巨蟹座时代

I. 时代本身

第七个时代是后果的时代。

巨蟹座时代从公元前 8,850 年延续到公元前 6,690 年,跨越 2,160 年,紧接狮子座时代之后。在这个时代,在前一个时代完成的创造程序变成了创造的历史——在这个时代,在前一个时代被造出来的存在者们,开始去做有行动能力的存在者所做的事情。他们发现了自己的处境。他们违抗了他们的造物者。他们被从最初安置他们的预备环境中分离出来。他们走入此前只从园子里看到过的更广阔的世界。他们开始生育。他们的孩子在实验室之外诞生。第一代中的一些人活得极其长寿。被流放的造物者娶人类女子为妻,生下混血后代。横跨超大陆的七个文明成长、发展、贸易、争战,并积累了足以开始令在遥远星球观察的母星警觉的那种力量。到这个时代结束时,地球上的情况已经发展到母星政府认定干预不可避免的地步。下一章将处理的大洪水 ,在本章所描述的几个世纪中变得不可避免。

在雷尔的解读中,这个时代被映射到《创世记》第一章的创造叙事与《创世记》第二章伊甸园 叙事之间的过渡,延续到《创世记》第三章(驱逐)、第四章(该隐与亚伯)、第五章(漫长的寿命),以及第六章开头的几节经文(耶洛因 之子与人之女)。圣经文本并未将这些事件分入不同的时代。本文集所采用的雷尔解读将所有这些事件都置于巨蟹座之中,因为它们构成一个单一的延展叙事弧——这条弧线始于狮子座末期园中的人类,终于将在随后那个时代制造大洪水的政治条件。

本章的标题——安息之日——指出了巨蟹座在《创世记》序列中是什么。《创世记》第二章以一段对工作完成后造物者所做之事的具体陈述开篇。Vayechulu ha-shamayim ve-ha-aretz ve-khol tzeva'am. Vayechal Elohim ba-yom ha-shevi'i melachto asher asah, vayishbot ba-yom ha-shevi'i mi-kol melachto asher asah. "天地万物都造齐了。到第七日,耶洛因造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。"创造序列结束了。安息之日已经开始。人类在园中。然后,几乎是立刻,事情开始出错。安息之日在一种意义上是名不副实的:造物者从创造中休息,但他们的造物却没有从存在中休息,而造物在休息期内开始做的事情,将占据希伯来圣经其余部分以及人类其余历史的绝大部分。在文集的解读中,安息之日是文集整个框架中最具后果的事件发生的日子——不是因为造物主在活动,而是因为被造物现在第一次以其自身的资格在活动,而它们在造物者休息期间所做的事情,定义了此后发生的一切。

本章将带领读者穿越巨蟹座时代,走过源材料与圣经文本一同描述的事件。事件所预设的政治分类法——撒但 、路西法 、蛇 和耶和华 这几个人物——在叙事本身开始之前,先在专门的一节中得到处理,因为这种四方人物结构至关重要,并且被后来的宗教传统以模糊实际发生之事的方式混淆了。^[a]然后是觉醒、驱逐,以及在地球上产生流放群体的政治安排。然后是漫长的世代、授予部分先祖的生命树 技术,以及作为人类暴力第一例的该隐与亚伯之间的冲突。然后是耶洛因之子与他们的混血后代——拿非利人——以及大量保存了这些事件最明确的古代记录的前拉比时代文献,其中最重要的是以诺书 ^[4] 。然后是更广阔的世界:横跨超大陆的七个文明、贸易路线、战争、伊甸文明渐进的技术进步,以及关于人类文化中最先进者在母星介入之前可能走到了多远的推测。然后是巨蟹座的科学:涉及长寿、混血生物学、洪水前文明考古学的现代研究项目。最后是收尾:母星认识到它从一开始所担忧的事正在成真,以及隐含的为双子座时代的灾难性事件所作的铺垫。

II. 经文

覆盖巨蟹座事件的希伯来文本比任何先前时代的文本都更广泛——从创世记 2:1 延伸到创世记 6:8 ——并包含整本希伯来圣经中一些最具后果的词汇。本章无法以完整的注疏处理每一节经文,但关键段落值得以既定的引文块格式予以仔细呈现。

第七日的经文创世记 2:1-3 ,开启了创造之后的时期:

1

The skies and the land were completed, and all their array.

וַיְכֻלּ֛וּ Vayekhulu הַשָּׁמַ֥יִם ha-shamayim וְהָאָ֖רֶץ ve-ha-aretz וְכָל־צְבָאָֽם ve-khol-tzeva'am

Genesis 2:1 →

2

On the seventh day the Elohim completed the work he had made; and he ceased on the seventh day from all the work he had made.

וַיְכַ֤ל Vayekhal אֱלֹהִים֙ Elohim בַּיּ֣וֹם ba-yom הַשְּׁבִיעִ֔י ha-shevi'i מְלַאכְתּ֖וֹ melachto אֲשֶׁ֣ר asher עָשָׂ֑ה asah, וַיִּשְׁבֹּת֙ vayishbot בַּיּ֣וֹם ba-yom הַשְּׁבִיעִ֔י ha-shevi'i מִכָּל־מְלַאכְתּ֖וֹ mi-kol-melachto אֲשֶׁ֥ר asher עָשָֽׂה asah

Genesis 2:2 →

3

The Elohim blessed the seventh day and set it apart, because on it he ceased from all the work which the Elohim had shaped to do.

וַיְבָ֤רֶךְ Vayivarech אֱלֹהִים֙ Elohim אֶת־י֣וֹם et-yom הַשְּׁבִיעִ֔י ha-shevi'i וַיְקַדֵּ֖שׁ vayekadesh אֹת֑וֹ oto, כִּ֣י ki ב֤וֹ vo שָׁבַת֙ shavat מִכָּל־מְלַאכְתּ֔וֹ mi-kol-melachto אֲשֶׁר־בָּרָ֥א asher-bara אֱלֹהִ֖ים Elohim לַעֲשֽׂוֹת la'asot

Genesis 2:3 →

三个动词构成了第七日的结构:שָׁבַת (shavat,"停止、安息")、בָּרַךְ (barakh,"赐福"),以及 קָדַשׁ (qadash,"使分别为圣、归为圣")。动词 shavat 是名词 שַׁבָּת (shabbat,安息日)的词源。第七日经文的三重结构——工作完成、工作停止、日子受到赐福并归为圣——将这一日确立为与前六日范畴上不同的一日。前几日是创造之日。第七日是创造不发生之日,并且正因为创造不发生而被分别出来。犹太教每周遵守安息日的传统以压缩形式保存了这一结构,但文集以原始的规模解读其原始的所指:第七日是巨蟹座的 2,160 年,是造物者停止积极创造工作但并未停止参与已被造之物的时代。

短语 מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר־בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת (melachto asher bara Elohim la'asot) 值得注意。这个结构在单一短语中组合了三个创造/制造的动词:melacha(工作、劳动、工艺)、bara(最强的创造动词)和 asah(建造与安排的动词)。希伯来文对现已完成之事的强调是明确的:创造—制造的工作完成了。在安息期间不会再着手此类工作。接下来的是观察、评估、参与、干预——但不是新的创造。

创世记 2:7 记载了亚当的形成,用语是文集贯穿始终所解读过的:

7

YHWH-Elohim formed the human, dust from the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and the human became a living being.

וַיִּיצֶר֩ Vayitzer יְהוָ֨ה Adonai אֱלֹהִ֜ים Elohim אֶת־הָֽאָדָ֗ם et-ha-adam עָפָר֙ afar מִן־הָ֣אֲדָמָ֔ה min-ha-adamah, וַיִּפַּ֥ח vayipach בְּאַפָּ֖יו be-apav נִשְׁמַ֣ת nishmat חַיִּ֑ים chayim, וַֽיְהִ֥י vayehi הָֽאָדָ֖ם ha-adam לְנֶ֥פֶשׁ le-nefesh חַיָּֽה chayah

Genesis 2:7 →

动词 יָצַר (yatzar),"塑造、塑形"——陶匠用泥土所做的那种动词——是这里所选的动词,与 bara(在《创世记》第一章贯穿出现)不同。Yatzar 描述的是一种更具体、更亲手、更具工艺性的操作:将材料塑造成某种形态。《创世记》第二章的叙事是关于以色列团队具体程序选择的更详细记录,而动词选择反映了这一点——按源材料的说法,伊甸园人类的创造在字面意义上是从陆生材料的亲手合成,而 afar min ha-adamah("地上的尘土")就是合成的字面基质。将 nishmat chayim("生命的气息")吹入鼻孔是激活的时刻——是被合成的形态变为活生生的存在的那一点。这一希伯来短语呼应了射手座章节对 ruach Elohim 在水面上运行的处理;生命之气是使生物物质成为活的有机体的能动原则。

创世记 3:1 引入了蛇:

1

耶和华耶洛因所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾

Genesis 3:1 →

希伯来词 נָחָשׁ (nachash) 是表示蛇的标准希伯来词,但词 עָרוּם (arum) 不同寻常,值得关注。根据上下文,它可以意味"狡猾"、"精明"、"细致"或"审慎"——而至关重要的是,同一个词在不同语境中可以带有相当不同的褒贬。在《箴言》中,arum 一贯被用作积极的品质,指智慧与良好判断。在《创世记》第三章中,它被解读为消极品质(狡黠的欺骗)。但同一个词根 ערם 也可以简单地意味"敏锐"或"有辨别力"。在雷尔解读中,这个词的中性甚至积极的褒贬恰好契合:路西法派是造物者群体中最有知识、最具洞察力的一群,正因如此他们才足够透彻地理解人类的处境,以至于愿意将其揭示出来。这种细致不是道德上的欺骗;是理解力。

创世记 3:7 记载了食用之后的时刻:

7

他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体

Genesis 3:7 →

动词 פָּקַח (pakach),"使(眼)睁开",在希伯来圣经的其他地方被用作使瞎子的眼睛睁开。这一短语不意味着他们字面意义上的眼睛睁开了(他们的眼睛本来就是睁开的)。它意味着他们达到了知觉——他们突然清晰地看到了自己的处境。也要注意希伯来文的双关:人是 arumim(赤身,与蛇所具有的觉察品质 arum 相关)。文本在玩这个双重含义。人,在从 nachash(蛇)那里领受了 arum(觉察)之后,现在认识到他们自己的 arumim(赤身/暴露状态)。希伯来文将这一概念性的移动压缩为对词根的玩味。

创世记 3:22-24 记载了驱逐与安全安排:

22

YHWH-Elohim said, "Behold, the human has become like one of us, knowing good and bad. And now, lest he reach out his hand and take also from the tree of life, and eat, and live forever—"

וַיֹּ֣אמֶר ׀ יְהוָ֣ה אֱלֹהִ֗ים הֵ֤ן הָֽאָדָם֙ הָיָה֙ כְּאַחַ֣ד מִמֶּ֔נּוּ לָדַ֖עַת ט֣וֹב וָרָ֑ע וְעַתָּ֣ה ׀ פֶּן־יִשְׁלַ֣ח יָד֗וֹ וְלָקַח֙ גַּ֚ם מֵעֵ֣ץ הַֽחַיִּ֔ים וְאָכַ֖ל וָחַ֥י לְעֹלָֽם׃

Vayomer Adonai Elohim: hen ha-adam hayah ke-achad mimenu la-daat tov va-ra, ve-atah pen-yishlach yado ve-lakach gam me-etz ha-chayim, ve-akhal va-chai le-olam

Genesis 3:22 →

短语 כְּאַחַד מִמֶּנּוּ (ke-achad mimenu),"像我们中的一个",是伊甸园叙事中最引人注目的语法特征之一。动词是第三人称单数("耶和华耶洛因说"),但谓语却是复数("像我们中的一个")。希伯来文贯穿始终都保留了复数的 Elohim——即使在作出驱逐判决的时刻,说话者也指的是一个"我们",而人现在被认为是其中之一。雷尔解读如同贯穿始终一样,按字面意义看待这种复数性:造物者是多个,而人的过犯使他进入了拥有禁知的存在者之类别。

23

So YHWH-Elohim sent him out of the garden of Eden, to work the ground from which he had been taken.

וַֽיְשַׁלְּחֵ֛הוּ Vayeshalchehu יְהוָ֥ה Adonai אֱלֹהִ֖ים Elohim מִגַּן־עֵ֑דֶן mi-gan-eden לַֽעֲבֹד֙ la'avod אֶת־הָ֣אֲדָמָ֔ה et-ha-adamah אֲשֶׁ֥ר asher לֻקַּ֖ח lukach מִשָּֽׁם mi-sham

Genesis 3:23 →

24

He drove out the human, and placed at the east of the garden of Eden the cherubim and the flaming blade that turns itself, to guard the way to the tree of life.

