bezüglich seiner spezifischen Praktiken und seiner ausschließlich weiblichen Mitgliederstruktur. Die Praktiken der sensuellen Meditation haben aufgrund ihres ausdrücklich sexuellen Inhalts erhebliche Mainstream-Kritik hervorgerufen. Die Auseinandersetzung französischer Anti-Sekten-Organisationen durch MIVILUDES (Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires) und UNADFI (Union nationale des associations de défense des familles et de l'individu) hat in den vergangenen Jahrzehnten erhebliche rechtlich-politische Spannungen erzeugt, wobei die raëlianische Bewegung in verschiedenen offiziellen französischen Regierungsdokumenten als problematische religiöse Gruppe eingestuft wurde.

Die Lesart ist interpretativ. Innerhalb der etablierten NRB-Forschung wird der Raëlismus als substantielle zeitgenössische religiöse Bewegung mit erheblicher dokumentierter institutioneller Entwicklung, erheblicher Lehrartikulation und erheblichem soziologisch-anthropologischem Interesse behandelt. Die wichtigsten Gelehrten (Susan Palmer, Massimo Introvigne, James R. Lewis, George Chryssides, Mikael Rothstein, Christopher Partridge und andere) haben eine substantielle wissenschaftliche Auseinandersetzung geleistet, die den Raëlismus als religiöses Phänomen ernst nimmt, ohne seine spezifischen historischen Behauptungen über das Kontaktereignis vom 13. Dezember 1973 zu billigen. Innerhalb der etablierten theologischen Tradition wird der Raëlismus weithin nicht als Fortsetzung einer etablierten theologischen Tradition behandelt; die verschiedenen religiösen Traditionen haben den Raëlismus entweder ignoriert oder als problematische Bewegung außerhalb der legitimen religiösen Tradition behandelt. Innerhalb des Korpus-Rahmens nimmt der Raëlismus die spezifische Position des wichtigsten zeitgenössischen institutionellen Vehikels für die quellenmaterielle Unterweisung ein, mit der sich der Rahmen befasst — weder identisch mit dem breiteren Wheel-of-Heaven -Rahmen (der den distinktiven interpretativen Beitrag des Korpus darstellt) noch vollständig von ihm trennbar (da die quellenmaterielle Unterweisung, mit der sich der Rahmen befasst, selbst die grundlegende Basis für beide ist).

Etymologie und Bezeichnung

Im Quellenmaterial und in der breiteren wissenschaftlichen Auseinandersetzung operieren mehrere unterschiedliche Bezeichnungen der Bewegung.

„Raëlismus" als Hauptbezeichnung

Der deutsche Begriff „Raëlismus" ist die Hauptbezeichnung in der etablierten deutschsprachigen Wissenschaft und im populären Diskurs. Die Konstruktion folgt dem deutschen Standardmuster für Bezeichnungen religiöser Bewegungen (Katholizismus, Buddhismus, Mormonentum, Scientology usw.) und bildet die abstrakte Substantivbezeichnung aus dem Namen des Gründers. Das diakritische Zeichen (das Trema auf dem ë) bleibt in der wissenschaftlichen Verwendung und in den offiziellen Mitteilungen der raëlianischen Bewegung erhalten, wird aber in der populären Verwendung manchmal weggelassen (als „Raelismus" ohne diakritisches Zeichen).

Die institutionelle Präferenz der Bewegung selbst geht im Allgemeinen dahin, „die Raëlianische Bewegung" oder „die International Raëlian Movement" statt „Raëlismus" als doktrinär-philosophische Bezeichnung zu verwenden. Die Selbstdarstellung der Bewegung behandelt „Raëlismus" im Allgemeinen als externe wissenschaftliche Bezeichnung und bewahrt zugleich die institutionelle Selbstbezeichnung als wichtigste interne Terminologie.

„Raëlianismus" als alternative Bezeichnung

Der Begriff „Raëlianismus" wird gelegentlich als alternative wissenschaftliche Bezeichnung verwendet, insbesondere in älterer wissenschaftlicher Literatur. Die Konstruktion folgt einem leicht abweichenden Muster (mit dem -ian-Suffix statt des einfachen -ismus-Suffix) und ergibt die alternative Form. Die zeitgenössische Forschung hat sich substantiell auf „Raëlismus" als Hauptbezeichnung festgelegt, auch wenn beide Formen weiterhin in der wissenschaftlichen Literatur erscheinen.

Variationen im Quellenmaterial

Das Quellenmaterial verwendet mehrere unterschiedliche Formulierungen:

„Die Raelianische Bewegung" — die Hauptbezeichnung der Quelle in der englischen Ausgabe Message from the Designers von 2005
„Die raelianische Religion" — die spezifische Formulierung der Quelle in manchen Kontexten, insbesondere wenn sie den ausgesprochen religiösen statt rein philosophischen Charakter der Bewegung registriert
„Eine atheistische Religion" — Raëls spezifische Charakterisierung des doktrinär-philosophischen Inhalts der Bewegung

Korpus-interne Verwendung

Der Wheel-of-Heaven-Korpus verwendet Raëlismus als Hauptbezeichnung für die religiös-philosophische Bewegung und die International Raëlian Movement (IRM) für die spezifische institutionelle Einheit. Der Korpus verwendet das raëlianische Quellenmaterial für die wichtigsten veröffentlichten Texte (Raëls Bücher und die darin bewahrte, durch Jahwe übermittelte Unterweisung) und den raëlianischen Rahmen für den doktrinär-philosophischen Inhalt, im Unterschied zu dem breiteren Wheel-of-Heaven-Rahmen, den der Korpus entwickelt hat.

Etabliertes Verständnis

Das etablierte Verständnis des Raëlismus ist erheblich durch die Forschung zu neuen religiösen Bewegungen (NRB) geprägt worden, wobei verschiedene andere Ansätze zum breiteren wissenschaftlichen Bild beitragen.

Der NRB-wissenschaftliche Rahmen

Der wichtigste etablierte wissenschaftliche Rahmen für das Verständnis des Raëlismus ist die breitere Forschungstradition zu neuen religiösen Bewegungen (NRB), die sich in den 1970er bis 1990er Jahren als wichtigster akademischer Rahmen für die Auseinandersetzung mit zeitgenössischen religiösen Innovationen herausbildete.

Der grundlegende NRB-Rahmen behandelt den Raëlismus als eine spezifische Instanz der breiteren Kategorie neuer religiöser Bewegungen, die im Zeitraum nach 1960 entstanden sind, mit verschiedenen gemeinsamen Merkmalen (charismatischer Gründer, distinktiver Lehrinhalt, institutionelle Entwicklung, kontroverse Rezeption durch etablierte religiöse und säkulare Institutionen) und verschiedenen spezifischen Merkmalen (der außerirdische Schöpferrahmen, der explizite Atheismus, das Muster institutioneller Entwicklung).

Die wichtigsten NRB-Kategorisierungen des Raëlismus umfassen:

UFO-Religion — die breitere Kategorie religiöser Bewegungen, die auf UFO-Kontaktmaterial zurückgreifen (Heaven's Gate, Aetherius Society, Unarius, verschiedene andere)
Atheistische Religion — die breitere Kategorie religiöser Bewegungen, die ohne übernatürlich-göttlichen Inhalt operieren (verschiedene buddhistische Traditionen, Comtesche Religion der Menschheit, säkularer Humanismus, Ethische Kultur, verschiedene andere)
Neue religiöse Bewegung mit Prophetengründer — die breitere Kategorie religiöser Bewegungen, die durch spezifische charismatisch-prophetische Figuren gegründet wurden (Mormonentum, Scientology, Bahá'í, verschiedene andere)
Postmoderne Religion — die Kategorie, die die spezifische kulturell-zeitliche Verortung des Raëlismus innerhalb der spätzwanzigjahrhundertlichen post-traditionellen religiösen Landschaft betont

Die verschiedenen Kategorisierungen schließen sich nicht gegenseitig aus — der Raëlismus kann zutreffend innerhalb mehrerer NRB-Kategorisierungen gleichzeitig behandelt werden, wobei die spezifischen Kategorisierungen unterschiedliche analytische Rahmungen der distinktiven Merkmale der Bewegung erzeugen.

Die wichtigsten wissenschaftlichen Auseinandersetzungen

Susan J. Palmers Aliens Adored: Raël's UFO Religion (Rutgers University Press, 2004) ist die wichtigste monographische wissenschaftliche Behandlung, die auf umfangreicher ethnographischer Feldforschung beruht. Palmers breiteres späteres Werk hat sich im Zeitraum nach 2004 weiterhin mit dem Raëlismus auseinandergesetzt, mit verschiedenen Zeitschriftenaufsätzen und Buchkapiteln, die die wichtigste englischsprachige wissenschaftliche Auseinandersetzung darstellen.

Massimo Introvigne und das Center for Studies on New Religions (CESNUR) haben durch verschiedene Konferenzbeiträge, Zeitschriftenaufsätze und breiteren institutionellen CESNUR-Output eine substantielle wissenschaftliche Auseinandersetzung mit dem Raëlismus produziert. Die CESNUR-Auseinandersetzung ist im Allgemeinen wohlwollend-wissenschaftlich; sie nimmt die Bewegung ernst und wahrt zugleich wissenschaftliche Objektivität.

Christopher Partridges Sammelband UFO Religions (Routledge, 2003) und seine breitere Arbeit zur zeitgenössischen Spiritualität haben eine substantielle Auseinandersetzung mit dem Raëlismus produziert.

James R. Lewis hat mehrere substantielle Sammelbände herausgegeben, die sich mit dem Raëlismus befassen, darunter The Gods Have Landed: New Religions from Other Worlds (SUNY Press, 1995) und das Encyclopedic Sourcebook of UFO Religions (Prometheus, 2003).

Die etablierte wissenschaftliche Einschätzung

Die etablierte wissenschaftliche Einschätzung des Raëlismus ist im Allgemeinen eine der ernsthaften Auseinandersetzung bei skeptischer Distanz:

Ernsthafte Auseinandersetzung — Behandlung der Bewegung als substantielles religiöses Phänomen, das akademische Untersuchung verdient, unter Anerkennung ihrer institutionellen Entwicklung, ihrer Lehrartikulation und ihres anhaltenden operativen Musters
Skeptische Distanz — keine Bestätigung der spezifischen historischen Behauptungen des Rahmens über das Kontaktereignis vom 13. Dezember 1973, Behandlung der historisch-empirischen Behauptungen als weiterhin unverifiziert
Wohlwollend-wissenschaftliche Orientierung — im Allgemeinen Behandlung Raëls als aufrichtige religiöse Figur und nicht als gezielten Betrüger, unter Anerkennung des konsistenten fünfzigjährigen Verhaltensmusters

Die etablierte wissenschaftliche Einschätzung ist substantiell verschieden von der breiteren populär-journalistischen Behandlung (die im Allgemeinen skeptisch-kritischer ausfiel) und von der Behandlung durch Anti-Sekten-Organisationen (die im Allgemeinen feindseliger war).

Rechtlich-politische Behandlung

Die rechtlich-politische Behandlung des Raëlismus hat in verschiedenen nationalen Kontexten substantiell variiert.

Französischer rechtlich-politischer Kontext. Die französische Regierung hat über die Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (MIVILUDES) und die Anti-Sekten-Organisation Union nationale des associations de défense des familles et de l'individu (UNADFI) eine substantielle Auseinandersetzung mit dem Raëlismus geführt. Die raëlianische Bewegung ist in verschiedenen Dokumenten der französischen Regierung als secte (die französische rechtlich-kulturelle Kategorie problematischer religiöser Gruppen) eingestuft worden, mit verschiedenen rechtlich-politischen Spannungen in den vergangenen Jahrzehnten. Das About-Picard-Gesetz von 2001 über Anti-Sekten-Maßnahmen bildete den maßgeblichen nachfolgenden regulatorischen Rahmen.

