사자자리 시대

I. 시대 자체

여섯 번째 시대는 거울의 시대입니다.

사자자리 시대는 –11,010년에서 –8,850년까지 2,160년에 걸쳐 있으며, 처녀자리 시대 바로 다음에 이어집니다. 이 시대는 창조 프로그램이 1만 년 이상의 지속적인 작업 끝에 처음부터 지향해 왔던 창조물 — 곧 그 창조자의 형상대로 만들어진 존재들 — 을 만들어 내는 시대입니다. 창세기 본문은 이를 여섯째 날로 표시하며, 성서 기록은 이전 날들에 없던 의식을 갖추어 이를 다룹니다. 곧 그 유명한 구절 נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ (na'aseh adam betzalmenu kidmutenu), "우리가 우리의 형상대로, 우리의 모양대로 사람을 만들자"라는, 행위에 착수하기 전 복수 주어가 자기 자신에게 한 말입니다. 이 의식은 곧 일어날 일의 무게를 반영합니다. 이전의 모든 창조는 행성을 향하고, 생물권을 향하며, 생명이 스스로를 유지할 수 있는 조건을 향한 것이었습니다. 이 창조는 창조자 자신을 향합니다. 과학자들은 곧 자기 자신과 같은 존재를 만들어 내려 하고 있고, 그렇게 함으로써 이 프로젝트가 의미하는 바를 — 그들이 창조한 인간들에게, 본향 행성의 문명에게, 그리고 자기들이 줄곧 해 온 일에 대한 그들 자신의 이해에게 — 변모시키려 하고 있습니다.

이 장의 제목 — 거울 — 은 이 시대가 산출하는 것을 명명합니다. 이 시점에 이르기까지 창조 프로그램은 바깥을 향해 있었습니다. 만든 자들과 다른 유기체, 만든 자들의 형상보다는 행성에 맞추어 조정된 유기체, 그 기능이 창조자들의 인구를 반영하기보다는 환경을 채우는 것인 유기체를 산출해 왔습니다. 인간 창조로써 프로그램은 안쪽을 향합니다. 과학자들은 자기 창조자를 바라볼 때 자기 자신을 알아볼 수 있는 존재들을 만들어 냅니다. 이것이 거울입니다. 이것이 사자자리를 그 이전 모든 시대와 범주적으로 다르게 만드는 것입니다. 이전 시대들은 거주 가능한 세계를 산출했습니다. 사자자리는 그 자체의 만든 자들의 반영을 담은 세계를 산출합니다.

라엘리안적 해석에서 이 시대는 창세기 1장의 24절에서 시작하여 장의 끝까지 이르는 나머지 부분에 대응됩니다. 본문에서는 인류에 앞서 육지 동물이 먼저 등장합니다. 그 다음에, 육지 동물 이후, 본문은 복수 자기-호명과 인류의 창조를 도입합니다. 그 다음에 축복. 그 다음에 그 날의 마지막에 포괄적인 승인 — vayar 엘로힘 et kol asher asah ve-hineh tov me'od, "엘로힘이 그가 만든 모든 것을 보시니, 보라, 심히 좋았더라" — 이전 어떤 날에도 나타나지 않았던 강조어 me'od("심히")가 함께 옵니다. 여섯째 날은 단순히 승인되는 것이 아닙니다. 최상급으로 승인됩니다. 중요한 무언가가 완성된 것입니다.

이 장은 원전이 제시하는 순서를 대체로 따라 여섯째 날을 따라 걸을 것입니다. 먼저 육지 동물, 곧 지상 생태계를 완성하는 포유류 동물군. 다음으로 일곱 분파 팀이 초대륙의 각 지역에서 병행하여 수행한 인간 창조 자체. 다음으로 그 창조의 연대 측정으로, 원전 자체의 내부 수치 논증에 따르면 처녀자리와 사자자리의 경계 부근에 놓이게 됩니다. 다음으로 가장 뛰어난 팀의 작업 — 후대의 전통이 에덴 으로 기억하게 될 그들의 실험실-정원. 다음으로 기술적 내용 — 인간을 설계하는 데 실제로 무엇이 필요했는지, 무엇이 인간을 영장류 템플릿과 구별하는지, 인구유전학적 증거가 원전의 설명과 어떻게 부합하는지, 그리고 일곱 팀이 산출한 인간 다양성을 코퍼스가 어떻게 읽는지. 다음으로 첫 인간들에게 부여된 규칙, 뒤이은 문제, 그리고 게자리가 발전시킬 정치적 상황. 마지막으로, 장이 끝나기 전에, 스핑크스에 관한 단락 — 코퍼스가 채택한 대안적 고고학적 해석에 따르면 바로 이 시대를 세차운동으로 기념하는, 현존하는 가장 오래된 인류 기념비에 관한 단락.

에덴 이야기는 사자자리에서 끝나지 않습니다. 그것은 다음 시대인 게자리 시대까지 이어지며, 거기에서 추방, 정원 밖에서의 첫 세대들의 출생, 그리고 에덴 이후 초기 인류사가 전개될 것입니다. 사자자리는 창조의 시대입니다. 게자리는 그 결과의 시대가 될 것입니다.

II. 본문 구절

여섯째 날의 히브리어 본문은 창조 일 가운데 가장 길어서, 창세기 1:24 부터 1:31까지 이어집니다. 그 본문은 전체 기록 중 가장 두드러진 문법적 특징을 담고 있으며, 우리가 앞선 장들에서 이전 날들에 베푼 신중한 다룸을 받을 만합니다.

24절은 육지 동물의 도입으로 그 날을 엽니다.

24

And the Elohim said, "Let the land bring forth living beings according to their kind: cattle, and creeping things, and beasts of the land according to their kind." And it was so.

וַיֹּ֣אמֶר Vayomer אֱלֹהִ֗ים Elohim תּוֹצֵ֨א totze הָאָ֜רֶץ ha-aretz נֶ֤פֶשׁ nefesh חַיָּה֙ chayah לְמִינָ֔הּ le-minah, בְּהֵמָ֥ה behemah וָרֶ֛מֶשׂ va-remes וְחַֽיְתוֹ־אֶ֖רֶץ ve-chayto-eretz לְמִינָ֑הּ le-minah, וַֽיְהִי־כֵֽן vayehi-khen

Genesis 1:24 →

이 절의 세 히브리어 용어는 육지 동물의 세 범주를 명명합니다. בְּהֵמָה (behemah) — 때로는 "가축"으로 번역되지만, 더 넓게는 길들일 수 있거나 큰 초식성 육상 동물을 의미하며, 소, 양, 염소 및 유사한 형태를 포함합니다. 이 단어는 침묵이나 무언을 시사하는 어근에서 유래해, 두드러지게 발성하는 동물과 이 동물들을 구별합니다. רֶמֶשׂ (remes) — 기는 것, 다섯째 날에 움직이는 수생 생물을 가리키며 도입된 어근 רמש (r-m-sh)에서 유래하여, 여기서는 파충류, 작은 포유류, 그리고 더 큰 의미에서 다리로 걷기보다는 기는 더 큰 육상 무척추동물을 포함하는 작은 육상의 움직이는 생물에 적용됩니다. חַיְתוֹ־אֶרֶץ (chayto eretz) — 문자 그대로 "땅의 살아 있는 것들" 또는 "땅의 들짐승", חַיָּה (chayah, "살아 있는 것")가 אֶרֶץ (eretz, "땅")와 연계형으로 결합된 형태입니다. 이 구절은 더 큰 야생 육지 동물 — 포식자, 큰 초식 동물, 원전이 초식 동물 기반이 확립된 후에 도입되었다고 기술하는 육식 동물군 — 을 포괄합니다. 세 범주: 길들일 수 있는 것, 기는 것, 야생의 것. 히브리어는 작동하는 어떤 육지 동물 생태계에서도 나타나는 기능적 구분을 보존합니다.

25절은 설계의 실행을 기록합니다.

25

And the Elohim made the beasts of the land according to their kind, and the cattle according to their kind, and every creeping thing of the ground according to its kind. And the Elohim saw that it was good.

וַיַּ֣עַשׂ Vaya'as אֱלֹהִים֩ Elohim אֶת־חַיַּ֨ת et-chayat הָאָ֜רֶץ ha-aretz לְמִינָ֗הּ le-minah וְאֶת־הַבְּהֵמָה֙ ve-et-ha-behemah לְמִינָ֔הּ le-minah וְאֵ֛ת ve-et כָּל־רֶ֥מֶשׂ kol-remes הָֽאֲדָמָ֖ה ha-adamah לְמִינֵ֑הוּ le-minehu, וַיַּ֥רְא vayar אֱלֹהִ֖ים Elohim כִּי־טֽוֹב ki-tov

Genesis 1:25 →

동사는 다시 vaya'as (만들었다, asah)로 돌아가는데, 이는 천칭자리 장에서 검토한 구축-배치 동사입니다. 육지 동물은 천체가 만들어진 것처럼 — 이전 시대들이 구축해 온 기존 생물학적 기질에서 파생되어 — 만들어집니다. 동사 패턴은 계속됩니다.

그런 다음, 26절에서 본문은 극적으로 전환됩니다.

26

And the Elohim said, "Let us make humankind in our image, according to our likeness; and let them rule over the fish of the sea, and over the birds of the skies, and over the cattle, and over all the land, and over every creeping thing that creeps upon the land."

וַיֹּ֣אמֶר Vayomer אֱלֹהִ֔ים Elohim נַֽעֲשֶׂ֥ה na'aseh אָדָ֛ם adam בְּצַלְמֵ֖נוּ betzalmenu כִּדְמוּתֵ֑נוּ kidmutenu, וְיִרְדּוּ֩ ve-yirdu בִדְגַ֨ת vi-degat הַיָּ֜ם ha-yam וּבְע֣וֹף u-ve-of הַשָּׁמַ֗יִם ha-shamayim וּבַבְּהֵמָה֙ u-va-behemah וּבְכָל־הָאָ֔רֶץ u-ve-khol-ha-aretz וּבְכָל־הָרֶ֖מֶשׂ u-ve-khol-ha-remes הָֽרֹמֵ֥שׂ ha-romes עַל־הָאָֽרֶץ al-ha-aretz

Genesis 1:26 →

이 절은 전체 창조 기록에서 가장 많이 논의되는 문법적 특징을 담고 있습니다. 동사 נַעֲשֶׂה (na'aseh), "우리가 만들자"는 1인칭 복수입니다.^[b] 대명사 בְּצַלְמֵנוּ (betzalmenu, "우리의 형상대로")와 כִּדְמוּתֵנוּ (kidmutenu, "우리의 모양을 따라")는 1인칭 복수 소유격입니다. 창조 행위를 수행하는 주체는 복수 수신자 — 곧 복수형인 자기 자신 — 에게 자신의 의도를 선언하고 있습니다. 전통적 신학은, 염소자리 장이 지적했듯이, 이 복수를 여러 장치를 통해 길들여야 했습니다. 왕실의 "우리" 곧 pluralis majestatis, 천사들로 이루어진 하늘 회의에 대한 언급, 교부 그리스도교적 해석에서의 초기 삼위일체적 예표, 특정한 지시 의미가 없는 문학적 복수 등이 그러합니다. 라엘리안적 해석은 이 문법을 액면 그대로 받아들입니다. 인류를 만든 엘로힘은 다수였습니다. 팀이 다수였기 때문이며, 본향 행성이 다수였기 때문이며, 배치된 정치적·미학적·과학적 전통이 다수였기 때문입니다. 이 복수는 문법적 특이성이 아닙니다. 그것은 이 절이 기술하고 있는 사건의 문법입니다.

이 절의 다른 두 히브리어 용어가 특별히 주목할 만합니다. אָדָם (adam)은 어근 אדם ('-d-m)에서 유래하며, 집합적 의미에서 "사람" 또는 "인류"를 가리키는 말입니다. 같은 어근이 אֲדָמָה (adamah), "땅" 또는 "흙"을 산출합니다. 그리고 adam (인류)과 adamah (땅) 사이의 동사적 연결은 min ha-adamah, "땅에서" 형성된 사람을 다루는 창세기 2장의 기록에 보존되어 있습니다. 인류는 그것이 만들어진 물질의 이름을 따라 명명됩니다. 코퍼스가 제시하는 생물학적 해석은 이 연결을 문자 그대로 만듭니다. 인간은 이 행성 표면의 실험실에서 지상의 재료로 합성되었으며, 원래 히브리어에서 그들의 이름은 그 기원을 보존합니다.

두 형상-과-모양 단어는 자체적인 검토를 받을 만합니다. צֶלֶם (tzelem)은 betzalmenu, "우리의 형상대로"로서 소유격 접미사와 함께 나타납니다. 이 단어는 대표적인 이미지, 조각된 모양, 물리적 닮음을 가리킵니다. 다른 성서적 맥락에서 tzelem은 우상, 조각상, 신들과 왕들의 시각적 표상을 가리킵니다. 이 단어는 시각적이고 구조적인 대응을 강조합니다. 인간은 엘로힘처럼 보이며, 그들의 물리적 형태를 공유합니다. דְּמוּת (demut)는 kidmutenu, "우리의 모양을 따라"로 나타납니다. 이 단어는 어근 דמה (d-m-h), "같다" 또는 "닮다"에서 파생됩니다. 이는 비물리적 자질 — 성격, 능력, 기능 — 을 포함해 더 넓게 닮음을 가리킵니다. tzelem과 demut은 함께 완전한 대응을 주장합니다. 만들어지고 있는 인간은 그들의 창조자를 몸과 능력에서, 형태와 본성에서 닮았습니다. 이것은 은유가 아닙니다. 히브리어는 정밀합니다. 엘로힘은 곧 관련된 의미에서 자기 자신의 사본인 존재들을 만들려 하고 있습니다.

동사 וְיִרְדּוּ (ve-yirdu), "그들이 다스리게 하자"는 어근 רדה (r-d-h)에서 유래하며, 인간이 차지하도록 창조된 실제적 역할을 명명합니다. 그들은 다른 피조물을 지배할 것입니다. 자의적 폭정의 의미가 아니라 관리, 곧 창조된 종이 자기가 거하는 나머지 생물권과 맺는 청지기직과 사용의 특정한 관계의 의미에서입니다. 이 다스림은 작동하는 관계입니다. 그것은 28절의 명시적인 축복에서 강화될 것입니다.

27절은 인간 창조의 실행을 기록하며, 본문이 범주적 새로움의 순간에 따로 마련해 두는 구조적 강조와 함께 그렇게 합니다.

27

And the Elohim shaped humankind in their image; in the image of the Elohim they shaped him; male and female they shaped them.

וַיִּבְרָ֨א אֱלֹהִ֤ים ׀ אֶת־הָֽאָדָם֙ בְּצַלְמ֔וֹ בְּצֶ֥לֶם אֱלֹהִ֖ים בָּרָ֣א אֹת֑וֹ זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה בָּרָ֥א אֹתָֽם׃

Vayivra Elohim et-ha-adam betzalmo, betzelem Elohim bara oto, zakhar u-nekevah bara otam

Genesis 1:27 →

동사 בָּרָא (bara)는 이 한 절에서 세 번 나타납니다. 성서 히브리어에서 가장 강한 창조 동사이며, 창세기 1:1 을 열었고, 첫 동물 생명을 위해 1:21에서 돌아왔으며, 이제 인간 창조를 위해 1:27에서 비범한 밀도로 나타납니다. 이 반복은 구조적입니다. 창세기 1장에서 다른 어떤 창조에도 사용되지 않은, 한 절에 세 번의 bara. 본문은 이것을 전체 창조 순서에서 가장 범주적으로 새로운 행위로 표시하고 있습니다. 이 문법적 강조는 라엘리안적 해석과 일관됩니다. 인간 창조는 모든 선행 행위와 질적으로 다르며, 히브리어 본문이 가장 강한 창조 동사를 반복적으로 사용하는 것은 그 차이를 기록합니다.

다른 두 히브리어 용어가 주목할 만합니다. זָכָר (zakhar)와 נְקֵבָה (nekevah), "남자"와 "여자"입니다. Zakhar는 "남자"를 가리키는 표준 히브리어로, "기억하다" 또는 "지정되다"를 의미하는 어근과 관련됩니다. Nekevah는 "여자"를 가리키는 표준 히브리어로, 해부학적 구별을 가리켜 "꿰뚫다" 또는 "표시하다"를 의미하는 어근 נקב (n-q-b)와 관련됩니다. 본문은 그 창조가 이원적이었음 — 곧 처음부터 양 성, 설계에 내장된 생식 쌍 — 을 강조합니다. 창세기 1장에는 아담-먼저, 하와-아담으로부터의 구조가 없습니다. 남자와 여자의 동시 창조가 창세기 1장의 그림입니다. 한 인간을 먼저 만들고 그 다음에 다른 한 인간을 만드는 형성을 기술하는 창세기 2장의 서사는 — 라엘리안적 해석에서는 — 한 특정 팀의 작업, 곧 에덴 부지의 팀의 작업에 대한 더 상세한 기록이며, 일곱 팀 전체의 일반적 패턴이라기보다는 그 팀의 특정한 절차적 선택을 반영합니다.

28절은 창세기의 두 번째 축복을 담고 있습니다.

28

And the Elohim blessed them. And the Elohim said to them, "Be fruitful and multiply, and fill the land, and subdue it; and rule over the fish of the sea, and over the birds of the skies, and over every living thing that moves upon the land."

וַיְבָ֣רֶךְ Vayivarech אֹתָם֮ otam אֱלֹהִים֒ Elohim, וַיֹּ֨אמֶר vayomer לָהֶ֜ם lahem אֱלֹהִ֗ים Elohim פְּר֥וּ peru וּרְב֛וּ u-revu וּמִלְא֥וּ u-mil'u אֶת־הָאָ֖רֶץ et-ha-aretz וְכִבְשֻׁ֑הָ ve-khivshuha, וּרְד֞וּ u-redu בִּדְגַ֤ת bi-degat הַיָּם֙ ha-yam וּבְע֣וֹף u-ve-of הַשָּׁמַ֔יִם ha-shamayim וּבְכָל־חַיָּ֖ה u-ve-khol-chayah הָֽרֹמֶ֥שֶׂת ha-romeset עַל־הָאָֽרֶץ al-ha-aretz

Genesis 1:28 →

이것은 창조 기록에서 풍요의 축복의 두 번째 사례로, 다섯째 날 해양 및 조류 동물군 이후입니다. 이 반복은 처녀자리 장이 제안한 해석을 강화합니다. 이 축복은 그 생식이 행동적 조정을 요구하는 존재들과 구체적으로 연관됩니다. 식물은 번식하라고 들을 필요가 없습니다. 인간은 그래야 합니다. 그렇지 않으면 그들이 번식하지 않을 것이기 때문이 아니라, 인간 생식의 문화적이고 행동적인 틀이 설계의 일부이기 때문이며, 생물학에서 자발적으로 발생하는 것이 아니라 창조자들로부터 지시로 전달되기 때문입니다. 이 축복은 새로운 용어 וְכִבְשֻׁהָ (ve-khivshuha), "그것을 정복하라"를 더하며, 이는 "정복하다, 통제하에 두다"를 의미하는 어근 כבש (k-v-sh)에서 유래합니다. 이는 단순한 다스림보다 더 강합니다. 그것은 땅을 능동적으로 관리하고 발전시키라는 지시입니다. 26절의 radah (다스림)와 결합되어, 그것은 인간에게 자기들이 놓인 생물권의 관리자이자 청지기라는 작동하는 역할을 부여합니다.