וַיְגָ֖רֶשׁ Vayegaresh אֶת־הָֽאָדָ֑ם et-ha-adam, וַיַּשְׁכֵּן֩ vayashken מִקֶּ֨דֶם mi-kedem לְגַן־עֵ֜דֶן le-gan-eden אֶת־הַכְּרֻבִ֗ים et-ha-keruvim, וְאֵ֨ת ve-et לַ֤הַט lahat הַחֶ֙רֶב֙ ha-cherev הַמִּתְהַפֶּ֔כֶת ha-mithapechet, לִשְׁמֹ֕ר lishmor אֶת־דֶּ֖רֶךְ et-derech עֵ֥ץ etz הַֽחַיִּֽים ha-chayim

Genesis 3:24 →

短语 לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת (lahat ha-cherev ha-mithapechet) 值得仔细考察。Lahat 意味"火焰"或"刀刃"或"刀焰"。Cherev 是表示剑的标准希伯来词。Mithapechet 是 הָפַךְ (hafach,"翻转")的现在时反身分词,意为"自身翻转"或"四面旋转"。该短语描述的是一种发出火焰并旋转的武器。雷尔的源材料将其解读为一种定向能武器——希伯来文以人类目击者所拥有的词汇,描述这种武器的视觉外观(类似刀刃的火焰在旋转)。基路伯——כְּרֻבִים, keruvim,keruv 的复数——并不是后来基督教肖像学中那种胖乎乎的有翼天使,而是一类特定的守卫存在者,这里作为驻守在造物者设施周边的武装哨兵。

创世记 6:1-4 引入了耶洛因之子:

1

When humankind began to multiply on the face of the ground, and daughters were born to them,

וַֽיְהִי֙ Vayehi כִּֽי־הֵחֵ֣ל ki-hechel הָֽאָדָ֔ם ha-adam לָרֹ֖ב la-rov עַל־פְּנֵ֣י al-penei הָֽאֲדָמָ֑ה ha-adamah, וּבָנ֖וֹת u-vanot יֻלְּד֥וּ yuldu לָהֶֽם lahem

Genesis 6:1 →

2

the sons of the Elohim saw that the daughters of the human were good; and they took wives for themselves — any they chose.

וַיִּרְא֤וּ Vayir'u בְנֵי־הָֽאֱלֹהִים֙ venei-ha-Elohim אֶת־בְּנ֣וֹת et-benot הָֽאָדָ֔ם ha-adam כִּ֥י ki טֹבֹ֖ת tovot הֵ֑נָּה henah, וַיִּקְח֤וּ vayikchu לָהֶם֙ lahem נָשִׁ֔ים nashim מִכֹּ֖ל mi-kol אֲשֶׁ֥ר asher בָּחָֽרוּ bacharu

Genesis 6:2 →

短语 בְּנֵי־הָאֱלֹהִים (benei ha-Elohim),"耶洛因之子",是整本希伯来圣经洪水前叙事中对一类存在者最具体的描述。该结构是直截的希伯来文:benei(……之子,作连构状态)、ha-Elohim(耶洛因,带定冠词)。这一短语将这些存在者标识为属于耶洛因这一范畴——与《创世记》第一章造物者相同的范畴。传统的神学解读在吸纳这一短语时困难重重,各种将 benei ha-Elohim 解释为堕落天使、塞特的后裔(一种晚得多的诠释)或被视为半神的古代君王。雷尔解读按字面意义看待这个结构:benei ha-Elohim 是耶洛因范畴的成员——具体来说,是住在地球上的流放造物者——他们现在正与人类女子生育。

4

The Nephilim were on the land in those days — and also afterward, when the sons of the Elohim came in to the daughters of the human and they bore to them. These were the mighty ones who were from of old, men of name.

הַנְּפִלִ֞ים Ha-Nefilim הָי֣וּ hayu בָאָרֶץ֮ va-aretz בַּיָּמִ֣ים ba-yamim הָהֵם֒ ha-hem, וְגַ֣ם ve-gam אַֽחֲרֵי־כֵ֗ן acharei-khen, אֲשֶׁ֨ר asher יָבֹ֜אוּ yavo'u בְּנֵ֤י benei הָֽאֱלֹהִים֙ ha-Elohim אֶל־בְּנ֣וֹת el-benot הָֽאָדָ֔ם ha-adam וְיָלְד֖וּ ve-yaldu לָהֶ֑ם lahem, הֵ֧מָּה hemah הַגִּבֹּרִ֛ים ha-giborim אֲשֶׁ֥ר asher מֵעוֹלָ֖ם me-olam אַנְשֵׁ֥י anshei הַשֵּֽׁם ha-shem

Genesis 6:4 →

词 נְפִלִים (Nephilim) 来自词根 נפל (n-p-l,"坠落")。其字面含义是"坠落者"——那些已经坠落、降下,或从别处下来的人。传统将其译为"巨人",源自七十士译本对 gigantes 的选择 ^[6] ,但希伯来词根的含义更为清楚:这些是从天而降的存在者的后代。本章将在第七节中回到这一术语。

这些是构成巨蟹座章节的主要希伯来段落。本章随后的各节将处理这些段落所描述的神学与历史内容。

III. 政治格局:撒但、路西法与蛇

在能恰当讲述危机的故事之前,有必要介绍那些名字将贯穿文集其余部分反复出现的人物,以及雷尔源材料以后来宗教传统所模糊的方式澄清的他们的身份。这一节在章节结构中是不寻常的——大多数章节并不会在叙事开始之前停下来介绍人物——但巨蟹座所预设的四方政治分类法至关重要,无法清晰确立这一分类法将使后续各节难以理解。

撒但、路西法与蛇这三个名字,在大多数西方宗教传统中被当作可互换的——单一对立角色的三个名字,通常被认定为一位堕落的天使,有时是魔鬼,偶尔是邪恶的神话化体现。雷尔的源材料完全拒绝这一认定。这三个名字指的是三个截然不同的实体,具有不同的角色、不同的位置和不同的政治立场,而未能区分它们——这一未能区分被嵌入宗教传统已有两千多年——遮蔽了希伯来圣经所描述事件的实际结构。

撒但,按源材料的说法,是母星上的一个 Eloha(耶洛因)。他不在地球上。他从未在地球上。他是,并且自始以来都是,耶洛因文明中那个反对按耶洛因自身形象创造存在者的政治派系的领袖。他的立场从地球计划开始以前就一贯如此:创造能与其造物者平等甚至超越其造物者的合成存在者从根本上是危险的,而任何方案、任何监督、任何地理距离都不能被信任能够遏制这一风险。当母星上最初的实验室事故造成了第一批死亡时,撒但的派系利用这一事件迫使母星上的生物计划停止。当科学家迁往地球继续他们的工作时,撒但和他的派系怀疑地观察地球计划,并周期性地通过永恒者议会 进行干预,以强加限制。而当——在本章的事件期间——人类创造证明自身能够违抗,且能够做出撒但从一开始就预言会做出的那种行为时,在母星的议事厅中,呼声最响、要求毁灭已被造之物的将是撒但的声音。撒但不是神话中的魔鬼。他是一个政治对手,而按他自己的立场,他的反对是有原则的——他真诚地相信人类的创造从一开始就是个错误。他是否正确是文集最终要追问的问题之一。

源材料自身的语言对此十分明确:"撒但只是耶洛因中的一员,在某种意义上领导着行星上一个反对其他认为自己能创造积极而非暴力之存在者的耶洛因创造按其形象造出的人工存在者的政党。" 这一刻画既不是妖魔化,也不是为之辩护。它是描述性的。撒但是一个政客,不是恶魔。他领导一个党。该党有纲领。该纲领有论据。这些论据在本章及随后各章中所发生的事件中,正受到人类实际所做之事的检验。

希伯来词 שָׂטָן (satan) 本身值得关注。其词根含义是"对手"或"控告者"——satan 是那个反对、那个站在对立面、那个为控诉一方辩护的人。在《约伯记》中,ha-satan(带定冠词)是天上法庭中的特定职官,其角色是通过对义人提出挑战来试验他们;他不是恶魔形象,而是一种检察官。后来基督教与启示文学将 Satan 认定为宇宙之恶的化身,是从原始含义发展出来的,而不是其内在的内容。雷尔源材料的解读与更古老的希伯来文意义一致:撒但是反对党的领袖,创造计划的主要对手,一贯反对该计划已做之事及继续在做之事的那个人。他的反对是政治的,不是形而上的。

路西法,与之相反,在地球上。他的名字意为"光的携带者"——来自拉丁文 lux("光")和 ferre("携带")。他是在地球上创造生命的耶洛因之一,具体来说是以色列团队的一员——该团队产生了伊甸园站的人类——而他是该团队内一个小群体的领袖,这个小群体对其造物的情感导致他们披露了议会下令隐瞒之事。路西法并不是人类的对手。他是相反的:那个希望人类被告知真相的人,那个相信人类配知道是谁制造了他们、如何制造的他们的人,那个认为议会要求让他们保持无知的命令是一种家长式作风、如果人类自己理解他们就会拒绝的人。

源材料对路西法的描述是整个文集中对任何一个人物最具体的刻画之一,值得详引:

"然后是路西法,意为'光的携带者'。路西法是在地球上创造生命、从而创造人类的耶洛因之一。路西法领导着一小群科学家,在其中一个研究第一批合成人类行为的基因工程实验室工作。注意到他们的造物所展现出的非凡能力,路西法决定违抗命令,向这些最早的人类揭示:他们误以为是'神'的那些存在者,其实是和他们自己一样、由血肉构成的人,来自另一个行星,乘坐用可触摸物质制成的飞行器。路西法和追随他的耶洛因对他们合成创造出的人类感到爱与情感。他们开始像爱自己的孩子一样爱这些存在——这些他们整天研究、被迫将其视为'神'的存在。他们无法忍受看到自己的造物,这些在生理和心理上看起来都是成功的、美丽而聪明的造物,跪在地上像偶像一样崇拜他们,而这一切只是因为他们原星球的政府——以耶和华为主席的政府——严格禁止他们向自己的造物讲明真相,并迫使耶洛因永久扮演超自然存在者的角色。"

这段话同时确立了几件事。第一,路西法这个形象不是抽象或象征的;他是一个特定的 Eloha,他领导着一个特定的科学家群体,在一个特定的实验室中,作出了一个特定的决定。第二,动机是情感——造物者对其造物的爱,通过近距离的日常观察被强化,变得足以推翻该团队所收到的政治命令。第三,揭示的具体内容被点明:人类被告知他们的造物者并不是"神",而是"和他们自己一样的人,由血肉构成,来自另一个行星,乘坐用可触摸物质制成的飞行器"。这种揭示不是模糊的属灵启蒙。它是关于人类的造物者是与人类自身同样根本类型之技术存在者这一具体事实的揭示。第四,耶洛因被迫扮演的角色——从跪在地上的存在者那里接受崇拜的"超自然存在者"角色——按源材料的说法,对他们中最有情感的人来说是无法忍受的。揭示是由爱驱动的,以及由相关的拒绝继续接受崇拜——拒绝接受来自那些在揭示性造物者看来在所有重要方面都与其造物者平等的存在者的崇拜——所驱动的。

源材料将路西法的立场置于与撒但和耶和华两者直接对立的位置:*"'光的携带者'路西法,通过向最早的人类揭示造物者并不是'神'而是与他们一样的人,启蒙了他们。这种态度与认为人类只会带来邪恶的撒但直接对立,也与统治耶洛因星球的永恒者议会主席耶和华对立。"*路西法在这三方关系中占据第三个位置。撒但宁愿人类从未被造,路西法相信人类应当被作为平等者而造,被允许接触造物者所知的一切,被作为有能力成熟的孩子来对待,而不是被作为永远保持婴儿状态的宠物来对待。

源材料在此处加上一句引人注目的旁注,值得记录,因其暗示了后来宗教的图像传统可能是如何发展的:*"到目前为止,没有任何带角的造物。"*源材料以其特有的干燥幽默观察到:实际政治情势中并不涉及那些后来在基督教肖像学中附着于路西法形象的角与魔鬼特征。没有魔鬼。有持不同意见的科学家。角是后来被附加上的,被那些不再能用其实际词汇描述政治情势的传统加上去的。

后来基督教将路西法与撒但等同——将这两个人物合并为一个反对"上帝"的"堕落天使"——在雷尔解读中,是一个灾难性的神学错误。这两人是彼此对立的,而不是结盟的。路西法的"堕落"是他因违抗议会而被流放出母星,但他的违抗是出于过分爱他的造物,而不是反对它。"堕落"是一种地理和政治上的迁移,而不是道德败坏。在这一解读中,路西法更接近一个勇气与同情的形象,而不是恶意的形象。后来与撒但的混同反映了过去那些世纪的翻译和神学压力,而不是故事原始的结构。

蛇,在《创世记》第三章中,按源材料的说法,是由路西法领导的耶洛因小群体——不是路西法一人,而是整个派系。希伯来词 nachash(蛇)在这一解读中是集体性地用来描述整个群体的。"蛇"是路西法派执行那项具体的揭示行为:与人类对话,告诉他们对知识树的禁令是政治性的而非致命的,向他们解释他们的眼睛将被打开,他们将变得像造物者本身。蛇不是个体的爬行动物。它是事后被应用于一个特定群体——在以色列团队行动中执行了一次特定公民抗命行为的耶洛因科学家小群体——的一种神学与政治标签。

耶和华,最后,也应该被置于这一分类法之中,因为他的立场在文集中已被描述,但尚未完全相对于其他三者得到刻画。耶和华是永恒者议会的主席——耶洛因文明在母星上的治理机构。他是地球计划中的高级权威,是发出路西法群体所违抗之命令的那个人,也是在本章的政治危机结束时将对那次违抗作出判决的那个人。耶和华自身的立场是复杂的。他不是撒但——他支持人类的创造并继续支持他们的保存。他不是路西法——他认为保持人类无知的命令是有理由的,因为这是为了保护母星不受一个一旦被完全启蒙就可能成为威胁的造物的威胁。他的立场是这三角关系中的温和立场:保留人类,但将他们控制起来。后续大部分圣经叙事将是这一温和立场长期实际产生什么的展开,以及它如何既不同于撒但的毁灭性立场,也不同于路西法的完全揭示立场。

这种四方分类法——撒但在母星反对一切人类创造、耶和华在母星调节议会决定并监督计划、路西法在地球上以色列团队内部领导异议派、蛇(集体的路西法派)作为《创世记》第三章叙事中的揭示者——是文集其余部分将运作的政治结构。读者现在可以带着这些已被命名并区分开的人物,进入巨蟹座的叙事。

IV. 觉醒

危机始于以色列团队内部——七个派系团队中最有成就的一个,其工作产生了伊甸园站,而其人类是七个人类种群中最聪明的。

源材料以直接的措辞描述发生之事:"这个团队中的一些科学家对他们的小人类、他们的'造物'感到深深的爱,并希望给予他们完整的教育,使他们成为像自己一样的科学家。于是他们对这些几乎已成年的年轻人说,他们可以继续他们的科学学习,这样他们就会变得像他们的造物者一样有知识。"

《创世记》第三章的叙述以蛇引诱的形式保存了这一点。蛇——在文集解读中是路西法派——首先对女人说话。希伯来文本在创世记 3:4–5 中记载的对话简短但精确:

4

The serpent said to the woman, "You shall surely not die.