Nordamerikanischer rechtlich-politischer Kontext. Die raëlianische Bewegung hat in Nordamerika mit substantiell geringerer rechtlich-politischer Spannung operiert, wobei der erste Verfassungszusatz der Vereinigten Staaten und der kanadische Religionsfreiheitsschutz einen breiteren institutionellen Schutz bieten. Die Clonaid-Ankündigung von 2002 löste eine substantielle nachfolgende Auseinandersetzung mit der FDA und Health Canada aus, mit verschiedenen regulatorischen Fragen zur menschlichen Klonforschung.

Europäischer rechtlich-politischer Kontext. Verschiedene europäische Länder haben eine unterschiedliche rechtlich-politische Auseinandersetzung mit dem Raëlismus geführt; die wichtigsten kontinentaleuropäischen Anti-Sekten-Rahmen (Belgiens Anti-Sekten-Parlamentskommission, der deutsche Sekten-Beauftragte, verschiedene andere) haben substantielle wissenschaftliche und politische Aufmerksamkeit erzeugt.

Asiatischer rechtlich-politischer Kontext. Die raëlianische Bewegung hat substantielle Präsenz in Japan und Südkorea, wobei der breitere asiatische religionspluralistische Kontext eine andere rechtlich-politische Auseinandersetzung erzeugt als der europäische Anti-Sekten-Rahmen.

Das Verhältnis zum Korpus-Rahmen

Der Korpus-Rahmen behandelt die substantielle etablierte wissenschaftliche Auseinandersetzung mit dem Raëlismus als den spezifischen zeitgenössischen akademischen Kontext, innerhalb dessen die Bewegung operiert, befasst sich aber mit dem quellenmateriellen Inhalt direkt und nicht hauptsächlich vermittelt über die verschiedenen wissenschaftlichen Ansätze. Die spezifische Position des Korpus lautet: Die etablierte Forschung hat eine substantielle Auseinandersetzung mit der institutionellen Entwicklung und den soziologischen Merkmalen der Bewegung geleistet, aber nur begrenzte Auseinandersetzung mit dem Inhalt der quellenmateriellen Unterweisung auf operativer Ebene — die spezifische Behandlung von Genesis 1 durch den Rahmen, die kosmisch-politische Rekonstruktion, der Rahmen der präzessionalen Zeitalter, der breitere kosmologische Inhalt. Der distinktive Beitrag des Korpus ist die Auseinandersetzung mit diesem Inhalt und nicht mit der institutionellen Entwicklung der Bewegung.

In Primärquellen

Das Primärquellenmaterial zum Raëlismus ist substantiell und zeitgenössisch; es umfasst die raëlianische quellenmaterielle Unterweisung, Raëls autobiographische und erläuternde Schriften, die institutionellen Aufzeichnungen der raëlianischen Bewegung und verschiedene nachfolgend veröffentlichte Materialien.

Die wichtigsten quellenmateriellen Bücher

Das wichtigste Quellenmaterial für den Lehrinhalt des Raëlismus ist das Korpus der veröffentlichten Werke Raëls:

Das Buch, das die Wahrheit sagt (1974) — hält den Kontakt vom 13. Dezember 1973 und die Hauptlehre fest ^[1]
Außerirdische brachten mich auf ihren Planeten (1975/76) — hält den zweiten Kontakt vom 7. Oktober 1975 und den Besuch auf dem Planeten der Ewigen fest ^[2]
Empfangen wir die Außerirdischen (1979) — einschließlich der zuvor zurückgehaltenen Offenlegung der biologischen Elternschaft und erheblichen Folgematerials ^[3]
Geniokratie (1978) — substantielle Ausarbeitung des ersten neuen Gebots
Sensuelle Meditation (1980) — von den Elohim entworfene Meditationspraktiken
Ja zum menschlichen Klonen (2000) — Auseinandersetzung mit der Klonfrage
Der Maitreya (Anthologie) — Sammlung von Raëls Lehren über die Jahrzehnte nach 1973
Botschaft der Designer (konsolidierte englische Ausgabe 2005) — wichtigster zeitgenössischer Zugang zum maßgeblichen Quellenmaterial ^[4]

Das gesamte quellenmaterielle Korpus ist in etwa dreißig Sprachen übersetzt worden, mit über zwei Millionen weltweit verkauften Exemplaren bis zur Veröffentlichung der konsolidierten englischen Ausgabe im Jahr 2005.

Die institutionellen Aufzeichnungen

Die institutionellen Aufzeichnungen der raëlianischen Bewegung bilden eine substantielle dokumentarische Grundlage für die institutionelle Geschichte der Bewegung:

Publikationen der Bewegung: Apocalypse (internationales Hochglanzmagazin, halbjährlich); Contact (wöchentlicher E-Newsletter über raelianews.org)
Institutionelle Websites: rael.org (Hauptwebsite der raëlianischen Bewegung), ^[5] elohimembassy.org (Botschaftsprojekt), verschiedene Websites von Tochterorganisationen
Jährliche Seminare und Versammlungen: Dokumentierte Seminare auf mehreren Kontinenten, mit erheblichen photographischen und filmischen Aufzeichnungen
Interne Kommunikation: Verschiedene Ebenen interner Kommunikation der raëlianischen Bewegung innerhalb der institutionellen Hierarchie

Die Korrespondenz zur Symbolmodifikation von 1990

Die Modifikation des raëlianischen Symbols der Unendlichkeit in den westlichen Zweigen im Jahr 1990 ist durch spezifische Korrespondenz zwischen Raël und den Elohim dokumentiert, die im Quellenmaterial festgehalten ist. Die Korrespondenz hält fest:

Die spezifische Bedeutung des ursprünglichen Symbols (Davidstern als Symbol der Unendlichkeit im Raum, zentrales Hakenkreuz als Symbol der Unendlichkeit in der Zeit, mit dem breiteren symbolischen Inhalt kosmischer Unendlichkeit)
Die mit dem Holocaust verbundenen Komplikationen der Rezeption des Hakenkreuzes im westlichen Kontext nach 1945
Die Modifikation von 1990 in den westlichen Zweigen zum Ersatz des zentralen Hakenkreuzes durch einen galaxienförmigen Wirbel
Die fortgesetzte Verwendung des ursprünglichen Symbols in Asien, wo das Hakenkreuz in buddhistischen Tempeln ohne die westlichen politisch-historischen Assoziationen erscheint

Die Botschaft vom 13. Dezember 1997

Die telepathische Botschaft Jahwes vom 13. Dezember 1997 liefert spezifischen institutionell-doktrinären Inhalt zum Verhältnis der raëlianischen Bewegung zum breiteren Wassermann-Programm. Der wichtigste Inhalt der Botschaft (ausführlicher im Eintrag Botschaft behandelt):

Die Raëlianer als „das neue auserwählte Volk" mit einem projizierten „neuen verheißenen Land"
Die Ermächtigung des Botschaftsprojekts, exterritorialen Status von „allen Nationen der Erde" anzustreben
Die Rahmung der projizierten offenen Rückkehr der Allianz als „Große Rückkehr "

Verschiedene nachfolgende Kommunikationen

Verschiedene nachfolgende Kommunikationen der raëlianischen Bewegung im Zeitraum nach 1997 bilden einen fortgesetzten dokumentarischen Bestand zur institutionellen Entwicklung und Lehrartikulation der Bewegung. Zu den wichtigsten nachfolgenden Kommunikationen gehören:

Die Veröffentlichung der Message from the Designers im Jahr 2005, die die zeitgenössische konsolidierte englische Ausgabe bereitstellt
Verschiedene öffentliche Vorträge und Seminare Raëls im Zeitraum nach 1973
Verschiedene institutionelle Ankündigungen zum Botschaftsprojekt, zu Clonaid, zum Orden der Engel und zu anderen organisatorischen Entwicklungen
Die Ankündigung des Memorandum of Collaboration von 2024 zu den Verhandlungen über das Gastland des Botschaftsprojekts

Der Inhalt des Begriffs

Der Lehrrahmen

Der Lehrrahmen des Raëlismus umfasst mehrere ineinandergreifende Komponenten:

Der Schöpfungsrahmen der Elohim. Die Elohim-Zivilisation, eine fortgeschrittene biologische Zivilisation, der zeitgenössischen Menschheitswissenschaft um 25.000 Jahre voraus, hat alles Leben auf der Erde in den vergangenen 25.000 Jahren durch gezielte Gentechnik geschaffen. Der Schöpfungsbericht von Genesis 1 in der hebräischen Bibel bewahrt eine substantiell korrekte Erinnerung an diese Schöpfungsarbeit in vorwissenschaftlichem Vokabular; die elohim des hebräischen Textes beziehen sich auf mehrere Individuen (die Elohim-Zivilisation) und nicht auf eine einzelne Gottheit. ^[6] Die Elohim sind keine Götter in irgendeinem übernatürlichen Sinn; sie sind fortgeschrittene Wesen menschlicher Art, ihrerseits von einer früheren Zivilisation in der breiteren kosmischen Kette geschaffen.

Die kumulative prophetische Tradition. Die Allianz hat im Laufe der menschlichen Geschichte etwa vierzig Propheten gesandt, wobei jeder Prophet dem spezifischen kulturell-zeitlichen Moment angemessen war, in dem er erschien, und jeder zur kumulativen Vorbereitung der Menschheit auf die Wassermann-Offenbarung beitrug. Mose, Jesus, Mohammed, Buddha, Zarathustra und verschiedene andere prophetische Hauptfiguren der Weltreligionen werden als von der Allianz beauftragte Lehrer gelesen, die substantiell korrekten Inhalt innerhalb der ihnen zur Verfügung stehenden kulturell-religiösen Vokabulare vermittelten. Raël ist der letzte dieser kumulativen prophetischen Tradition, die spezifische Wassermann-Figur, deren Mission einer wissenschaftlich reifen Menschheit den genauen Bericht über die menschlichen Ursprünge übermittelt.

Die sieben neuen Gebote. Die Allianz hat für das Wassermann-Zeitalter ein spezifisches politisch-religiöses Programm vorgeschlagen, das sieben spezifische Gebote umfasst (im Folgenden detailliert behandelt). Die Gebote strukturieren das breitere Wassermann-Programm menschlicher Transformation hin zum projizierten Goldenen Zeitalter.

Das Botschaftsprojekt. Die Allianz benötigt eine designierte physische Struktur mit exterritorialem Status als operativen Ort für die projizierte offene Rückkehr. Die Botschaftsspezifikationen und das breitere Botschaftsprojekt werden ausführlicher im Eintrag Botschaft behandelt.

Der Wassermann-Rahmen. Der gegenwärtige kosmische Moment ist die Eröffnung des Wassermann-Zeitalters (ab 1946), das spezifische präzessionale Zeitalter, in dem die Menschheit die offene Rückkehr der Allianz erfahren und vom geschaffenen zum schöpferischen Zivilisationsstatus übergehen wird. Das breitere Wassermann-Programm erstreckt sich über die Jahrhunderte der vollen Entwicklung des Zeitalters.

Der Kontext der kosmischen Kette. Der breitere kosmologische Kontext, innerhalb dessen all dies operiert, ist die kosmische Kette — die unbegrenzt erweiterte Abfolge von geschaffenen und schaffenden Zivilisationen über die kosmische Zeit hinweg. Die detaillierte Behandlung findet sich im Eintrag Kosmische Kette.