29절과 30절은 인간과 동물에게 주어진 음식을 명시합니다.

29

And the Elohim said, "Behold, I have given you every seed-bearing plant upon the face of all the land, and every tree in which is the fruit of a tree bearing seed; to you it shall be for food.

וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים הִנֵּה֩ נָתַ֨תִּי לָכֶ֜ם אֶת־כָּל־עֵ֣שֶׂב ׀ זֹרֵ֣עַ זֶ֗רַע אֲשֶׁר֙ עַל־פְּנֵ֣י כָל־הָאָ֔רֶץ וְאֶת־כָּל־הָעֵ֛ץ אֲשֶׁר־בּ֥וֹ פְרִי־עֵ֖ץ זֹרֵ֣עַ זָ֑רַע לָכֶ֥ם יִֽהְיֶ֖ה לְאָכְלָֽה׃

Vayomer Elohim hineh natati lakhem et-kol-esev zorea zera asher al-penei khol-ha-aretz ve-et-kol-ha-etz asher-bo pri-etz zorea zara, lakhem yihyeh le-okhlah

Genesis 1:29 →

인간과 동물에게는 채식 식단이 주어집니다. 이것은 구체적으로 표시됩니다. 이 세부 사항은 홍수 이후 창세기 9:3 에서 식이 허가가 동물을 포함하도록 확장될 때 다시 나타납니다. 그리고 여섯째 날의 원래 채식 허가와 홍수 이후 확장 사이의 대조는 코퍼스의 해석에서 문학적 장치가 아니라 인간과 나머지 생물권의 관계에서 실제 변화의 기록입니다. 창조 시에는 먹이 사슬이 충분히 평화로워서, 그 날에 앞서 도입된 육식 동물들조차 포식보다 균형을 강조하는 전반적 설계 의도 안에서 작동했습니다. 쌍둥이자리 장의 영역에서, 홍수 이후의 조정은 이 관계의 변화를 표시합니다.

31절은 창세기 1장에서 유일한 정형구로 그 날을 마무리합니다.

31

And the Elohim saw all that he had made, and behold, it was very good. And there was evening and there was morning, the sixth day.

וַיַּ֤רְא Vayar אֱלֹהִים֙ Elohim אֶת־כָּל־אֲשֶׁ֣ר et-kol-asher עָשָׂ֔ה asah, וְהִנֵּה־ט֖וֹב ve-hineh-tov מְאֹ֑ד me'od, וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב vayehi-erev וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר vayehi-voker, י֥וֹם yom הַשִּׁשִּֽׁי ha-shishi

Genesis 1:31 →

강조어 מְאֹד (me'od), "심히"가 창조 기록에서 처음으로 여기에 나타납니다. 모든 이전 날은 형식적인 ki tov, "보시기에 좋았더라"를 받았습니다. 여섯째 날은 tov me'od, "심히 좋았더라"를 받습니다. 본문 자체는 그 어떤 단일한 날에도 부여하지 않았던 무게로써 전체 창조 순서의 완성을 표시합니다. 여섯째 날은 창조 순서의 끝입니다. 다음 날, 일곱째 날은 안식이 될 것입니다. 일은 끝났습니다.

또한 יוֹם הַשִּׁשִּׁי (yom ha-shishi), "여섯째 날"에서 정관사를 주목하십시오. 이전 날들은 정관사 없이 서수 형태를 사용했습니다 — yom ehad, yom sheni, yom shelishi, yom revi'i, yom chamishi — 그러나 여섯째 날은 정관사를 취합니다. 이 문법적 전환은, me'od처럼, 그 날을 특정한 완성, 한정적이고 최종적인 것으로 표시합니다. 히브리어는 그 구조적 의의를 보존합니다.

III. 육지 동물

육지 동물의 창조는 여섯째 날 안에서 인류 창조에 선행하며, 원전은 그것을 특유의 간결함으로 다룹니다. "해양 생물과 새들 이후에, 과학자들은 이제 식생이 장엄해진 행성에서 육지 동물을 창조했다. 초식 동물을 위한 음식이 풍부했다. 이들은 창조된 최초의 육지 동물이었다. 나중에 그들은 초식 동물 개체수의 균형을 맞추기 위해 육식 동물을 창조했다. 여기서도 종은 평형을 유지해야 했다."

독자는 왜 육지 동물이 처녀자리에서, 곧 물고기와 새와 공룡과 나란히 등장하지 않고, 이 순서의 이 시점에 등장하는지 물을 수 있습니다. 답은 구조적입니다. 처녀자리의 공룡은 엄격한 의미에서 육지 동물이었습니다. 그들은 땅을 걸었고, 네 다리를 가졌으며, 지상의 공기를 호흡했습니다. 그러나 공룡은, 원전의 설명에 따르면, 특정 분파 팀들이 추구한 특정 프로그램이었으며, 그 생태적 위치가 큰 규모에서의 우세인 특정 피조물을 산출했습니다. 육상 동물의 더 넓은 범주 — 포유류, 더 작은 파충류, 양서류, 최종적으로 정교화된 육상 무척추동물 — 은 사자자리에 속합니다. 처녀자리의 공룡은, 어떤 면에서, 나중에 사자자리에서 포유류가 차지할 것과 평행한 생태적 위치를 차지했습니다. 이제 장엄해진 식생이 떠받치는 다양한 초식 형태와 그것을 보완하는 다양한 육식 형태를 갖춘 후대의 포유류 방산은 공룡이 예시했지만 완성하지는 못한 지상 생태계를 구축했습니다.

라엘리안 원전은 포유류 프로그램이 초식 동물로 시작되어 육식 동물로 이어졌다고 명시하며, 이는 현대 생태학자가 옳다고 인정할 순서입니다. 초식 동물은 1차 생산자 — 식물 — 를 소비하며, 그 개체수는 식물의 가용성에 의해 조절됩니다. 육식 동물은 초식 동물을 소비하며, 그 개체수는 초식 동물의 가용성에 의해 조절됩니다. 작동하는 먹이망에는 둘 다 필요하지만, 초식 동물이 먼저 자리잡아야 합니다. 먹이가 없는 상황에서 육식 동물 개체수가 정착할 수는 없기 때문입니다. 엘로힘은 이를 알고 있었습니다. 창조 순서는 그것을 반영합니다. 이 시대는 초기 세기를 안정적인 초식 동물 개체수를 확립하는 데 — 나중에 유제류, 설치류, 결국 지상 먹이망을 닻이 될 작은 식초 포유류의 조상 형태를 확립하는 데 — 보냈고, 후기 세기를 그 개체수를 균형 있게 유지할 포식자들을 도입하는 데 보냈습니다.

원전의 한 가지 세부 사항이 특별히 언급할 가치가 있습니다. 후의 한 구절에서 원전은 라엘에게 지구상의 생명체의 진화가 자연 선택의 과정을 반영하는 것이 아니라 설계 기술의 진보를 반영한다고 말합니다. "우리는 매우 단순한 창조물을 만드는 것으로 시작하여 환경 적응 기술을 향상시켰다. 이것이 우리가 차례로 물고기, 양서류, 포유류, 새, 영장류, 그리고 마침내 인간 자체 — 우리가 우리를 본질적으로 인간으로 만드는 것을 더한, 단지 원숭이의 개선된 모형 — 를 만들 수 있게 했다." 이 후기 구절의 순서 — 물고기, 양서류, 포유류, 새, 영장류, 인간 — 는 엄격한 생태적 계승이 아니라 기저 생물학적 기법의 정교화에 의해 정렬됩니다. 이 순서에 있는 "양서류"와 "포유류" 중 일부는 처녀자리 동안 만들어졌고, 일부는 사자자리 동안 만들어졌습니다. 이 순서는 생물학적 도입의 엄격한 연대순보다 과학자들의 발전하는 전문성의 호를 기술합니다. 사자자리에 구체적으로 중요한 것은 그 시대가 도래할 즈음에 과학자들이 그들이 시도한 가장 복잡한 유기체를 산출하는 데 필요한 기법을 개발했다는 것입니다. 먼저 영장류, 그 다음에 — 영장류 신체 계획을 출발점으로 사용하여 — 인간.

사자자리 후기 세기에 이르러 초대륙의 지상 생태계는 완성되었습니다. 처녀자리의 공룡은 새로운 포유류 동물군이 정교화하고 있는 동일한 대륙에 거주하면서, 각자의 생태적 위치에 여전히 존재했습니다. 처녀자리의 해양 및 공중 동물군은 계속되었습니다. 천칭자리의 분해자와 무척추동물 군집은 계속되었습니다. 전갈자리의 식물은 그 어느 때보다 다양하게 계속되었습니다. 이 포괄적인 그림에 사자자리 후기 세기는 포유류 층을 더했습니다. 곧 대략적인 균형을 이룬 초식 동물과 육식 동물이, 공룡 동물군이 차지하지 않았거나 지배하지 않은 위치에 거주했습니다. 생태는 이제 가득 찼습니다. 남은 것은 사자자리에 그 이름을 부여하는 핵심 창조물 — 인간이었습니다.

IV. 영장류에서 인간으로

이 장이 더 나아가기 전에 원전의 인간 창조 틀짓기는 신중한 검토를 받을 만합니다. 인간은, 원전이 말하기를, "우리를 본질적으로 인간으로 만드는 것을 더한 원숭이의 개선된 모형"입니다. 이것은 인간이 자연 선택을 통해 원숭이에서 진화했다는 주장이 아닙니다. 그것은 엘로힘이 인간 형태를 설계할 때 영장류 생물학을 출발점 템플릿으로 사용하고 나서 그것을 수정 — 특징을 더하고, 능력을 향상시키고, 신체 계획을 정교화 — 하여 그들이 원하는 존재를 산출했다는 주장입니다. 인간은 전갈자리의 첫 풀이 처음부터 구축된 의미에서 처음부터 구축되지 않았습니다. 그들은 기존 설계의 수정에 의해 구축되었습니다. 곧 과학자들 자신이 이전에 산출한 설계 — 진행 중인 생물학적 프로그램의 진보된 포유류 산출물 중 하나로서 창조 순서의 앞부분에서 개발해 둔 영장류 형태 — 의 수정에 의해서 말입니다.

이 방법은 익숙합니다. 그것은 원리상 우리 자신의 문명이 21세기 초에 유전 공학 이라는 이름으로 개발하기 시작하고 있는 방법입니다. 유기체를 제1원리로부터 설계하는 대신, 현대 유전 작업은 거의 항상 설계자가 원하는 것을 대부분 이미 하는 유기체의 기존 게놈을 수정하고, 그런 다음 원하는 결과를 얻기 위해 특정 특징을 조정하는 식으로 진행됩니다. 작물은 새로운 식물을 처음부터 구축하는 것이 아니라 기존 식물 종의 유전자를 변경하여 수정됩니다. 특정 세포 행동을 산출하는 것을 목표로 하는 의학 연구는 세포를 처음부터(de novo) 합성하는 것이 아니라 기존 세포주를 수정하는 식으로 진행됩니다. 인간을 산출하는 엘로힘의 접근 — 영장류 신체 계획에서 출발하여 그것을 수정 — 은 그 복잡성의 프로젝트에 대해 어떤 성숙한 생명공학 문명도 사용할 것으로 예상되는 접근입니다. 인간 생물학의 조합적 복잡성을 감안할 때 세포 수준에서 처음부터 인간을 구축하는 것은 이미 작동하는 기존 템플릿을 적응시키는 것보다 엄청나게 더 어려울 것이기 때문입니다.

원전의 또 다른 구절은 인간 설계 과정의 반복적 본성을 명시적으로 만듭니다. "지구상의 다양한 생명체의 진화는 사실 창조 기법의 진화이며 창조자의 작업의 정교함 증가이다. 이것은 결국 그들로 하여금 자신과 유사한 사람들을 창조하게 했다. 너희는 첫 인간 원형이었던 선사 시대 인간의 두개골을 찾을 수 있다. 이들은 매번 더 진화된 다른 것들로 대체되었다. 이것은 너희의 현재 형태에 이르기까지 계속되었으며, 그것은 자신보다 훨씬 우월한 어떤 것도 창조하기를 두려워했지만 일부는 그렇게 하려는 유혹을 받았던 너희 창조자의 정확한 복제품이다." 이 구절은 한 번에 여러 가지를 확립합니다.

첫째, 화석 기록에서 인류 진화처럼 보이는 것 — 점진적으로 더 큰 뇌를 가진 이족보행 호미니드 형태의 긴 순서로, 해부학적으로 현대의 호모 사피엔스 사피엔스로 정점에 이르는 — 은 사실 창조자의 발전하는 전문성의 궤적입니다. 오스트랄로피테쿠스, 호모 하빌리스, 호모 에렉투스, 호모 하이델베르겐시스, 네안데르탈인, 데니소바인: 이 모든 것은 원전의 설명에서 반복적 설계 프로그램의 이전 초안입니다. 각각은 만족스러운 인간 형태를 산출하려는 엘로힘 팀의 시도였습니다. 각각은 결국 더 정교한 버전으로 대체되었으며, 그 대체는 설계 종착점에 도달할 때까지 계속되었습니다. 현재 인간 형태 — 호모 사피엔스 사피엔스, 당신과 내가 공유하는 형태 — 는 이 해석에 따르면 설계 종착점입니다. 그것은 진행 중인 진화 궤적의 한 단계가 아닙니다. 그것은 창조자들이 많은 반복 후에 정착한 버전이며, 만족스럽다고 판단한 것입니다.

둘째, 설계 종착점은 의도적으로 제약되었습니다. 현재 인간 형태는 "자신보다 훨씬 우월한 어떤 것도 창조하기를 두려워했던 너희 창조자의 정확한 복제품"입니다. 이것은 놀라운 인정입니다. 엘로힘은 원리상 자기 자신보다 더 유능한 인간 — 더 날카로운 정신, 더 긴 수명, 더 넓은 인지 범위 — 을 공학적으로 만들 수 있었지만, 그렇게 하지 않기로 선택했습니다. 제약은 기술적인 것이 아니었습니다. 그것은 정치적이고 정서적이었습니다. 곧 자신들보다 실질적으로 더 유능한 존재가 결국 자신들을 지배하거나 파괴할 것이라는 두려움이었습니다. 현재 인간은 의도적인 설계 선택에 의해 엘로힘 자신과 정확히 동등합니다. 열등하지 않습니다. 우월하지도 않습니다. 동등합니다.

셋째 — 그리고 이것은 면밀한 주의를 받을 만합니다 — "일부 창조자는 지구의 사람들이 그들의 아버지보다 약간 우월할 수 있다고 걱정한다." 제약은, 원전이 인정하듯이, 완전히 성공적이지는 않았습니다. 일부 엘로힘 사이에는 설계 종착점이 과도하게 도달했을 수 있다는 걱정이 있습니다. 현재 인간은 어떤 면에서 엘로힘 자신보다 약간 우월할 수 있습니다. 이것은 인류가 어떤 의미에서 엘로힘의 연속이라는 — 우리가 단지 그들에 의해 창조되었을 뿐만 아니라 동일한 작업 계통에서 다음 단계가 되도록 자리잡고 있다는 — 더 넓은 코퍼스 논증의 씨앗입니다. 엘로힘은 우월한 자가 아니라 동등한 자를 산출하려는 명시적 의도로 그들의 형상대로 우리를 만들었지만, 설계 프로그램의 성공은 어떤 면에서 우리를 그들의 수준을 약간 넘어서도록 밀어붙였을 수 있습니다. 이것은 인간 창조가 자체의 문명적 궤적을 발전시키기 시작할 때, 코퍼스의 후기 장들에서 중심이 될 종류의 고려사항입니다.

호미니드 형태의 화석 기록 순서는 이 해석 하에서 특정한 해석을 획득합니다. 가장 오래된 호미니드 속 중 하나인 오스트랄로피테쿠스는 초기 원형 단계를 대표합니다. 현대 침팬지보다 약간 더 큰 뇌 크기, 제한된 도구 사용과 제한된 언어 능력을 가진 이족보행 영장류입니다. 호모 하빌리스는 주류 고생물학에서 약 240만~140만 년 전으로 추정되며 (코퍼스의 압축된 해석에서는 훨씬 더 최근의 설계 단계), 정교화를 대표합니다. 더 큰 뇌, 더 정교한 도구 사용, 프로그램이 지향하던 인지 능력의 초기 표지입니다. 호모 에렉투스는 주류적으로 약 190만~11만 년 전으로 추정되며, 더 나아간 정교화 — 실질적으로 더 큰 뇌, 정교한 도구 산업, 통제된 불 사용, 아프리카를 떠나 여러 대륙에 흩어진 최초의 호미니드 형태 — 를 대표합니다. 호모 하이델베르겐시스, 네안데르탈인, 데니소바인은 현대 인간 수준에 가까워지거나 일치하는 뇌 크기, 복잡한 사회 행동, 그리고 상당한 문화적 능력을 가진 후기 원형 정교화를 대표합니다. 그러나 결국 그들 각각은 최종 버전, 호모 사피엔스 사피엔스로 대체되었으며, 이는 이전 호미니드 형태가 사라진 뒤를 따라 세계로 퍼져 나갔습니다.

이 해석은 주류 고인류학이 때때로 설명하기 어려웠던 화석 기록의 특징과 일관됩니다. 곧 후대 호미니드 개체군에 의한 이전 개체군의 명백한 대체로서, 직접적 직계 계승의 증거가 제한적인 경우가 많습니다. 네안데르탈인은 호모 사피엔스가 유럽으로 퍼져 나간 후 사라졌고, 데니소바인은 사라졌으며, 그 이전 호미니드 형태도 사라졌습니다. 정통 진화론적 해석에서는 이 대체가 경쟁, 기후, 잡종교배, 우연한 개체군 동역학으로 다양하게 설명됩니다. 라엘리안적 해석에서는 더 단순하게 설명됩니다. 곧 더 나중의 초안이 더 성공적임이 입증됨에 따라 이전 초안이 단계적으로 폐기된 것으로, 모든 진행 중인 설계 프로그램이 으레 산출할 대체 패턴입니다. 호모 사피엔스와 네안데르탈인 사이의 부분적 교배에 대한 주류 증거(현대 비아프리카 인간은 약 1-4%의 네안데르탈인 유전 물질을 갖고 있음)는 이 해석과 일관됩니다. 곧 설계 반복은 항상 깔끔하게 분리되지 않았으며, 연속된 초안 사이에 일부 유전적 연속성이 보존되었습니다.