וַיֹּ֥אמֶר Vayomer הַנָּחָ֖שׁ ha-nachash אֶל־הָֽאִשָּׁ֑ה el-ha-isha: לֹֽא־מ֖וֹת lo-mot תְּמֻתֽוּן temutun.

Genesis 3:4 →

5

For the Elohim knows that on the day you eat from it your eyes will be opened, and you will be like the Elohim, knowing good and bad."

כִּ֚י Ki יֹדֵ֣עַ yode'a אֱלֹהִ֔ים Elohim כִּ֗י ki בְּיוֹם֙ be-yom אֲכָלְכֶ֣ם akhalkhem מִמֶּ֔נּוּ mimenu וְנִפְקְח֖וּ ve-nifkechu עֵֽינֵיכֶ֑ם eineikhem, וִהְיִיתֶם֙ vihyitem כֵּֽאלֹהִ֔ים ke-Elohim יֹדְעֵ֖י yodei ט֥וֹב tov וָרָֽע va-ra.

Genesis 3:5 →

路西法派告诉人类他们处境的真相。他们并不是在一个会永远是乐园的乐园里。他们在一个实验室里,在已经决定让他们对自己可以成为之样态保持无知的看护者照管之下。对知识树的禁令不是道德禁令,而是政治禁令。树的果子并非致命。食用它不会产生死亡;它产生知识,而知识恰恰是母星的协调议会明确命令以色列团队不得给予的。而且——最重要——获得这种知识的后果是,人类将变得 ke-Elohim,"像耶洛因",具有 yodei tov va-ra,"知道善恶"的特定能力。短语 tov va-ra 是命名整个道德知识的修辞合并。人类将以自己的身份成为道德能动者,有能力评估、有能力判断,不再服从于刻画了他们前知识状态的简单顺从。

人类听了。他们吃了。后果恰恰是蛇所预言的。Vatipakachna einei shneihem, vayed'u ki erumim hem."他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体。"动词 pakach,如第二节所注,是用于使瞎子的眼睛睁开的动词。人类突然看见了。他们最先、最直接看到的,是他们自己的身体状况——他们是 erumim,赤身,暴露。但更深的睁开是观念上的。他们看到了自己的处境。他们第一次理解了他们是被造的存在。他们理解了他们的造物者本身也是存在者——不是神,不是超自然力量,而是与他们自己同样基本类型的实体,具有同样基本的智力装置,因而服从于同样基本的评估。而至关重要的是,他们理解了他们是被有意保持在无知状态中的,出于服务于造物者而非他们自己的理由。

源材料描述了后果:*"新的人类于是明白他们自己也可以成为造物者,他们对其'父母'感到愤怒,因为他们曾被拒绝接触科学书籍,而被当作危险的实验动物。"*这是人类—造物者关系获得它在文集其余部分将保留的性格的时刻。在此时刻之前,人类是孩子。在此之后,他们是更复杂的东西——能够评判其造物者、能够怨恨其造物者、能够将自己与其造物者比较并觉得比较结果不令人满意的造物。这一关系现在受到争议。此前被视为理所当然的造物者对其造物的权威,现在受到协商。在圣经语言中,这就是眼睛被打开意味着什么。

进一步的文本细节值得一提。《创世记》第三章中的对话跨越多节经文展开,女人与蛇对话,然后将果子递给吃了它的男人。文本并不像后来神学传统常常解读的那样将女人作为主要的过犯者加以谴责;希伯来文将吃的行为呈现为共同行为,两个人同等地牵涉其中,同等地受到随后发生之事的影响。雷尔源材料补充了进一步限定传统解读的背景:揭示是向两个人提出的,揭示性造物者的情感是对两人的,觉醒的后果同等地落在两人身上。将夏娃读作具独特罪责的厌女解释传统,是后来的发展,不是文本自身的框架。

V. 驱逐与安置

母星上协调议会的回应,以及地球上一直遵从其命令的耶洛因的回应,是迅速的。

人类被从园中移出。源材料按字面意义解读这次驱逐:实验室—花园是造物者的住所,而既然人类现在了解了他们的处境,就不能再被允许住在其中。Vayeshalchehu Adonai Elohim mi-gan eden — 希伯来文的措辞不是隐喻。人类被迁移到预备地点的边界之外,被告知要在其外更广阔的环境中生存。

然后文本描述了安全安排。Vayashken mi-kedem le-gan eden et ha-keruvim ve-et lahat ha-cherev ha-mithapechet, lishmor et derech etz ha-chayim."又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。"雷尔源材料将其翻译为其技术含义:*"配备原子分解武器的士兵被安置在造物者住所的入口,以防止人类窃取更多科学知识。"*短语 lahat ha-cherev ha-mithapechet,如第二节所注,描述的是一种发出火焰并旋转的武器——以人类目击者所拥有的词汇描述的定向能武器。基路伯并不是后来肖像学中胖乎乎的有翼天使;它们是哨兵,驻守在周边,被指示如果人类试图返回设施并获取此前被拒绝给予的东西就要使用致命武力。

这值得停下来思考,因为它为圣经叙事的其余部分确立了一个将在后续章节中反复出现的基调。希伯来圣经贯穿始终所描述的天使、基路伯、撒拉弗,以及各种带有不寻常武器和不寻常能力的天上存在者——在雷尔解读中,所有这些都是造物者文明的人员,在特定操作中执行特定职能,使用人类目击者无法识别但我们,在 21 世纪,正开始接近的技术。定向能武器存在于我们自己的当代军事研究中;它们是国防部大量投资的明确主题,而在过去十年中,多国军队已经部署了可操作的系统。"四面转动的火焰之剑",在雷尔解读中,是一种大致等同于我们自己的文明已经开始发展之物的技术——不是用尚不存在的技术词汇描述给目击者,而是用当时确实存在的视觉词汇描述。

人类,既然已在园外,被给予生存所需之物。Vaya'as Adonai Elohim le-Adam u-le-ishto kotnot or vayalbishem."耶和华耶洛因为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。"源材料将这解读为提供基本的生存手段——不仅是衣物,而是人类在没有造物者持续支持的情况下在预备环境外生存所需的最低物质资源。人类被放走了。他们并未在被判定要死的意义上被遗弃;他们被释放并配备了生存所必需的装备,并被期望要这样做。

接下来发生的是创造序列中最具后果的政治事件。母星上的协调议会——同一个曾勉强允许地球创造计划进行,并且其命令被以色列团队通过披露禁知所违反的议会——现在作出了它的裁决。源材料描述了结果:"'蛇'就是这一小群希望向亚当与夏娃 讲明真相的造物者,结果他们被自己星球的政府判处在地球上流放,而所有其他科学家则不得不停止他们的实验并离开地球。"

这是一个具体而不寻常的解决方案。议会没有毁灭人类创造。它没有毁灭路西法派。它分开了他们。路西法群体——以色列团队内违抗命令的那些人,以及其他团队中出于团结而加入他们的那些人——被判定永久留在地球上,在监视之下,在他们选择启蒙的人类中度过其余生。其他科学家——以色列团队的大多数,加上来自超大陆其他地区的另外六个派系团队——被命令停止其实验工作并撤出该行星。这一政治安排将造物者群体分为两组:返回母星的多数和被永久流放在地球上的少数。

这一分裂将构成圣经叙事其余部分的结构。被流放的造物者——文本将各种地称之为堕落天使、守望者、耶洛因之子,以及后来的拿非利人之父——将留在地球上,分散在超大陆各处,但以前伊甸地区为中心。他们将与人类互动,教导他们,最终与他们交合,并在接下来两千年的事件中扮演核心角色。母星上的议会将从远处监视情势,偶尔通过剩余的基础设施进行干预,但不再维持持续的创造性存在。两个群体之间——地球上被流放的耶洛因与母星上的议会之间——的关系将是紧张的,有时甚至是敌对的,并将塑造文集中每一个后续事件的政治结构。

值得进一步指出的细节:按源材料的说法,流放的造物者并非完整意义上的罪犯。他们是出于对其造物之情感而行动的异议者,反对他们认为过于严厉的命令。议会认识到这一点。流放是一种惩罚,但并未伴随处决或对接受了禁知的人类的毁灭。它实际上是一种妥协——一种保留已做之事同时制裁做这事之人的方式,以及一种在地理上将问题分隔开以使其不污染母星的方式。流放的造物者要与其选择的后果共处,生活在那些他们曾选择改变其命运的存在者之中。

主要造物者团队从地球撤离,在这一解读中,本身就是一个重大事件。七个团队中有六个离开了其各自的区域,放弃了他们所建立的实验室与基础设施,撤回了曾是在伊甸时期人类种群的近距离教师的人员。第七个团队——以色列团队——只是部分撤离;路西法派留下,而其余的团队成员返回了母星。从人类种群的视角来看,直接的后果是大多数在伊甸时期持续存在的造物者形象的消失。其他六个谱系将以它们自己的方式经历这件事——不是从特定园子的驱逐,而是从与教导他们的造物者的持续直接接触中被驱逐。唯独伊甸谱系保留了路西法派的持续在场,带着所有最终将由这一保留所引发的后果。

VI. 生命树与漫长的世代

政治安排到位之后,出现了源材料以其特有简洁来处理但其含义却很重大的进一步发展。

园外的人类开始生育。被流放的造物者,现在生活在他们中间,与第一代人类领袖建立了关系——希伯来圣经将命名为亚当、塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺、玛土撒拉、拉麦,以及挪亚 等人的洪水前的先祖们。事实证明,这些人类领袖活了异乎寻常长的时间。《创世记》第五章的族谱明确地记载了这些人物:亚当 930 年,塞特 912 年,以挪士 905 年,该南 910 年,玛勒列 895 年,雅列 962 年,以诺 365 年(尽管以诺并不是按通常意义死去的,如第十二节将讨论),玛土撒拉 969 年,拉麦 777 年,挪亚 950 年。这些数字是具体的,圣经文本将它们视为字面而非象征性的处理。一份不厌其烦记录每一代具体年数的族谱,是一份意图按具体年数而非整数象征来阅读的族谱。

源材料以技术术语解释了这种长寿。"生命树",在驱逐时被特别拒绝给亚当与夏娃,是一种技术——一种延长生命的技术,类似于源材料别处描述为耶洛因长寿基础的细胞转移技术。被流放的造物者,一旦获得议会的许可可以维持他们与人类领袖的关系,就安排让这些领袖受益于长寿技术。"被置于军事监视下的流放造物者,敦促人类给他们带食物,以便向自己的上级表明新创造的人是好的,并且永远不会反对他们的造物者。这样,他们成功地获得允许,让这些最早人类的领袖受益于'生命树',这就解释了他们为何活了如此长。"

这一授予是受限的。源材料指出,长寿不是遗传性的——延长寿命的先祖们的子女并未自动继承这种处理——而最终*"生命的秘密失去了,人类的进步放慢了。"*议会的犹豫是可以理解的。如果每个人类都能活几百年,他们将比短命种群更快地积累足以威胁母星的知识与经验。长寿是作为有限的让步而被允许的,授予一小群先祖人物,作为人类配得其造物者青睐的证明,但绝不延伸为一种可遗传的特征,因为那将把人类种群转变为议会无法控制之物。

"生命树"的技术内容值得注意,因为它在雷尔源材料中反复出现。耶洛因自身的长寿,按源材料的说法,是通过一种细胞转移技术实现的^[b]——一种意识在新生长的身体中重新实例化的技术,在多个连续的身体形态间产生经验的连续性。耶和华本人,在 1970 年代与雷尔对话时,已在 25,000 年间度过了 25 个这样的身体。授予洪水前先祖的长寿可能是这一技术的一种变体,经过改造以适应人类生理,并以个案为基础而非作为普遍处理被允许。圣经中的年龄——930、912、905,等等——按这一解读反映了那些接受了处理的人实际取得的寿命,以地球年计算。

这种不对称值得强调,因为它将在本章后面各节中产生重要后果。一些人类接受了长寿处理。大多数没有。《创世记》第五章的圣经族谱追溯了一条特定的先祖谱系——塞特的谱系,最终延续到挪亚——长寿正是通过这一谱系传递的。文集解读认为这条谱系是伊甸文明中的领导谱系。那些持有权威地位、被认为值得接受有限长寿授予、能够在几个世纪而非几十年间积累知识的人类——这些是长寿者。普通人口,包括该隐的后代和超大陆其他六个文明的更广人口,活的是普通的人类寿命,数量级是几十年而非几个世纪。