Die Rahmung als atheistische Religion

Die distinktive Rahmung des Raëlismus als atheistische Religion operiert durch mehrere spezifische Merkmale:

Ablehnung einer übernatürlichen Gottheit. Es gibt keinen Gott in irgendeinem traditionellen theologischen Sinn. Die verschiedenen Bezüge auf „Gott" in der hebräischen Bibel (und die parallelen Bezüge in anderen religiösen Traditionen) bewahren eine substantiell korrekte Erinnerung an den Kontakt mit der Elohim-Allianz, aber die Elohim sind nicht göttlich in irgendeinem übernatürlichen Sinn; sie sind fortgeschrittene biologische Wesen menschlicher Art.

Ablehnung einer unsterblichen Seele. Es gibt keine unsterbliche Seele, die den Tod des Körpers überlebt. Das Lebensprinzip ist der genetische Code, der selbst eine physische Struktur ist, die in der biologischen Materie jedes Organismus bewahrt wird. Die Biotechnologie der Elohim kann individuelle Identität durch Zellplan-Übertragung und anschließende Neuschöpfung bewahren und rekonstruieren, aber diese Bewahrung ist eine technische Operation innerhalb der gewöhnlichen materiellen Welt und kein metaphysisch-übernatürlicher Vorgang.

Ablehnung der Erbsünde und metaphysischer Verunreinigung. Es gibt keine Erbsünde, keine ererbte Schuld, keine metaphysische Verunreinigung, die ritueller Reinigung bedarf. Die moralischen und psychologischen Strukturen, die die traditionellen Religionen zur Adressierung dieser angeblichen Zustände entwickelten, sind im raëlianischen Rahmen unnötig.

Bewahrung religiöser Dimensionen. Trotz der Ablehnung übernatürlich-göttlicher Inhalte bewahrt der Raëlismus erhebliche religiöse Dimensionen:

Ehrfurcht: Der unendliche Kosmos selbst ist das angemessene Objekt religiöser Ehrfurcht, mit substantiellen Implikationen für die breitere raëlianische spirituelle Orientierung
Sinn: Der kosmisch-schöpferische Zyklus und die projizierte Rolle der Menschheit darin liefern substantiellen sinnstiftenden Inhalt
Ethisches Engagement: Die sieben neuen Gebote und das breitere Wassermann-Programm liefern substantiellen ethischen Inhalt
Rituelle Praxis: Die verschiedenen raëlianischen Praktiken (Zellplan-Übertragung, sensuelle Meditation, telepathischer Kontakt, jährliche Versammlungen, Kontaktjahrestag-Gedenkfeiern) liefern eine substantielle rituelle Struktur
Gemeinschaft: Die raëlianische Gemeinschaft liefert substantielle religiös-gemeinschaftliche Dimensionen

Die Rahmung als atheistische Religion ist strukturell besonders innerhalb der breiteren religiösen Bewegungslandschaft — sie verortet den Raëlismus innerhalb einer spezifischen Teilmenge religiöser Bewegungen, die ohne übernatürlich-göttlichen Inhalt operieren und zugleich erhebliche religiöse Dimensionen bewahren. Die detaillierte vergleichende Behandlung findet sich im Abschnitt Vergleichende Beobachtungen weiter unten.

Die sieben neuen Gebote

Die sieben neuen Gebote strukturieren das breitere politisch-religiöse Programm des Wassermann-Zeitalters. Die detaillierte Behandlung jedes Gebots findet sich im Eintrag Zeitalter des Wassermanns; der spezifische Beitrag des Raëlismus-Eintrags besteht darin, die Gebote innerhalb des breiteren Lehrrahmens zu registrieren:

1. Geniokratie — selektive Demokratie mit intelligenzbasierter Eignung für Ämter (50 % über dem Mittel) und für das Wahlrecht (10 % über dem Mittel); als langfristiges Entwicklungsziel und nicht als unmittelbare institutionelle Veränderung positioniert^[c]

2. Humanitarismus — Ersetzung von Eigentum durch Pacht auf befristete Zeit (49 Jahre, aus dem Jubiläumsmuster von Levitikus 25 entlehnt); Beseitigung vererbbaren Wohlstands bei Bewahrung der individuellen Anreizstruktur

3. Weltregierung — vereinte planetare Autorität mit einer einzigen globalen Währung, einer einzigen gemeinsamen Zweitsprache neben den lokalen Muttersprachen, einem einzigen Koordinationsrahmen für Angelegenheiten auf planetarer Ebene

4. Entmilitarisierung — Abschaffung der Wehrpflicht, Berufsarmeen in den Dienst der Öffentlichkeit gestellt, Unterdrückung zwischenstaatlicher Kriege

5. Wissenschaft als Religion — Ausrichtung religiöser Dimensionen auf wissenschaftliches Verständnis statt auf übernatürlich-theologische Inhalte

6. Telepathische Kultivierung — systematische Entwicklung der latenten telepathischen Fähigkeit bei Kindern durch Meditationspraktiken und Bildungsprogramme

7. Metaphysische Klärungen — Ablehnung der unsterblichen Seele, der Erbsünde und der metaphysischen Verunreinigung, die ritueller Reinigung bedarf

Die Gebote werden als breitere richtungsweisende Orientierung präsentiert, an der sich das Wassermann-Zeitalter über die Jahrhunderte seiner vollen Umsetzung entwickeln soll, und nicht als unmittelbare institutionelle Anordnungen.

Die wichtigsten Praktiken

Die wichtigsten Praktiken des Raëlismus umfassen mehrere distinktive Elemente:

Übertragung des Zellplans (raëlianische Taufe). Das wichtigste raëlianische Initiationsritual, durchgeführt an vier jährlichen Daten, die bedeutsamen Momenten in der prophetischen Tradition entsprechen: 6. April (das von der Quelle angegebene Datum für verschiedene Gedenkfeiern), 6. August (der Atombombenabwurf auf Hiroshima — die spezifische Identifizierung der akustischen Signatur der Wassermann-Eröffnung durch die Quelle), 7. Oktober (Jahrestag des zweiten Kontakts von 1975 am Roc Plat), 13. Dezember (Jahrestag des Erstkontakts von 1973 am Puy-de-Lassolas).

Der spezifische Inhalt der Zeremonie: Ein Führer legt seine oder ihre Hand auf die Stirn des neuen Raëlianers, wobei Wasser als elektrisch leitendes Medium zwischen der Hand des Führers und der Stirn des neuen Raëlianers dient. Die spezifische Rahmung der Quelle: Jedes Individuum hat einen für ihn oder sie spezifischen zellulären chromosomischen Plan, der mit seiner eigenen elektromagnetischen Spektralemission vibriert; ein Führer, dessen eigene Frequenz von den Elohim während seiner oder ihrer Initiation registriert wurde, kann als Relais zwischen dem neuen Raëlianer und dem Satelliten der Elohim fungieren, der jeden menschlichen Gedanken aufzeichnet; die Zeremonie zeigt den Elohim an, dass der neue Raëlianer die Botschaften sowohl verstanden hat als auch nach ihnen lebt.

Die breitere operative Bedeutung der Zeremonie ist die formelle Registrierung der genetischen Identität des Individuums in den Aufzeichnungen der Allianz, was die Grundlage für eine potenzielle spätere Neuschöpfung auf dem Planeten der Ewigen bildet.

Stirnbein-Bewahrung. Nach dem Tod wird darum gebeten, das Stirnbein des Raëlianers zur Bewahrung an den Führer der Führer zu senden. Die spezifische Rahmung der Quelle: Die Zellplan-Übertragung ist eine Anerkennung der Elohim als Schöpfer zu Lebzeiten; die Stirnbein-Bewahrung ist eine Anerkennung nach dem Tod; zusammen bilden sie „Anerkennung im Leben wie im Tod".

Die Stirnbein-Bewahrung hat substantielle logistische und rechtliche Komplikationen erzeugt, mit verschiedenen raëlianischen Testamenten, die diese Bitte spezifizieren, und mit verschiedenen Rechtsordnungen, die unterschiedliche Ergebnisse hinsichtlich der Durchsetzbarkeit der Bitte erzeugen.

Sensuelle Meditation. Die von den Elohim entworfenen Meditationspraktiken zur Erweckung der Sinne und zur Erlangung innerer Harmonie. Der detaillierte Praxisinhalt ist in Sensuelle Meditation (1980) bewahrt, mit substantieller späterer Ausarbeitung durch raëlianische Seminare und Publikationen. Die Praktiken umfassen verschiedene spezifische Meditationstechniken, Körperbewusstseinsübungen und einen breiteren Inhalt zur Sinneskultivierung.

Die Praktiken der sensuellen Meditation haben aufgrund ihrer ausdrücklich sexuellen Inhalte erhebliche Mainstream-Kritik hervorgerufen, wobei sich verschiedene journalistische und breitere öffentliche Auseinandersetzungen auf diese Dimension konzentrierten. Die detaillierte Behandlung der verschiedenen Kontroversen findet sich weiter unten.

Telepathischer Kontakt. Die Praxis der Geist-zu-Geist-Kommunikation mit den Elohim, insbesondere sonntagmorgens um 11 Uhr durchgeführt (die von der Quelle für die regelmäßige Praxis des telepathischen Kontakts angegebene spezifische Zeit). Die Praxis umfasst spezifische meditativ-kognitive Techniken, die darauf ausgelegt sind, die telepathische Verbindung zu erleichtern.

Jährliche Bergversammlung. Die Vorgabe der Quelle für die jährliche Versammlung auf einem Berg in der Nähe des Wohnsitzes (des Botschaftsstandorts nach dessen Errichtung), bei der sich Raëlianer aus aller Welt versammeln, um intensiv an die Allianz zu denken und auf ihr Kommen zu hoffen. Die jährlichen Versammlungen wurden im Zeitraum nach 1973 an verschiedenen Orten abgehalten, wobei der projizierte Abschluss der Botschaft die künftige Operationalisierung der spezifischen Vorgabe der Quelle ermöglichen wird.

Kontaktjahrestag-Gedenkfeiern. Die vier jährlichen Gedenkdaten (6. April, 6. August, 7. Oktober, 13. Dezember) liefern die wichtigste raëlianische liturgisch-kalendarische Struktur, mit substantiellen Gedenkversammlungen an diesen Daten in der gesamten globalen raëlianischen Bewegung.

Die institutionelle Struktur

Die raëlianische institutionelle Struktur umfasst mehrere ineinandergreifende Komponenten:

Die siebenstufige Hierarchie der Führer. Die wichtigste institutionelle Hierarchie der raëlianischen Bewegung umfasst sieben Ebenen:

Ebene 0: Anwärter (Probationszeit)
Ebene 1: Hilfsführer
Ebene 2: Probationsführer
Ebene 3: Priester
Ebene 4: Bischof
Ebene 5: Priester der Priester / Priester-Führer
Ebene 6: Führer der Führer (Raël)^[d]

Die spezifischen Aufstiegskriterien der Hierarchie umfassen verschiedene Kombinationen aus Lehrstudium, sensueller Meditationspraxis, institutionellem Dienst und breiterer spirituell-entwicklungsmäßiger Progression. Der Aufstieg wird auf den höheren Ebenen persönlich von Raël und auf den unteren Ebenen von leitenden Führern bestimmt.

Die nationalen Zweige. Nationale Zweige der raëlianischen Bewegung sind in etwa neunzig Ländern eingerichtet worden, mit substantieller Variation in Größe und organisatorischer Entwicklung zwischen den Ländern. Zu den wichtigsten nationalen Zweigen gehören Frankreich, Kanada, Japan, Südkorea und verschiedene afrikanische Länder (in denen die Bewegung im Zeitraum nach den 1990er Jahren besonders stark war).