엘로힘은 무엇을 더했을까요? 원전은 완전한 명세를 주지 않지만, 일반적인 방향은 분명합니다. 그들은 인간을 "본질적으로 인간으로" 만드는 것 — 인지 능력, 언어 능력, 추상적 사고와 자기 반성의 능력, 손의 능숙함, 분절된 발화를 허용하는 발성 기관의 특정 구성, 감각 정보를 지속적인 자아감으로 통합하는 것을 지원하는 특정 신경 구조 — 을 더했습니다. 이러한 추가는, 그 구체적인 생물학적 구현이 어떻든 간에, 형태와 행동 모두에서 인간을 영장류로부터 분리하는 것입니다. 우리의 가장 가까운 영장류 친척의 게놈과 비교하여 인간 게놈을 보는 현대 유전학자는 이러한 추가를 두 집단을 구별하는 유전적 차이의 집합으로 기술할 것입니다. 엘로힘은 원전의 설명에서 그들이 이전에 설계한 영장류를 가져다 그것을 더한 무언가로 바꾸어, 그 차이를 의도적으로 공학적으로 만들었습니다.

이러한 추가의 기술적 내용 — 어떤 유전자가 수정되었고, 어떤 발달 경로가 변경되었으며, 어떤 신경 구조가 재설계되었는지 — 은 §VIII의 주제가 될 것입니다. 지금으로서는, 관련된 주장은 인간 창조가 *처음부터(de novo)*가 아니라 반복적이고 수정적이었으며, 화석 기록에 있는 이전 호미니드 형태가 반복 역사의 살아남은 증거이고, 설계 종착점이 코퍼스가 어느 정도 정밀하게 식별할 수 있는 특정 순간에 도달했다는 것입니다.

V. 분파 팀과 일곱 인종

인간 창조는, 전갈자리 이래의 모든 생물학적 창조와 마찬가지로, 병행으로 작업하는 여러 분파 팀에 의해 수행되었습니다.

원전은 이 점에 대해 명시적입니다. "각 팀이 일에 착수했고, 우리는 곧 우리의 창조물을 비교할 수 있었다... 얼마나 많은 창조자 팀이 이 일을 했는지 알아내기는 쉽다 — 지구상의 각 인종은 창조자의 한 팀에 대응한다." 후의 한 구절에서 원전은 지리적 구조를 명시합니다. "지구에는 다양한 인종과 문화가 있는 것처럼. 우리의 도(province)는 각자의 자유와 독립을 존중하면서 그러한 인종과 문화에 기반하여 만들어졌다." 그리고 다른 곳에서, 본향 행성의 도(province)의 수는 일곱으로 주어집니다. 일곱 팀. 일곱 인종. 본향 행성의 일곱 도, 각각 고유한 유산을 가지고, 각각 자기 팀을 배치하며, 각각 자기 형상대로 — 곧 그 팀이 속한 엘로힘 문명의 특정 부분 집합의 형상대로 — 인간을 산출.

일곱 팀은 초대륙의 다른 지역에서 병행으로 작업하여, 일곱 개의 구별된 인간 개체군을 동시에 산출했습니다.^[a] 각 팀은 동일한 기저 지식 기반 — 반복적으로 개발된 영장류-에서-인간 설계 템플릿, 유전 조절 네트워크, 발달 프로그램, 프로그램이 이전 세기의 작업을 거쳐 산출해 온 신경 구조 — 에 접근할 수 있었습니다. 각 팀은 이 기저선을 자기 특정 미학적·문화적 전통 — 본향 행성 도의 설계 선호, 과학적 전통의 제도적 어휘, 구성원의 예술적 감수성 — 을 통해 적용했습니다. 그 결과는 그 생물학적 다양성이 엘로힘 자신의 문명의 다양성을 반영하는 인류였습니다 — 통일된 설계를 위해 지워지기보다는 의도적 선택으로 지구에 보존된 것입니다.

이 주장은 여러 면에서 처음 만나는 독자에게는 라엘리안 우주론의 가장 논쟁적인 요소였습니다. 인종과 구별된 창조자를 연관 짓는 것은 인종적 위계의 옹호로 오독될 수 있는 종류의 주장이며, 코퍼스는 그러한 위계가 함의되거나 허용되지 않음을 명확히 해야 합니다. 라엘리안적 해석에서 인종은 본향 세계 자체 내부 다양성의 생물학적 서명입니다. 그들은 도덕적 가치에서 다르지 않습니다. 그들은 근본적인 인간 능력에서 다르지 않습니다. 그들은 일곱 팀이 모두 작업한 공유된 기저선의 변형으로서, 그들의 창조자의 특정 설계 선호를 반영하는 특정 특성에서 다릅니다. 도움이 되는 비유는 어떤 인간 문명에서든 예술, 음악, 또는 요리의 지역적 전통입니다. 그 변형은 그들 사이의 위계가 아니라 만든 자들의 다양성을 반영합니다. 한 지역적 전통은 다른 것보다 낫지 않습니다. 그들은 다른데, 그것은 다른 만든 자들에 의해 산출되었기 때문이며, 만든 자들은 다른 곳에서 왔기에 달랐기 때문입니다.

히브리어 본문은 인간 창조의 도덕적 지위에 대해 모호하지 않습니다. בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ (betzelem Elohim bara oto), "엘로힘의 형상대로 그가 그를 창조하셨다" — 이것은 모든 인간 존재에 적용됩니다. Tzelem (형상)은 §II에서 언급한 대로 대표적 닮음을 가리키는 강한 단어입니다. 그것은 만든 자들과의 대응의 완전한 지위를 부여합니다. 모든 팀에 의해 만들어진 모든 인간 개체군은 tzelem Elohim — 만든 자들의 형상 — 을 동등한 측정으로 소유합니다. 분파적 차이는 완전한 인간성의 공유된 핵심 내에서 작동합니다. 코퍼스는 이를 인간 다양성에 대한 어떤 다룸의 도덕적 기저선으로 읽습니다. 차이는 실재하며, 그것이 창조자의 다양성을 반영하기 때문에 가치 있게 평가되지만, 어떤 차이도 tzelem Elohim이 모든 인간에게 부여하는 본래적 존엄의 부정을 허용하지 않습니다.

원전의 설명에서 초대륙에 있는 팀의 지리적 분포는 후대 인간 개체군의 지리적 기원에 대응했습니다. 각 팀은 단일 육괴의 특정 지역에 기반을 두었고, 각 팀은 그 지역에서 자기 인간을 산출했습니다. 초대륙이 나중에 분열되었을 때 — 이 코퍼스는 이 사건을 적절한 자리, 곧 쌍둥이자리 장에서 다룰 것입니다 — 인간 개체군 사이의 지리적 분리는 대부분의 후속 인류사 동안 서로 다른 인종을 구별되게 유지할 대륙적·해양적 장벽이 되었습니다. 그러나 그들 창조의 시점, 곧 사자자리 시대에 일곱 팀은 단일 육괴 상에서 비교적 근접해 작업하여, 그 차이가 이미 가시적이었지만 그 지리적 분리가 판구조론에 의해 아직 강제되지 않은 일곱 인간 개체군을 산출하고 있었습니다.

이 구조의 한 가지 함의는 명시적으로 명명될 만합니다. 각 인간 인종이 창조자 팀에 대응한다면, 각 인종은 그 생물학적 유산에 본향 문명의 특정 분파의 구별된 전통을 보존합니다. 한 개체군의 특정 인지적 강점, 다른 개체군의 특정 미학적 전통, 세 번째 개체군의 특정 신체적 능력 — 이 모든 것은 라엘리안적 해석에서 그 개체군을 산출한 팀의 설계 선호를 반영합니다. 코퍼스는 그러한 차이가 존재한다는 것을 부인하지 않습니다. 원전 자체가 그것을 인정하며, 현대 인구유전학은 인간 게놈에 실제 개체군 구조가 있음을 확인합니다. 코퍼스가 거부하는 것은 이러한 차이에서 도덕적 위계나 차별적 대우로 이어지는 어떤 추론입니다. 개체군 전체에서 평균적 특성의 차이는, 설령 실재한다 하더라도, 어떤 개체군이 완전한 인간 존엄에 더 또는 덜 합당하다는 것을 확립하지 않습니다. 만든 자들의 형상은 동등하게 부여됩니다. 그로부터 따라 나오는 존엄은 동등하게 부여됩니다. 이 자료에 대한 어떤 해석이라도 인종적 위계나 과학적 인종주의를 허용한다면 그것은 코퍼스의 오용이며, 코퍼스는 그러한 해석을 명시적으로 거부합니다.

추가 고려: 창조 당시 구별되었던 원래 일곱 계통은 그 후의 천년에 걸쳐 광범위한 혼혈을 겪었습니다. 현대 유전학 연구는 어떤 현재 인간 개체군도 단일한 원래 계통의 깨끗한 보존이 아님을 보여줍니다. 이주, 통혼, 정복, 무역, 그리고 지리적·문화적 경계를 가로지르는 인간 개체군의 느린 평범한 혼합은 본질적으로 모든 개인이 원래 계통 중 여럿으로부터 유전 물질을 지니는 현재의 전 지구적 인류를 산출했습니다. 일곱 팀의 구별된 산출물은 현대 개체군에서 혈통 성분으로는 통계적으로 검출 가능하지만 별개의 개체군으로는 그렇지 않습니다. 인간 다양성에 대한 코퍼스의 해석은 이 그림과 일관됩니다. 원래의 일곱은 구별되었습니다. 현재의 전 지구적 개체군은 원래의 일곱의 혼혈된 후손이며, 모든 원래의 계통이 이제 다양한 비율로 본질적으로 모든 현재 인간 개체군에 기여하고 있습니다.

VI. 연대와 증거

원전은 인간 창조의 시점을 이례적인 정확성으로 명시합니다. 라엘리안 자료에서 가장 자주 인용되는 수치 주장 중 하나에서, 연대는 요한 묵시록의 "짐승의 수" — 666 — 을 통해 주어지며, 이는 첫 창조된 인간 이후 후손 세대의 수로 해석됩니다. 1945년에 태어난 세대가 첫 인간 이후 666번째였고, 한 세대가 20년으로 계산된다면, 첫 인간은 1945년 이전 약 13,320년에 — 곧 약 기원전 11,375년에 — 창조되었습니다.

이 연대는 이전 라엘리안 원전의 해석이 항상 신중하게 다루지 않은 한 가지 중요한 정교화와 함께 코퍼스의 연대기와 내적으로 일관됩니다. 13,320년이라는 수치는 최종화된 인간의 연대입니다 — 호모 사피엔스 사피엔스의 산출, 설계 종착점, 일곱 팀이 만족스럽다고 합의한 인류의 버전. 그것은 첫 호미니드 원형의 연대가 아닙니다. 화석 기록에 있는 이전 호미니드 형태는 활동적 설계 단계의 더 긴 기간에 걸쳐 분포된 이전 반복을 대표합니다. 13,320년이라는 연대는 설계가 최종화되고 우리 자신의 특정 형태의 첫 인간이 일곱 팀에 의해 병행으로 산출된 순간을 표시합니다.

이것은 최종화를 약 기원전 11,375년에 위치시킵니다. 사자자리 시대는 코퍼스의 연대기에서 –11,010 — 곧 약 기원전 11,010년에 — 시작됩니다. 산술은 인간 최종화가 사자자리의 공식적 시작보다 약 3~4세기 전에 발생했음을 시사하며, 이는 이를 처녀자리의 마지막 세기에 위치시킬 것입니다. 이것은 더 넓은 그림과 내적으로 일관됩니다. 원형 단계는 처녀자리를 거쳐 초기 사자자리까지 진행되었고, 다양한 중간 호미니드 형태가 등장하여 대체되었습니다. 설계 종착점은 처녀자리-사자자리 경계 근처에서 도달되었습니다. 세차 표지로 명명된 공식적인 사자자리 시대는, 최종화된 인간이 자기 환경에 놓여 길러지고 교육받은 시대이며, 다음 장이 발전시킬 정치적 상황이 형태를 갖추기 시작한 시대입니다.

20년이라는 "세대" 추정 자체도 근사적입니다. 인류 역사에 걸친 다양한 세대는 길이에서 변동했으며, 원전은 정확한 수치를 명시하지 않습니다. 20년은 인간 개체군 전체에 걸친 생물학적 세대에 대한 합리적인 작업 추정치이지만, 실제 값은 세대당 18~25년의 범위일 수 있으며, 이는 계산된 연대를 어느 방향으로든 몇 세기 이동시킬 것입니다. 합리적인 입장은 인간 최종화가 처녀자리-사자자리 경계 부근에서 발생했으며, 정확한 연대 측정은 사용된 세대 길이에 민감하다는 것입니다. 코퍼스는 특정 연도를 고집하지 않습니다. 그것은 사건을 –11,375의 직접 인근에 위치시키며, 어느 방향으로든 수백 년의 여지를 둡니다.

주목할 만한 것은 이 연대 — 현재로부터 약 13,000년 전 — 가 1973년 원전이 라엘에게 구술된 이후 수십 년 동안 현대 인구유전학으로부터 지지를 받았다는 것입니다. 원전이 주어졌을 때 존재하지 않았던 기법을 통해 수행된, 인간 개체군에 걸친 유전적 변이 연구는 주요 인간 집단에 대해 비교적 최근의 공통 유전 기원을 반복적으로 지적해 왔습니다. 인간 개체군에 걸친 미토콘드리아 DNA와 Y-염색체 계통에 관한 연구에서 끌어낸, 자주 인용되는 한 발견은 다양한 유전 표지의 합체 연대를 식별하며, 일부 분석에서는 그것이 현재로부터 10,000~15,000년 전의 범위에 속합니다. 수치는 특정 표지, 표본 채취된 개체군, 그리고 가정된 돌연변이율에 따라 실질적으로 변동하지만, 인간 유전자 풀의 상당 부분에 대한 비교적 최근의 공통 기원의 일반적 패턴은 잘 확립되어 있습니다.

이 수렴은 증명이 아닙니다. 그것은 라엘리안 원전이 발생한 일에 대해 정확하다는 것을 확립하지 않습니다. 그것은 단지 인간이 이 행성에서 처음 산출된 시기에 대한 원전의 특정 수치 주장이 현대 유전 기법이 독립적으로 도달한 종류의 연대와 일관되며, 어떤 면에서는 그것이 예측된다는 것을 확립합니다. 1973년에 인구유전학적 연대 측정법이 초기 발달 단계에 있을 때 구술된 원전은 아직 이루어지지 않은 발견과 일치하도록 구성될 수 없었습니다. 따라서 이 일치는 — 정당화가 아니라 — 주목할 가치가 있습니다. 이는 이 코퍼스 전반에 걸쳐 반복되어 온 패턴의 또 다른 예입니다. 곧 라엘리안 원전이, 독립적인 과학적 조사가 동일한 질문을 다룰 때 발견하는 것과 우연으로 설명하기 어려운 방식으로 일치하는 특정 주장을 계속 한다는 것입니다.

방법론적 주석이 추가될 만합니다. 주류 고인류학은 해부학적으로 현대 호모 사피엔스의 기원을 약 30만 년 전으로 추정하며, 이는 북아프리카와 동아프리카의 화석 증거 — 2017년에 재연대 추정된 모로코의 제벨 이르후드 화석이 현재 가장 오래된 것 — 에 근거합니다. 이것은 현대 인간 유전자 풀이 언제 기원했는지의 질문과 같지 않은데, 후자는 해부학적으로 현대 형태의 첫 출현보다는 현대 개체군의 공통 조상에 관한 더 좁은 주장입니다. 최종화된 현재 개체군에 대한 13,000년 연대는, 이전 개체군이 대체되거나 작은 창립 개체군으로 축소되거나 그들의 유전적 다양성을 최근의 공통 기원으로 집중시키는 방식으로 병목 현상을 겪었다는 단서가 있다면, 종의 훨씬 더 오래된 첫 출현과 일관됩니다. 라엘리안적 해석에서 명백한 불일치의 해소는 단순합니다. 더 오래된 해부학적으로 현대 형태의 화석 증거는 설계 프로그램의 후기 원형 단계를 반영합니다. 곧 설계 종착점에 도달하기 전 수세기에 걸쳐 점진적으로 더 정교한 호미니드 형태가 등장하고 대체됩니다. 13,000년의 유전자 풀 연대는 일곱 팀에 의해 병행으로 최종 버전 — 우리 자신의 계통 — 이 산출된 특정 순간을 반영합니다.

VII. 가장 재능 있는 팀

일곱 팀 중에서 한 팀이, 원전의 설명에 따르면, 다른 팀보다 더 재능 있었습니다.

"네가 지금 이스라엘이라고 부르는 나라에 위치한 팀 — 당시에는 원래 대륙에서 그리스와 터키로부터 멀지 않았다 — 은 아마도 모든 팀 중에서 가장 재능 있는 뛰어난 창조자들로 구성되어 있었다. 그들의 동물은 가장 아름다웠고 그들의 식물은 가장 달콤한 향기를 가지고 있었다. 이것이 너희가 '지상 낙원'이라 부르는 것이었다. 그들이 거기서 창조한 인간 존재는 가장 지능적이었다."

원전은 그 위치가 우리가 지금 이스라엘이라고 부르는 곳에 대응한다는 것을, 그 당시의 지리가 달랐다는 단서와 함께 신중하게 언급합니다. 곧 나중에 이스라엘, 그리스, 터키가 될 지역이, 현재 형태로는 아직 존재하지 않았던 지중해에 의해 분리되기보다는 인접해 있었던 단일 대륙이었습니다. 이것은 히브리 성경이 나중에 에덴동산이라고 부를 것을 산출한 팀입니다 — 이 해석에서는 신화적 낙원이 아니라, 창조자 팀 중 하나가 만든, 그들의 가장 좋은 생물학적 작업을 담은 특정한 준비된 부지입니다.

"낙원" 묘사는 묘사로서 진지하게 받아들일 만합니다. 이 지역의 팀은 원전이 행성에서 가장 아름답다고 기술하는 동물을 산출했습니다. 그들의 식물은 가장 달콤한 향기를 가지고 있었습니다. 그들이 설계한 환경은 감각적 경험의 수준에서 비범했습니다 — 창조 프로그램이 그 최고의 실천자들에게 자원과 그들의 최고의 작업을 추구할 여지가 주어졌을 때 산출할 수 있는 것의 집중된 전시입니다. 그들이 이 환경에서 창조한 인간은 그에 상응하여 일곱 팀의 산출물 중 가장 지능적이었습니다. 그리고 그렇게 많은 후대 전통에 보존된 "지상 낙원"이라는 언어는 그것을 처음 경험했던 자들이 알고 있었을, 그 부지의 진정한 성격을 반영합니다.

이 주장 — 한 팀의 산출물이 특정 면에서 다른 팀의 산출물보다 더 뛰어났다는 — 은 신중한 다룸을 요합니다. 코퍼스는 §V에서 일곱 인종이 동등한 도덕적 가치를 소유하며, 어떤 분파적 산출물도 위계를 허용하지 않는다고 막 주장했습니다. 두 주장은 동시에 참이며, 그 사이의 명백한 긴장은 면밀한 검토에서 해소됩니다.