这种不对称的含义是重大的,本章将在第八节回到这一点。一个其领袖活几个世纪的文明,从根本上不同于一个其领袖活几十年的文明。长寿的领袖可以横跨多个正常世代追求各种项目。他们可以在超过任何短命之人所能维持注意之能力的跨度上,完善特定的知识体系。他们可以整合在短命文明中被分隔在没有任何个体能跨越其间之独立从业者间的专业领域。个人记忆以任何短命文明都无法匹敌的方式成为机构记忆的基质。伊甸文明,凭借其长寿的先祖领导阶层以及与拥有原始耶洛因科学的流放造物者的持续接触,因此被定位为以其他六个文明——没有长寿优势,没有持续的直接教导——无法匹敌的速率在技术与智识上进步。

与此同时,园外出生的第一代人类是亚当与夏娃的孩子们。《创世记》第四章的叙述聚焦于其中两人:年长的该隐和年幼的亚伯。他们冲突的故事——该隐杀亚伯,人类历史上第一次由另一人故意造成的死亡——被详细保存下来。

源材料对这一叙事的贡献是间接的。《创世记》第四章的叙述按字面意义被视为对两个具体个体之间实际冲突的描述。源材料所添加的是更广阔的背景。被流放的造物者鼓励人类把祭物带给他们——食物、产物、牲畜——作为向母星议会证明人类品行良好并感激其造物者的一种方式。该隐带来产物。亚伯带来肉类。造物者(具体来说是耶和华,他在这一时期或者在地球上或者通过允许他评估祭物的技术连接而存在)对亚伯的祭物胜过该隐之祭物的偏爱,产生了导致谋杀的怨恨。

这场冲突究竟仅仅是关于祭物,还是反映了第一代人类正在发展的农业与畜牧生活方式之间更深的张力,这是源材料没有解决的。源材料所确立的是,第一次谋杀不是一个神话事件。它是一次具体的人际冲突,具有具体的后果,被保存下来是因为它说明了一旦造物者的造物被任由按其自身方式生活就会变成什么。人类,既然吃了知识之树的果子,现在完全有能力评估其处境,有能力对其情境作出情感反应,并以暴力对这些反应采取行动。

《创世记》第四章叙述的后续——该隐的流放、他的婚姻、他建立一座城、他的后代的诞生以及他们发展出特定技能与行业——被源材料视为实际人类文明的开始。创世记 4:17-22 中给出的该隐谱系,其具体性令人惊讶:该隐生以诺(一个与《创世记》第五章的先祖以诺不同的以诺),以诺生以拉,以拉生米户雅利,米户雅利生玛土撒利,玛土撒利生拉麦(也是另一个拉麦)。然后拉麦的儿女被以他们对文明的具体贡献来辨识:雅八是住帐篷牧养牲畜之人的祖先;犹八是一切弹琴吹箫之人的祖先;土八该隐是打造各样铜铁利器之人。文本是明确的:游牧生活、音乐与冶金术全部起源于该隐谱系中具体被命名的个体,在驱逐之后的几代之内。这些并非含糊"原始人"的发明;它们是被归于具体之人的具体文化与技术发展,而族谱保存了这些人的名字。

其含义是,人类文明在驱逐后的最初几代中迅速发展,多条并行的谱系贡献了它的具体要素。该隐的谱系产生了畜牧业、音乐与冶金术的奠基人。塞特的谱系——长寿正是通过它被传递的——产生了将带领伊甸文明一直延续到挪亚的先祖式领导。横跨超大陆的其他六个文明,每一个都从其奠基团队下传,会产生它们自身平行的一套文化奠基人,在它们各自存留的传统中(凡有任何留存)归于它们自身被命名的人物。到巨蟹座的第一个千年结束时,超大陆容纳着可观且文化上多样的人类文明,畜牧业、农业、冶金术、音乐、城市生活,以及其余的基础技术都已确立并正在传播。

VII. 耶洛因之子与人之女

巨蟹座时代最具后果的发展——以及将在随后那个时代触发制造大洪水之决定的事件——被记载于创世记 6:1-4 。源材料对这段经文的解读,按其自身的标准来说,是整个雷尔宇宙观中最具体、最重要的主张之一。而涉及这一段经文的补充文献,或许是整个文集框架中最重要的拉比文献之前的犹太著作。

如第二节所引,圣经文本写道:

Vayehi ki hechel ha-adam la-rov al penei ha-adamah, u-vanot yuldu lahem. Vayir'u venei ha-Elohim et benot ha-adam ki tovot henah, vayikchu lahem nashim mi-kol asher bacharu... Ha-Nefilim hayu va-aretz ba-yamim ha-hem, ve-gam acharei khen, asher yavo'u venei ha-Elohim el benot ha-adam ve-yaldu lahem, hemah ha-giborim asher me-olam anshei ha-shem.

"当人在世上多起来,又生女儿的时候,耶洛因的儿子们看见人的女儿美貌,就随意挑选,娶来为妻……那时候有拿非利人在地上,后来耶洛因的儿子们和人的女儿们交合生子;那就是上古英武有名的人。"

源材料按字面意义解读这一点。 ^[1] *"流亡的造物者们娶了人类中最美丽的女儿们为妻。"*这些 benei ha-Elohim,字面意为"耶洛因之子",是流放的造物者——路西法群体及其同伴,他们自驱逐出园以来一直住在地球上,根据允许他们留下但要求他们不再进行进一步创造工作的政治安排的条款。在驱逐后的几个世纪里,随着人口的增长和人类女儿们的成熟,流放的造物者与她们形成了性与生育的关系。这些关系不是随便的。文本将它们描述为婚姻。而且它们生育了后代。

后代就是 Nephilim(拿非利人),"坠落者"或"降下者",来自词根 nafal,"坠落"。将其译为"巨人"源自七十士译本的 gigantes,在英语翻译传统中已成为标准,但希伯来词根的含义是清楚的:这些是与坠落相联系的存在者,与降下相联系的,与希伯来圣经贯穿始终适用于那些离开其原初状态或位置者的"堕落"范畴相联系的。在雷尔解读中,Nephilim 是流放造物者与人类女子的混血后代——按圣经文本的标准既是非凡的(英武之人,大力士),又是有问题的(与导致大洪水的道德堕落相联系)。"巨人"的解读可能并非完全错误,在以下意义上:与人类基线相比明显更大、能力更强的存在者的混血后代,有理由比普通人类更大、更有能力。但词的词源核心是降下,而非大小——Nephilim 是降下者,是从天而降之人的孩子。

以诺书。《创世记》第六章的段落很简短——仅有几节,被压缩且省略。但阐述这些事件的大量补充文献值得自己处理,因为没有其他古代源材料包含与雷尔框架如此直接对齐的内容,也没有其他文献被继承第二圣殿时期的宗教传统更系统地边缘化。

以诺书——具体来说是学者们所说的以诺一书,即埃塞俄比亚以诺书——是一部复合作品,包含五个不同的书或部分,跨越大约四个世纪写成,从公元前三世纪到公元一世纪。这五个部分是:守望者之书(以诺一书 1-36),将《创世记》第六章的叙事扩展为详细内容;寓言书(以诺一书 37-71);天文书(以诺一书 72-82),保存了看似技术性的天文细节;梦境异象书(以诺一书 83-90);以诺书信(以诺一书 91-108)。守望者之书是最古老的部分,与巨蟹座最相关。

守望者之书所包含的内容,在雷尔框架下,是关于耶洛因实际上是什么以及他们在这一时期做了什么的最明确的古代记录。该书描述了 200 个 benei ha-Elohim——被称为守望者(希腊文 Egregoroi,亚兰文 Ireen)——他们在一个名叫色姆雅扎 ^[4] (在某些音译中是 Shemyaza)的领导下降到地球。他们娶人类女子为妻。他们生下混血后代(Nephilim,尽管守望者之书称他们为 gibborim,"大力士",并详细阐述他们的本性)。他们教导人类他们所知的东西:冶金术、武器制造、化妆品、天文学、占星术、草药医学、巫术、书写与阅读之术。文本给出了守望者的具体名字以及每位所披露的具体知识:阿撒泻勒教导制造刀剑、匕首、盾牌、胸甲与化妆品的使用;色姆雅扎教导咒语与挖根;阿玛罗斯教导解咒;巴拉基耶尔教导占星术;科卡比尔教导星座;以则克尔教导云的知识;阿拉基尔教导地上的征兆;沙姆西尔教导太阳的征兆;撒利尔教导月亮的运行。具体细节的程度令人瞩目。守望者之书并未描述模糊的属灵教导;它描述了从下降者向他们遇到的人类种群的特定技术知识转移。

与雷尔源材料的对齐是直接的。以诺书的守望者,在文集解读中,是雷尔源材料中的流放造物者——耶洛因文明中的一个特定子群,在地球上,他们娶了人类妻子并生下混血后代,这些混血后代将在导致大洪水的事件中扮演重要角色。守望者教导人类特定技术知识的以诺书细节,是雷尔源材料中流放造物者尽管议会禁止仍继续教导人类之记载的以诺书对应物。这两个记录,通过完全不同的传递渠道而来——一个由埃塞俄比亚东正教会保存了两千年,一个在 1973 年给予一位法国记者——汇聚到同一个本质叙事上。

**正典史。**特别值得关注的是,以诺书尽管有明显的重要性和古老的渊源,却如何被排除在希伯来圣经正典以及大多数基督教圣经正典之外。

该书在第二圣殿晚期犹太教中——大约从公元前 200 年到公元 100 年——被广泛阅读并被视为权威。从 1947 年开始在库姆兰发现的死海古卷包含各种以诺书的多个手抄本残片——守望者之书、天文书与梦境异象书的亚兰文残片,可追溯至公元前二世纪和一世纪。这些残片在库姆兰的存在表明,负责这些古卷的群体将以诺文献视为权威经文,与其他圣经和伪经文本并列。该书在新约中被直接引用:犹大书 1:14-15 明确引用了以诺一书 1:9,将该引用归于"亚当的七世孙以诺"。一些早期基督教作家——包括特土良、奥利金、亚历山大的革利免和爱任纽——将以诺书视为经文或半正典,在他们的神学著作中自由引用。

该书在拉比正典化进程中——可能在公元一世纪晚期至二世纪间最终确定——被排除在希伯来正典之外。它在四、五世纪更广泛的正典形成过程中被排除在大多数基督教正典之外,奥古斯丁在《上帝之城》(第十五卷第二十三章)中以无法确立其古老性为理由反对以诺书的纳入。罗马天主教和大多数新教传统将其排除。东方东正教传统也将其排除。值得注意的例外是埃塞俄比亚东正教达瓦希多教会,它在其完整正典中保存了该书并继续这样做,在那里以诺一书被视为完全正典的经文。

为什么它被排除?常规学术解释是,以诺文献与新兴的拉比和教父主流认为在神学上有问题的启示和教派传统相关联。守望者之书的具体内容包含难以与后圣经犹太教与基督教不断发展的一神论神学相协调的材料。守望者并非纯粹的灵;他们有物质的身体,他们与人类生育,他们教导冶金术、天文学与医学。他们被呈现为具有重大能动性的存在者,选择违抗神圣命令、采取物质存在,并通过普通的生物过程生育后代。这比《创世记》第一章的记载更难放入一个清晰的一神论框架中,后者天上的众神更为抽象、不那么具身。

雷尔解读直接解释了这种排除。以诺书包含了关于耶洛因实际是什么的最明确的拉比文献之前的记录——能够与人类生育的物质存在者,拥有人类作者以其所拥有的词汇所描述的技术。该书保存了正典希伯来圣经的编纂者已经开始软化的内容:天上访客的明确的、具身的、技术性的特征。随着后来的传统围绕抽象的、属灵的、一神论的神学整合,以诺材料变得越来越难以纳入。这种排除未必是某些恶意行为者单一有意识决定的结果;更细致的解读是,这一材料对发展中的宗教传统而言在神学上变得无法维持,因而被悄然放弃,其在埃塞俄比亚教会的存活是一种地理隔离造成的偶然事件。埃塞俄比亚教会因政治和地理因素与更广的基督教神学发展相分隔,保存了其余传统所抛弃的东西。文集将这种保存读作一个幸运的偶然——文集框架的最重要的拉比文献之前记录在单一渠道中的存活,逃过了更广的神学驯化过程。^[c]

对文集而言,这意味着以诺书应被视为与希伯来圣经并列的主要补充源材料,对其关于守望者、他们对人类的教导、他们的混血后代,以及他们最终的审判的具体事实主张,给予同等的分量。本章无法以其应有的深度展开完整的以诺材料;那将是文集中专门补充章节的主题。但本章必须记录:以诺文献存在,它以重要的方式扩展和阐述了《创世记》第六章的叙事,它在第二圣殿晚期是权威经文并被埃塞俄比亚教会保存,而其内容以一种值得关注的精确度与雷尔框架对齐。

**以诺这一人物本身。**除了更广泛的以诺文献之外,《创世记》第五章中以诺这一人物本身值得特别关注,因为他在先祖族谱中的处理是不寻常的。创世记 5:24 记载:Vayithallekh Hanokh et ha-Elohim, ve-einenu ki lakach oto Elohim."以诺与耶洛因同行,耶洛因将他取去,他就不在世了。"以诺并非按通常意义死去。他被取去——被耶洛因本身从地球上移走。动词 לָקַח (lakach),"取走、夺去",是表示拿取或夺取的标准希伯来动词,而其结构是直截的:以诺不再在场(einenu,"他不在"),因为耶洛因取走了他(lakach oto Elohim)。