Die Tochterorganisationen. Mehrere substantielle Tochterorganisationen operieren innerhalb des breiteren institutionellen Rahmens der raëlianischen Bewegung:

Clonaid — 1997 von Raël gegründet, anschließend an die unabhängige wissenschaftliche Leitung von Brigitte Boisselier übertragen; das wichtigste klonbezogene operative Vehikel, mit der umstrittenen Ankündigung des angeblich geklonten Babys „Eve" im Jahr 2002
Der Orden der Engel — 1998 gegründet, Frauen, die sich speziell dem Empfang der Elohim widmen; substantielle Kontroverse um die spezifischen Praktiken des Ordens und seine ausschließlich weibliche Mitgliederstruktur
Die Allianz für extraterrestrischen diplomatischen Kontakt (AEDC) — 2021 gegründet, internationale gemeinnützige Organisation aus Politikern, Diplomaten und Regierungsbeamten, die das Botschaftsprojekt unterstützen
Die Raelianische Stiftung — breiterer institutioneller Dachverband für verschiedene Bildungs- und Öffentlichkeitsaktivitäten
Verschiedene Bildungs- und Öffentlichkeitsorganisationen — einschließlich Apostasynow.org (die Online-Ressource für Apostasie), Subversions.com (Raëls breitere kulturell-politische Kommentare), verschiedene andere spezifische Organisationen

Die finanziell-organisatorische Struktur. Die raëlianische Bewegung operiert durch eine Mitglieds- und Beitragsstruktur, wobei Mitglieder freiwillige finanzielle Beiträge zu spezifischen Projekten leisten (insbesondere zum Botschaftsprojekt, das erheblichen laufenden finanziellen Bedarf hat). Die spezifische Anweisung der Quelle ist, Aufzeichnungen über die Beitragenden zu führen, wie bescheiden ihr Beitrag auch sein mag, wobei die breitere finanzielle Struktur die institutionelle Infrastruktur bildet.

Die finanzielle Transparenz der raëlianischen Bewegung war im Zeitraum nach 1976 Gegenstand verschiedener journalistischer und akademischer Untersuchungen, mit verschiedenen Offenlegungsgraden in den verschiedenen nationalen Zweigen.

Die institutionelle Entwicklung im Zeitraum nach 1976

Die institutionelle Entwicklung des Raëlismus im Zeitraum nach 1976 lässt sich in mehreren Phasen zusammenfassen:

Die Gründungsphase 1976–1990. Die institutionelle Gründung und anfängliche Expansionsphase, mit der Gründung der IRM im Jahr 1976, der schrittweisen Einrichtung nationaler Zweige im Zeitraum 1976–1990 und dem Abschluss der wichtigsten quellenmateriellen Publikationen im Zeitraum 1976–1980. Die Phase endete mit der Symbolmodifikation von 1990 und der breiteren institutionellen Konsolidierung.

Die Phase des Botschaftsengagements 1991–2005. Die wichtigste Phase des Botschaftsengagements, mit den Anfragen an Israel im Zeitraum 1991–1997, der Botschaft Jahwes von 1997 zur Genehmigung einer Verlagerung, der Gründung des Ordens der Engel 1998, der Clonaid-Aktivität von 1997–2002, die in der Ankündigung von 2002 gipfelte, und der Veröffentlichung der konsolidierten englischen Ausgabe Message from the Designers im Jahr 2005.

Die Konsolidierungsphase 2006–2020. Die fortgesetzte institutionelle Konsolidierungsphase, mit fortlaufenden Seminaren und Bildungsveranstaltungen, fortlaufendem diplomatischem Engagement des Botschaftsprojekts, der Einreichung des UN-Optionalprotokolls zu Botschaften für Extraterrestrische im Jahr 2015 und verschiedenen anderen institutionellen Entwicklungen.

Die Beschleunigungsphase 2021–2026. Die gegenwärtige Phase substantieller Beschleunigung im Botschaftsprojekt, mit der Gründung der AEDC im Jahr 2021, den Bürgermeisterpräsentationen vor fünfzig ausgewählten Städten im Jahr 2022, dem Memorandum of Collaboration mit einer nicht offengelegten nationalen Regierung im Jahr 2024 und der breiteren zeitgenössischen Entwicklung hin zu dem für 2027–2030 projizierten Konstruktionsfenster der Botschaft.

Die wichtigsten Kontroversen

Mehrere wichtige Kontroversen verdienen Behandlung:

Die Clonaid-Behauptung von 2002. Am 27. Dezember 2002 kündigte Brigitte Boisselier (Präsidentin von Clonaid, raëlianische Bischöfin) auf einer Pressekonferenz in Hollywood, Florida, an, Clonaid habe die Geburt des ersten geklonten menschlichen Babys, Spitzname „Eve", unterstützt. Die Behauptung ist in den darauffolgenden zwei Jahrzehnten nicht unabhängig wissenschaftlich verifiziert worden, trotz verschiedener Clonaid-Erklärungen, die eine bevorstehende Verifizierung versprachen.^[e] Die etablierte wissenschaftliche Gemeinschaft hat die Ankündigung substantiell als unverifiziert behandelt, mit erheblicher nachfolgender Skepsis. Die Ankündigung erzeugte substantielle internationale Medienaufmerksamkeit und erhöhte das breitere öffentliche Profil der raëlianischen Bewegung erheblich, allerdings mit substantiell gemischten Ergebnissen für die breitere institutionelle Rezeption der Bewegung.

Das ursprüngliche raëlianische Symbol der Unendlichkeit. Das ursprüngliche Symbol (Davidstern mit zentralem Hakenkreuz, die Unendlichkeit in Raum bzw. Zeit darstellend) erzeugte erhebliche Komplikationen in der Rezeption im post-Holocaust-europäisch-nordamerikanischen Raum. Die Modifikation von 1990, das zentrale Hakenkreuz in den westlichen Zweigen durch einen galaxienförmigen Wirbel zu ersetzen, erfolgte als Reaktion auf diese Komplikationen, wobei das ursprüngliche Symbol in Asien bewahrt blieb, wo das Hakenkreuz in buddhistischen Tempeln ohne die westlichen politisch-historischen Assoziationen erscheint.

Der Orden der Engel. Die Gründung des Ordens der Engel im Jahr 1998 — Frauen, die sich speziell dem Empfang der Elohim widmen — erzeugte erhebliche Kontroverse hinsichtlich der spezifischen Praktiken des Ordens, der ausschließlich weiblichen Mitgliederstruktur und verschiedener berichteter Praktiken, einschließlich spezifischer Kleiderordnungen, spezifischer Verpflichtungen und verschiedener anderer Merkmale. Der Orden der Engel war Gegenstand erheblicher Mainstream-journalistischer und akademischer Auseinandersetzung mit verschiedenen Kritikgraden im Zeitraum nach 1998.

Kontroversen um die sensuelle Meditation. Die ausdrücklich sexuellen Inhalte verschiedener Praktiken der sensuellen Meditation haben erhebliche Mainstream-Kritik erzeugt, wobei sich verschiedene journalistische Auseinandersetzungen auf die spezifischen Inhalte der Praktiken konzentrierten. Die Reaktion der raëlianischen Bewegung bestand im Allgemeinen darin, die Praktiken als integral für den breiteren spirituell-entwicklungsmäßigen Rahmen zu verteidigen, wobei der sexuelle Inhalt als Kontinuum mit der breiteren sensuellen Kultivierungsorientierung behandelt wird und nicht als vom spirituellen Inhalt trennbar.

Französisches Anti-Sekten-Engagement. Die Auseinandersetzung französischer Anti-Sekten-Organisationen durch MIVILUDES und UNADFI hat im Zeitraum nach den 1990er Jahren erhebliche rechtlich-politische Spannungen erzeugt, wobei die raëlianische Bewegung in verschiedenen offiziellen französischen Regierungsdokumenten als problematische religiöse Gruppe eingestuft wurde. Das About-Picard-Gesetz von 2001 über Anti-Sekten-Maßnahmen bildete den maßgeblichen nachfolgenden regulatorischen Rahmen mit verschiedenen rechtlich-politischen Implikationen für die französischen Operationen der raëlianischen Bewegung.

Verschiedene nationale rechtlich-politische Spannungen. Die raëlianische Bewegung hat in verschiedenen anderen nationalen Kontexten rechtlich-politische Spannungen erzeugt, mit verschiedenen Akkommodierungsgraden in den verschiedenen Ländern. Die wichtigsten Spannungen lagen in Kontinentaleuropa (Frankreich, Belgien, Deutschland), mit relativ weniger Spannung in Nordamerika, Asien und Afrika.

Verschiedene Ex-Raëlianer-Berichte kritischer Art. Verschiedene ehemalige Raëlianer haben kritische Berichte über ihre Erfahrungen innerhalb der Bewegung produziert, mit verschiedenen Glaubwürdigkeitsgraden und verschiedenen spezifischen Beschwerden. Die etablierte NRB-Forschung hat sich mit diesen Berichten im Allgemeinen als einer Beweisquelle unter vielen befasst, ohne sie als definitiv autoritativ oder definitiv abweisbar zu behandeln.

Anwendung im gesamten Korpus

Der Raëlismus operiert als tragende institutionelle und doktrinäre Entität über mehrere Korpus-Einträge hinweg.

Der Eintrag zu Raël

Die Figur Raëls ist der Gründer und fortgesetzte Hauptfigur des Raëlismus. Die detaillierte Behandlung der Figur findet sich im Eintrag Raël; der spezifische Beitrag des Raëlismus-Eintrags besteht darin, den doktrinär-institutionellen Inhalt der von Raël gegründeten Bewegung darzulegen.

Der Eintrag zur Botschaft

Das Botschaftsprojekt ist das wichtigste operative Projekt der raëlianischen Bewegung. Die detaillierte Behandlung findet sich im Eintrag Botschaft; der spezifische Beitrag des Raëlismus-Eintrags besteht darin, den institutionellen Kontext darzulegen, innerhalb dessen das Botschaftsprojekt operiert.

Der Eintrag zur Apokalypse

Der Raëlismus ist das wichtigste zeitgenössische institutionelle Vehikel für den breiteren Rahmen der Apokalypse (der Enthüllungsphase). Die detaillierte Behandlung findet sich im Eintrag Apokalypse; der spezifische Beitrag des Raëlismus-Eintrags besteht darin, die institutionelle Infrastruktur darzulegen, innerhalb derer der apokalyptische Inhalt operiert.

Die Einträge zu Kosmischer Konkurrenz, Doppelsignatur, Kosmischer Kette

Der Raëlismus ist das wichtigste zeitgenössische institutionelle Vehikel für die quellenmaterielle Unterweisung, mit der sich der breitere Rahmen des Korpus befasst. Die detaillierte Behandlung jedes Rahmens findet sich im jeweiligen Eintrag; der spezifische Beitrag des Raëlismus-Eintrags besteht darin, den institutionellen Kontext darzulegen.

Der Eintrag zum Zeitalter des Wassermanns

Der Raëlismus ist die wichtigste religiös-philosophische Bewegung des Wassermann-Zeitalters. Die detaillierte Behandlung des Zeitalters des Wassermanns findet sich im Eintrag Zeitalter des Wassermanns; der spezifische Beitrag des Raëlismus-Eintrags besteht darin, die spezifische Rolle der Bewegung innerhalb der breiteren operativen Entwicklungen des Zeitalters darzulegen.