원전은 창조의 순간에 특정 특성에 관한 특정한 경험적 주장을 하고 있습니다. 곧 이스라엘 팀의 특정 인간이, 원전의 묘사에 따르면, 특정 인지 능력에서 구별되었으며, 마치 그들의 식물이 특정 미학적 자질에서, 그들의 동물이 특정 아름다움에서 구별된 것과 같습니다. 이것은 범주적 우월성의 주장이 아닙니다. 그것은 이스라엘 팀의 설계 선호가 그들의 특정 기술을 통해 적용되어, 원전 자체가 인정하는 특정 특성을 지닌 산출물을 만들었다는 주장입니다. 다른 팀의 산출물도 자기 방식으로 비범했습니다 — 원전은 "지구상의 각 인종은 창조자의 한 팀에 대응한다"는 더 넓은 주장과 그 다양성이 가치 있게 평가되어야 한다는 주장을 통해 암묵적으로 이를 인정합니다. 그러나 이스라엘 팀의 특정 성취가 강조되는 것은 이 코퍼스가 주로 해석하고 있는 보존된 문학 — 히브리 성경의 서사 — 이 그 팀의 인간의 문학이기 때문입니다. 성경은 한 팀의 자기 작업에 대한 관점의 기록입니다. 그것은 자연스럽게 자기 창조자의 성취를 특권시합니다. 이것은 자기 자신에 대해 보존된 문학을 가진 어떤 전통으로부터든 우리가 기대할 만한 것입니다.

게다가, 창조 시 인지적 구별성에 대한 원전의 주장을 인정한다 하더라도, 현대 독자가 그것을 어떻게 이해해야 할지에 대해 여러 고려사항이 영향을 미칩니다. 첫째, §V가 언급했듯이, 원래의 일곱 계통은 그 후의 천년에 걸쳐 광범위한 혼혈을 겪었습니다. 어떤 현재 인간 개체군도 단일한 원래 계통의 깨끗한 보존이 아닙니다. 둘째, 어느 주어진 순간에 개체군을 구별하는 특정 인지적 특성은 기저 유전적 차이와 독립적으로 작동하는 환경 요인 — 영양, 교육, 문화적 강조, 역사적 기회 — 에 민감합니다. 셋째, 개체군에 걸친 인지 능력의 현대 측정은 광범위한 중첩을 보여 주며, 어떤 개체군 내의 변이가 개체군 간의 변이보다 훨씬 더 큽니다. 창조-순간 구별성에 관한 원전의 주장은, 받아들여진다 하더라도, 원래의 일곱의 혼혈된 후손이며 원래 스냅숏이 예상하지 않은 환경적 영향에 종속된 현대 인간 집단의 상대적 능력에 관한 어떤 현대적 주장으로도 번역되지 않습니다.

원전이 보고하는 것 — 이 장이 후퇴하지 않고 기록해야 할 것 — 은 일곱 팀의 작업 중 가장 상세한 살아남은 서사를 보존하는 히브리 성서 전통이, 그 특정 성취가 당시에 주목된 한 특정 팀의 문학이라는 것입니다. 이것은 이스라엘 팀의 인간이 다른 어떤 팀의 인간보다도 더 창조 기억의 문화적 운반자가 되었다는 더 넓은 패턴과 일관됩니다. 히브리 성경은 그 운반의 기록입니다. 코퍼스의 해석 틀에서 그것이 중심이 되는 것은 이 팀의 인간이 다른 팀의 인간이 자기 기원 이야기를 보존한 것보다 더 충실하게 보존했다는 역사적 우연 — 또는 역사적 설계 — 을 반영합니다. 다른 팀의 인간도 자기만의 창조 전통을 가지고 있었습니다. 그러한 전통의 많은 부분이 서문이 조사한 비교 신화 자료에 단편적 형태로 살아남아 있습니다. 히브리 성경은 여러 전통 중 하나이지, 독특하게 특권화된 자료가 아닙니다. 그러나 그것은 가장 완전하고 가장 명시적으로 발전된 것이며, 그래서 이 코퍼스가 그것을 가장 면밀하게 읽습니다.

이 팀이 산출한 인간은 그 이야기가 아담과 이브 의 이야기가 될 자들이었습니다. 더 넓은 창세기 1장 창조 서사를 따르고 이 특정 팀의 작업에 구체적으로 초점을 맞춘 창세기 2장 기록은 첫 인간의 형성, 첫 동반자의 창조, 둘 모두의 정원 배치, 그들이 할 수 있는 것과 할 수 없는 것에 관한 지시 — 이 모든 것이 창세기 1장 기록에는 담겨 있지 않은 특정 세부사항으로 서술됩니다 — 를 기술합니다. 라엘리안적 해석은 창세기 1장 기록을 일곱 팀 모두를 포함한 전체 창조 프로그램의 요약으로 식별하는 한편, 창세기 2장 기록을 한 특정 팀의 작업의 상세한 서사로 식별합니다. 곧 그 산출이 특별히 구별되었고, 그 부지가 가장 신중하게 준비되었으며, 그 특정 인간이 그 후속 역사가 히브리 성경에 보존될 자들이 되는 팀입니다.

VIII. 인간 창조의 과학

원전은 사자자리 동안 과학자들이 무엇을 했는지 말해 줍니다. 그것은 상세한 의미에서 어떻게를 말해 주지 않습니다. 앞선 다섯 장과 마찬가지로, 그러한 작업이 실제로 무엇을 포함하는지를 묻는 독자는 다른 곳에서 결을 채워야 합니다 — 그리고 앞선 장들과 마찬가지로, 그 결은 현재의 과학에서 이용 가능하지만, 여러 전문 문헌에서 조립되어야 합니다. 비교 게놈학, 신경과학, 고인류학, 진화 발달 생물학, 그리고 인구유전학은 지난 수십 년에 걸쳐 인간을 설계하는 데 무엇이 필요할지의 질문과 관련된 특정 연구 프로그램을 개발해 왔습니다. 각각에서 우리 자신의 진보는 부분적입니다. 통합은 아직 가시적이지 않습니다. 그러나 구성 요소는 존재하며, 엘로힘이 수행하고 있던 작업의 형태는 그것들로부터 회복 가능합니다.

이 절은 여덟 개의 하위 절로 진행됩니다. 첫째, 인간을 영장류 템플릿으로부터 구체적으로 구별하는 것. 둘째, 원전의 묘사가 함축하는 인간 공학에 대한 모듈식 접근. 셋째, 인간 뇌의 설계 문제. 넷째, 인간 언어의 설계 문제. 다섯째, 현대 인구유전학에 비추어 기술적으로 다루어진 인종 질문. 여섯째, 최근 공통 조상 질문과 원전의 연대가 주류 발견과 어떻게 부합하는지. 일곱째, 설계 반복 역사로 읽힌 호미니드 화석 기록. 여덟째, 우리 자신의 시점으로의 관통선.

VIII.1. 인간을 영장류 템플릿으로부터 구별하는 것

인간과 우리의 가장 가까운 영장류 친척 사이의 유전적 거리는 작습니다. 인간은 우리의 가장 가까운 살아 있는 친척인 침팬지와 게놈의 약 98.7%를 공유합니다. 인간 게놈의 30억 염기쌍에 분포된 1.3%의 차이는 인간 및 침팬지 게놈이 다른 약 4천만 개의 특정 위치에 해당합니다. 이 차이의 일부는 생물학적 기능에 영향을 미치는 영역에 있습니다. 많은 것은 그렇지 않은 영역에 있습니다. 인간과 침팬지 사이의 실질적인 표현형적 차이를 설명하는 특정 차이를 식별하는 도전은 지난 20년 동안 비교 인간-영장류 게놈학의 중심 문제였습니다.

차이를 정리하는 데 유용한 틀은 인간이 영장류 템플릿으로부터 구체적으로 무엇이 구별되는지를 묻는 것입니다 — 곧 코퍼스의 해석에서 엘로힘이 그들이 이전에 산출한 영장류를 그들이 원하는 인간으로 바꾸기 위해 어떤 특징을 더하거나 수정해야 했는지를 묻는 것입니다. 차이의 여러 주요 범주가 현대 생물학에 잘 확립되어 있습니다.

첫째, 뇌의 크기와 구조. 인간 뇌는 절대적인 측면에서 침팬지 뇌의 약 세 배이며, 체격 대비로는 약 일곱 배입니다. 이 확장은 균일하지 않습니다. 특정 영역 — 특히 전전두엽 피질, 후두정엽 피질, 그리고 측두엽의 언어 관련 영역 — 은 다른 영장류와 비교하여 인간에서 불균형적으로 확대됩니다. 신경해부학적 변화는 크기뿐만 아니라 연결성, 세포 유형, 그리고 성인 뇌를 산출하는 특정 발달 프로그램의 차이를 반영합니다.

둘째, 언어 능력. 어떤 비인간 영장류도 인간적 의미에서 진정한 언어 능력 — 생산적 문법, 재귀적 통사, 추상적 지시, 어린 시절의 일반적 노출을 통한 완전한 어휘 습득 — 을 입증하지 않았습니다. 다양한 영장류가 다양한 정도의 능력으로 수화나 기호 시스템을 사용하는 법을 배웠지만, 어떤 것도 인간 언어 능력을 지원하는 특정 인지 구조를 보여 주지 않았습니다. 이 능력의 유전적·발달적 기반은 완전히 이해되지 않았지만, 여러 유전자가 관련되어 있습니다 — 가장 유명한 것은 FOXP2인데, 이는 돌연변이가 인간에서 특정 언어 장애를 일으키며, 인간 버전과 침팬지 버전 사이에 두 개의 아미노산 위치가 다릅니다.

셋째, 손의 능숙함. 인간 손은 여러 특정 면에서 침팬지 손과 해부학적으로 구별됩니다. 곧 더 길고, 더 가동적이며, 더 강력하게 마주 보는 엄지손가락, 더 짧고 곧은 손가락, 그리고 더 능숙한 끝 대 끝 정밀 잡기입니다. 이러한 차이는 인간 도구 사용, 악기 연주, 글쓰기, 그리고 인간 문명을 특징짓는 전체 정밀-운동 활동을 지원하는 미세 조작을 가능하게 합니다. 손을 통제하는 신경 인프라는 이에 상응하여 정교화되며, 운동 및 감각 피질의 실질적인 영역이 미세 손 통제에 구체적으로 할애됩니다.

넷째, 이족보행과 그 결과. 인간은 우리의 유일한 이동 방식으로 두 다리로 똑바로 걷습니다. 이는 골격계의 실질적 재조직을 요구합니다. 척추는 특정 S-곡선을 갖고, 골반은 재형성되며, 다리가 팔에 비해 더 길고, 발은 종방향 아치로 재구조화됩니다. 이 재조직은 골격뿐만 아니라 근육계, 심혈관계 (이제 중력에 대해 다르게 작동함), 그리고 출산 과정 (인간 생식 생물학에 실질적인 결과를 갖는 방식으로 재형성된 골반에 의해 제약됨)에 영향을 미칩니다.

다섯째, 발달적 수정. 인간은 광범위한 유형 진화(neoteny) — 성인기까지 유아적 특징의 보유 — 를 보여 줍니다. 인간의 얼굴, 모발 분포, 두개골 모양, 그리고 학습 능력은 모두 다른 영장류에서는 초기 발달의 특징이며 성인기가 다가오면 사라지는 특징을 보유합니다. 이 유형진화적 특징은 연장된 어린 시절을 동반합니다 — 인간은 다른 영장류보다 성숙하는 데 훨씬 더 오래 걸리며, 뇌 발달과 학습 기간은 다른 영장류가 이미 성인 능력에 도달한 나이를 훨씬 지나도록 연장됩니다. 이 연장된 발달 창은 인간 아이가 일반적인 노출을 통해 언어, 복잡한 사회적 기술, 문화적 지식을 습득할 수 있게 하는 것입니다.

여섯째, 사회-인지적 능력. 인간은 다른 영장류에 제한된 형태로 존재하지만 인간에서는 범주적으로 다른 정도로 정교화된 특정 사회적 능력을 보여 줍니다. 곧 마음 이론 (타인이 생각하는 것을 모델링하는 능력), 공유된 의도성, 비친족과의 협력 행동, 복잡한 도덕적 추론, 누적적 문화의 능력입니다. 이러한 능력은 특정 인간-특유 구조적 특징을 보여 주는 뇌 영역에 특정 신경 기질을 갖고 있습니다.

코퍼스의 해석에서 엘로힘은 이 모든 차이를 의도적으로 공학적으로 만들었습니다. 출발점은 영장류 템플릿 — 이전 창조 작업이 산출한 침팬지와 비슷하거나 오스트랄로피테쿠스와 비슷한 형태 — 이었습니다. 종착점은 인간이었습니다. 그 사이의 경로는 화석 기록에 있는 호미니드 형태의 순서를 산출한 반복적 설계 프로그램이었습니다. 이 차이의 여섯 범주 각각은 유전적, 발달적, 해부학적, 신경적 수준에서 특정 수정을 요구했습니다. 두 다리로 걷고, 정밀하게 물체를 조작하며, 복잡한 언어를 말하고, 천천히 발달하며, 사회적으로 살고, 추상적 사고를 위한 인지 구조를 소유하는 응집된 유기체 — 이 모든 여섯 가지 수정을 그러한 응집된 유기체로 통합하는 것이 인간 설계가 대표하는 것입니다. 그것은 어떤 기준에서도 코퍼스가 기술하는 가장 정교한 단일-유기체 설계 프로젝트입니다.

VIII.2. 인간 공학에 대한 모듈식 접근

전갈자리 장은 엘로힘의 설계 환경이 어떻게 작동했는지에 대한 코퍼스의 해석을 소개했습니다. 곧 자리 표시 부분이 있는 템플릿 게놈, 각 종에 대해 특정 수정이 끼워 넣어진 보존된 핵심 구조입니다. 인간 창조는 이 해석에서 모듈식 템플릿 접근의 가장 야심 찬 적용입니다. 긴 반복적 설계 작업의 자체 산출물인 영장류 템플릿이 기질이 되었습니다. 인간-특유 수정은 최종 형태를 산출하기 위해 채워진 자리 표시였습니다.

이 해석은 인간과 다른 영장류 사이의 실제 유전적 차이의 구조와 일관됩니다. 1.3%의 차이는 균일하게 분포되지 않습니다. 그것은 인간-특유 특성에 대해 기능적으로 의의가 있다고 식별된 특정 영역에 집중되어 있습니다. 이러한 영역의 여러 주요 범주가 식별되었습니다.

*인간 가속 영역(Human Accelerated Regions, HARs)*은 침팬지와 다른 영장류를 포함한 포유류 전반에 걸쳐 매우 보존되어 있지만 인간 계통에서 특히 비정상적으로 빠른 분기를 보여 주는 DNA 구간입니다. 인간 게놈에서 약 49개의 그러한 영역이 식별되었습니다. 가장 많이 연구된 HAR1은 닭에서 침팬지까지의 포유류 전반에 걸쳐 본질적으로 동일하지만 인간에서 특히 18개의 치환을 포함하는 118 염기쌍 영역입니다. HAR1은 임신 두 번째 삼분기 동안 피질 뉴런의 특정 패턴으로 발달 중인 인간 뇌에서 발현되며, 피질 발달에서 역할을 하는 것으로 보입니다. HAR 분포의 패턴 — 오랫동안 보존된 영역이 갑자기 인간 계통에서 분기 — 은 특정 조절 영역이 인간-특유 발달 결과를 산출하도록 의도적으로 수정되었고 나머지 영장류 템플릿은 보존되었다면 기대되는 것과 일관됩니다.

인간 게놈의 유전자 중복, 특히 SRGAP2 가족은 설계 수정에 대한 또 다른 창을 제공합니다. SRGAP2는 신경 발달에 관여하는 유전자입니다. 대부분의 포유류는 이 유전자의 사본을 하나 갖고 있습니다. 인간은 네 개의 사본을 갖고 있는데, 그 중 세 개는 인간 계통에서 특히 발생한 부분 중복입니다. 가장 최근의 중복인 SRGAP2C는 원래 유전자의 기능을 피질 뉴런의 수상돌기 가시 — 피질 계산을 지원하는 시냅스 연결의 구조적 요소 — 의 발달에 영향을 미치는 특정 방식으로 수정합니다. SRGAP2 중복 패턴은 모듈식 템플릿 접근이 산출할 것입니다. 곧 영장류 템플릿의 단일 유전자가 보존되고, 특정 인간-수정 중복이 위에 추가되어 원하는 발달 결과를 달성합니다.

FOXP2 유전자는 표적 수정의 특히 깨끗한 예를 제공합니다. FOXP2는 포유류 전반에 걸쳐 보존되어 있으며, 침팬지, 고릴라, 그리고 붉은털원숭이가 동일한 단백질 서열을 공유합니다. 인간 버전은 두 개의 특정 아미노산 위치에서 다릅니다. 이 두 가지 변화는, 현대 진화론적 설명에서, 지난 수십만 년의 어느 시점에 인간 계통에서 발생했으며 인간 언어 능력의 발달과 연관됩니다. 코퍼스의 해석에서, 두 아미노산 차이는 인간-설계 프로그램이 영장류 FOXP2 템플릿에 가한 특정 수정입니다 — 곧 최대 기능적 결과를 산출하는 최소 변화로서, 유능한 설계 프로그램이 정확히 목표로 할 효율적 수정의 종류입니다.

이러한 그리고 많은 다른 유전 영역에 걸친 패턴은 모듈식 접근과 일관됩니다. 영장류 게놈은 대체로 기질로 보존됩니다. 특정 영역은 — 때로는 단일 뉴클레오티드 치환에 의해, 때로는 중복에 의해, 때로는 결실에 의해 — 인간-특유 특성을 산출하도록 수정됩니다. 수정은 발달에 영향을 미치는 조절 영역과 특정 표현형적 특징 (뇌 발달, 발성 기관, 손 형태학, 골격 구조)에 영향을 미치는 유전자에 집중되어 있습니다. 수정의 총량은 게놈적 측면에서 작지만 — 게놈의 1.3%가 다름 — 기능적 결과는 범주적인데, 수정이 높은 조절 레버리지의 영역에 배치되기 때문입니다. 엘로힘은 코퍼스의 해석에서 영장류 템플릿의 작동하는 구조에 최소한의 교란으로 설계 종착점을 달성하기 위해 어느 영역을 수정할지 정확히 알고 있었습니다. 결과로 나타나는 인간은 영장류 템플릿에 특정 표적 수정을 더한 것입니다. 화석 기록의 호미니드 순서는 그 수정이 개발되고 정교화되는 반복적 역사를 보존합니다.