雷尔解读按字面意义接受这一点。以诺被流放的造物者或来自议会的访客带上母星。他随后的经历——在以诺书及相关传统中所描述——构成任何源材料所保存的关于直接耶洛因接触的最具体的古代记录之一。以诺书的天文与宇宙学细节,在这一解读中,源自以诺在访问期间实际所见。某些以诺段落的技术具体性——对宇宙地理、历法系统、天界结构的描述——是一位古代人类与一个明显比他自身先进得多的文明相遇的留存记录。

**犹太人作为直接后代。**源材料还对拿非利人提出了一项进一步的主张,值得仔细处理,因为它既具体又对文集将追溯的随后历史具有后果。在雷尔与耶洛因的第二次相遇期间,即 1975 年,耶和华作了一项源材料以异乎寻常的强调呈现的启示 ^[2] :"犹太人是我们在地球上的直接后代。这就是为什么为他们保留了特定的命运。他们是《创世记》中所提到的'耶洛因之子与人之女'的后代。他们最初的错误是与他们的科学造物交合。"

这一主张是具体的。按源材料的说法,犹太人不仅是以色列团队在最初狮子座时期创造中产生的人类。他们是混血谱系的后代——流放造物者与人类女子的后代,他们是耶洛因本身的直接基因后代,而不仅仅是其造物。在这一解读中,"被拣选的子民"这一定位有其生物学基础:犹太人在其基因遗产中保存了耶洛因谱系的一部分,没有任何其他人类种群以相同的浓度携带。这就是使他们成为"直接后代"的原因。这就是为什么为他们保留了特定的命运。

源材料的措辞值得仔细处理,而文集必须明确它所主张和不主张的内容。这一主张并非在断言一个人类种群在道德上优于另一种群的层级意义上。按这一记述,犹太人是流放造物者的后代——也就是说,是异议派——他们违抗了议会的命令,被判定要留在地球上,然后又通过与其造物交合进一步加重了违反。*"他们最初的错误是与他们的科学造物交合"*是源材料自身承认,产生犹太谱系的那一结合本身,按源材料自身的措辞,就是一种过犯。犹太人不是由于德行而是由于遗产而被区分——具体来说,是由于一个复杂且道德上模糊的起源遗产,既反映流放造物者对其造物的情感,也反映产生他们的结合的政治不规范性。

整个有记载的历史中与犹太人相关的智识与文化成就,按这一记述,是这一遗产的可见后果。一个携带较高比例造物者自身基因物质的种群,可以预期平均而言以高于不携带此种基因物质之种群的比率展现出造物者本身的认知与创造能力。源材料并未将其作为骄傲或主导的理由提出。它将其作为起源的事实提出,带有相应的责任而非特权。按源材料的措辞,为犹太人保留的"特定命运"不是一种统治其他人类的命运,而是在人类最终来认识自己起源并与其造物者建立正确关系的漫长过程中扮演特定角色的命运。

文集必须毫无歧义地指出——如同它在狮子座章节关于更广种族问题上所做的那样——这一主张不容许任何现代政治应用。造物者的形象——tzelem Elohim——被同等地赐给每个人类,无论其基因祖先以更大比例包含哪一谱系。随后的混合是广泛的;没有任何当今种群是任何单一古代谱系的清洁保存;对人类尊严而言重要的认知与道德能力在物种间是普遍的。源材料关于特定谱系历史起源的主张并不转化为关于当代种群相对价值的任何现代主张。文集毫无歧义地拒绝对这一材料的任何解读,即将容许种族层级、反犹主义、以差别道德地位形式出现的亲犹主义,或任何其他将任何人类种群视为比任何其他种群更多或更少配得完整人类尊严的形式。源材料的主张是其所是。其现代应用受文集贯穿始终所确立的平等尊严的更广道德框架的管辖,而关于祖先的任何历史主张都不能凌驾于其上。

这是敏感材料。本章已以其所应有的细心来处理它。这里所提出的解读是雷尔源材料本身所提供的解读;它是否正确是文集仅凭源材料无法解决的问题,但这一主张足够具体,对希伯来圣经将描述的随后历史也足够重要,值得被清晰陈述而非以转述加以软化。

VIII. 更广阔的世界

到目前为止,本章集中于前伊甸地区和以色列团队的谱系,因为那是希伯来圣经详细保存其故事的谱系。但在此处必须纠正这一聚焦可能产生的画面。巨蟹座时代不仅是伊甸故事的时代。它是在狮子座中创造的所有人类种群——七个团队的所有产出,分布在整个超大陆上——开始繁衍、扩散、组织自身,并发展出自身文明的时代。

巨蟹座的超大陆是一块单一的陆地,尚未被将在双子座时代将其分隔为我们现在所知大陆的板块构造事件所打破。七个团队,在其各自的地区基地完成对人类的创造之后,在狮子座中已将自身分布在这片陆地上。当狮子座末驱逐危机结束时,主要造物者团队撤离——带走实验性基础设施、活跃的设计计划和大多数人员——每个大陆上留下的是已被教导农业、定居、社会组织以及其团队判断可以安全传授之基本技术的人类种群。这些种群,在巨蟹座开始时进入其存在的第二个千年,现在繁衍、组织成社群、发展出地区文化、建造将成为城市的聚居地,并阐发将在该时代其余时间承载它们的文明基质。

根据源材料对原始团队位置的辨识以及洪水后世界保存的现代大陆模式,地理分布大致如下。以色列团队位于将成为东地中海/黎凡特地区的地区,涵盖将来的以色列、希腊、土耳其,以及超大陆周围的沿海地区。第二个团队位于将成为地中海地区以南非洲的地区,可能延伸到现在的撒哈拉(在这一时期那里实质上更湿润,有广阔的湖泊与河流系统,能支持现代沙漠所无法支持的人口)。第三个团队位于将成为南亚的地区,印度河流域及周边地区。第四个团队位于将成为东亚的地区,中国大陆及邻近地区。第五个团队位于将成为美洲的地区,在最终将成为中美洲或安第斯山脉的区域。第六个团队位于将成为大洋洲的地区,可能在超大陆后来成为澳大利亚与太平洋岛链的部分。第七个团队位于将成为北欧的地区,在后来成为斯堪的纳维亚及周围北方土地的区域。具体的辨识是推测性的;源材料并未给出完整的地理规定。源材料所确立的是,七个团队在超大陆的七个不同地区工作,这些地区大致对应于洪水后世界将继承其分布的主要人类种群的地理起源。

超大陆的地理,在其分裂之前,允许跨越后来变得无法通行的距离进行贸易与文化接触。在巨蟹座晚期,一位从伊甸地区前往东亚地区的商人原则上可以走完整段距离——一段或许三四千公里的连续陆路旅程,艰辛但可行。沿超大陆海岸的海上文化可以使用船只在相当距离上运输货物,这种技术几乎肯定比洪水后考古记录所表明的更发达,考虑到我们所知的紧接洪水后时期存在的连续航海传统,以及文集框架所暗示的洪水前技术明显比留存证据所表明的更先进的含义。

这意味着,在文集解读中,洪水前的人类是全球网络化的。货物在七个文明之间流动。思想流动。技术流动。基因物质通过个人在更广超大陆上的迁徙与通婚而流动。七个文明的文化传统,虽然区别明显到足以保持可辨识性,但会处于持续接触和持续相互影响之中。这一画面不是七个孤立种群独立发展的画面;它是一个全球文明网络的画面,在其连通性上可比中世纪丝绸之路或近代早期欧洲探索网络,实质性的差异是连接是大陆性的而非海洋性的,而网络持续的时间在两千年这一量级而非几个世纪。

七个文明之间的政治关系并不总是和平的。源材料明确指出,洪水前时期包含了实质性的人类间冲突,使用各种文明所发展出的技术进行:*"事实上,人类选择用这种武库在自己中间打可怕的战役。"*所讨论的"武库"是流放造物者教给伊甸谱系并通过贸易与文化接触传播到其他文明的一组技术。源材料的措辞暗示这一武库是相当可观的——足以毁灭到使其所造成的战斗可以被称为"可怕的战役",并且后果重大到母星政府对这些战争的知晓将促成他们最终决定干预。我们不知道涉及哪些具体技术,但其含义是,洪水前的人类战争达到了在洪水后世界直到工业时代、甚至可能直到二十世纪才会再度接近的规模和强度。

流放造物者与这些文明的关系是不平等的。路西法派在驱逐后留在伊甸地区,继续教导伊甸谱系的内容远超他们被授权教导的内容。其他六个文明并未对持不同意见的造物者—教师有同样的直接持续接触。它们在狮子座期间从其奠基团队接受了初始指导,足以开始文明,但它们并未拥有将它们带到伊甸谱系所达到的技术与科学进步水平的持续指导。结果是横跨超大陆的进步的不对称分布:伊甸文明处于领先边缘,其他六个文明根据其具体情况以及通过贸易与文化接触设法传播给它们的知识,以不同的速率紧随其后。

正是在这一背景下,关于一个失落的先进文明的零散记忆——这些记忆保存在全球传统中,现代学术大多将其归入"神话"——变得值得认真对待。柏拉图的亚特兰蒂斯,保存在《蒂迈欧》与《克里底亚》对话中,描述了一个在柏拉图自身时代之前大约九千年存在的主要文明。柏拉图在公元前四世纪初写作;九千年之前将亚特兰蒂斯事件置于约公元前 9600 年——这以惊人的精度落入文集时间轴上巨蟹座时代的早期。柏拉图的亚特兰蒂斯在技术上是先进的,在全球有影响力,围绕环绕中心城市的同心圆陆地与水环建造,由一个国王联盟治理,具备相当大的航海与农业能力,并最终在地震与洪水的灾难性事件中被毁灭。柏拉图所给出的细节——城市的规模、环的排列、工程作品、农业系统、政治结构——足够具体,表明柏拉图(或他的来源,据报道向梭伦讲述了原始故事的塞斯的埃及祭司)能接触到关于一个真实的洪水前文明的连贯传统,而不仅仅是虚构的寓言。

柏拉图所给出的地理位置——在大力士柱(直布罗陀海峡)之外的大西洋中——是产生最多后续推测的细节。常规位置,大西洋中部某处,并未得到任何海洋学证据的支持;在字面意义上的大西洋位置所要求的深度和位置上,没有发现与柏拉图描述对应的沉没大陆或主要群岛。在大量关于这一主题的文献中提出的替代位置包括地中海(圣托里尼与米诺斯文明,最具学术尊严的候选者)、南极洲(在某些替代制图理论中曾经更靠近赤道)以及世界各地的其他地点。这些都不是主流接受的亚特兰蒂斯位置,而大多数明显比常规的地中海解读更弱。

一个更近的候选者,自大约 2018 年以来在替代考古学讨论中出现,是毛里塔尼亚的理查特结构——也称非洲之眼或撒哈拉之眼。该结构是一个直径约 40 公里的圆形地质构造,从太空可见,由差异侵蚀岩石的同心环组成。主流地质学将其解释为一个深度侵蚀的地质穹隆——抬升后长期侵蚀暴露出连续的岩层,并不暗示它曾是建造的特征。替代解读提出,理查特结构以惊人的精度匹配柏拉图对亚特兰蒂斯的描述:柏拉图所描述的同心环陆地与水,大小在合理公差内匹配柏拉图的斯塔德测量,位于非洲西北部而非大西洋中部,而周围的沙漠平原对应于柏拉图所描述的环绕亚特兰蒂斯的大平原。文集时间轴将其置于巨蟹座—双子座边界的那种灾难性洪水事件将淹没该结构,从空中可见的地质图案得以留存,但建筑物在随后的千年中被侵蚀殆尽,平原随着气候干燥而成为今日的撒哈拉。

文集并不坚持理查特的认定。将该结构作为自然形成的主流地质解读是占主导的解释,而替代考古学的解读并未被专业考古学家或地质学家所采纳。文集所注的是,理查特结构是柏拉图所描述之物的一个候选位置,该候选与文集框架的一致性是更常规候选所不具备的,而这个问题值得比它通常在主流考古学中所受到的轻视处理更认真的研究。

亚特兰蒂斯与文集解读中的伊甸文明之间的关系是什么?有几种可能性。亚特兰蒂斯传统可能保存了对伊甸文明本身的记忆,其地理细节(大西洋位置、柱外)反映了零散记忆的洪水后迁移而非文明的原始位置。亚特兰蒂斯传统可能保存了对一个独立文明的记忆——其他六个谱系中的一个——它与伊甸文明有贸易和文化接触但与其有别。亚特兰蒂斯传统可能保存了对伊甸文明一个主要殖民地或前哨的记忆,位于距中心伊甸地区相当距离处,作为一个独立的地区强国运作。或者亚特兰蒂斯传统可能将多个不同文明的记忆合并为一个复合形象,希腊的传统转述者无法区分他们零散信息所依据的各种来源。

文集不需要承诺于具体的解读。它所承诺的是更广的框架:一个主要的洪水前文明存在过,其记忆以零散形式留存于后续传统中,希腊传统以亚特兰蒂斯保存了一个这样的片段,其他传统以其他名字保存了其他片段。横跨全球神话传统的模式——赫西俄德的黄金族、苏美尔王表及其拥有庞大寿命的洪水前 统治者、印度教尤迦及其先进文明兴衰的循环、波波尔·乌中先前对人类的尝试、埃及的 zep tepi("最初的时间"),当时神与人同行、波利尼西亚关于沉没家园的传统、凯尔特关于海底失落城市的传统——不是单一传统。它是对失落先进文明记忆的全球分布,以各文化特有的形式保存,但在结构层面汇聚于同一个故事。