Der breitere Rahmen des Korpus

Der Wheel-of-Heaven-Korpus ist operativ verschieden vom Raëlismus. Der Korpus befasst sich mit dem raëlianischen Quellenmaterial als grundlegendem Ausgangstext für seinen breiteren interpretativen Rahmen, doch die distinktiven analytischen Beiträge des Korpus (die zwölfgliedrige Ausarbeitung des Rahmens der präzessionalen Zeitalter, die systematische Anwendung des Doppelsignatur-Prinzips, die spezifische Artikulation des Rahmens kosmischer Konkurrenz, die breitere Entwicklung des Rahmens der kosmischen Kette, die verschiedenen hebräisch-textuellen Analysen, das interkulturelle Vergleichsmaterial) gehen substantiell über das hinaus, was das raëlianische Quellenmaterial direkt liefert. Das Verhältnis des Korpus zum Raëlismus ist eines von geteiltem grundlegendem Quellenmaterial mit distinktiver interpretativer Erweiterung.

Abgrenzung von benachbarten Begriffen

Raëlismus vs. der breitere Wheel-of-Heaven-Rahmen

Der Wheel-of-Heaven-Rahmen (der distinktive interpretative Beitrag des Korpus) unterscheidet sich vom Raëlismus (der religiös-philosophischen Bewegung) in mehreren spezifischen Punkten:

Der Rahmen des Korpus stützt sich substantiell auf das breitere Werk von Jean Sendy, ^[7] den astronomisch-mythologischen Rahmen von Hamlet's Mill, Mauro Biglinos streng übersetzerische Auseinandersetzung mit der hebräischen Bibel, ^[8] Paul Anthony Wallis' breitere allianzvermittelte Geschichte ^[9] und verschiedene andere wissenschaftliche Quellen über das raëlianische Quellenmaterial selbst hinaus
Der Rahmen des Korpus entwickelt substantiell die zwölfgliedrige Ausarbeitung des Rahmens der präzessionalen Zeitalter, die das raëlianische Quellenmaterial andeutet, aber nicht systematisch entwickelt
Der Rahmen des Korpus entwickelt das Doppelsignatur-Prinzip systematisch über die zwölf Zeitalter hinweg, was im raëlianischen Quellenmaterial nicht vorhanden ist
Der Rahmen des Korpus befasst sich substantiell mit interkulturellem Vergleichsmaterial, mit dem sich das raëlianische Quellenmaterial nicht direkt befasst
Der Rahmen des Korpus ist operativ unabhängig von der institutionellen Struktur der raëlianischen Bewegung

Das Verhältnis ist eines von geteiltem grundlegendem Quellenmaterial mit distinktiver interpretativer Erweiterung. Der Rahmen des Korpus kann von Lesern erschlossen werden, die keine Raëlianer sind, und erfordert kein institutionelles Engagement in der raëlianischen Bewegung; die raëlianische Bewegung kann von Praktizierenden erschlossen werden, die den breiteren Korpus-Rahmen nicht übernehmen.

Raëlismus vs. die Figur Raëls im Besonderen

Raël als Figur und der Raëlismus als Bewegung sind operativ verschieden. Raël ist der Gründer und fortgesetzte Hauptfigur; der Raëlismus ist die institutionell-doktrinäre Bewegung, die Raël gegründet hat und weiterhin leitet, die aber eine erhebliche operative Infrastruktur über Raëls persönliches Engagement hinaus entwickelt hat. Die detaillierte Behandlung der Figur findet sich im Eintrag Raël.

Raëlismus vs. die breitere Kategorie der UFO-Religionen

Die breitere Kategorie der UFO-Religionen (Heaven's Gate, Aetherius Society, Unarius, Cosmic People, verschiedene andere) liefert die unmittelbare wissenschaftliche Kategorie, innerhalb derer der Raëlismus operiert. Der Raëlismus ist innerhalb dieser breiteren Kategorie durch mehrere spezifische Merkmale strukturell besonders:

Die institutionelle Substanz: Der Raëlismus weist eine substantiell größere institutionelle Entwicklung auf als die meisten anderen UFO-Religionen, wobei die IRM weltweit zu den institutionell substantiellsten UFO-Religionen zählt
Die Lehrartikulation: Der Raëlismus weist eine substantiell stärkere Lehrartikulation auf als die meisten anderen UFO-Religionen, mit dem systematischen quellenmateriellen Korpus
Die Rahmung als atheistische Religion: Die explizite atheistisch-religiöse Rahmung des Raëlismus unterscheidet ihn von vielen anderen UFO-Religionen, die substantielle übernatürlich-theologische Inhalte bewahren
Die Integration der kumulativen prophetischen Tradition: Die Integration des Raëlismus mit der breiteren kumulativen prophetischen Tradition (Mose, Jesus, Mohammed, Buddha, andere) unterscheidet ihn von UFO-Religionen, die ohne solche Integration operieren
Das fortgesetzte operative Muster: Das fortgesetzte fünfjahrzehntelange operative Muster des Raëlismus unterscheidet ihn von verschiedenen UFO-Religionen, die zusammengebrochen oder substantiell zurückgegangen sind

Die detaillierte vergleichende Behandlung findet sich im Abschnitt Vergleichende Beobachtungen weiter unten.

Raëlismus vs. die breitere Kategorie der neuen religiösen Bewegungen

Die breitere Kategorie der neuen religiösen Bewegungen (Mormonentum, Scientology, Bahá'í, verschiedene andere) liefert die breitere wissenschaftliche Kategorie, innerhalb derer der Raëlismus operiert. Der Raëlismus ist innerhalb dieser breiteren Kategorie strukturell besonders durch den spezifischen außerirdischen Schöpferrahmen und die explizite atheistisch-religiöse Rahmung.

Raëlismus vs. die breitere Kategorie der atheistischen/wissenschaftlichen Religionen

Die breitere Kategorie der atheistischen/wissenschaftlichen Religionen (Comtesche Religion der Menschheit, säkularer Humanismus, Ethische Kultur, verschiedene buddhistische Traditionen, verschiedene andere) liefert eine spezifische wissenschaftliche Kategorie, innerhalb derer der Raëlismus operiert. Der Raëlismus ist innerhalb dieser breiteren Kategorie strukturell besonders durch den spezifischen außerirdischen Schöpferrahmen, der den substantiellen Lehrinhalt bereitstellt.

Moderne Neudeutungen

Etablierte NRB-Forschung zum Raëlismus im Besonderen

Die wichtigste anhaltende wissenschaftliche Auseinandersetzung mit dem Raëlismus hat innerhalb der Forschung zu neuen religiösen Bewegungen (NRB) stattgefunden.

Susan J. Palmers Aliens Adored: Raël's UFO Religion (Rutgers University Press, 2004) ist die wichtigste monographische wissenschaftliche Behandlung. Palmers Ansatz ist wohlwollend-ethnographisch und stützt sich auf umfangreiche direkte Feldforschung, einschließlich substantiellen Interviewmaterials mit Raël, leitenden Figuren der raëlianischen Bewegung und einfachen Mitgliedern. Das Buch liefert eine substantielle Analyse der institutionellen Struktur, des Lehrinhalts, der wichtigsten Praktiken, der wichtigsten Kontroversen und der breiteren soziologischen Merkmale der Bewegung. Palmers breiteres späteres Werk hat sich im Zeitraum nach 2004 weiterhin mit dem Raëlismus auseinandergesetzt, mit verschiedenen Zeitschriftenaufsätzen, die substantielle fortgesetzte Auseinandersetzung leisten.

Massimo Introvigne und das Center for Studies on New Religions (CESNUR) haben durch verschiedene Konferenzbeiträge, Zeitschriftenaufsätze in Nova Religio und anderen Foren sowie breiteren institutionellen CESNUR-Output eine substantielle wissenschaftliche Auseinandersetzung mit dem Raëlismus produziert. Introvignes allgemeiner Ansatz ist wohlwollend-wissenschaftlich; er nimmt den Raëlismus als religiöse Bewegung ernst und wahrt zugleich wissenschaftliche Objektivität in Bezug auf die spezifischen historischen Behauptungen des Rahmens.

George D. Chryssides hat im Rahmen seiner breiteren Arbeit zu neuen religiösen Bewegungen eine wissenschaftliche Auseinandersetzung mit dem Raëlismus geleistet, mit verschiedenen vergleichenden Analysen, die den Raëlismus innerhalb der breiteren NRB-Landschaft verorten. Chryssides' spezifischer Beitrag umfasst die Auseinandersetzung mit der Frage charismatischer Führung und institutioneller Entwicklung über mehrere NRB-Fälle hinweg.

Mikael Rothstein hat eine substantielle wissenschaftliche Auseinandersetzung mit dem Raëlismus produziert, insbesondere in Bezug auf die spezifischen hagiographischen und textlichen Praktiken der Bewegung. Rothsteins „Hagiography and Text in the Raëlian Movement" (in Partridges UFO Religions, 2003) ist eine der wichtigsten Auseinandersetzungen.

Erik A. W. Östling hat eine substantielle wissenschaftliche Auseinandersetzung mit dem Raëlismus innerhalb der skandinavischen Religionsforschung produziert.

Die allgemeine Einschätzung der etablierten NRB-Forschung ist eine der ernsthaften Auseinandersetzung bei skeptischer Distanz — sie behandelt den Raëlismus als substantielles religiöses Phänomen, das akademische Untersuchung verdient, ohne die spezifischen historischen Behauptungen des Rahmens über das Kontaktereignis vom 13. Dezember 1973 zu billigen.

Akademische Kategorisierungsdebatten

Die akademische Kategorisierung des Raëlismus war Gegenstand erheblicher wissenschaftlicher Debatten.

Die Kategorisierung als UFO-Religion behandelt den Raëlismus als eine spezifische Instanz der breiteren Kategorie der UFO-Religionen, neben Heaven's Gate, Aetherius Society, Unarius und verschiedenen anderen. Die Kategorisierung erfasst substantielle Merkmale des distinktiven Inhalts des Raëlismus, wird aber von einigen Wissenschaftlern als zu eng angesichts der substantiellen breiteren Lehrartikulation und institutionellen Entwicklung des Raëlismus behandelt.

Die Kategorisierung als neue religiöse Bewegung (NRB) behandelt den Raëlismus als eine spezifische Instanz der breiteren NRB-Kategorie, neben Mormonentum, Scientology, Bahá'í und verschiedenen anderen. Die Kategorisierung erfasst die breiteren institutionellen und soziologischen Merkmale des Raëlismus, ohne speziell den außerirdischen Schöpferrahmen zu registrieren.

Die Kategorisierung als atheistische Religion behandelt den Raëlismus als eine spezifische Instanz der breiteren Kategorie der atheistischen/wissenschaftlichen Religionen, neben der Comteschen Religion der Menschheit, dem säkularen Humanismus, der Ethischen Kultur, verschiedenen buddhistischen Traditionen und verschiedenen anderen. Die Kategorisierung erfasst die distinktive atheistisch-religiöse Rahmung des Raëlismus, wird aber von einigen Wissenschaftlern so behandelt, dass sie die substantiell religiösen Dimensionen des spezifischen Inhalts des Raëlismus unterschätzt.

Die Kategorisierung als postmoderne Religion behandelt den Raëlismus als eine spezifische Instanz der breiteren Kategorie postmoderner Religionen, mit der spezifischen kulturell-zeitlichen Verortung innerhalb der spätzwanzigjahrhundertlichen post-traditionellen religiösen Landschaft.