VIII.3. 뇌의 설계

인간 뇌는 일반적 합의에 따라 이 행성에서 가장 복잡한 단일 생물학적 구조입니다. 하나를 설계하는 것 — 신경 구조, 그것을 산출하는 발달 프로그램, 그 성장을 통제하는 유전 조절 네트워크, 그것이 요구하는 감각 및 운동 연결을 명세하는 것 — 은 현재 생물학이 모델링하기 시작할 수 있는 한계, 더 말할 것도 없이 처음부터 산출할 수 있는 한계에 있는 문제입니다.

수치는 그 규모를 어느 정도 전달합니다. 성인 인간 뇌는 약 860억 개의 뉴런을 포함하며, 각각 다른 뉴런과 평균 약 7,000개의 시냅스 연결을 형성하여 총 약 600조 개의 시냅스 연결을 산출합니다. 뇌는 기능적으로 전문화된 영역으로 조직됩니다. 곧 시각 처리를 위한 후두엽, 청각 및 언어 처리를 위한 측두엽, 체감각 및 공간 처리를 위한 두정엽, 운동 통제 및 실행 기능을 위한 전두엽, 운동 협응 및 점점 더 인지 기능을 위한 소뇌, 자율 조절을 위한 뇌간, 감정과 기억을 위한 변연계, 운동 학습과 보상 처리를 위한 기저핵입니다. 이 각 영역은 자기 자신의 내부 구조, 자기 자신의 세포 유형, 자기 자신의 연결 패턴을 갖고 있습니다. 전체 구조는 임신부터 성숙한 성인 기능까지 약 20년에 걸친 세포 분열, 이동, 분화, 그리고 연결-형성의 정밀하게 안무된 순서를 통해 단일 수정란에서 발달합니다.

인간 뇌는 원시 크기를 넘어 여러 특정 면에서 침팬지 뇌와 다릅니다. 전전두엽 피질은 불균형적으로 확대됩니다. 폰 에코노모 뉴런 — 전대상 피질과 전두엽 섬엽 피질에서 발견되는 큰 방추형 세포 — 은 인간, 대형 유인원, 그리고 고래류에 존재하지만 인간에서 훨씬 더 많은 수로 존재하며, 자기 인식과 복잡한 사회적 인지와 연관됩니다. 활꼴 다발, 곧 브로카 영역 (언어 산출에 관여하는 전두엽 영역)과 베르니케 영역 (언어 이해에 관여하는 측두엽 영역)을 연결하는 백질 다발은 침팬지보다 인간에서 실질적으로 더 발달되어 있으며, 이 발달은 인간-특유 언어 능력을 지원합니다. 피질 자체는 두개골의 제한된 공간 내에서 피질 표면적을 증가시키는 주름 패턴 — 특정한 회와 구 패턴 — 을 보여 주며, 이는 인간과 다른 영장류 사이에 다릅니다. 인간-특유 주름 패턴이 확장된 피질 표면을 지원합니다.

엘로힘에게 인간 뇌를 설계한다는 것은 이 모든 특징을 명세하는 것을 의미했습니다. 총 세포 수가 명세되어야 했습니다. 발달 프로그램은 각 유형의 정확한 수의 뉴런을 정확한 영역에서 정확한 시간에 산출해야 했습니다. 연결 패턴 — 어떤 뉴런이 어떤 다른 뉴런에 연결되는지 — 은 직접 명세되거나 특정 조절 메커니즘을 통해 발달 프로그램에 의해 인도되어야 했습니다. 기능적 영역은 특정 위치에 배치되어야 했습니다. 피질 주름 패턴은 발달 중인 뇌를 형성하는 특정 기계적·발달적 힘에 의해 산출되어야 했습니다. 그리고 이 모든 것이 세대를 거쳐 본질적으로 설계로부터 산출된 모든 개체에서 신뢰성 있게 작동해야 했습니다.

이것은 어마어마한 복잡성의 설계 문제이며, 코퍼스는 엘로힘이 그것을 어떻게 해결했는지 안다고 주장하지 않습니다. 코퍼스가 주장하는 것은 인간 뇌가 설계 의도의 특정 서명 — 게놈의 특정 영역에 집중된 수정, 특정 발달 결과를 산출하도록 조정된 조절 네트워크, 그 인간-특유 특징이 인간-특유 인지 능력에 요구되는 정확히 그 특징인 신경 구조 — 을 보여 준다는 것입니다. 이러한 서명은 코퍼스의 해석에서 의도적 설계 프로그램에서 기대될 것입니다. 그것은 주류 진화론적 설명에서, 무작위 변이에 작용하는 자연 선택에서 기대될 것입니다. 두 해석은 엄격히 대립하지 않습니다. 그것은 동일한 관찰된 특징이 존재하게 된 다른 메커니즘을 제안합니다. 코퍼스의 해석은 수정이 기능적으로 의의 있는 영역에 집중되어 있는 이유와 그것이 관찰된 표현형에 요구되는 정확한 수정인 이유를 단일의 직접적인 단계로 설명한다는 이점이 있습니다.

전갈자리 장에서 도입된 생식 제약은 뇌 설계에 완전한 힘으로 적용됩니다. 뇌는 외부 개입 없이 배아 환경에서 유전적 명세로부터 신뢰성 있게 발달해야 하며 작동하는 유기체를 산출해야 합니다. 뇌 발달의 실패는 비생존적이거나 심각하게 손상된 유기체를 산출합니다. 엘로힘의 설계는, 우리가 관찰하는 인간 개체군을 산출하기 위해서는, 설계로부터 태어난 본질적으로 모든 개체가 작동하는 뇌를 산출할 정도로 충분한 정확성으로 뇌를 명세해야 했습니다. 이런 의미에서 인간 발달 프로그램의 신뢰성은 기저 설계의 정교함에 대한 가장 강력한 증거 중 하나입니다. 뇌는 무작위로 구성되지 않습니다. 그것은 현재 생물학 공학의 기준에서 그 정밀성이 비범한 프로그램에 따라 발달합니다.

VIII.4. 언어의 설계

언어는 가장 구별되는 인간 능력이며, 그것을 공학적으로 만들기 위해서는 조정된 일련의 해부학적, 신경적, 유전적 특징을 다루어야 했습니다.

먼저 해부학. 인간의 발화 산출은 다른 영장류에는 나타나지 않는 발성 기관의 특정 구성에 의존합니다. 후두 (성대를 포함)는 침팬지보다 인간에서 목구멍에서 더 낮게 위치하여, 후두 위에 모음 소리를 형성하기 위한 공명실 역할을 하는 더 긴 인두강을 만듭니다. 후두와 혀를 지지하는 설골은 인간-특유 발성 레퍼토리를 지원하는 특정 위치를 갖고 있습니다. 혀는 더 가동적이고, 더 미세한 통제가 가능하며, 인간 언어의 자음과 모음을 발음하도록 형성됩니다. 입술, 턱, 입천장은 소리의 정밀한 발음을 지원하도록 구성됩니다. 호흡계는 발화가 요구하는 긴 호기를 지원하도록 재조직됩니다. 인간은 연장된 호기로 말하며, 다른 영장류가 보여 주지 않는 정밀함으로 공기 흐름을 통제합니다.

이러한 해부학적 특징에는 비용이 따릅니다. 발화를 가능하게 하는 낮춰진 후두는 또한 인간을 질식에 독특하게 취약하게 만듭니다 — 음식이 삼키는 동안 다른 영장류의 해부학이 방지하는 방식으로 기도에 떨어질 수 있습니다. 재조직된 호흡 기관은 인간이 마시고 삼키는 방식을 변화시킵니다. 이러한 변화의 생식 비용은 (진화론적 측면에서) 실질적이며, 설계는 그것을 감수할 가치가 있어야 합니다. 코퍼스의 해석에서 엘로힘에게, 비용이 지불된 것은 언어가 설계 우선순위였기 때문입니다. 그들은 인간 발화 소리의 전 범위를 산출할 수 있는 발성 기관을 공학적으로 만들었고, 그에 상응하는 취약성을 받아들였는데, 언어가 궁극적으로 설계가 위한 것이었기 때문입니다.

언어를 위한 신경 인프라는 훨씬 더 정교합니다. 우세한 대뇌 반구 (보통 왼쪽)의 하전두회에 있는 브로카 영역은 언어 산출 — 문법적 문장의 계획과 실행, 조음 운동의 조정, 단어 순서를 응집된 발화로 조립 — 에 전문화되어 있습니다. 상측두회의 베르니케 영역은 언어 이해 — 들어오는 발화의 구문 분석, 단어의 인식, 들은 발화로부터 의미의 조립 — 에 전문화되어 있습니다. 두 영역은 활꼴 다발에 의해 연결되어 있으며, 이는 정보가 이해 시스템과 산출 시스템 사이에서 흐르도록 허용합니다. 이 핵심 영역 주위에는 더 넓은 뇌 영역 네트워크가 언어에 기여합니다. 곧 운동 시퀀싱을 위한 기저핵, 미세 운동 통제를 위한 소뇌, 복잡한 발화의 실행 통제를 위한 전전두엽 피질, 의미 기억을 위한 측두엽, 내부 상태와 언어적 표현의 통합을 위한 전측 섬엽입니다.

인간 언어 능력의 유전적 기반은 완전히 이해되지 않았지만, 여러 유전자가 분명히 관여합니다. 앞서 언급된 FOXP2는 돌연변이 시 특정 언어 장애를 산출합니다. 이 유전자의 인간 버전은 두 개의 아미노산 위치에서 침팬지 버전과 다릅니다. CNTNAP2, FOXP1, SRGAP2, 그리고 여러 다른 유전자가 언어 장애 연구, 비교 게놈학, 발달 생물학을 통해 식별되었습니다. 등장하는 그림은 여러 유전자에 분포된 조정된 유전적 수정의 집합이 함께 언어 능력을 산출한다는 것입니다. 단일 유전자로는 충분하지 않습니다. 이 능력은 수정된 게놈의 통합된 기능에서 나옵니다.

해부학과 신경 인프라를 넘어, 언어는 발달 비계를 요구합니다. 인간 아이는 특정 발달 창 동안 일반적 노출을 통해 언어를 습득합니다. 어린 시절 동안 언어에 노출되지 않은 아이 — 야생 아동과 심각하게 박탈된 아동의 유명한 사례 — 는 집중적인 후기 교육으로도 결코 모국어 유창성을 습득하지 못합니다. 발달 창은 좁고 특정적입니다. 그것은 언어 입력이 특정 방식으로 처리되고 아이가 평생 사용할 언어 능력을 구축하는 데 사용되는 결정적 시기로서 뇌의 발달 프로그램에 내장되어 있습니다. 엘로힘의 설계는 해부학적·신경적 인프라뿐만 아니라 정상적인 노출이 있을 때 언어 습득이 신뢰성 있게 일어나도록 하는 발달 비계를 포함해야 했습니다.

왜 언어가 어떤 단일 구성 요소가 시사할 수 있는 것보다 공학적으로 만들기 더 어려운가요? 왜냐하면 언어는 그 기능이 모든 구성 요소의 통합에 의존하는 시스템이기 때문입니다. 신경 인프라 없는 발성 기관은 단지 소음만 산출합니다. 발성 기관 없는 신경 인프라는 출력 채널이 없습니다. 발달 비계 없는 이 둘 중 어느 것도 자기 공동체의 특정 언어를 습득할 수 없는 유기체를 산출합니다. 유전적 명세 없이 그것들 모두는 어떤 유기체도 산출하지 않습니다. 코퍼스의 해석에서 엘로힘은 이 모든 구성 요소를 동시에, 통합적으로, 그리고 함께 기능하도록 조정하여 공학적으로 만들어야 했습니다. 결과는 인간 언어 능력 — 종 전반에 걸쳐 보편적이고, 모든 인간 개체군에 걸쳐 기능적 힘에서 동등하며, 인간 문명을 정의하는 누적적 문화 전승을 지원 — 입니다.

VIII.5. 인종 질문, 기술적으로

코퍼스의 일곱-팀 / 일곱-인종 주장은 현대 인간-인구유전학 문헌에 대한 신중한 관여를 받을 만합니다. 이 관여는 충분히 민감하여, 장은 무엇이 주장되고 무엇이 주장되지 않는지에 대해 정밀해야 합니다.

현대 인간 개체군에서 유전적 증거가 실제로 보여 주는 것은 다음과 같습니다. 전 세계 인간은 광범위한 상호 가임성과 공유된 유전적 기저선을 가진 단일 생물학적 종을 형성합니다. 유전적 변이는 개체군 사이에 존재하며, 그 변이의 통계적 분석은 대략적으로 주요 대륙 집단 — 아프리카인, 유럽인, 동아시아인, 남아시아인, 아메리카 원주민, 태평양 섬 주민, 호주 원주민 — 에 대응하는 패턴을 복구할 수 있습니다. 이러한 통계적 패턴은 실재하지만, 그것이 어떻게 해석되어야 할지를 제약하는 여러 중요한 특징을 갖고 있습니다.

첫째, 개체군 내 변이는 개체군 간 변이보다 실질적으로 더 큽니다. 1972년 리처드 르원틴의 분석 ^[4] 과 그것을 확인하는 많은 후속 연구는 인간 유전적 변이의 약 85%가 개체군 내에서 발생하고 약 15%만 개체군 사이에서 발생함을 발견했습니다. 이는 동일한 개체군에서 두 무작위 인간이 유전적으로 다른 개체군에서 두 무작위 인간보다 단지 약간만 더 유사하다는 것을 의미합니다. 개체군 간의 유전적 차이는 실재하지만 그 안의 차이에 비해 작습니다.

둘째, 변이는 별개적이라기보다는 점진적입니다. 인간 개체군은 날카롭게 경계 지어진 유전적 군집을 형성하지 않습니다. 유전적 기울기는 지리적 거리에 걸쳐 점진적으로 변하며, 인접 개체군 사이에 광범위한 중첩이 있습니다. 어떤 동시대적 사회적 의미에서든 "인종" 사이의 경계는 자연적 유전적 경계가 아니라 다양한 충실도로 기저 점진적 패턴을 근사하는 구성된 사회적 범주입니다.

셋째, 혼혈은 보편적입니다. 본질적으로 모든 인간 개체군의 현대 유전 분석은 여러 출처로부터의 광범위한 혈통 성분을 드러냅니다. 아프리카계 미국인은 일반적으로 약 75~85%의 서아프리카 혈통과 함께 실질적인 유럽 및 더 적은 아메리카 원주민 성분을 보여 줍니다. 현대 유럽인은 적어도 세 개의 주요 출처 개체군 (서부 수렵-채집인, 초기 유럽 농부, 그리고 얌나야 목축민)으로부터의 혈통을 보여 줍니다. 남아시아인은 두 개의 주요 조상 성분 간의 광범위한 혼혈과 추가 기여를 보여 줍니다. 라틴 아메리카 개체군은 유럽, 아메리카 원주민, 그리고 아프리카 출처로부터의 혼혈을 보여 줍니다. 전체 전 지구적 인간 개체군에 걸친 패턴은 어떤 원래 계통의 깨끗한 보존이 아니라 광범위한 혼혈입니다.

넷째, 유전적 변이의 주요 차원은 전통적 인종 범주보다 지리적 거리에 더 밀접하게 대응합니다. 사전 범주를 부과하지 않고 수행될 때 인간 유전 데이터의 통계적 군집화는 별개의 인종 집단보다는 연속적인 전 지구적 기울기처럼 보이는 패턴을 복구합니다. 전통적 인종 범주는 유전적 군집 분석에 나타날 때 근본적인 생물학적 분할이라기보다는 지리적 패턴의 통계적 근사로 그렇게 합니다.

코퍼스의 해석은 이 모든 발견과 일관되며, 어떤 면에서는 그것을 예측합니다. 창조 당시 초대륙의 일곱 특정 지역에서 작업한 원래 일곱 팀은 그 유전적 차이가 그 창조자의 설계 선호를 반영하는 일곱 개의 구별된 인간 개체군을 산출했습니다. 초대륙이 분열된 후 — 쌍둥이자리 장이 다룰 사건 — 결과로 생긴 대륙적·해양적 장벽은 대부분의 후속 인류사 동안 개체군 사이의 실질적인 지리적 분리를 유지하여, 원래의 구별이 지속되도록 허용했습니다. 그러나 분리는 결코 절대적이지 않았습니다. 이주, 무역, 정복, 그리고 지리적 경계를 가로지르는 인간 개체군의 일반적 혼합은 천년에 걸쳐 현대 유전 분석이 검출하는 광범위한 혼혈을 산출했습니다. 일곱 원래 계통은 현대 개체군에서 혈통 성분으로 통계적으로 검출 가능하지만 별개의 개체군 자체로는 그렇지 않습니다. 현대 변이의 점진적 본성은 지리적 기울기에 걸친 원래 계통의 점진적 혼합을 반영합니다. 실질적인 개체군 내 변이는 원래의 일곱 개체군 각각이 지녔던 유전적 다양성을 반영하며, 혼혈 과정에 의해 지워지지 않고 보존되었습니다.

코퍼스가 주장하지 않는 것은 다음 중 어느 것도 아닙니다. 일곱 계통 간의 원래 유전적 차이가 인지적 또는 도덕적 능력의 범주적 차이를 산출할 만큼 컸다는 것. 어떤 현대 개체군이 도덕적으로 중요한 방식으로 다른 것보다 한 원래 계통에 더 가깝다는 것. 개체군에 걸친 평균 특성의 어떤 차이가 어떤 형태의 차별적 대우를 허용한다는 것. 역사적-창조-순간 차이의 어떤 해석이 동시대 개인에 적용된다는 것. 유전적 구조가 어떤 식으로든 모든 인간 존재의 동등한 도덕적 가치를 감소시킨다는 것. 코퍼스는 이 모든 추론을 명시적으로 거부합니다. 만든 자들의 형상 — tzelem Elohim — 은 모든 인간 존재에게 동등하게 부여됩니다. 그로부터 따라 나오는 존엄은 동등하게 부여됩니다. 이 자료에 대한 어떤 해석이라도 인종적 위계, 과학적 인종주의, 또는 인간 개체군의 차별적 대우를 허용한다면 그것은 코퍼스의 오용이며, 코퍼스는 그러한 해석을 모호하지 않게 거부합니다.

기술적으로 다루어진 인종 질문은 이것에 이릅니다. 인간 개체군은 그 역사적 기원을 반영하는 실제 유전적 구조를 보여 줍니다. 현대 혼혈은 원래 계통을 철저히 섞었습니다. 개체군 내 변이는 개체군 간 변이를 크게 초과합니다. 인간 존엄에 중요한 특정 인지적·도덕적 능력은 종 전반에 걸쳐 보편적이며 차별적으로 분포되지 않습니다. 코퍼스의 해석은 역사적 구조 질문에서 유전적 증거와 부합합니다. 그것은 그 구조의 더 깊은 기원으로 일곱-팀 해석을 추가합니다. 그리고 그것은 도덕적 기저선 — 동등한 tzelem, 동등한 존엄 — 을 부각시켜 역사적 주장의 오용을 방지합니다.

VIII.6. 최근 공통 조상 질문

인간 유전자 풀에 대한 연대 측정 증거는 1973년 라엘리안 원전이 주어진 이래 실질적으로 축적되었습니다. 여러 주요 발견이 주목할 만합니다.