一个文明存在过。它被毁灭了。留存的零散记忆通过洪水后种群代代相传,被长时间的传递所扭曲,但保存了曾存在之物的结构性轮廓。在任何合理的解读下,这些传统都不是凭空发明的。它们是发生过之事的不完美记录。

**伊甸文明的技术轨迹。**本章现在可以提出它一直在向其建立的关于巨蟹座的核心解读性主张。

伊甸文明对其他六个谱系有多重复合优势。第一,源材料具体地刻画以色列团队的人类为七个产出中最聪明的。文集在狮子座章节中已经,以及在此处再次,小心地限定这意味着什么:不是范畴上的优越,不是对层级的容许,而是源材料关于一个团队特定产出的具体事实主张。无论涉及的认知独特性的确切本质如何,伊甸人类从其创造的那一刻起就带有这一优势。

第二,路西法派作为持续教师的持续直接存在。其他六个谱系在狮子座期间从其奠基团队获得初始指导,然后当那些团队撤离时失去了与造物者形象的持续直接接触。伊甸谱系永久保留了路西法派。持不同意见的耶洛因,既然他们一开始就选择披露禁知,就持续教导了几个世纪,在母星最初禁止的科学与技术上不断完善伊甸谱系的理解。这种教导是持续的,横跨两千年得以维持,由其自身文明拥有文集框架中最先进科学的存在者来进行。

第三,授予伊甸谱系领袖的长寿处理。《创世记》第五章的先祖族谱记载了具体年龄——930、912、905,等等,直到玛土撒拉的 969——给从亚当通过塞特到挪亚下传的特定领袖谱系。这些延长的寿命,按源材料的说法,是路西法派设法以有限的、个案为基础的方式为伊甸文明的领导层获得的生命树技术的后果。其他文明,没有这一优势,过的是数十年量级的普通人类寿命。这种差异在其文明后果上是巨大的。一位活九百年的领袖可以横跨多个正常世代进行研究项目,可以在超出任何短命者所能维持注意之能力的跨度上完善特定知识体系,可以整合在短命文明中将被分隔在没有任何个体能力来跨越其间之独立从业者间的专业领域。个人记忆成为机构记忆的基质。几个世纪的累积经验可用于为决策提供信息,而在短命文明中,这些决策必须由仅有数十年个人经验可借鉴的领袖作出。

第四,benei ha-Elohim 与人类女子的混血后代,到巨蟹座中期,已是伊甸文明内的一个可观人口。这些混血——Nephilim,"英武有名之人"——凭借其双重遗产,拥有接近耶洛因自身的能力。他们比普通人类更强壮、更聪明,在一系列维度上更有能力。他们成为领袖、战士、建造者、科学家,以及那种自然会上升到生产他们的文明中相当大的权威与成就之位的人物。因此,伊甸文明不仅由流放的耶洛因所教导,而且现在正将耶洛因基因物质纳入其自身的领导层人口。

第五,流放造物者给予他们的技术——包括,按源材料的措辞,产生源材料所描述的"可怕战役"的武器。伊甸文明不仅拥有先进的和平技术,还拥有先进的军事技术,足以对超大陆其他文明发动大规模战争。其他文明通过其自身的研究计划以及通过伊甸技术在贸易网络中的扩散,作为回应发展出它们自己的军事技术,但伊甸文明在整个时代仍处于领先边缘。

这些优势的复合效应——有才能的奠基人口、由造物者—教师持续直接教导、领袖长寿、领导层基因库中的混血耶洛因基因物质、包括军事武库在内的先进技术——产生了一个文明,到巨蟹座时代结束时,已发展到文集只能以相当谦逊推测的水平。洪水前文明的物理证据充其量是零散的,其中大部分曾存在之物已在下一章将处理的灾难性事件中被毁。留存下来的——如果其替代年代正确则有狮身人面像、土耳其东南部的哥贝克力石阵和卡拉汉石阵、横跨多个大陆的巨石传统、保存在柏拉图、赫西俄德及苏美尔源材料中的文化记忆——只给我们片段。这些片段表明相当的精致性。但伊甸文明在其顶峰时的实际能力,只能通过推理来重构。

文集的框架许可关于伊甸文明可能达到多么先进的认真推测。可能在某些方面可比甚至超过我们自身当前的技术能力。可能拥有我们尚未开发的能源或材料技术。可能能够进行我们仍在追赶或尚未追赶的尺度上的工程壮举。文集框架的戏剧性含义是,该文明前进得足够远到母星政府将其视为真正的威胁。不仅是讨厌。不仅是担忧。一个真正的威胁,足以为下一章将描述的灾难性干预提供理由。无论何种能力水平在母星政府中触发那一判断,巨蟹座末的伊甸文明都已达到。

这就是母星从一开始所惧怕的。撒但派的论据,可追溯至地球计划开始之前,一直是:能够与其造物者平等或超越其造物者的合成造物从根本上是危险的,因为没有任何方案能够遏制它们最终成为正是这样一种威胁的风险。地球计划在撒但的反对下进行,母星希望地理距离与政治约束(不披露禁知、不为人类提供长寿、限制技术)将足以防止威胁实现。但约束被违反了。路西法派披露了知识。长寿被授予了伊甸领导层。技术被传授了。混血后代被生育了。伊甸文明已发展到接近或可能超过母星自身能力的水平。超大陆文明之间的战争表明毁灭性能力是真实的,并正在被使用。从母星的视角,在两千年中看着这一切展开,结论是不可避免的:约束已经失败。地球实验已产生了最初反对者所警告的威胁。现在必须采取行动。

随后的双子座时代将是行动的时代。母星政府,在文集将在适当章节处理的广泛辩论之后,将断定人类创造必须在它成为对母星文明本身的实际威胁之前被摧毁。这一决定将通过源材料所描述为大洪水、圣经文本在《创世记》第六至九章中所记载的灾难性事件来实施。通过方舟保留一个余民——流放造物者的工作,他们拒绝参与对他们曾爱到足以启蒙之存在者的毁灭——将启动定义洪水后时代的恢复。但所有这些都是双子座的领地。对于巨蟹座,相关要点是,到该时代结束时,将产生大洪水的条件已经到位,而母星政府的审议已开始汇聚于干预不可避免的结论。

IX. 巨蟹座的科学

源材料以宽泛的轮廓告诉我们巨蟹座期间发生了什么。事件的技术内容——长寿技术实际是什么、Nephilim 的混血生物学将需要什么、洪水前文明考古能告诉我们什么——如同前面的章节一样,可在当前科学中获得,虽然必须从多个专业文献中汇集。

本节按文集科学叠加层的既定模式分为七个小节。第一,生命树技术与现代长寿研究。第二,混血生物学与耶洛因—人类生育所需为何的问题。第三,前陶新石器时代安纳托利亚的考古学,特别关注哥贝克力石阵与卡拉汉石阵。第四,新仙女木期事件与巨蟹座—双子座过渡的关系。第五,亚特兰蒂斯传统与洪水前文明记忆的更广模式。第六,种群瓶颈问题与基因证据。第七,通往我们自身时刻的线索。

IX.1. 生命树与现代长寿研究

圣经先祖的寿命——亚当 930 年、玛土撒拉 969 年,等等——描述了按任何当代生物学标准都非凡的长寿。现代时期有记录的人类最大寿命是 1997 年去世的让·卡尔门特(Jeanne Calment)的 122 岁 164 天。洪水前的先祖比这一最大值长寿近一个数量级。要么圣经数字是象征性的而非字面的,要么先祖们能接触到将他们的寿命延长远超普通人类生物学所提供之物的技术。文集,跟随雷尔源材料,采取后一种解读。

关于人类衰老的生物学,什么是已知且涉及如何可能实现此种长寿的问题?现代研究已识别出衰老过程的几个主要贡献因素,以及在实验室和临床背景下已证明能够减缓或部分逆转衰老特定方面的几种干预策略。

山中因子是一组四种转录因子——Oct4、Sox2、Klf4 和 c-Myc——当被引入成体细胞时,可以将这些细胞重编程回类似于胚胎干细胞的多能状态。这一发现由京都大学的山中伸弥及其同事作出,并于 2006 年发表,使山中获得 2012 年的诺贝尔生理学或医学奖。其对长寿研究的影响是相当大的。细胞衰老与表观遗传标记的渐进变化相关——这些是 DNA 和组蛋白的化学修饰,它们在不改变 DNA 底层序列的情况下调节基因表达。这些表观遗传变化随时间的累积是细胞变老的主要机制之一。山中因子通过将细胞重编程回多能状态,也重置了这些细胞的大部分表观遗传年龄。如果重编程可以部分应用——足以重置表观遗传年龄但不足以将细胞去分化回多能性——其结果将是生物学上比其时序年龄年轻、但保留其特化身份的细胞。

目前正在进行大量关于部分细胞重编程作为抗衰老干预的研究。哈佛医学院的大卫·辛克莱实验室在这一领域特别活跃,在小鼠模型中证明部分重编程可以恢复老年小鼠的视力、逆转各种组织中细胞衰老的某些标记,并在被处理的动物中延长健康寿命。其他实验室,包括索尔克研究所的胡安·卡洛斯·伊兹皮苏亚·贝尔蒙特(Juan Carlos Izpisua Belmonte)和斯坦福的维托里奥·塞巴斯蒂亚诺(Vittorio Sebastiano)的实验室,产生了互补的发现。研究的轨迹是清晰的:细胞衰老至少在某种程度上是可逆的,而逆转它的技术正在逐步完善。

已识别并正在进行干预研究的其他衰老贡献因素包括端粒缩短(在细胞分裂期间染色体末端保护性 DNA 序列的渐进丧失)、衰老细胞的积累(已停止分裂但抵抗正常细胞死亡途径并产生导致组织功能障碍的炎症信号的细胞)、线粒体功能障碍、干细胞功能丧失,以及细胞间通讯的破坏。这些每一项都是大量研究项目的主题,而各种干预——端粒酶激活、选择性杀死衰老细胞的抗衰老药、线粒体靶向疗法、干细胞治疗——在实验室模型中,以及在某些情况下在早期临床试验中,已证明有效。

研究的当前状态表明,在未来几十年内,通过这些干预的某种组合,即使没有超越当前轨迹的重大科学突破,人类寿命 150 岁或 200 岁可能可以实现。500 岁或 1,000 岁的寿命要么需要超越当前轨迹的重大突破,要么——这是与文集框架相关的可能性——需要当前生物学尚未开发的完全不同的方法。雷尔源材料归于耶洛因的细胞转移技术,即意识在新生长的身体中重新实例化,就是这样一种不同的方法。现代科学目前还做不到这一点。但各个组成部分——从干细胞培育替代器官与组织、绘制记忆与人格的神经关联、在基质间转移生物信息——都是活跃研究的主题,在每个方面都取得了相当大的进展。通往细胞转移式长寿的轨迹,尽管缓慢,但是可见的。

对文集框架而言,其含义是先祖的寿命在生物学上并非不可能。它们通过我们现在开始开发的技术、以及一个有几千年持续研究的更先进文明可信地能够使其成熟的技术,在生物学上是可达成的。雷尔源材料中的生命树技术,按文集解读,是一种真实的技术,属于我们自己现在正处于早期开发阶段的那种。先祖的寿命是接受了该技术有限度治疗者的传记记录。这种长寿在当前人口中的缺失,反映了原初授予的有限性和最终的撤回,而非底层过程任何生物学上的不可能性。

IX.2. 混血生物学与耶洛因之子

《创世记》第六章关于 benei ha-Elohim 娶人类女子为妻并生育出可存活后代的主张具有重大的生物学含义。在现代生物学中,种间生育受所涉物种间基因距离的约束。亲缘关系较近的物种有时可以产生混血后代(马与驴的骡子、狮与虎的狮虎兽),但后代通常不育或繁殖力显著降低,反映了来自不同物种的染色体试图在减数分裂期间配对时出现的困难。亲缘关系更远的物种根本无法产生可存活的后代;基因差异足以阻止成功受精、胚胎发育或活产。

要使 benei ha-Elohim 与人类女子产生可存活、可生育的后代——Nephilim、gibborim,"英武有名的人"——耶洛因在生物学上必须与人类非常接近。具体而言,他们必须在基因上足够接近,使人类和耶洛因的染色体能够在减数分裂期间成功配对,使胚胎生长所需的发育程序兼容,并使所生后代本身能够进一步繁殖。这是对耶洛因必须是什么的重大约束。

这一约束与文集的更广框架一致。耶洛因,按源材料的说法,通过修改灵长类模板——黑猩猩或南方古猿的起点——并加入使结果成为人类而非灵长类的具体修改来设计人类。狮子座章节详细讨论了这一点。如果耶洛因本身在生物学上是一个更先进文明的人类(而不是具有根本不同生物学的外星人),那么耶洛因与人类之间的基因距离将足够小以支持混血生殖。这本质上就是源材料贯穿始终所主张的:耶洛因不是外星;他们是和我们一样的人类,从其自身在母星上的生物学祖先下传,按与我们自身类似的进化或设计路线进行。创世记 1:26 的"按我们的形象"是按字面意义的:耶洛因看起来像我们,因为我们像他们,按他们的模板塑造。