Eklektische Kategorisierungsansätze behandeln den Raëlismus als zutreffend durch mehrere Kategorisierungen gleichzeitig erschließbar, wobei die spezifischen Kategorisierungen unterschiedliche analytische Rahmungen der distinktiven Merkmale der Bewegung erzeugen. Die breitere wissenschaftliche Konvergenz ist in Richtung eklektischer Kategorisierungsansätze gegangen statt in Richtung einer einzigen definitiven Kategorisierung.

Wissenschaftliche Behandlung spezifischer raëlianischer Lehren

Die verschiedenen spezifischen raëlianischen Lehren haben eine substantielle wissenschaftliche Auseinandersetzung produziert.

Der Rahmen der gentechnischen Schöpfung. Die spezifische Lesart des raëlianischen Rahmens von Genesis 1 als Bewahrung einer substantiell korrekten Erinnerung an gentechnische Schöpfung hat eine substantielle wissenschaftliche Auseinandersetzung produziert. Die etablierte biblisch-wissenschaftliche Reaktion ist im Allgemeinen skeptisch ausgefallen und behandelt die Lesart als einen spezifischen zeitgenössischen interpretativen Rahmen und nicht als Fortsetzung der etablierten historisch-kritischen Bibelwissenschaft. Die breitere etablierte wissenschaftliche Reaktion ist substantiell skeptischer ausgefallen und behandelt die spezifischen historischen Behauptungen des Rahmens als nicht durch die etablierte Evolutionsbiologie und den breiteren wissenschaftlichen Konsens gestützt.

Die Praktiken der sensuellen Meditation. Die Praktiken der sensuellen Meditation haben eine substantielle wissenschaftliche Auseinandersetzung produziert, mit verschiedenen akademischen Behandlungen des spezifischen Inhalts der Praktiken, des breiteren spirituell-entwicklungsmäßigen Rahmens und der Rezeption innerhalb der etablierten kulturellen Kontexte. Die etablierte wissenschaftliche Auseinandersetzung ist im Allgemeinen nuancierter ausgefallen als die journalistisch-populäre Auseinandersetzung, mit verschiedenen akademischen Behandlungen, die eine detaillierte Analyse der Integration der Praktiken in den breiteren raëlianischen Rahmen produzieren.

Die Geniokratie-Lehre. Die politische Geniokratie-Lehre hat eine substantielle wissenschaftliche Auseinandersetzung innerhalb der politischen Theorie und der breiteren Sozialwissenschaft produziert. Die Lehre wurde als eine spezifische zeitgenössische Artikulation breiterer meritokratischer und technokratischer politischer Traditionen behandelt, mit verschiedenen wissenschaftlichen Behandlungen, die eine detaillierte Analyse des spezifischen Inhalts und der breiteren Implikationen der Lehre produzieren.

Die Zellplan-Übertragung. Die baptismale Praxis der Zellplan-Übertragung hat eine substantielle wissenschaftliche Auseinandersetzung innerhalb der Ritualforschung und der breiteren Religionsforschung produziert, mit verschiedenen akademischen Behandlungen des spezifischen Inhalts der Praxis und ihrer breiteren theologisch-doktrinären Implikationen.

Rechtlich-politische Behandlung des Raëlismus

Die rechtlich-politische Behandlung des Raëlismus hat in verschiedenen nationalen Kontexten substantiell variiert.

Französischer rechtlich-politischer Kontext. Die französische Regierung hat über MIVILUDES und UNADFI eine substantielle Auseinandersetzung mit dem Raëlismus geführt. Die raëlianische Bewegung ist in verschiedenen Dokumenten der französischen Regierung als secte (die französische rechtlich-kulturelle Kategorie problematischer religiöser Gruppen) eingestuft worden, mit verschiedenen rechtlich-politischen Spannungen in den vergangenen Jahrzehnten. Das About-Picard-Gesetz von 2001 über Anti-Sekten-Maßnahmen hat den maßgeblichen nachfolgenden regulatorischen Rahmen gebildet. Verschiedene rechtliche Klagen der raëlianischen Bewegung gegen Einstufungen der französischen Regierung haben im Zeitraum nach 2001 unterschiedliche Ergebnisse erzeugt.

Europäischer rechtlich-politischer Kontext. Verschiedene europäische Länder haben eine unterschiedliche rechtlich-politische Auseinandersetzung geführt. Belgiens Anti-Sekten-Parlamentskommission von 1997 stufte die raëlianische Bewegung unter den problematischen religiösen Gruppen ein; der deutsche Sekten-Beauftragte hat sich mit verschiedenen Angelegenheiten der raëlianischen Bewegung befasst; verschiedene andere europäische nationale Rahmen haben spezifische Auseinandersetzungen produziert.

Afrikanischer rechtlich-politischer Kontext. Die raëlianische Bewegung war im Zeitraum nach den 1990er Jahren in verschiedenen afrikanischen Ländern substantiell präsent, mit unterschiedlichen spezifischen nationalen Kontexten. Der breitere afrikanische religionspluralistische Kontext hat eine unterschiedliche rechtlich-politische Auseinandersetzung erzeugt.

Verschiedene Ex-Raëlianer- und Anti-Sekten-Organisationsberichte

Verschiedene ehemalige Raëlianer haben kritische Berichte über ihre Erfahrungen innerhalb der Bewegung produziert, mit verschiedenen Glaubwürdigkeitsgraden und verschiedenen spezifischen Beschwerden. Die etablierte NRB-Forschung hat sich mit diesen Berichten im Allgemeinen als einer Beweisquelle unter vielen befasst, ohne sie als definitiv autoritativ oder definitiv abweisbar zu behandeln.

Die breitere Auseinandersetzung von Anti-Sekten-Organisationen (UNADFI, MIVILUDES, FECRIS, verschiedene internationale Organisationen) hat in den vergangenen Jahrzehnten substantielles kritisch-feindseliges Material produziert. Die etablierte NRB-Forschung hat sich mit diesem Material im Allgemeinen kritisch befasst, wobei verschiedene Wissenschaftler das Anti-Sekten-Material als eine spezifische Perspektive und nicht als definitive wissenschaftliche Behandlung behandeln.

Das Verhältnis des Rahmens zur breiteren Landschaft

Der Rahmen des Korpus ist innerhalb dieser wissenschaftlich-politischen Landschaft folgendermaßen positioniert: substantiell ausgerichtet auf die etablierte NRB-Forschung auf institutionell-soziologischer Ebene (in Anerkennung der substantiellen Wissenschaft, die Palmer, Introvigne, Lewis und andere produziert haben); auseinandergesetzt mit den akademischen Kategorisierungsdebatten, ohne sich auf eine einzige definitive Kategorisierung festzulegen; auseinandergesetzt mit der spezifischen Lehrforschung, wobei substantiell über das hinausgegangen wird, was die etablierte Forschung durch die distinktiven interpretativen Beiträge des breiteren Wheel-of-Heaven-Rahmens produziert hat; vorsichtig auseinandergesetzt mit der rechtlich-politischen Behandlung, ohne die feindselige Rahmung durch Anti-Sekten-Organisationen zu akzeptieren; auseinandergesetzt mit Ex-Raëlianer- und Anti-Sekten-Berichten als einer Beweisquelle unter vielen.

Vergleichende Beobachtungen

Die distinktiven Merkmale des Raëlismus verdienen eine vergleichende Auseinandersetzung mit mehreren Kategorien religiöser Bewegungen.

Andere UFO-Religionen

Die breitere Kategorie der UFO-Religionen liefert die unmittelbare wissenschaftliche Kategorie, innerhalb derer der Raëlismus operiert.

Heaven's Gate (1974 von Marshall Applewhite und Bonnie Nettles gegründet) war eine UFO-Religion, die im März 1997 mit dem Massenselbstmord von 39 Mitgliedern in Rancho Santa Fe, Kalifornien, im Zusammenhang mit dem Erscheinen des Kometen Hale-Bopp katastrophal endete. Der spezifische Rahmen der Bewegung beinhaltete angeblichen Kontakt mit außerirdischen Wesen, deren Rückkehr durch spezifische kosmische Ereignisse erwartet wurde. Das katastrophale Ende der Bewegung bietet einen substantiellen Kontrast zum fortgesetzten fünfjahrzehntelangen operativen Muster des Raëlismus. Der Rahmen liest Heaven's Gate als einen spezifischen UFO-Religionsfall, dessen katastrophales Ergebnis substantiell andere operative Merkmale widerspiegelt als das fortgesetzte Muster des Raëlismus.^[f]

Aetherius Society (1955 von George King gegründet) ist eine der am längsten andauernden UFO-Religionen, mit substantieller Lehrartikulation, die auf theosophische und breitere esoterische Traditionen zurückgreift. Der spezifische Rahmen der Gesellschaft beinhaltet angeblichen Kontakt mit „Kosmischen Meistern", die mit verschiedenen Körpern des Sonnensystems verbunden sind. Die Gesellschaft hat im Zeitraum nach 1955 substantielle Operationen fortgeführt, mit verschiedenen nationalen Zweigen und substantieller institutioneller Entwicklung. Der Rahmen liest die Aetherius Society als einen spezifischen UFO-Religionsfall mit substantiellen strukturellen Parallelen zum fortgesetzten operativen Muster des Raëlismus, jedoch mit substantiell unterschiedlichem Lehrinhalt.

Unarius Academy of Science (1954 von Ernest L. Norman und Ruth E. Norman gegründet) ist eine UFO-Religion mit substantiellem channelingbasiertem Lehrinhalt, der auf verschiedene theosophische und breitere esoterische Traditionen zurückgreift. Der spezifische Rahmen der Akademie beinhaltet angeblichen Kontakt mit verschiedenen außerirdischen Zivilisationen durch Channeling-Praktiken. Der Rahmen liest Unarius als einen spezifischen UFO-Religionsfall mit verschiedenen strukturellen Parallelen zum Raëlismus, der jedoch durch substantiell unterschiedliche doktrinär-institutionelle Merkmale operiert.

Cosmic People (Vesmírní lidé) (ca. 1997 von Ivo A. Benda gegründet) ist eine tschechische UFO-Religion mit substantiellem channelingbasiertem Lehrinhalt. Der spezifische Rahmen der Bewegung beinhaltet angeblichen Kontakt mit plejadischen und breiteren außerirdischen Zivilisationen durch Channeling-Praktiken.

Verschiedene andere UFO-Religionen — einschließlich des Ashtar Galactic Command, der Galactic Federation of Light, der Universe People und verschiedener anderer — liefern die breitere Landschaft, innerhalb derer der Raëlismus operiert. Der Rahmen liest den Raëlismus als strukturell besonders innerhalb dieser breiteren Landschaft durch die spezifische institutionelle Substanz, Lehrartikulation, atheistisch-religiöse Rahmung und das fortgesetzte operative Muster.

Neue religiöse Bewegungen mit Prophetengründern

Die breitere Kategorie neuer religiöser Bewegungen (NRB) mit Prophetengründern liefert eine weitere wissenschaftliche Kategorie, innerhalb derer der Raëlismus operiert.

Mormonentum (Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, 1830 von Joseph Smith gegründet) ist in mehreren spezifischen Punkten strukturell vergleichbar: Prophetengründerfigur, substantieller textlicher Korpus, der vom Gründer hervorgebracht wurde (Buch Mormon, Lehre und Bündnisse, Köstliche Perle), substantielle institutionelle Entwicklung, Lehre mehrerer Welten in der Schöpfung, erwarteter Rückkehrinhalt. Die detaillierte vergleichende Behandlung der Mormonenlehre findet sich in den Vergleichenden Beobachtungen des Eintrags Kosmische Konkurrenz.