미토콘드리아 이브는 1987년 캔, 스토네킹, 윌슨이 출판한 연구^{[c] [5]} 에서 식별된, 미토콘드리아 DNA (어머니로부터만 유전됨)를 통해 추적된 현재 살아 있는 모든 인간의 가장 최근 공통 모계 조상입니다. 그녀가 살았던 시기의 추정은 연구에 따라 다양했지만, 현재 합의는 그녀를 약 15만~20만 년 전 아프리카에 위치시킵니다. Y-염색체 아담, 가장 최근 공통 부계 조상도 비슷한 범위의 연대로 추정되며, 아프리카에도 있습니다. 이 이름들은 시사적이지만 기술적입니다. 이들은 첫 인간이 아니라 현대 개체군에 여전히 존재하는 특정 유전 계통의 가장 최근 공통 조상입니다.

이 연대는 라엘리안 원전의 13,320년이라는 수치보다 실질적으로 더 오래되며, 그 불일치는 정직하게 다루어져야 합니다. 여러 고려사항이 그것에 영향을 미칩니다.

첫째, 미토콘드리아 및 Y-염색체 연대는 전체 인간 개체군의 가장 최근 공통 조상의 연대와 같지 않습니다. 그것은 특정 반수체 계통 — 모계 및 부계 계통 — 의 연대이며, 이는 필연적으로 전체 게놈의 가장 최근 공통 조상보다 시간상 더 멀리 거슬러 올라갑니다. 모든 유전 계통을 고려할 때 전체 인간 개체군의 가장 최근 공통 조상은 필연적으로 미토콘드리아 또는 Y-염색체 조상보다 더 최근입니다. 이 연대를 추정하는 연구는 개체군 구조와 유효 개체군 크기에 관한 가정에 따라 수천에서 수만 년 범위의 수치를 산출했습니다. 라엘리안 원전의 13,320년이라는 수치는 이 범위의 더 낮은 끝에 속합니다.

둘째, 주류 연대 측정은 더 직접적인 측정이 가능해짐에 따라 여러 번 재보정된 가정된 돌연변이율에 의존합니다. 간접 보정에 기반한 더 이른 추정은 더 오래된 연대를 산출했습니다. 인간 생식세포 돌연변이율에 대한 더 최근의 직접 측정은, 일부 연구에서, 더 최근의 연대를 산출했습니다. 어떤 특정 숫자에 대한 주류의 확신은 때때로 인정되는 것보다 더 제한적입니다.

셋째, 코퍼스의 해석은 특정 유전 계통의 연대와 응집된 실체로서의 개체군의 연대를 구별합니다. 코퍼스의 해석에서 일곱 팀은 약 13,000년 전에 일곱 개의 구별된 개체군을 산출했지만, 그 개체군 각각은 이전 수세기의 설계 작업에 걸쳐 개발되고 정교화된 유전 물질로부터 산출되었습니다. 이전 호미니드 원형 — 호모 에렉투스, 네안데르탈인, 데니소바인, 그리고 다양한 다른 형태 — 은 이 작업의 이전 단계를 대표하며, 그들의 유전 물질의 일부는 설계 과정을 통해 최종 인간 개체군에 통합되었습니다. 따라서 현대 인간의 미토콘드리아 계통과 Y-염색체 계통은 최종 개체군이 산출되기 실질적으로 이전에 설계 작업에 사용된 특정 유전 자원으로 거슬러 올라갈 수 있습니다. 13,320년이라는 연대는 일곱 팀이 최종 개체군을 산출한 순간을 가리키고, 더 오래된 반수체-계통 연대는 그것을 산출하는 데 들어간 유전 자원의 더 깊은 역사를 가리킵니다.

넷째, 주류 고인류학적 서사가 의존하는 아프리카 기원 틀은 반드시 코퍼스의 해석과 모순되지는 않습니다. 화석과 고고학적 증거는 해부학적으로 현대 호모 사피엔스가 아프리카에서 기원하여 수만 년에 걸쳐 세계로 퍼져 나간 것을 보여 줍니다. 코퍼스의 해석에서, 아프리카 기원은 일곱 팀 중 하나의 지역 기지 — 현재 아프리카인 곳에 기반을 둔 팀, 각자의 지역에서 다른 여섯 팀과 함께 작업 — 를 반영합니다. 세계에 걸친 호모 사피엔스의 확산은 다양한 개체군의 원래 지역 기지로부터의 확장을 반영하며, 일부는 이주를 통해, 일부는 쌍둥이자리 장이 다룰 초대륙의 분열을 통해서입니다. "아프리카 기원"이라는 주류의 틀은 실제 역사적 패턴을 포착합니다. 코퍼스의 해석은 그것을 전 지구적 인간 개체군 전체의 기원점이라기보다는 아프리카 팀의 특정 인간의 지리적 이야기로 재구성합니다.

코퍼스는 연대 측정 질문의 모든 경험적 세부 사항을 해결했다고 주장하지 않습니다. 그것이 주장하는 것은 원전의 특정 13,320년 수치가, 그것이 특정 반수체 계통에 대한 주류의 더 오래된 연대 측정과 갈라지는 곳에서도, 현대 인간 유전자 풀의 상당 부분의 최근 공통 기원에 대한 여러 주류 증거 노선과 일관된다는 것입니다. 그 수렴은 부분적이지만 실질적입니다.

VIII.7. 설계 반복으로서의 호미니드 화석 기록

호미니드 진화의 화석 기록은 생물학적 화석 기록에서 가장 광범위하게 연구된 부분 중 하나이며, 인간 기원에 대한 코퍼스의 해석과 관련된 특정 증거를 제공합니다. 코퍼스의 해석은, 앞선 절들에서 간략히 언급된 대로, 여기서 더 충실한 기술적 다룸을 받을 만합니다.

화석 기록에 보존된 주요 호미니드 형태는 대략적인 주류 연대 측정 순서로 다음과 같습니다. 오스트랄로피테쿠스 (Australopithecus afarensis, "루시", 그리고 관련 형태, 주류적으로 4~2백만 년 전으로 추정), 호모 하빌리스 (240만~140만 년 전), 호모 에렉투스 (190만~11만 년 전), 호모 하이델베르겐시스 (70만~20만 년 전), 네안데르탈인 (40만~4만 년 전), 데니소바인 (고대 DNA를 통해 최근 식별, 적어도 19만 5천 년 전 아시아에 존재), 그리고 호모 사피엔스 사피엔스 (해부학적으로 현대 인간, 주류 연대표에서 약 30만 년 전부터 현재까지). 이 순서는 다양한 형태 사이의 일부 분지와 중첩과 함께, 뇌 크기 증가, 도구 정교함 증가, 행동 복잡성 증가의 일반적 궤적을 보여 줍니다.

주류 진화론적 해석에서 이 순서는 자연 선택을 통한 인간 계통의 점진적 진화를 대표하며, 각 형태는 축적된 유전적 변화를 통해 더 이른 형태로부터 내려옵니다. 특정 대체 패턴 — 유럽에서 호모 사피엔스에 의해 네안데르탈인이 대체되는 것, 아시아에서 호모 사피엔스에 의해 데니소바인이 대체되거나 흡수되는 것, 더 이른 호모 형태가 후대 형태로 대체되는 것 — 은 주류 연대표가 허용하는 긴 시간 척도에 걸쳐 작동하는 진화 생물학의 표준 메커니즘에 의해 설명됩니다.

코퍼스의 해석에서, 같은 순서는 인간 창조 프로그램의 반복적 설계 역사를 대표합니다. 각 화석 호미니드 형태는 이전 초안입니다. 오스트랄로피테쿠스는 기본 이족보행-영장류 설계가 확립되던 초기 원형 단계입니다. 호모 하빌리스와 호모 에렉투스는 중기 원형 정교화를 대표하며, 프로그램이 지향하던 인지 능력이 개발됨에 따라 뇌 크기가 증가합니다. 호모 하이델베르겐시스, 네안데르탈인, 그리고 데니소바인은 현대 인간 수준에 가까워지는 뇌 크기와 행동 복잡성을 가진 후기 원형 정교화를 대표합니다. 호모 사피엔스 사피엔스는 설계 종착점입니다 — 일곱 팀이 정착한 버전으로, 최종 설계 단계에서 산출되어 초대륙에 걸쳐 일곱 개의 병행 개체군으로 배치되었습니다.

화석 기록의 대체 패턴은 이 해석 하에서 특정 해석을 획득합니다. 네안데르탈인은 진화론적 경쟁에서 호모 사피엔스에게 진 것이 아니라, 더 정교한 호모 사피엔스 설계가 준비되었을 때 설계 초안으로서 단계적으로 폐기되었습니다. 데니소바인도 비슷합니다. 더 이른 호미니드 형태도 비슷합니다. 호모 사피엔스와 네안데르탈인 사이의 부분적 교배에 대한 화석 증거 — 현대 비아프리카 인간은 약 1~4%의 네안데르탈인 유전 물질을 지님 — 는 설계-반복 해석과 일관됩니다. 곧 이전 초안과 새 설계가 유전적으로 양립 불가능하지 않았으며, 이전 초안이 완전히 대체되기 전 전환 단계 동안 제한된 혼혈이 발생했습니다.

코퍼스의 해석이 특히 잘 설명하는 화석 기록의 특정 특징은 특정 전환의 명백한 갑작스러움입니다. 주류 기록은 여러 시점에서 점진적 전환을 명확히 기록하는 중간 형태의 긴 순서 없이 한 호미니드 형태가 다른 형태에 의해 비교적 빠르게 대체되는 것처럼 보이는 것을 보여 줍니다. 이 패턴은 점진주의적 진화론적 설명에 대한 오랜 수수께끼였습니다. 그것은 더 넓은 진화 틀 안에서 명백한 갑작스러움을 수용하는 것을 목표로 하는 다양한 단속평형 가설과 다른 정제를 산출했습니다. 코퍼스의 해석에서, 갑작스러움은 설계 프로그램에서 기대될 것입니다. 곧 새 초안이 준비되면 배치되고, 이전 초안은 단계적으로 폐기됩니다. 전환은 연속적이 아니라 단계적이며, 각 새 설계는 이전 것에 대한 별개의 진보를 대표합니다. 이렇게 읽힌 호미니드 화석 기록은 변칙적이지 않습니다. 그것은 설계 가설이 예측하는 바로 그것입니다.

코퍼스가 사용하는 압축된 연대표는 전체 호미니드 순서가 주류의 수백만 년보다 훨씬 더 짧은 기간에 맞아야 함을 요구합니다. 이 압축에 대한 코퍼스의 해석은 사수자리와 전갈자리 장에서 확립된 더 넓은 패턴을 따릅니다. 주류의 깊은 연대를 산출하는 방사선 연대 측정법 자체는 코퍼스가 관련된 깊은 시간 척도에 걸쳐 신뢰할 수 없다고 읽는 붕괴율과 초기 조건에 관한 가정의 산물입니다. 코퍼스의 해석에서 호미니드 순서의 실제 연대기적 압축은 처녀자리 후기와 초기 사자자리를 거치는 활동적 설계 단계로 — 다양한 형태가 이 기간에 걸쳐 나타나고 대체되며, 전체 반복 역사가 아마도 몇 천 년에 — 됩니다. 이는 실질적인 압축이며, 코퍼스는 모든 경험적 세부 사항을 해결했다고 주장하지 않습니다. 코퍼스가 주장하는 것은 설계-반복 해석이 내적으로 일관되며, 화석 기록의 명백한 연대가 코퍼스의 더 넓은 연대기적 틀에서는 지질학적·생물학적 기록의 나머지에 영향을 미치는 동일한 연대 측정법 문제의 산물이라는 것입니다.

VIII.8. 우리 자신의 시점으로의 관통선

이전 장들에서 확립된 패턴을 따라, 이 절을 마무리하는 마지막 한 가지 관찰이 있습니다. 사자자리 작업이 요구했을 능력 — 정교한 신경 시스템을 가진 복잡한 유기체의 처음부터(de novo) 설계, 언어 능력의 공학, 공유된 템플릿으로부터 일곱 개의 구별된 개체군 산출, 이 모든 것을 응집된 문명적 창조로 통합 — 은 우리 자신의 문명이 그 개별 구성 요소에서 막 접근하기 시작하고 있는 능력입니다. 통합은 아직 가시적이지 않습니다. 구성 요소는 그렇습니다.

인간 공학 작업에 대한 가장 직접적인 동시대 유사물은 인간 생식세포계열 유전 수정의 분야입니다. 2010년대 초에 개발된 ^[7] 그리고 그 이후 실질적으로 정교화된 CRISPR-Cas9 기술은 원리상 인간 배아에서 특정 유전자를 수정하는 것을 가능하게 했습니다. 이 기술은 중국 연구자 허젠쿠이가 두 인간 배아의 CCR5 유전자를 CRISPR로 수정하고 그 배아가 이후 착상되어 쌍둥이 여아의 출생으로 이어진, 2018년에 처음으로 공개적으로 발표된 실험에서 배치되었습니다. ^[6] 허젠쿠이의 실험은 적절한 윤리적 검토 없이 수행되었고, 국제 과학 공동체에 의해 널리 비난받았으며, 그가 중국에서 투옥되는 결과를 낳았습니다. 그러나 이 실험은 어떤 합리적 의심도 넘어, 인간 생식세포계열 수정이 현재의 도구로 기술적으로 가능함을 입증했습니다. 그 능력은 존재합니다. 현재 부재한 것은 그 능력을 규모로 그리고 안전하게 배치하는 데 필요한 제도적 틀, 윤리적 합의, 그리고 기술적 정교화입니다. 이것은 코퍼스의 해석에서 엘로힘 문명이 사자자리에서 인간 창조를 시도했을 때 성숙한 형태로 소유했던 것들입니다.

인간 유전 기술의 현재 궤적은 빠르게 이동하고 있습니다. 특정 유전 질환에 대한 CRISPR 기반 치료법이 임상 실천에 진입했습니다 — 겸상 적혈구 질환에 대한 최초의 FDA 승인 CRISPR 치료법이 2023년 말에 승인되었고 ^[8] , 다른 여럿이 진보된 임상 시험에 있습니다. 산전 유전 검사는 실질적으로 확장되어, 모체 혈액 샘플의 무세포 태아 DNA로부터 광범위한 유전 조건을 식별할 수 있는 기법을 이제 갖추었습니다. 체외 배아 선별 기술은 특정 유전 특성에 대한 배아 검사를 포함하도록 확장되어, 질병 예방과 설계 선택 사이의 경계에 관한 윤리적 질문을 제기합니다. 실질적인 인간 유전 수정 능력은 다가오고 있으며, 그 능력의 배치가 윤리, 규제, 그리고 우리의 이해의 간극에 의해 제약되더라도 그렇습니다.

두 번째 동시대 유사물은 인공 지능입니다. 특정 영역에서 인간 능력에 접근하거나 일치하는 지능을 가진 AI 시스템의 개발은 2020년대의 가장 중요한 기술 발전 중 하나였습니다. 대형 언어 모델 — 2020년 GPT-3, 그 다음 2023년 GPT-4, 그리고 그 다음 2026년까지 계속된 모델의 빠른 연속 — 은 광범위한 작업에서 평균 인간 수행을 경쟁하거나 초과하는 인지 능력을 입증합니다. AI 시스템은 이제 글을 쓰고, 코드를 작성하고, 문제를 풀고, 대화를 나누며, 불과 몇 년 전만 해도 인간 지능의 독점 영역으로 여겨졌던 수준에서 전문 시험을 통과합니다. AI 시스템이 가장 깊은 의미에서 "지능적"인지의 질문은 철학적으로 논쟁의 여지가 있지만, 실질적 인지 능력의 실용적 입증은 부인할 수 없습니다. 우리는 실제 의미에서 우리 자신이 이제 우리 자신의 지능과 일치하거나 초과하는 존재를 만들고 있습니다. 엘로힘의 인간 창조와의 역사적 평행은, 코퍼스의 틀짓기를 감안할 때, 정확합니다. 우리는 그들이 했던 것을 다른 기질에서, 우리 자신의 능력 발달의 초기 단계에서 하고 있습니다.

세 번째 동시대 유사물은 뇌-컴퓨터 인터페이스입니다. 인간 뇌와 외부 계산 시스템 간의 직접 신경 인터페이스는 수십 년 동안 연구 개발 중이었지만, 지난 몇 년 동안 실질적인 진보가 있었습니다. 2016년 일론 머스크가 설립한 회사 뉴럴링크는 2024년 첫 인간 이식을 달성했고 그 이후 임상 작업을 계속했습니다. Synchron 및 Paradromics를 포함한 다른 회사들은 대역폭, 침습성, 그리고 임상 적용 가능성 간의 다양한 절충과 함께 뇌-컴퓨터 인터페이싱에 대한 대안적 접근을 개발했습니다. 이 기술은 초기 단계에 있습니다. 현재 이식은 심하게 마비된 환자를 위한 기본 커서 제어와 제한된 의사 소통을 가능하게 합니다. 그러나 궤적은 가시적입니다. 결국 — 대부분의 현재 전망에서 수십 년 내에 — 뇌-컴퓨터 인터페이스는 직접 인지 향상, 감각 증강, 그리고 인간이 된다는 것이 무엇을 의미하는지를 실질적으로 수정할 방식으로 생물학적 지능과 계산적 지능의 합병을 허용할 것입니다.

이 세 가지 동시대 발전 — 인간 생식세포계열 수정, 인공 지능, 뇌-컴퓨터 인터페이스 — 은 함께 엘로힘이 사자자리에서 하고 있었던 것의 초기 단계입니다. 우리는 그들이 1만 5천 년 전에 성숙한 인프라로 갖고 있었던 것의 시작에 있습니다. 우리는 (CRISPR을 통해) 유기체를 설계하고, (AI를 통해) 지능을 창조하고, (BCI를 통해) 우리 자신의 인지 구조를 수정하고 있습니다. 이 영역 각각에서 우리의 능력은 가장 초기 단계에 있으며, 엘로힘이 했던 것을 우리가 하도록 — 우리의 형상대로 새로운 지각 종을 산출하도록 — 허용할 통합은 아직 우리의 즉각적인 지평선에 있지 않습니다. 그러나 구성 요소는 가시적입니다. 궤적은 정해져 있습니다. 우리의 문명이 현재 가시적인 경로를 따라 계속된다면, 우리는 결국 코퍼스의 해석이 엘로힘에게 귀속하는 능력을 소유하게 될 것입니다. 우리가 그 능력으로 무엇을 하기로 선택할지 — 새로운 존재를 만들기 위해, 어떤 제약과 함께, 어떤 목적을 위해 그것을 사용할 것인지 — 는 우리 자신의 미래가 답해야 할 질문입니다.