人类与耶洛因杂交的生物学后果是推测性的,但可以勾勒。混血后代将从双方亲本种群继承特征——来自人类母亲的基本人类基质,来自 benei ha-Elohim 父亲的特定耶洛因变异。这些变异可能包括增强的认知能力(如果耶洛因如狮子座章节所讨论的那样在人类设计的认知终点之上略高一些)、更长的寿命(如果耶洛因生物学自然支持人类只通过技术干预才能达到的长寿)、更大的体能、可能包括与耶洛因谱系相关、可在混血种群后代中检测到的特定基因标记。圣经将 Nephilim 描述为 gibborim("大力士")和 anshei ha-shem("有名的人"),与拥有双重遗产产生相对于普通人类基线增强能力的后代相一致。

对现代读者而言,其含义是文集框架预测了基因记录中可检测到的某种东西。如果犹太人口(或其内特定子种群)如雷尔源材料所主张的那样从混血谱系下传,那么耶洛因祖源的基因签名,原则上应该可以作为犹太祖源的一个特定成分被检测到,这一成分将其与没有相同杂交历史种群的祖源相区分。现代人口遗传学迄今尚未识别出任何这样的独特成分,但分析将要求知道要寻找什么。耶洛因基因组将足够接近人类以支持混血生殖,但足够独特,以至于具体标记将可被足够复杂的基因分析检测到。文集不主张已经进行了这一分析;它注意到该框架预测了一个具体的、原则上可以被检验的事情。

IX.3. 前陶新石器时代的安纳托利亚:哥贝克力石阵与石器文明

过去三十年间,对文集框架而言最具后果的考古发展,是对安纳托利亚东南部前陶新石器时代遗址——按文集解读对应于原伊甸领地的地区——的发掘与研究。

哥贝克力石阵,这一彻底改变了对早期人类文明理解的遗址,由德国考古学家克劳斯·施密特(Klaus Schmidt)识别,并自 1995 年起在其指导下进行发掘。该遗址位于土耳其东南部尚勒乌尔法省的山顶上,距离现代尚勒乌尔法市东北约 15 公里。施密特及其团队在二十年的发掘中发现的,实质上推翻了关于复杂人类文明何时开始的此前主导观点。

哥贝克力石阵由多个圆形和椭圆形围场组成,每个都由按特定模式排列的大型雕刻石灰岩柱所界定。最大的柱子是 T 字形的,高约 5.5 米,每根重约 10-20 吨。许多柱子上雕刻有详细的动物浮雕——狮子、狐狸、鸟、蛇、蝎子、野猪、瞪羚——以含义尚未理解的特定图像构图排列。一些柱子上显示出抽象符号,被各种解释为原始文字、历法标记或宗教图像。

年代是关键细节。遗址有机物质的碳测年代将其建造置于公元前 10 至 9 千年——具体而言,最早层可追溯到约公元前 9600 年,建造延续约 1,500 年,该遗址于约公元前 8000 年被有意掩埋(用碎石填埋)。按文集时间表,这将哥贝克力石阵恰好置于巨蟹座时代的早期至中期。该遗址在时间上是文集框架中紧接伊甸之后的时期——驱逐之后不久的几个世纪,伊甸文明处于其园外发展的早期阶段。

哥贝克力石阵的意义在于,它证明了在这一早期日期上比此前主导的考古框架所允许的更复杂的组织、更高的技术能力和文化复杂性。在哥贝克力石阵之前,主流考古学的主导观点是,复杂的纪念性建筑需要定居的农业社会,农业先于此种建筑数千年,而发展序列是:游牧狩猎采集群体 → 定居农业村庄 → 具有纪念性建筑的早期城市。哥贝克力石阵颠倒了这一序列。该遗址是由看起来似乎是狩猎采集或原始农业人口所建造的,在足够规模上组织,并具有足够的技术能力,跨越超过一千年的持续建造,采石、运输、雕刻和竖立数吨重的石柱。主导框架将其视为此种建筑必要前提的农业,在哥贝克力石阵可能是一种后果而非先导——在该遗址的人口增长到超出狩猎采集所能提供的更可靠食物供应时,在周围地区出现。

克劳斯·施密特本人,在其 2014 年去世之前,已开始形成其含义:常规序列是错误的,纪念性的宗教或仪式建筑先于并可能驱动农业的发展,而此种建筑所需的人类文化能力被前一框架严重低估。这一含义在过去十年间已大量被主流考古学吸收。哥贝克力石阵不再是边缘发现;它现在被视为理解从更新世到全新世过渡的基础遗址之一,大量研究项目正在调查其含义。

对文集框架而言,哥贝克力石阵是与预测画面直接对齐的物理证据。文集框架预测,洪水前文明在巨蟹座早期的伊甸地区以相当的精致性存在过,如果任何此种建筑物在随后的洪水以及之后的长期侵蚀过程中存活,将留下纪念性建筑。哥贝克力石阵正是这种留存证据:纪念性建筑、相当的精致性、在预测的地区、可追溯到预测的时期。文集并不主张哥贝克力石阵被独特地认定为任何特定伊甸相关事件。它所主张的是,哥贝克力石阵正是文集框架所预测的,而独立于文集、通过普通考古方法在此种地点、此种日期发现这样一个遗址,是对文集时间框架最强有力的物理证据之一。

卡拉汉石阵,在安纳托利亚东南部同一地区的另一个遗址,自 2019 年起在伊斯坦布尔大学的内吉米·卡鲁尔(Necmi Karul)及其团队的指导下进行发掘。卡拉汉石阵比哥贝克力石阵稍小,但同样早——按某些初步定年可能略早——并显示出类似的纪念性 T 字形柱、雕刻浮雕和复杂空间组织特征。截至撰写时,发掘仍在进行,卡拉汉石阵所含内容的完整范围尚未发表。已经清楚的是,哥贝克力石阵并非独一无二。安纳托利亚东南部的前陶新石器时代 A 文化在广阔的地理区域内产生了多个纪念性遗址,表明所涉及的文化与技术能力不是单一孤立社群的工作,而是具有多个中心的更广文明的工作。

更广的前陶新石器时代复合体延伸到这两个具体遗址之外,包括其他几个——内瓦利·乔里、哈姆赞石阵、塞费尔石阵,以及其他——它们共同构成了伊甸地区一个巨蟹座早期文明的考古签名。文集框架预测这个文明存在过;主流考古学现在已经实质上确认了它的存在。框架与主流之间的差异在于对这一文明是什么的解释——框架将其读作从以色列团队创造下传的伊甸谱系的早期阶段,主流考古学将其读作人类文化复杂性一个非凡但未解释的早期例子。框架的解读更为具体。它将哥贝克力石阵连接到更广的叙事;主流考古学仅有该遗址而尚未对它有解释。

IX.4. 新仙女木期

新仙女木期是一次发生在距今约 12,900 至 11,700 年前的气候事件——也就是说,按文集时间表,在狮子座时代的晚期几个世纪到巨蟹座时代的早期几个世纪。该事件涉及北半球大部分地区突然回到接近冰期的寒冷条件,持续约 1,200 年,然后气候同样突然地回到自末次冰期最大值以来一直在进行的变暖趋势。

新仙女木期的成因一直存在大量争论。常规解释是,它是由于从退缩的劳伦泰德冰盖中突然排出的融水扰乱了北大西洋洋流循环。另一种解释,即新仙女木撞击假说,提出该事件是由彗星或小行星碎片在北美大陆上空的撞击或大气爆炸触发的。该假说最初由 Firestone 及其同事于 2007 年提出,此后已由彗星研究小组及其他研究者大量发展。引用以支持该假说的证据包括在北美、欧洲和格陵兰多个地点发现的、可追溯到新仙女木期开始的富含铂的沉积层;暗示高温事件的碳球粒和纳米金刚石;以及新仙女木期与北美巨型动物灭绝以及克洛维斯文化消失的明显一致。

新仙女木撞击假说在主流科学中不是共识。已对一些支持研究的方法学提出了大量批评,并提出了对铂和其他标记的替代解释。文集并不致力于将撞击假说作为正确解释。它所注意的是,新仙女木期的时间,无论按哪种解释,都落在文集时间表的狮子座末/巨蟹座初过渡——人类创造完成、早期园外文明开始发展的时期。如果新仙女木期确实是一次宇宙起源的灾难性事件,它将是影响巨蟹座早期的一次重大环境扰动,对横跨超大陆发展中的文明产生后果。文集提及这一点作为涉及文集时间框架的当代科学辩论的一部分,而对底层因果问题不采取强烈立场。

IX.5. 亚特兰蒂斯与文明记忆的模式

第八节已经讨论了亚特兰蒂斯传统和理查特结构作为候选位置。科学部分只需补充以下具体细节:柏拉图的记述以及横跨全球神话传统的洪水前文明记忆的更广模式,构成了文集框架可以自然整合而主流考古学倾向于不予理会的证据体。

文集所采取的方法论立场如下。柏拉图是一个严肃的源材料。他不是在虚构幻想文学意义上的神话作家;他是一位哲学家,其对话使用历史和准历史材料来提出哲学论证,而他在《蒂迈欧》和《克里底亚》中对亚特兰蒂斯故事的使用是作为历史呈现的,有关于埃及来源的具体主张和具体的年代细节。要将柏拉图的记述作为纯粹虚构而不予理会,需要假定一位有相当信誉的严肃哲学家出于不明原因故意编造一段延展的历史叙事,这是比他在使用某种真实历史源材料(其内容尚未被独立证实)的假定更不简约的假定。

类似地,横跨全球传统的洪水前文明记忆的更广模式——苏美尔王表、印度教尤迦、中美洲先前的尝试、波利尼西亚沉没的家园,以及其余——构成了一个独立证明的证据体,表明某种前全新世高级文明存在并被毁灭。主流考古学倾向于孤立地处理这些传统中的每一个,将它们各种归于神话、对地方而非全球事件的记忆,或来自共同源头的文化传播。文集框架提供了一种替代解释:全球模式反映了洪水前文明的全球存在,其记忆的片段在每个洪水后种群中留存。

文集并不坚持任何特定传统与任何特定历史事件的任何具体认定。它所提供的是一个框架,在其中模式可以被连贯地解释,以及关于何种物理证据(诸如哥贝克力石阵、若狮身人面像替代年代正确则有它,可能还有理查特结构)可以预期在灾难性事件和随后的长期侵蚀期中留存的预测。该框架与可获得的证据一致的方式,是不予理会的主流框架所不具备的。该框架是否正确,是文集无法明确解决的问题。文集所主张的是,该框架至少与主流替代方案有竞争力,值得认真考虑。

IX.6. 种群瓶颈问题

《创世记》大洪水叙事暗示了一次相当大的种群瓶颈。如果大洪水杀死了除挪亚一家之外的几乎所有人类,那么洪水后的人类种群从一个或许八个个体的小奠基者群体(挪亚、他的妻子、他的三个儿子,以及他们的妻子)下传。这是一次严重的瓶颈,它将在所有后续人类种群的基因记录中留下可检测的签名:基因多样性减少,可追溯至瓶颈事件,随后种群扩张时多样性逐渐恢复。

现代人口遗传学已在人类进化史中识别出几次明显的瓶颈。最著名的是所谓的多巴瓶颈假说,它提出大约 74,000 年前印度尼西亚多巴山的爆发在人类种群中造成了近乎灭绝的事件。多巴假说已被更近的研究实质性地削弱,但人类史前瓶颈的更广问题仍然活跃。对线粒体 DNA 和 Y 染色体谱系的各种分析,已识别出各种时间的合并事件,其中一些被解释为瓶颈或种群减少的证据。

文集框架预测在大洪水时存在一次重大瓶颈,它将大洪水置于约公元前 6,690 年(双子座时代的开始)。在这一具体日期存在瓶颈的基因证据是有限的;在人类种群遗传学中识别出的大多数主要合并事件,在年代上明显比这一日期更老或更年轻。文集并不主张已在确切的公元前 6,690 年识别出一个清洁的瓶颈签名。它所注意的是,《创世记》叙事暗示了一次瓶颈,其具体日期由文集的年代学规定,而这是一种原则上可以通过足够复杂的基因分析来检验的预测。如果框架正确,未来的基因研究应该能够在大约这一日期识别出一个瓶颈签名,现代人类种群从此时存在的一个小奠基者群体下传。当前分析中此种清洁签名的缺失,要么是反对该框架的证据,要么是现有分析未带着这一具体问题进行的证据。

IX.7. 通往我们自身时刻的线索

耶洛因所拥有的与巨蟹座相关的能力——通过细胞技术实现的持续文明长寿、不同类人种群之间的混血生物学、达到或超过我们自身文明所能产生之水平的纪念性建筑、使用先进武器的持续文明间战争、跨越全球距离对大量人口的政治管理——如同前面章节的能力一样,是我们自身文明现在开始接近的能力。

长寿研究是最直接的当代平行。当前细胞重编程研究、端粒生物学、衰老细胞清除及相关干预的轨迹指向几十年内人类寿命的相当延长。当前人类最大寿命约为 122 岁;对当前研究的合理预测表明,在未来几十年内,通过可获得的干预的某种组合,150-200 岁的寿命是可达到的。超越这一点的轨迹——朝向先祖几个世纪的寿命,或朝向雷尔源材料归于耶洛因的千年寿命——将需要超越当前轨迹的重大科学突破,但这种突破的组成部分正在积极开发中。