Scientology (1953 von L. Ron Hubbard gegründet) ist in mehreren spezifischen Punkten strukturell vergleichbar: Prophetengründerfigur, substantieller textlicher Korpus, der vom Gründer hervorgebracht wurde, substantielle institutionelle Entwicklung, distinktiver Lehrinhalt, kontroverse Rezeption. Der Rahmen liest Scientology als einen spezifischen NRB-Fall mit substantiellen strukturellen Parallelen zum Raëlismus, jedoch mit substantiell unterschiedlichen doktrinär-institutionellen Merkmalen (Scientologys spezifische „Thetan"-Lehre, die Auditing-Praxis, die Sea-Organization-Struktur).

Bahá'í-Glaube (1844–1863 von Báb und Bahá'u'lláh gegründet) ist in mehreren spezifischen Punkten strukturell vergleichbar: Prophetengründerfiguren, substantieller textlicher Korpus, substantielle institutionelle Entwicklung, Rahmung als universal-religiöse Tradition, erwarteter Rückkehrinhalt innerhalb des breiteren religiös-traditionellen Rahmens. Der Rahmen liest Bahá'í als einen spezifischen NRB-Fall mit substantiellen strukturellen Parallelen zum Raëlismus, jedoch mit substantiell unterschiedlichen doktrinär-institutionellen Merkmalen.

Verschiedene andere NRB mit Prophetengründern — einschließlich Soka Gakkai (gegründet 1930), der Vereinigungskirche (1954 von Sun Myung Moon gegründet), verschiedener anderer — liefern die breitere Landschaft, innerhalb derer der Raëlismus operiert.

Der Rahmen liest den Raëlismus als strukturell besonders innerhalb dieser breiteren NRB-Landschaft durch den spezifischen außerirdischen Schöpferrahmen, die explizite atheistisch-religiöse Rahmung und die Integration mit der breiteren kumulativen prophetischen Tradition (die die meisten anderen NRB nicht direkt integrieren).

Atheistische/wissenschaftliche Religionen

Die breitere Kategorie der atheistischen/wissenschaftlichen Religionen liefert eine spezifische wissenschaftliche Kategorie, innerhalb derer die distinktive atheistisch-religiöse Rahmung des Raëlismus operiert.

Comtesche Religion der Menschheit (ca. 1851 von Auguste Comte gegründet) war die wichtigste neunzehntjahrhundertliche Artikulation des atheistisch-religiösen Rahmens, mit substantieller Ausarbeitung durch Comtes Système de politique positive und verschiedene andere Werke. Die Religion der Menschheit schlug eine positivistische Religion vor, die auf die Menschheit selbst und nicht auf eine übernatürliche Gottheit ausgerichtet ist, mit substantieller ritueller Struktur, Kalender und breiterem religiös-institutionellem Rahmen. Der Rahmen liest die Religion der Menschheit als einen spezifischen historischen Vorläufer der atheistisch-religiösen Rahmung des Raëlismus, jedoch mit substantiell unterschiedlichem Lehrinhalt (Religion der Menschheit auf die Menschheit selbst ausgerichtet; Raëlismus auf die Elohim und den breiteren kosmisch-schöpferischen Zyklus ausgerichtet).

Säkularer Humanismus ist die breitere zeitgenössische Bewegung, die einen nicht-religiösen humanistischen Rahmen artikuliert, mit verschiedenen spezifischen institutionellen Artikulationen (American Humanist Association, International Humanist and Ethical Union, verschiedene andere). Die Bewegung wird im Allgemeinen nicht als religiös im strengen Sinn klassifiziert, auch wenn sich verschiedene spezifische Artikulationen einer religiös-institutionellen Struktur angenähert haben. Der Rahmen liest den säkularen Humanismus als eine spezifische zeitgenössische Artikulation breiterer nicht-religiöser humanistischer Inhalte, mit substantieller struktureller Überschneidung mit der spezifischen atheistischen Orientierung des Raëlismus, aber substantiell unterschiedlichem Inhalt (säkularer Humanismus ohne spezifischen außerirdischen Schöpferrahmen).

Ethische Kultur (1876 von Felix Adler gegründet) ist eine spezifische institutionelle Artikulation des breiteren ethisch-religiösen Rahmens, mit verschiedenen spezifischen institutionellen Merkmalen (Ethical Culture Society, verschiedene nationale Zweige). Die Bewegung bietet einen spezifischen historischen Vorläufer der atheistisch-religiösen Rahmung des Raëlismus innerhalb eines institutionell-religiösen Kontextes.

Verschiedene buddhistische Traditionen bewahren substantiell atheistisch-religiöse Rahmen innerhalb der breiteren buddhistischen religiös-philosophischen Traditionen. Zu den wichtigsten buddhistischen atheistischen Merkmalen gehören die Ablehnung eines Schöpfergottinhalts, die Ablehnung einer unsterblichen Seele und die Ausrichtung auf Erwachen statt auf eine göttliche Beziehung. Der Rahmen liest verschiedene buddhistische Traditionen als substantielle Parallelen zur atheistisch-religiösen Rahmung des Raëlismus, wobei die Theravada-Tradition der streng atheistischen Rahmung besonders nahekommt, während verschiedene Mahayana-Traditionen substantiellere Gottheitsinhalte bewahren.

Die Sunday Assembly und verschiedene andere zeitgenössische Artikulationen atheistischer Religionen liefern weitere Parallelen zur spezifischen atheistisch-religiösen Rahmung des Raëlismus innerhalb der breiteren zeitgenössischen religiösen Landschaft.

Buddhistisch-philosophische Religionen

Die breitere Kategorie buddhistisch-philosophischer Religionen liefert eine spezifische vergleichende Kategorie für die distinktive atheistisch-philosophische Rahmung des Raëlismus.

Theravada-Buddhismus bewahrt substantiell atheistische Inhalte innerhalb der breiteren buddhistischen religiös-philosophischen Tradition, mit der Ablehnung eines Schöpfergottinhalts, der Ablehnung einer unsterblichen Seele und der Ausrichtung auf das Erwachen durch den Achtfachen Pfad. Der Rahmen liest den Theravada-Buddhismus als eine spezifische Parallele zur atheistisch-religiösen Rahmung des Raëlismus, mit substantiell unterschiedlichem Lehrinhalt (Theravadas spezifischer Rahmen der Vier Edlen Wahrheiten; der spezifische außerirdische Schöpferrahmen des Raëlismus).

Verschiedene buddhistisch-modernistische Traditionen (buddhistischer Modernismus, säkularer Buddhismus, verschiedene andere) haben im Zeitraum nach dem neunzehnten Jahrhundert substantielle Artikulationen explizit atheistischer buddhistischer Inhalte produziert, mit verschiedenen spezifischen institutionellen Merkmalen. Der Rahmen liest diese Traditionen als substantielle Parallelen zur atheistisch-religiösen Rahmung des Raëlismus, mit substantiell unterschiedlichem spezifischem Inhalt.

Indigene Schöpferreligionen

Die breitere Kategorie indigener Schöpferreligionen liefert eine spezifische vergleichende Kategorie für die distinktive Rahmung des Raëlismus als Schöpferzivilisation innerhalb indigen-religiöser Traditionen.

Verschiedene mesoamerikanische Traditionen bewahren substantielle Schöpferzivilisationsinhalte mit distinktiven kulturell-religiösen Rahmungen (die detaillierte Behandlung findet sich in den Vergleichenden Beobachtungen des Eintrags Antediluvianisch und in breiteren Einträgen). Der Rahmen liest diese Traditionen so, dass sie substantielle Parallelinhalte zum spezifischen außerirdischen Schöpferrahmen des Raëlismus innerhalb distinktiver kulturell-religiöser Rahmungen bewahren.

Verschiedene afrikanische Schöpfungstraditionen bewahren substantielle Schöpferzivilisationsinhalte mit distinktiven kulturell-religiösen Rahmungen. Der Rahmen liest diese Traditionen so, dass sie substantielle Parallelinhalte innerhalb distinktiver kulturell-religiöser Rahmungen bewahren.

Verschiedene polynesische, nordamerikanische, südamerikanische und australische Aboriginal-Traditionen bewahren substantielle Schöpferzivilisationsinhalte innerhalb ihrer distinktiven kulturell-religiösen Rahmungen.

Die Konvergenz

Die Arbeitsposition des Korpus zur vergleichenden Frage religiöser Bewegungen ist: Der Raëlismus nimmt eine distinktive Position innerhalb der breiteren religiösen Bewegungslandschaft ein — substantiell innerhalb der Kategorie der UFO-Religionen durch seinen spezifischen außerirdischen Schöpferrahmen, substantiell innerhalb der Kategorie neuer religiöser Bewegungen durch sein Muster institutioneller Entwicklung, substantiell innerhalb der Kategorie atheistischer Religionen durch seine explizite atheistische Rahmung, wobei er innerhalb jeder dieser Kategorien durch spezifische Merkmale, die eine eigene analytische Behandlung verdienen, distinktiv ist.

Die etablierte wissenschaftliche Erklärung — die den Raëlismus im Allgemeinen durch eklektische Kategorisierungsansätze behandelt, die mehrere wissenschaftliche Kategorien gleichzeitig heranziehen — erfasst substantielle Merkmale der distinktiven Position des Raëlismus. Die spezifische Lesart des Rahmens ist: Die strukturelle Besonderheit des Raëlismus ist ein substantielles Merkmal, das die spezifische Rolle der Bewegung als wichtigstes zeitgenössisches institutionelles Vehikel für die quellenmaterielle Unterweisung widerspiegelt, mit der sich der breitere Wheel-of-Heaven-Rahmen befasst — ein Vehikel, dessen spezifische institutionelle, doktrinäre und operative Merkmale die spezifischen Anforderungen des Wassermann-Zeitalters widerspiegeln und nicht zufällig sind.