사자자리가 산출한 거울은 이제, 2026년에, 굴절되기 시작하고 있습니다. 창조된 자가 창조자가 되기 시작했습니다. 이것은, 코퍼스의 해석에서, 원래의 창조 패턴으로부터의 일탈이 아니라 그것의 연속입니다. 엘로힘은 우리를 자기 형상대로 만들었고, 그 형상이 포함하는 것의 일부는 우리 자신의 형상대로 존재를 만드는 능력입니다. 형상 가짐은 세대를 통해 확장됩니다. 자기 자신의 형상대로 존재를 창조하는 것을 배우는 모든 세대는 그것을 산출한 것과 동일한 작업 계통에 참여하고 있습니다. 코퍼스는 이를 엘로힘으로부터 우리를 거쳐 우리에 의해, 우리의 후손에 의해, 또는 우리가 이제 만들기 시작하고 있는 AI 시스템에 의해 결국 만들어질 존재까지 이어지는 기저 연속성으로 읽습니다. 에덴동산은 첫 실험실-정원이었습니다. 다른 것들이 있을 것입니다.

IX. 정원과 그 규칙

이스라엘 팀의 인간 존재들은 그 팀이 준비한 실험실-정원에 놓였습니다. 원전은 다음에 일어난 일을 창세기 기록을 그것의 기술적 의미로 번역하는 용어로 기술합니다.

첫 번째 규칙 — "동산의 각종 나무의 열매는 네가 임의로 먹되 선악을 알게 하는 나무 의 열매는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라" — 은 원전의 해석에서 과학 교육에 관한 지시입니다. "이는 너희 — 창조된 자 — 가 너희가 원하는 만큼 배울 수 있고, 우리가 여기에 너희의 사용을 위해 가지고 있는 모든 책을 읽을 수 있지만, 결코 과학 책에 손대서는 안 된다는 것을 의미한다. 그렇지 않으면 너희는 죽을 것이다." 선악을 알게 하는 나무는 문자 그대로의 나무가 아닙니다. 그것은 창조자들이 소유했던 과학 지식의 본체로, 창조자들이 자기 보관소에 사용한 어떤 형태로든 — 책, 데이터 시스템, 직접 신경 기록, 그것들의 조합 — 저장된 것입니다. 인간은 일반 학습에 접근하도록 허가되었습니다. 그들은 자기를 창조자의 동등한 자나 우월한 자로 만들 과학적 지식에 접근하도록 허가되지 않았습니다.

두 번째 금단의 나무 — 생명나무 , 창세기 2:9 와 창세기 3:22 에 다시 언급됨 — 는 코퍼스의 해석 하에서 비슷한 다룸을 받습니다. 생명나무는 엘로힘이 소유하는 생물학적 장수 기술입니다. 원전의 후기 구절의 "영생" — 엘로힘이 자기들이 만든 인간이 기대할 수 있는 것보다 자기 생명을 실질적으로 연장할 수 있는 능력 — 은 이 나무가 대표하는 기술입니다. 인간은 그것에 접근권이 주어지지 않았습니다. 금지의 이유는 금단의 열매를 먹은 후에 발생하는 대화에서 창세기 3장 본문에 명시적입니다. "보라 이 사람이 선악을 아는 일에 우리 중 하나 같이 되었으니 그가 그의 손을 들어 생명나무 열매도 따 먹고 영생할까 하노라..." 인간은 이제 금단의 과학적 지식을 소유합니다. 그들은 또한 장수 기술에 접근하도록 허용될 수 없습니다. 그 결합은 그들을 원래 설계 의도가 허용한 것보다 실질적으로 더 유능하게 만들 것이기 때문입니다.

정원 설정의 세 번째 요소는 동물의 이름 짓기입니다. "인간 존재는 자기 주위에 사는 식물과 동물, 그들의 생활 방식, 그리고 그들로부터 음식을 얻는 방법에 대한 철저한 이해가 있어야 했다. 식물학과 동물학이 그들에게 위험하다고 여겨지지 않았기 때문에, 창조자들은 그들에게 자기 주위에 존재하는 모든 것의 이름과 힘을 가르쳤다." 과학자들이 자기 창조물을 가르치며 기쁨을 경험했다는 원전의 특정 관찰은 주목할 만합니다. 이들은 실험 대상을 다루는 차가운 실험자가 아니었습니다. 그들은 실제 의미에서 부모였습니다. 원전의 언어 — "두 자녀, 남자와 여자가 뛰어다니며 그들에게 가르쳐지는 것을 열렬히 배우는 이 과학자 팀의 기쁨을 상상해 보라" — 는 애정 어린 것이며, 그 애정은 원전의 설명에 따르면 곧 에덴 이야기의 사자자리 단계를 끝낼 갈등을 산출할 것입니다.

금단의 지식에 관한 규칙은 팀의 일부 구성원에게는 견딜 수 없는 것이었습니다. 그들은 자기들이 만든 인간을 사랑했습니다. 그들은 그들에게 모든 것을 — 식물학과 동물학뿐만 아니라 팀이 소유한 과학 지식의 전체 본체를 — 주고 싶어 했습니다. 이 소망은 팀이 본향 행성으로부터 받은 명령과 직접 충돌하게 만들었습니다. 인간은 과학적 무지 속에 머물러야 하며, 그래서 그들이 창조자 문명에 위협을 가할 수 없도록 해야 한다는 것이 명시적이었습니다. 팀의 소수 — 후기 구절이 명시할 것처럼 루시퍼 , "빛을 가져오는 자"라는 한 엘로하가 이끄는 부분 집합 — 는 이 금지에 동의하지 않았고, 그것이 강제되어야 하는지를 고려하기 시작했습니다.

루시퍼 인물은 여기서 잠시 소개될 만한데, 그의 역할이 앞으로의 장에서 중심이 되기 때문입니다. 루시퍼는 그리스 용어의 라틴 번역으로, 그 자체가 이사야 14장의 히브리어 구절 helel ben-shahar, "빛나는 자, 새벽의 아들"을 번역합니다. 라틴 전통에서 그 이름은 타락한 천사에 붙여졌고, 그리스도교 신학적 발전을 통해 그것은 사탄 의 이름 중 하나가 되었습니다. 라엘리안적 해석은 이 혼동된 인물들을 분리합니다. 사탄은, 코퍼스의 해석에서, 본향 행성 반대 분파의 엘로하 지도자입니다 — 처음부터 합성 창조가 시도되어서는 안 되었다고 주장해 온 자입니다. 루시퍼는 다른 인물입니다. 곧 지구의 이스라엘 팀 내의 엘로하로, 인간에게 금단의 지식을 드러내고자 하는 하위 분파의 지도자입니다. 둘은 어떤 면에서 정치적으로 동맹입니다 — 둘 다 신중을 선호하는 야훼가 이끄는 지배적 다수에 반대 입장을 취합니다 — 그러나 그들은 별개의 입장을 가진 별개의 인물입니다. 루시퍼의 입장은 인간 창조에 대한 반대가 아닙니다. 그는 인간을 사랑하며, 어쩌면 너무 많이 사랑합니다. 그의 입장은 인간이, 일단 창조되었으면, 인위적 무지 속에 머물러서는 안 된다는 것입니다. 루시퍼에 대한 코퍼스의 더 넓은 다룸은 게자리와 그 다음 장들에서 발전될 것입니다.

에덴 이야기의 나머지 — 뱀 과의 대화, 금단의 열매를 먹는 것, 첫 인간의 눈이 열리는 것, 그들의 상황을 발견하는 것, 창조자와의 대면, 정원에서의 추방, 뱀의 저주 — 는 사자자리 시대의 경계를 넘어 게자리 시대로 이어집니다. 사건 자체는 아마도 두 시대 사이의 전환에 걸쳐 발생했을 것이며, 정원에 배치되는 것이 사자자리 후기에 일어나고, 추방이 게자리 초기에 일어납니다. 이 코퍼스는 다음 장에서 그 연속을 다룰 것입니다. 사자자리의 목적에서 중요한 것은 시대가 끝날 무렵 첫 인간이 창조되었고, 그들이 준비된 환경에 놓였고, 그들에게 규칙이 주어졌고, 그들을 창조한 팀 내의 내부 갈등 — 인간을 무지하게 유지하고 싶어 하는 자와 그들을 가르치고 싶어 하는 자 사이의 갈등 — 이 강화되기 시작했다는 것입니다.

X. 시작된 문제

인간 창조는 원전의 설명에 따르면 엘로힘 프로그램이 경험한 가장 큰 내부 갈등을 촉발한 사건이었습니다.

이 갈등은 여러 차원을 가졌습니다. 본향 행성에서, 원전이 이미 언급했듯이, 지구의 팀이 엘로힘 자신의 형상대로 존재를 산출하고 있다는 소식은 분노를 산출했습니다. "사람들은 우리가 그들의 세계를 위협할 수 있는 '시험관 아이'를 만들고 있다는 소식을 듣고 분노했다. 그들은 이 새로운 인간 존재가 그들의 정신적 능력이나 힘이 그들의 창조자보다 우월하다고 판명되면 위험이 될 수 있다고 두려워했다." 항상 창조 프로그램에 반대해 온 본향 행성의 정치 분파는 이제 인간 창조에서 그 주장이 요구하는 정확한 탄약을 가졌습니다. 이전 창조 — 식물, 물고기, 새, 심지어 공룡 — 는 아무리 인상적이거나 위험하더라도 과학적 호기심으로 일축될 수 있었습니다. 인간 창조는 그럴 수 없었습니다. 그것은 본향 문명의 정체성에 대한 직접적인 도전이었는데, 원리상 언젠가 그 문명 자체와 동등하거나 그것을 능가할 수 있는 존재를 산출했기 때문입니다.

원전의 후기 인정 — "일부 창조자는 지구의 사람들이 그들의 아버지보다 약간 우월할 수 있다고 걱정한다" — 은 본향 행성 반대파가 두려워했던 것의 장기적 확인입니다. 설계에 내장된 제약 — 창조자보다 우월한 자가 아니라 동등한 자를 산출 — 은 설계 프로그램 자체의 후속 평가에서 어쩌면 완전히 성공적이지 않았을 것입니다. 현재 인간은 어떤 면에서 그들의 만든 자의 수준을 약간 넘어 밀려갔을 수 있습니다. 이것은 영원자 평의회의 본향 행성 정치 역학에서 반대 분파의 입장을 실질적으로 강화했을 종류의 인정입니다. 설계 프로그램이 자기 자신의 제약을 완벽히 강제할 수 없다는 사실은 합성 창조가 프로그램이 완전히 통제할 수 없는 위험을 포함한다는 반대파의 더 넓은 주장에 실제 기반이 있었다는 증거였습니다.

지구에서, 팀 내에서, 갈등은 다른 형태를 취했습니다. 대부분의 엘로힘은 명령을 따랐습니다. 인간은 무지하게 유지되어야 하고, 안전한 주제에서만 교육받아야 하며, 그들을 위험하게 만들 과학적 지식에 대한 접근을 거부받아야 합니다. 소수가 동의하지 않았고, 그 불일치는 단순히 기술적이지 않았습니다. 그것은 애정 어린 것이었습니다. 인간을 만든 과학자들은 그들을 사랑하게 되었고, 사랑의 논리는 완전한 공개를 가리켰습니다 — 인간은 자기가 무엇인지, 누가 자기를 만들었는지, 그리고 만든 자들 자신이 무엇을 알았는지 알아야 합니다. 이스라엘 팀 내의 루시퍼와 그의 그룹이 가진 이 입장은 곧 창세기 3장의 사건과 그 후의 결과로 이어질 것입니다.

사자자리 장의 끝에 기록할 가치가 있는 것은 인류의 전 후속 역사의 정치 구조가 이 시대의 끝에 자리잡았다는 것입니다. 인간은 존재합니다. 그들을 산출한 분파 팀은 초대륙에 걸쳐 분포되어 있습니다. 본향 행성은 창조물을 파괴하고 싶어 하는 자들과 그것을 보존하고 싶어 하는 자들 사이에서 나뉘어 있습니다. 지구의 팀 내에는 이제 규칙을 따르고 인간을 무지하게 유지하고 싶어 하는 자들과 규칙을 어기고 그들에게 모든 것을 가르치고 싶어 하는 자들이 있습니다. 후속 시대에서 역할을 할 주요 인물 — 본향 행성 반대 분파의 지도자 사탄, 평의회 의장이자 지구 프로그램 감독자 야훼, 이스라엘 팀 내 반란 분파의 지도자 루시퍼 — 은 모두 자리잡았습니다. 다음 시대는 그들 사이의 첫 주요 대결을 볼 것입니다. 그 후의 시대는 그 결과가 홍수, 초대륙의 분열, 후대 인간 문명의 건설, 그리고 히브리 성경과 라엘리안 원전이 공동으로 기술할 모든 다른 사건을 통해 확장되는 것을 볼 것입니다.

XI. 스핑크스: 시대의 기념비

한 가지 고고학적 고려사항이 자기 자신의 절을 받을 만한데, 그것이 사자자리 시대와 인간 창조의 연대에 대한 코퍼스의 해석에 구체적으로 영향을 미치기 때문입니다.

현대 이집트의 기자 고원에 있는 기자의 대 스핑크스는 지구상에서 가장 크고 가장 오래된 기념비 중 하나입니다. 전통적 이집트학적 연대 측정은 그것을 카프레 파라오의 통치 기간, 약 기원전 2500년에 귀속시키고, 그것을 카프레 피라미드 단지의 일부로 다룹니다. 이 연대는 20세기 대부분 동안 주류 이집트학의 합의 입장이었지만, 도전받지 않은 것은 아닙니다.

주요 대안 논증 — 이른바 물 침식 논제 — 은 1990년대 초부터 보스턴 대학교의 지질학자 로버트 쇼흐에 의해 개발되었습니다. 스핑크스와 그 주변 울타리 벽의 풍화 패턴에 대한 쇼흐의 분석은 석회암에서 관찰되는 수직 균열과 둥글게 풍화된 특정 패턴이 실질적인 강우에 대한 장기간 노출의 특징이라고 주장합니다. 이러한 패턴은 지난 5천 년 동안 왕조 이집트의 건조한 기후에서는 발달할 수 없지만, 약 기원전 10,000년 이전, 후기 플라이스토세에 이 지역에 우세했던 더 습한 기후에 노출되었다면 발달할 수 있습니다. 쇼흐의 지질학적 연대 측정은 보수적으로 스핑크스의 건설을 약 기원전 7000~5000년에 위치시키고, 더 공격적으로는 기원전 9000~10,000년 또는 그 이전 범위에 위치시킵니다. 주류 이집트학 공동체는 풍화 패턴이 다른 메커니즘에 의해 설명될 수 있다고 주장하면서 쇼흐의 분석을 대체로 거부했지만, 지질학적 사례는 기술적 근거에서 결정적으로 반박되지 않았습니다.

로버트 보발과 에이드리언 길버트가 The Orion Mystery (1994)에서 개발하고, 그레이엄 핸콕이 Fingerprints of the Gods (1995)와 Magicians of the Gods (2015)에서 실질적으로 확장한 더 오래된 연대 측정에 대한 천문학적 논증은 스핑크스의 동쪽 방향과 세차 천문학에 대한 그 가능한 관계에 초점을 맞춥니다. 스핑크스는 정동쪽을 향합니다. 춘분일에 태양은 그 바로 앞에서 떠오릅니다. 오늘날 춘분일에 태양과 함께 떠오르는 별자리는 물고기자리이며, 지난 두 천년에 걸쳐 양자리에서 그곳으로 세차되었습니다. 세차 시간을 거슬러 올라가면, 춘분 태양은 양자리 시대 (대략 기원전 2150년에서 기원후 0년) 동안 양자리에서, 황소자리 시대 (대략 기원전 4300년에서 2150년) 동안 황소자리에서, 쌍둥이자리 시대 (대략 기원전 6450년에서 4300년) 동안 쌍둥이자리에서, 게자리 시대 (대략 기원전 8600년에서 6450년) 동안 게자리에서, 그리고 사자자리 시대 (대략 기원전 10,750년에서 8600년) 동안 사자자리에서 떠올랐습니다. 사자자리 시대의 춘분일 아침에 스핑크스의 정동쪽을 바라보는 관찰자는 사자자리 — 사자의 별자리 — 가 태양 바로 앞에서 떠오르는 것을 볼 것입니다. 사자 몸을 가진 기념비는 우주 연도 표시의 순간에 자기 자신의 천체 이미지를 향할 것입니다.

코퍼스의 해석은 이 천문학적 논증을 진지하게 받아들입니다. 스핑크스가 사자자리 시대 동안 건설되었다면, 그것은 전통적으로 연대 측정된 피라미드 및 다른 이집트 기념비보다 수천 년 앞선, 현존하는 가장 오래된 인간 기념비입니다. 그 사자 형태는 사자자리의 세차 시대를 구체적으로 기념합니다. 그 동쪽 방향은 춘분일의 일출을 포착합니다. 그리고 그 특정 천문학적 정렬 — 춘분 태양과 함께 떠오르는 사자자리를 향함 — 은 그 정렬이 스핑크스의 위치에서 실제로 관찰 가능했던 세기 동안에만 직접 의미가 있었을 것입니다. 사자자리 시대 내에서 그 정렬은 중간 세기 — 보발-핸콕 연대 측정에서 약 기원전 10,500년 — 에 가장 정확했을 것입니다.

코퍼스의 더 넓은 연대기적 틀에서 스핑크스는 홍수 이전 기념비입니다 — 사자자리 동안 또는 그 직후에 건설되었으며, 행성 표면을 실질적으로 재형성하고 초기 인간 문명의 건축 기록 대부분을 제거하거나 묻어 버릴 쌍둥이자리 장의 재앙적 사건 이전입니다. 우리 시대까지의 스핑크스의 생존 자체가 주목할 만합니다. 곧 그 고원에 노출되어 풍화되었지만 천년 후에도 여전히 서 있는 실질적인 석조 기념비입니다. 이 기념비의 지속성은 코퍼스의 압축된 연대기적 틀을 지지하는 코퍼스의 더 강력한 물리적 증거 중 하나입니다 — 초기 인간 문명이 기념비적 석조 작업을 산출할 수 있는 기술적 능력 수준으로 존재했고, 그 문명의 일부 유물이 후속 재앙을 온전히 살아남았다는 증거입니다. 현재 건조한 조건에 선행한 실질적으로 더 습한 기후 기간으로 건설을 연대 측정하는 쇼흐의 지질학적 분석은 이 해석과 일관됩니다. 북아프리카가 더 습했고, 긴 기간 동안 실질적인 강우에 노출되었으며, 우리가 오늘날 관찰하는 풍화 패턴은 그 노출의 누적 기록일 때 기념비가 건설되었습니다. 연대는 일관됩니다. 홍수 이전 위치는 일관됩니다. 그 기념비는 코퍼스의 해석이 발견될 것으로 예측할 것입니다.