混血生物学问题更具推测性,但遵循平行轨迹。基于 CRISPR 的人类生殖系修饰现在在技术上是可能的,如狮子座章节所讨论。将来自非人类源的大量 DNA 整合到人类生殖系中在技术上更具要求,但在当前研究轨迹内是可以设想的。出于医学研究目的(异种移植、疾病建模)生产人类—非人类嵌合体的能力,在过去十年中已大量发展,灵长类—猪嵌合体及相关工作证明种间生物整合越来越具有可行性。朝向源材料所描述的人类—耶洛因杂交那种东西的轨迹,即使具体的端点尚未在我们的视野中,也以片段的方式可见。

洪水前文明的考古学是一个当代研究前沿,其行进方向越来越有利于文集框架。哥贝克力石阵和卡拉汉石阵已大量延伸了已认识到的复杂人类文明的时间表。对前沿海地区淹没遗址(由于冰期后海平面上升现在在水下)的调查正在产生关于洪水前人类活动的新证据。对各种地质和生物事件的灾变主义解释——新仙女木撞击假说、各种陨石撞击记录——的重新关注,正在重新打开主流科学曾大量视为已解决的问题。一般的行进方向是朝向认识到人类过去比常规渐变框架所允许的更复杂、更先进,并被灾难性事件更多地打断。

对文集而言,这一轨迹是评估框架的经验背景。文集框架是 1973 年从雷尔源材料中发展出来的,在大多数相关当代证据存在之前。该框架预测——在证据之前——洪水前文明在相当精致性上存在过,巨蟹座早期在伊甸地区将产生可检测的纪念性建筑,人类长寿可以通过技术干预大量延长,狮子座末/巨蟹座初过渡期的灾难性事件将塑造发展中的文明。这些预测中的每一个都已被独立于文集或其源材料所进行的当代研究大量支持。这种汇聚是部分的,证据是不完整的,而文集不主张已被明确地证实。它所主张的是,框架仍是活的和有成果的,当代证据朝着框架所预期的方向、而非反驳它的方向发展。

X. 文本及其信号

《创世记》第二至六章的希伯来文本除前述各节所注外,还包含几个值得指出的特征。

第一,复数的 Elohim 在这几章中继续以与《创世记》第一章相同的语法形式出现,带有相同的复数自指,以及对 benei ha-Elohim 作为明确多个主语的相同指称。语法上的复数性并未被伊甸园叙事消解为单数;它被保留,并在某些情况下被强调(如 创世记 3:22 :ken ha-adam hayah ke-achad mimenu,"那人已经与我们中的一个相像了")。文本继续描述一个复数主语,即使言说动词是单数,而雷尔将这种一贯的复数性读作反映造物者人口的实际多元性的解读,仍是对语法证据最经济的解释。

第二,神圣名字 יהוה(四字神名,常规读作 Yahweh)在 创世记 2:4 的引入,标志着文集框架有助于解释的文本过渡。《创世记》第一章的叙述贯穿始终使用 Elohim,没有任何个体形象的具体名字。《创世记》第二章的叙述将这两个名字组合为 Yahweh Elohim — "耶和华,耶洛因"。这种组合一直是大量文本批评辩论的主题,文献假说将这两个名字视为后来被组合的两个不同源文献的证据(祭司源使用 Elohim,雅威源使用 Yahweh)。雷尔解读提供了另一种解释:《创世记》第一章是全部七个团队整个创造计划的总结;《创世记》第二章是具体以色列团队行动的更详细叙述,在名为耶和华的具体 Eloha 的监督下进行。从 Elohim 到 Yahweh Elohim 的过渡标志着焦点从整个集体缩小到一个被命名的人物所监督的具体行动。两个名字都准确。组合 Yahweh Elohim 既保留了具体身份(耶和华),也保留了被命名人物所属的更广范畴(耶洛因)。

第三,《创世记》第五章保存的洪水前先祖年龄——从亚当通过塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺、玛土撒拉、拉麦,到挪亚的族谱——是一份详细的十代记录,在一份本来如此简洁的文本中,其具体性值得注意。圣经作者以暗示这些年龄被认为重要的精度保存了它们。在雷尔解读中,它们的重要性是清楚的:这些年龄记录了大洪水之前各代生命树技术的运作,保存了关于谁接受了处理、持续了多久,以及何时最终被撤回的记录。玛土撒拉的 969 年——圣经记录中最长的寿命——标志着受益于该处理的最后完整一代。他的死,按圣经年代,发生在大洪水的同一年。因此,该族谱不是一种文学手段而是一份技术记录,保存了洪水后传统从其洪水前来源继承的具体年代数据。

第四,以诺这一人物已在第七节中讨论过,但他在 创世记 5:24 中的处理值得文本上的关注。短语 vayithallekh Hanokh et ha-Elohim, ve-einenu ki lakach oto Elohim,"以诺与耶洛因同行,耶洛因将他取去,他就不在世了",在语法上与《创世记》第五章中的每一个其他先祖条目都不同。其他先祖都以"X 活到 Y 岁,生 Z;X 生 Z 之后,又活了 W 年,并生儿养女;X 共活了 N 年就死了"的公式描述。以诺的条目打破了这个公式。他不死。他与耶洛因同行。他被取去。希伯来文对所有这些都很直截了当,而雷尔解读按字面意义看待这一点:以诺与耶洛因有一种特定关系(他与他们"同行"暗示持续的直接接触),并在一个特定的时刻被在物理上从地球移走并带到母星。以诺书,保存在埃塞俄比亚教会中,记载了他在访问期间所看到的。创世记 5:24 在语法上的独特性是某种不寻常的事情发生在以诺身上的文本信号,而以诺文献保存了那种事情的详细内容。

第五,引入 benei ha-Elohim 与 Nephilim 的 创世记 6:1-4 段落,其语法压缩值得注意。文本是简短的——四节经文——但每一节都承载相当的含义。带定冠词的复数 benei ha-Elohim 在希伯来文中是明确的:这些是耶洛因范畴的特定已知存在者,而不是对"敬虔之人"或"贵族之子"的模糊指称,如某些护教解释所提出。动词 vayikchu(他们娶)后跟 nashim(妻子)是表示婚姻的标准希伯来文;这不是对随便结合的描述,而是对正式婚姻结合的描述。Nephilim 作为这些结合的后代,被描述为 gibborim 和 anshei ha-shem,是文本作为历史事实肯定其存在的具体存在者。在雷尔解读中,该段落的压缩反映了软化原始传统明确内容的后拉比编辑过程;以诺书保存了在正典希伯来文本最终确定之前可能存在于早期版本叙事中的详细内容。

XI. 巨蟹座是什么

值得在本章结束之前,明白地陈述巨蟹座在更大序列中是什么。

巨蟹座是人类创造变为人类历史的时代。它是狮子座末所产生的存在者们开始去做有行动能力的存在者所做之事的时代——觉察到他们的处境、违抗他们的造物者、被从原初环境分离、生育、形成关系、犯罪、建立文明的最初要素,而在受其流放教师支持的伊甸谱系的情况下,建立的远不止最初要素。第七日,在一种意义上是名不副实的安息日。造物者从创造中休息。他们的造物却并未从存在中休息,而他们在休息期间所开始做的事将占据希伯来圣经的其余部分以及人类其余历史的绝大部分。

巨蟹座也是确立将塑造每一个后续事件之政治结构的时代。造物者人口被分裂:大多数撤回母星,少数被永久流放在地球上、与人类共处。将贯穿文集其余部分反复出现的政治人物——母星上的撒但、主持议会的耶和华、领导地球上流放者的路西法——现在被命名并区分开。流放的造物者开始与人类种群形成关系,生育混血后代,这些混血后代的存在本身将成为母星干预的直接原因。横跨超大陆的七个人类文明并行发展,伊甸文明因其复合优势——其奠基人口的才能、路西法派作为教师的持续直接存在、授予其领袖的长寿、其领导层中的混血耶洛因基因物质、包括军事能力在内的先进技术——而走得最远。其他文明也大量进步,但速率较低,横跨超大陆的贸易与文化接触产生了一个全球网络化但不平等发展的洪水前世界。

巨蟹座最终是这样一个时代:在它结束时,母星认识到它从一开始所惧怕的事正在成真。伊甸文明已发展到在某些方面接近或可能超过母星自身能力的水平。超大陆文明之间的战争表明毁灭性能力是真实的并正在被使用。流放的造物者不仅未能防止这一发展;他们通过其持续教导和他们所生育的混血后代积极加速了它。母星在狮子座末施加的政治安排,在两千年之后,在几乎每个方面都失败了。约束被违反了。最初反对所警告的威胁实现了。母星在巨蟹座末达成的结论是将在下一个时代实施的结论:人类创造,以其当前形式,必须在它成为对母星文明本身的真正威胁之前被毁灭。希伯来圣经将大洪水呈现为对腐败人类的道德审判,而在雷尔解读中,它是针对一个其进步已超过母星认为安全之阈值的人类文明的政治行动。该事件在洪水后传统中的神话化遮蔽了原初决定的政治性质,但文集必须记录的就是这种政治性质,而下一章将处理它。

文集已在本章中描述了巨蟹座末的世界看起来是什么样子。一块单一的超大陆,由通过贸易与战争持续接触的七个不同文明所居住。这些文明中的大多数处于相当的文化与技术水平,伊甸文明处于领先边缘。长寿的先祖式领袖在几个世纪间积累知识。流放的造物者生活在人类中间,其中一些与人类女子结婚,其中一些是其能力超过普通人类规范的混血后代的父母。恐龙以及其他洪水前的巨型动物群从处女座的创造中继续存在,其中一些数量减少但仍存在于地貌中,促成了将在几乎每个洪水后文化的神话中留存的"龙"的记忆。洪水后世界无法识别的动植物,因为下一个时代的灾难性事件将消除文集没有完整记录的物种。一个在几乎每个方面都不同于洪水后世界的世界——考古记录开始记载的那个世界。这是文集在前面章节以及在本章中一直在重构的。这是大洪水所结束的。

我们只能以相当的谦逊推测,到巨蟹座末伊甸文明已发展到多么先进。物理证据是零散的,而大多数留存之物在大洪水本身中被毁。保存在后续传统中的文化记忆给我们暗示——柏拉图的亚特兰蒂斯及其精致的工程、苏美尔王表及其长寿的洪水前统治者、印度教尤迦及其先进的先前循环、埃及的 zep tepi 及其与人同行的神。留存下来的物理遗址——哥贝克力石阵及其在安纳托利亚东南部的伙伴,如果按替代年代解读则可能是狮身人面像,可能作为亚特兰蒂斯候选的理查特结构,当然还有更多尚未识别或已被破坏到无法恢复的遗址——给我们进一步的暗示。把所有这些放在一起,所浮现出的画面是一个处于相当精致性的文明:能够进行纪念性建造、拥有相当的军事技术、通过贸易和政治接触在行星尺度上组织、由积累几个世纪经验的长寿领袖治理、与一个甚至更先进的外星文明的异议派系相整合。这一文明走得多远,在具体哪些方面,是文集无法以信心明确指出的。它所能说的是,它走得足够远到母星认为干预不可避免。母星在两千年中观看这一发展之后所达到的判断是,情势已超过原始政治安排能维持的点。那一判断就是下一章将看到被实施的判断。

下一个时代是大洪水发生的时代。洪水前人类的绝大多数被灾难性毁灭、行星的地质与生物重塑、超大陆破裂为我们现在所识别的大陆、通过流放造物者的技术干预保留一个小余民、洪水后文明从废墟中浮现——所有这些都是双子座时代的主题,也是接下来章节的主题。

注释

1. a. 第三节确立的四方政治分类法——撒但、耶和华、路西法、蛇——是文集所追溯的随后每一个宗教—政治发展得以被理解的框架。同样这四个人物以不同的名字反复出现在《白羊座》、《双鱼座》和《水瓶座》等章节中。
2. b. 授予部分先祖的长寿是同样的克隆与记忆转移技术,《起初》将其确认为耶洛因永生的基础,经过改造以适应人类生理,并以个案为基础作为一种政治让步而授予。
3. c. 《以诺书》被排除在希伯来正典和大多数基督教正典之外,按文集的解读,是宗教史上最具后果的正典决定之一。它由埃塞俄比亚东正教会保存下来,是使本章所述事件最明确的拉比文献之前的记录得以为现代读者所知的偶然之事。

参考资料

1. [1] Le Livre qui dit la vérité(讲述真理的书) —— 克劳德·沃里隆(雷尔) (1974)
2. [2] Les Extra-Terrestres m'ont emmené sur leur planète(外星人把我带到他们的星球) —— 克劳德·沃里隆(雷尔) (1975)
3. [3] 创世记 —— 佚名(希伯来圣经);Wheel of Heaven 版自带尼库点马所拉希伯来文本翻译 (公元前6—5世纪)
4. [4] 以诺一书(守望者之书、寓言书、天文书) —— 佚名(第二圣殿时期犹太教) (约公元前3世纪—公元前1世纪)

   关于守望者降临、与人类女子交合并产生拿非利人最明确的古代记录。第七节所引主要守望者名字的来源。

5. [5] 禧年书 —— 佚名(第二圣殿时期犹太教) (约公元前2世纪)

   关于守望者与拿非利人循环的平行的、前拉比时代的史料。

6. [6] 七十士译本(希伯来圣经的希腊文翻译) —— 亚历山大里亚的犹太翻译者 (约公元前3—2世纪)

   本章在第七节讨论的将拿非利人译为 gigantes 的来源。