Siehe auch

Literaturverzeichnis

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Anmerkungen

a. Der Puy-de-Lassolas ist einer der vulkanischen Kegel der Chaîne des Puys im Massif Central, einer kleinen Kette von etwa achtzig pleistozän- bis holozänen Schlackenkegeln und Lavadomen, die 2018 in die UNESCO-Welterbeliste aufgenommen wurde. Vorilhons Angabe des Kraters als Kontaktort wurde von wohlwollenden Wissenschaftlern (Palmer, Introvigne) als Teil des allgemeinen Musters geografisch spezifischer Angaben im Quellenmaterial gelesen, die — unabhängig von ihrem evidentiären Status — sich unabhängig anhand der physischen Landschaft überprüfen lassen.
b. Die Spanne von 65.000–100.000 stellt die Selbstangaben der International Raëlian Movement aus institutionellen Mitteilungen den niedrigeren Schätzungen unabhängiger Beobachter und Ex-Mitglieder gegenüber. Palmers Aliens Adored (2004) behandelt die Zahlen der Bewegung selbst als Obergrenze und merkt an, dass Unterscheidungen zwischen aktiver und nomineller Mitgliedschaft jede einzelne Zählung erheblich erschweren; das untere Ende der Spanne spiegelt typischerweise Schätzungen aktiver getaufter Mitglieder wider, während das obere Ende die kumulative Zahl der Zellplan-Übertragungen über die gesamte Geschichte der Bewegung hinweg widerspiegelt.
c. Die Geniokratie-Schwellen — 50 Prozent über der mittleren Intelligenz für ein Amt, 10 Prozent über dem Mittel für das Wahlrecht — verorten die Lehre innerhalb einer breiteren meritokratisch-technokratischen Tradition, zu der Platons Politeia, das konfuzianische kaiserliche Prüfungssystem und die Technokratiebewegung des zwanzigsten Jahrhunderts (Howard Scott, M. King Hubbert) gehören. Die etablierte politiktheoretische Auseinandersetzung (Estlund und andere zur Epistokratie) hat solche Vorschläge im Allgemeinen so behandelt, dass sie sich erheblichen praktischen Schwierigkeiten in Bezug auf Messbarkeit, Stabilität und politische Legitimität jeder mutmaßlichen Intelligenzmetrik gegenübersehen.
d. Die Verwendung ausdrücklich christlicher kirchlicher Titel — Priester, Bischof, Priester der Priester — durch die raëlianische Hierarchie innerhalb eines ausdrücklich atheistischen Rahmens ist selbst ein Punkt wissenschaftlichen Interesses. Palmer liest das übernommene Vokabular als Teil der breiteren Strategie der Bewegung, überlieferte religiöse Formen in nicht-übernatürlichen Begriffen umzukodieren; Rothsteins Hagiographie-Arbeit behandelt die Titel als Teil einer bewussten Rahmung der kumulativen prophetischen Tradition, die den Raëlismus als Nachfolger derselben institutionellen Linie positioniert und nicht als sauberen Bruch mit ihr.
e. Auf die Clonaid-Ankündigung vom 27. Dezember 2002 folgte eine vom Wissenschaftsjournalisten Michael Guillen vermittelte Vereinbarung, dass ein unabhängiges Team die Klonbehauptung durch DNA-Test des angeblichen Säuglings überprüfen sollte. Der Verifizierungsprozess wurde Anfang Januar 2003 abgebrochen, nachdem Clonaid das Kind nicht zur Verfügung stellte; Boisselier berief sich auf elterliche Ablehnung aus Sorgerechtsgründen. Eine nachträgliche unabhängige Verifizierung ist nicht erbracht worden. Die etablierte wissenschaftliche Position (American Association for the Advancement of Science, Nature, Science) ist, dass die Ankündigung eine unbelegte Behauptung darstellt und kein dokumentiertes wissenschaftliches Ereignis.
f. Der Kontrast zu Heaven's Gate ist strukturell spezifisch und nicht lediglich chronologisch. Beide Bewegungen entstanden 1974–75; beide kreisten um einen charismatischen Gründer, der einen Rahmen außerirdischen Kontakts artikulierte; beide entwickelten erhebliche Lehrkorpora und engagierte Mitgliedschaften. Die Divergenz liegt in den Ausstiegsbedingungen, die die jeweiligen Rahmen spezifizierten — Heaven's Gates Rahmen behandelte den körperlichen Tod als operativen Abreisemechanismus mit dem Begleitschiff von Hale-Bopp, während der Rahmen des Raëlismus die Botschaft und die offene Rückkehr der Allianz als erdseitig und an die fortgesetzte institutionelle Entwicklung gebunden behandelt. Zellers Heaven's Gate (2014) behandelt den Vergleich unmittelbar.

Quellen

[1] The Book Which Tells The Truth von Raël (1973)
Grundlegender raëlianischer Text von 1974, der den Erstkontakt vom 13. Dezember 1973 in Clermont-Ferrand und die Hauptlehre von Jahwe festhält.
[2] Extraterrestrials Took Me To Their Planet von Raël (1976)
Vorilhons zweites Buch von 1976, das den zweiten Kontakt vom 7. Oktober 1975 und den Besuch auf dem Planeten der Ewigen festhält.
[3] Let's Welcome The Extraterrestrials von Raël (1979)
Vorilhons drittes Buch von 1979, das das Botschaftsprojekt, die zuvor zurückgehaltene Offenlegung der biologischen Elternschaft und den Übergang zum Wassermann behandelt.
[4] Intelligent Design: Message from the Designers von Claude Vorilhon (Rael) (2005)
Die konsolidierte englische Ausgabe von 2005, die die drei grundlegenden Bücher als *Message from the Designers* zusammenfasst — der wichtigste zeitgenössische Zugang zum raëlianischen Quellenmaterial.
[5] Raelian Movement | The true origin of life on Earth: Extraterrestrials created us in their image von Raëlian Movement
Wichtigste offizielle Website der International Raëlian Movement; institutionelle Selbstdarstellung und zeitgenössische Kommunikation.
[6] Genesis von Anonymous (Hebrew Bible); WoH translation from the pointed Masoretic Hebrew (c. 6th–5th c. BCE) Genesis 1
Der erste Schöpfungsbericht der hebräischen Bibel, im raëlianischen Rahmen gelesen als Bewahrung einer substantiell korrekten Erinnerung an die gentechnische Schöpfungsarbeit der Elohim-Zivilisation.
[7] Those Gods Who Made Heaven and Earth: The Evidence for Alien Visitors to Earth before the Dawn of History von Jean Sendy (1969)
Jean Sendys philologisch-historiographische Lesart der Elohim der hebräischen Bibel als verkörperte außerirdische Wesen (1969) — unabhängiger wissenschaftlicher Vorläufer der raëlianischen Lesart.
[8] The Bible Is Not a Sacred Book — The Great Deception von Mauro Biglino (2013)
Mauro Biglinos streng wörtliche Reihe zur hebräischen Bibel (ab 2010) — unabhängige philologische Konvergenz auf die Lesart der Elohim als Pluralität körperlicher Wesen.
[9] Escaping from Eden: Does Genesis teach that the human race was created by God or engineered by ETs? von Paul Anthony Wallis (2020)
Paul Anthony Wallis' vergleichend-keilschriftliche Lesart von 2020 der Elohim der hebräischen Bibel als das sumerische Himmelsvolk — dritte unabhängige wissenschaftliche Konvergenz mit dem raëlianischen Rahmen.

Auf einen Blick

type: Religiös-philosophische Bewegung; ausdrücklich atheistische Religion auf der Grundlage eines außerirdischen Schöpferrahmens; institutionelles Vehikel für das Botschaftsprojekt und die breitere Vorbereitung des Wassermann-Zeitalters
founded: 1974 (MADECH); 1976 (International Raëlian Movement)
founder: Raël (Claude Vorilhon, geb. 1946)
basic_doctrine: Die Elohim, eine fortgeschrittene außerirdische Zivilisation, schufen vor etwa 25.000 Jahren alles Leben auf der Erde durch Gentechnik; die Menschheit soll diesen Ursprung anerkennen und sich auf die offene Rückkehr der Allianz vorbereiten; die Botschaft muss errichtet werden; die sieben neuen Gebote strukturieren das gesellschaftlich-politische Programm des Wassermann-Zeitalters
character: Atheistische Religion; lehnt eine übernatürliche Gottheit ab und bewahrt zugleich religiöse Dimensionen von Ehrfurcht, Sinn und ethischem Engagement; strukturell besonders sowohl innerhalb der Kategorie der UFO-Religionen als auch innerhalb der breiteren Landschaft neuer religiöser Bewegungen
principal_practices: Übertragung des Zellplans (raëlianische Taufe); sensuelle Meditation; telepathischer Kontakt (sonntags um 11 Uhr); jährliche Bergversammlung; Gedenken an Kontaktjahrestage (6. April, 6. August, 7. Oktober, 13. Dezember)
institutional_structure: Siebenstufige Hierarchie der Führer; Führer der Führer (Raël) an der Spitze; Tochterorganisationen einschließlich Clonaid, Orden der Engel, Allianz für extraterrestrischen diplomatischen Kontakt, verschiedene Bildungs- und Öffentlichkeitsgremien
membership: Etwa 65.000–100.000 (Zahlen variieren je nach Quelle); nationale Zweige in etwa 90 Ländern; am stärksten in Frankreich, Kanada, Japan, Südkorea, Afrika
distinguished_from: Die breitere Kategorie der UFO-Religionen (Heaven's Gate, Aetherius Society, Unarius, andere); andere neue religiöse Bewegungen mit Prophetengründern (Mormonentum, Scientology, Bahá'í); breitere atheistische/wissenschaftliche Religionen (Comtesche Religion der Menschheit, säkularer Humanismus, Ethische Kultur); die Figur Raëls im Besonderen (im eigenen Eintrag behandelt)
status_in_source_material: Substantiell dokumentiert; Lehrinhalt hauptsächlich aus raëlianischem Quellenmaterial (1974–2005); institutionelle Entwicklung hauptsächlich aus den institutionellen Aufzeichnungen der raëlianischen Bewegung; Kontroversen hauptsächlich aus zeitgenössischer journalistischer und akademischer Auseinandersetzung
principal_text: Das Buch, das die Wahrheit sagt (1974); Außerirdische brachten mich auf ihren Planeten (1975/76); Empfangen wir die Außerirdischen (1979); Sensuelle Meditation (1980); Geniokratie (1978); Ja zum menschlichen Klonen (2000); Der Maitreya (Anthologie); Botschaft der Designer (konsolidierte Ausgabe 2005)

Gelesen als:

Auch bekannt als:

die Raëlianische Bewegung die International Raëlian Movement die raëlianische Religion Raëlianismus die IRM

Lesedauer: 51 Min.

Teil der Reihe: Cosmology & Framework

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Etymologie und Bezeichnung

„Raëlismus" als Hauptbezeichnung

„Raëlianismus" als alternative Bezeichnung

Variationen im Quellenmaterial

Verwandte institutionelle Terminologie

Korpus-interne Verwendung

Etabliertes Verständnis

Der NRB-wissenschaftliche Rahmen

Die wichtigsten wissenschaftlichen Auseinandersetzungen

Die etablierte wissenschaftliche Einschätzung

Rechtlich-politische Behandlung

Das Verhältnis zum Korpus-Rahmen

In Primärquellen

Die wichtigsten quellenmateriellen Bücher

Die institutionellen Aufzeichnungen

Die Korrespondenz zur Symbolmodifikation von 1990

Die Botschaft vom 13. Dezember 1997

Verschiedene nachfolgende Kommunikationen

Der Inhalt des Begriffs

Der Lehrrahmen

Die Rahmung als atheistische Religion

Die sieben neuen Gebote

Die wichtigsten Praktiken

Die institutionelle Struktur

Die institutionelle Entwicklung im Zeitraum nach 1976

Die wichtigsten Kontroversen

Anwendung im gesamten Korpus

Der Eintrag zu Raël

Der Eintrag zur Botschaft

Der Eintrag zur Apokalypse

Die Einträge zu Kosmischer Konkurrenz, Doppelsignatur, Kosmischer Kette

Der Eintrag zum Zeitalter des Wassermanns

Der breitere Rahmen des Korpus

Abgrenzung von benachbarten Begriffen

Raëlismus vs. der breitere Wheel-of-Heaven-Rahmen

Raëlismus vs. die Figur Raëls im Besonderen

Raëlismus vs. die breitere Kategorie der UFO-Religionen

Raëlismus vs. die breitere Kategorie der neuen religiösen Bewegungen

Raëlismus vs. die breitere Kategorie der atheistischen/wissenschaftlichen Religionen

Moderne Neudeutungen

Etablierte NRB-Forschung zum Raëlismus im Besonderen

Akademische Kategorisierungsdebatten

Wissenschaftliche Behandlung spezifischer raëlianischer Lehren

Rechtlich-politische Behandlung des Raëlismus

Verschiedene Ex-Raëlianer- und Anti-Sekten-Organisationsberichte

Das Verhältnis des Rahmens zur breiteren Landschaft

Vergleichende Beobachtungen

Andere UFO-Religionen

Neue religiöse Bewegungen mit Prophetengründern

Atheistische/wissenschaftliche Religionen

Buddhistisch-philosophische Religionen

Indigene Schöpferreligionen

Die Konvergenz

Siehe auch

Literaturverzeichnis

Siehe auch

Anmerkungen

Quellen