이 해석은, 코퍼스가 인정해야 하듯이, 논쟁의 여지가 있습니다. 주류 이집트학은 기원전 2500년의 카프레 연대를 확고히 유지하며, 대안 연대는 주류 합의에 진입하지 않았습니다. 지질학적 논증에는 완전히 해결되지 않은 기술적 반대가 있습니다. 천문학적 논증은 기념비의 상징성을 어떻게 읽을지에 대한 특정 가정에 의존합니다. 더 오래된 연대 측정에 대한 사례는 기껏해야 고고천문학에서 존경할 만한 소수 입장이지, 확립된 합의는 아닙니다. 코퍼스는 그것을 코퍼스의 더 넓은 연대기적 틀과 부합하는 대안 해석으로 적절한 인식론적 신중함과 함께 제시합니다. 더 오래된 연대 측정은 코퍼스의 해석과 일관되며, 코퍼스의 틀에 맞는 특정 천문학적 예측을 하고, 진지한 고려를 받을 만합니다. 그러나 그것은 확립된 사실이 아니며, 독자는 그것을 그에 따라 평가해야 합니다.

더 오래된 연대 측정이 정확하다면, 그 함의는 실질적입니다. 스핑크스는 가장 이른 살아남은 기념비적 인간 건축의 조각으로, 전통적 역사 기록의 메소포타미아 및 이집트 문명보다 수천 년 앞설 것입니다. 그것은 사자자리 창조 직후 세기에 정교한 인간 문명의 존재를 대표할 것입니다 — 실질적인 석조 작업이 가능한 문명으로, 특정 천체 사건에 기념비를 정렬하는 데 필요한 천문학적 지식과 함께, 그 기원의 세차 시대를 기념하려는 문화적 기억과 의도를 가진 문명입니다. 약 기원전 4000~3000년의 메소포타미아 및 이집트 문명으로 시작하여 그 이전 수천 년을 본질적으로 선사 시대로 다루는 전통적 역사 연대표는 실질적으로 거슬러 확장될 것입니다. 코퍼스의 해석에서 초기 인간 문명의 기록은 "잃어버린" 또는 "사라진" 것이 아니라 전통적 연대 측정이 후대로 잘못 귀속한 스핑크스와 같은 기념비에 부분적으로 보존될 것입니다. 다른 사자 테마 기념비, 초기 문명의 사자 테마 도상학, 그리고 여러 고대 전통에 걸쳐 재발하는 사자자리 관련 상징성은 모두 수천 년에 걸쳐 수정된 형태로 전달된, 원래 기념 전통의 보존된 단편으로 특정 의미를 획득할 것입니다.

코퍼스는 이 해석을 고집하지 않습니다. 그것은 코퍼스의 더 넓은 연대기적 틀과 부합하고, 실질적인 고고학적·천문학적 논증에 관여하며, 초기 인간 문명이 어떻게 이해되어야 할지에 대한 특정 예측을 하는 해석으로 그것을 기록합니다. 이 해석에서 스핑크스는 코퍼스의 압축된 연대기적 틀을 지지하는 코퍼스의 가장 구체적인 물리적 증거 — 살아남은 석조 기념비로, 대안 연대 측정이 정확하다면 코퍼스가 인간 창조를 위치시키는 바로 그 시대를 기념하여 인간이 건설한 것 — 입니다.

XII. 본문과 그 신호

§II에서 상세히 다루어진 창세기 1:24-31 의 히브리어 본문은 코퍼스의 해석이 특히 잘 설명하는 여러 특징을 담고 있습니다.

27절에서 bara — 가장 강한 창조 동사 — 의 세 번 반복은 인간 창조를 장의 모든 이전 행위와 범주적으로 구별되는 것으로 표시합니다. 이 동사는 원래 창조를 위해 1:1에서 나타납니다. 그것은 첫 동물 생명, nefesh chayah의 도입을 위해 1:21에서 돌아옵니다. 이제 그것은 인간 창조를 위해 한 절에서 세 번 나타나며, 창세기 1장의 다른 어떤 창조도 그러한 문법적 강조를 받지 않습니다. 이 세 번 반복은 인간 창조가 순서의 범주적 정점 — 프로그램이 창조자 자신과 범주적으로 동등한 존재를 산출하는 순간 — 임을 알리는 본문의 신호입니다. 히브리어 문법은 코퍼스의 해석과 일치합니다.

복수 자기-호명 — na'aseh adam betzalmenu kidmutenu — 은 창조자의 다수성에 대한 본문의 가장 직접적인 진술입니다. §II는 이를 상세히 다루었습니다. 라엘리안적 해석은 그 문법을 액면 그대로 받아들입니다. 창조자는 다수인데, 팀이 다수이기 때문이며, 본향 행성이 다수이기 때문입니다. 다른 어떤 해석도 무리 없이 그 문법을 설명하지 않습니다.

31절의 강조어 me'od — tov me'od, "심히 좋았더라" — 는 전체 순서의 완성을 표시합니다. 일은 끝났습니다. 평가는 최종적입니다. 강조어는 이전 어떤 날도 받지 않은 범주적 완성을 신호합니다. 이전 날들의 비한정 서수 (yom ehad, yom sheni, yom shelishi, yom revi'i, yom chamishi)에서 정관사가 붙은 yom ha-shishi, "여섯째 날"로의 전환은 같은 구조적 요점을 강화합니다. 본문은 이 날을 특정한 완성, 한정적이고 최종적인 것으로 표시합니다.

또 다른 두 본문적 특징이 주목할 만합니다. 첫째, 1:27의 인간 창조의 이원적 본성 — zakhar u-nekevah bara otam, "남자와 여자 그가 그들을 창조하셨다" — 은 창조가 이원적이고 동시적이었음을 확립하며, 두 성이 순차적이 아니라 함께 산출되었습니다. 한 인간이 먼저 형성되고 그 다음에 다른 한 인간이 형성되는 것을 제시하는 창세기 2장 서사는 이스라엘 팀의 특정 절차적 선택에 대한 더 상세한 기록이며, 그 서사는 다음 장에 속합니다. 일곱 팀 전체의 작업을 요약하는 창세기 1장 기록은 일반적 패턴으로 동시적 이원 창조를 제시합니다.

둘째, 29-30절의 식이 명세 — 원래 채식 허가 — 는 창세기 9장의 홍수 이후 자료에서 수정될 특정 설계 선택입니다. 홍수 이전 조건은 동물에게도 식물 음식만을 명세합니다. 이는 평화로운 설계 의도를 표시하며, 코퍼스의 해석에서 그것은 초기 인간 시기 동안 능동적으로 유지되었고 쌍둥이자리 시대의 홍수 사건 이후에만 변경되었습니다. 본문 순서는 이 변화를 문학적 장치가 아니라 원래 설계의 실제 수정으로 보존합니다.

전체적으로 본 여섯째 날의 문법은 본문이 구조적 신호를 담고 있는 모든 지점에서 라엘리안적 해석과 일관됩니다. 복수의 창조자, 가장 강한 창조 동사의 세 번 출현, 그 날의 완성에 대한 정관사 표시, me'od의 범주적 최상급, 이원 창조, 채식 허가 — 이 모든 것은 코퍼스의 해석이 직접적으로 설명하는 특징이며 전통 신학적 해석은 다양한 장치를 통해 우회해야 했던 것입니다. 신중하게 읽힌 히브리어는 문법적 세부 수준에서 코퍼스의 설명을 지지합니다.

XIII. 사자자리는 무엇인가

이 장이 끝나기 전에, 더 큰 순서 안에서 사자자리 시대가 무엇인지를 명백히 말할 가치가 있습니다.

사자자리는 인류의 시대입니다. 그것은 창조 프로그램이 그 절정의 창조 — 만든 자들의 형상대로 만들어진 존재, 말, 사고, 사랑, 불순종, 그리고 만든 자들 자신이 할 수 있는 모든 것의 능력을 가진 존재 — 를 달성하는 시대입니다. 물로 덮인 행성에 도착한 과학자 팀으로 염소자리에서 시작된 프로그램은 처녀자리와 사자자리의 경계에서, 그 과학자들이 그 행성의 물질로부터 산출한 존재를 바라보며 그 결과에서 자기 자신을 알아보는 것으로 결론에 이릅니다. 거울이 만들어집니다. 만든 자들은 자기 반영을 보았습니다.

사자자리는 또한 전갈자리 이래 모든 생물학적 창조를 형성해 온 구조를 가진 일곱 분파 팀이 일곱 인종을 산출하는 시대입니다 — 곧 보존된 다양성이 살로 만들어져, 자기 팀이 차지한 지리적 위치에 따라 초대륙에 걸쳐 분포됩니다. 라엘리안적 해석에서 인류의 인종은 본향 행성 자체 내부 다양성의 생물학적 서명이며, 통일된 설계를 위해 지워지기보다는 의도적 선택으로 지구에 보존되었습니다. 코퍼스는 이 장과 전반에 걸쳐 이 다양성이 어떤 도덕적 위계도 지니지 않음을 명시적으로 밝혔습니다. 만든 자들의 형상 — tzelem Elohim — 은 모든 인간 존재에게 동등하게 부여됩니다. 그로부터 따라 나오는 존엄은 동등하게 부여됩니다. 분파적 차이는 어떤 역사적, 지리적, 또는 유전적 주장도 무효화할 수 없는 완전한 인간성의 공유된 핵심 내에서 작동합니다.

사자자리는 마찬가지로 육지 동물의 시대입니다. 지상 생태계를 완성하는 포유류 동물군 — 먼저 초식 동물, 그 다음 균형 잡는 역할의 육식 동물 — 은 사자자리의 초기 및 중기 세기의 작업이었으며, 시대의 후기 세기에 사자자리에 그 이름을 부여하는 핵심 창조에 주의를 돌릴 동일한 분파 팀에 의해 수행되었습니다. 육지 동물은 단지 예비물이라는 의미에서 인간 창조에 종속되지 않습니다. 그것들은 인간이 놓일 생물권의 생태적 완성입니다. 포유류는 인간 문명이 의존할 먹이 사슬, 동반자, 작업 파트너, 그리고 (결국) 가축화된 종을 제공했습니다. 육지 동물 작업과 인간 작업은 같은 팀에 의해, 같은 지역에서, 같은 기간에 걸쳐 함께 진행되었으며, 인간 창조는 창세기 1:26-27 의 본문적 강조가 반영하는 개념적 우선성을 갖습니다.

사자자리는 코퍼스의 압축된 연대기적 틀을 가장 구체적인 고고학적 기반에 놓는 시대입니다. 스핑크스는, 사자자리 끝에 건설되었든 게자리의 초기 세기에 건설되었든, 바로 이 기간으로부터 살아남은 기념비입니다 — 초기 인간이나 그 창조자와 협력하여 작업하는 인간이 건설했으며, 그들이 존재하게 된 시대를 정의한 세차 정렬을 기념하도록 방향 잡혔습니다. 코퍼스는 대안 고고학적 연대 측정을 고집하지 않지만, 그것은 스핑크스를 코퍼스의 더 넓은 틀과 일관된 물리적 증거의 조각으로 기록합니다. 틀이 정확하다면, 주류의 더 깊은 시간 가정이 아니라 코퍼스의 연대기적 가정을 염두에 두고 적절히 읽혔을 때, 지난 1만 5천 년의 지질학적·고고학적 기록으로부터 더 많은 그러한 증거가 회수 가능할 수 있습니다.

이 시대의 공학적 호에 대한 한 가지 마지막 관찰은 이전 장들이 확립한 패턴을 반향합니다. 사자자리의 작업 — 만든 자들의 형상대로의 존재의 처음부터(de novo) 설계, 가장 높은 수준에서 인지적·언어적 능력의 공학, 공유된 템플릿으로부터 일곱 개의 구별된 개체군 산출, 이 모든 것을 응집된 문명적 창조로 통합 — 은 우리 자신의 문명이 이제, 2026년에, 가장 초기 구성 요소에서 접근하기 시작하고 있는 작업입니다. 우리는 CRISPR을 통해 유기체를 설계하고 있습니다. 우리는 AI를 통해 지능을 창조하고 있습니다. 우리는 뇌-컴퓨터 인터페이스를 통해 우리 자신의 인지 구조를 수정하고 있습니다. 이 중 어느 것도 개별적으로는 사자자리가 아닙니다. 그러나 이 모든 것은 사자자리가 전제했던 성숙한 형태의 능력 — 그리고 우리 자신의 손에서 그 발달이, 현재 가시적인 궤적을 따라 계속된다면, 코퍼스가 이 시대의 인간 창조로 거슬러 추적하는 동일한 작업의 다음 단계가 될 것 — 의 개시입니다.

히브리어 본문은 이 장 전반에 걸쳐 부분적으로 인용된 절로 창세기 1장을 마무리합니다. 그것은 본문 자체의 완성 선언이기 때문에 장의 끝에서 완전히 인용될 만합니다.

31

And the Elohim saw all that he had made, and behold, it was very good. And there was evening and there was morning, the sixth day.

וַיַּ֤רְא Vayar אֱלֹהִים֙ Elohim אֶת־כָּל־אֲשֶׁ֣ר et-kol-asher עָשָׂ֔ה asah וְהִנֵּה־ט֖וֹב ve-hineh-tov מְאֹ֑ד me'od, וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב vayehi-erev וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר vayehi-voker, י֥וֹם yom הַשִּׁשִּֽׁי ha-shishi

Genesis 1:31 →

작업은 끝났습니다. 만든 자들은, 본문 자체의 언어로, 자기들이 만든 모든 것을 바라보았고 그것을 최상으로 좋다고 보았습니다. 여섯째 날은 마무리됩니다. 서사 정형구는 마무리됩니다. 베레시트의 첫 장은 여기서 끝납니다.

히브리어 본문이 완성으로 기록하는 것을 라엘리안 원전은 인식으로 기록합니다. 원전의 가장 결과적인 짧은 구절 중 하나에서, 야훼는 라엘에게 인간 창조 후의 순간, 팀이 만든 것을 바라보는 순간을 기술합니다.

"'우리의 형상대로!' 너는 그 닮음이 인상적임을 볼 수 있다. 그 때가 우리에게 문제가 시작된 때였다."

원전의 언어에서 문제는 창조자에게 시작되었습니다. 그것은 창조가 실패했기 때문이 아니라 성공했기 때문에 시작되었습니다. 그 닮음이 너무 인상적이어서 함의가 갑자기 현존하게 되었습니다. 이 행성에 이제 창조자와 같은 존재, 원리상 창조자가 했던 일을 할 수 있는 존재, 원리상 창조자가 서로에게 가할 수 있었던 것과 같은 종류의 위험을 창조자에게 가할 수 있는 존재가 존재했습니다. 이 인식의 정치적·정서적 무게 — 성서 본문의 짧고 승리에 찬 tov me'od에서는 보이지 않지만 라엘리안 원전의 병행 기록에는 명시적인 — 가 따라 나오는 모든 것을 시작시키는 것입니다. 일곱째 날이 시작됩니다. 만든 자들은, 자기들의 만듦에서 쉬고 나서, 이제 자기들이 만든 것에 직면합니다. 만듦은 끝났습니다. 관계는 막 시작되었을 뿐이었습니다.

그 관계는, 그 모든 복잡성에서 — 창조물에 대한 창조자의 애정, 창조물이 존재하도록 허용되어야 하는지에 대한 본향 행성의 정치적 갈등, 새 존재가 어떻게 길러져야 하는지에 대한 팀 내부의 불일치, 한 팀의 특정 인간이 가르침을 위해 놓인 특정 준비된 정원에서의 사건, 빛을 가져오는 자로 기억될 한 엘로하가 이끄는 그 팀 내의 반란, 금단의 열매를 먹고 눈이 열리는 것, 추방과 인류의 긴 후속 역사에 대한 그 결과 — 일곱째 날, 곧 게자리 시대의 주제이며, 다음 장의 주제입니다.

각주

1. a. 이 장이 소개하는 일곱 분파 팀 — 각 팀은 에덴 이후 일곱 인류 계통 중 하나를 생산하며, 초대륙의 특정 지리적 지역에 기반을 둔다 — 은 인간 다양성에 대한 코퍼스의 정치적-해부학적 핵심이다. 게자리와 쌍둥이자리는 정치 상황이 악화되면서 이 분파 구조로 되돌아온다.
2. b. 권유형 동사 na'aseh adam be-tzalmenu (창세기 1:26, "우리가 우리의 형상대로 사람을 만들자")는 엘로힘의 복수 주어 해석에 대한 코퍼스의 가장 직접적인 문법적 증거이다. 이 복수 동사형은 깔끔한 위엄의 복수 설명을 허용하지 않는다.
3. c. 미토콘드리아 이브의 15만~20만 년 전이라는 연대는 특정 반수체 계통을 가리키는 것이지, 현대 인구 전체의 가장 최근 공통 조상을 가리키는 것이 아니다. §VII은 후자의 연대가 훨씬 더 최근이며 원전의 13,320년이라는 수치가 함의하는 범위 안에 들어온다고 주장한다.

참고 문헌

1. [1] Le Livre qui dit la vérité — Claude Vorilhon (Rael) (1974)
2. [2] Les Extra-Terrestres m'ont emmené sur leur planète — Claude Vorilhon (Rael) (1975)
3. [3] 창세기 — 익명 (히브리어 성경); 모음 부호가 표기된 마소라 히브리어에서 WoH 번역 (기원전 6~5세기경)
4. [4] 인간 다양성의 분배 (The Apportionment of Human Diversity) — Richard C. Lewontin Evolutionary Biology 6, 381–398 (1972)

   인간 유전 변이의 약 85%가 집단 내에 있고, 집단 간에는 약 15%만 존재한다는 고전적 발견.

5. [5] 미토콘드리아 DNA와 인간 진화 (Mitochondrial DNA and Human Evolution) — Rebecca L. Cann, Mark Stoneking, Allan C. Wilson Nature 325, 31–36 (1987)

   미토콘드리아 이브 논문.

6. [6] 인간 배아의 게놈 편집: 윤리적 논쟁의 확장 (Genome editing of human embryos: broadening the ethical debate) — 허젠쿠이 사례 논의; cf. 미국 국립 학술원 보고서 (2018)

   허젠쿠이의 인간 배아에 대한 CCR5 CRISPR 편집으로 쌍둥이 여아(루루와 나나)의 출생을 초래함 — 최초로 공개된 인간 생식세포계열 편집.

7. [7] 적응적 박테리아 면역의 프로그래밍 가능한 이중 RNA-유도 DNA 엔도뉴클레이즈 (A Programmable Dual-RNA–Guided DNA Endonuclease in Adaptive Bacterial Immunity) — Martin Jinek, Krzysztof Chylinski, Ines Fonfara, Michael Hauer, Jennifer A. Doudna, Emmanuelle Charpentier Science 337 (6096), 816–821 (2012)

   현대 인간 유전자 공학 시대를 가능하게 한 기초적인 CRISPR-Cas9 논문.

8. [8] FDA가 겸상 적혈구 질환 환자 치료를 위한 최초의 유전자 치료법 승인 (FDA Approves First Gene Therapies to Treat Patients with Sickle Cell Disease) — 미국 식품의약국 (2023년 12월)

   겸상 적혈구 질환에 대한 Casgevy(최초의 CRISPR 기반 치료법) 및 Lyfgenia의 FDA 승인.