라엘리안 정전의 참조 코퍼스

라엘리안 코퍼스의 세 정전(『진실을 말하는 책』 1974, 『외계인들이 나를 그들의 행성으로 데려갔다』 1975, 『외계인들을 환영하자』 1979)이 직접 인용하거나 간접적으로 암시하는 텍스트, 전통, 인물의 목록으로, 명명된 출처의 1차 계층과 암시된 출처의 2차 계층으로 정리되어 있습니다.

빠른 답변

라엘리안 정전의 세 책 — 『진실을 말하는 책』(1974), 『외계인들이 나를 그들의 행성으로 데려갔다』(1975), 『외계인들을 환영하자』(1979) — 은 그들 자신을 이전 저작들에서 파생된 것으로 제시하지 않습니다. 그들은 자신을 엘로힘으로부터의 직접적인 계시로 제시하며, 이전 종교 문헌은 이전 엘로힘 접촉의 불완전한 기록으로 다루어집니다. 그러나 그 틀 안에서 정전은 상당한 양의 기존 자료와 관여합니다. 본 항목은 그 관여를 두 계층으로 지도화합니다. 정전이 명명하거나 인용하는 텍스트 및 인물의 1차 계층, 그리고 암시로 환기하는 전통, 언어, 모티프의 2차 계층입니다.

카탈로그 이전에 용어에 관한 메모입니다. 휠 오브 헤븐의 독해 안에서, 아래 나열된 텍스트들은 문헌학적 의미에서 라엘리안 정전의 출처가 아닙니다. 정전은 파생이 아닌 계시를 주장합니다. 정확한 묘사는 이 텍스트들이 정전의 참조 코퍼스를 구성한다는 것입니다 — 정전이 읽고, 다시 읽고, 독자에게도 함께 다시 읽도록 요구하는 이전 저작의 본문입니다.

범위와 방법

이 글은 정전 자체가 명명하고 관여하는 것을 목록화하며, 독자가 그것을 해석하기 위해 가져올 수 있는 더 넓은 자료의 코퍼스는 아닙니다. 카탈로그는 세 가지 구별로 구조화됩니다.

  1. 직접 참조. 정전이 명시적으로 명명하거나, 인용하거나, 번호가 매겨진 장-절을 귀속시키는 텍스트, 인물 또는 전통입니다.
  2. 간접 참조. 정전이 형식적 인용 없이 — 의역, 어원적 독해, 목록에서의 이름 호명, 또는 특징적 내용에 대한 암시를 통해 — 관여하는 텍스트, 인물, 전통, 언어 또는 모티프입니다.
  3. 독자가 가져오는 맥락. 독자나 해설자가 외부로부터 정전에 가져올 수 있는 자료(센디, 시친, 비글리노, 일반적으로 고대 우주인 문헌)입니다. 이 세 번째 범주는 본 글의 범위 밖입니다[f]. 이는 프로젝트의 출처 분류 체계에서 다른 곳에 목록화됩니다.

(1)과 (2) 사이의 구분이 항상 명확한 것은 아닙니다. 정전이 전통을 명명하지만 특정 텍스트를 인용하지 않는 경우 — 예를 들어 "그리스 신화"나 "몰몬교도들" — 그 항목은 2차 계층에 자리합니다. 정전이 그대로 인용하거나 장-절을 제공하는 경우, 그것은 1차 계층에 자리합니다.

본 카탈로그의 텍스트 기반은 2005년 영어 옴니버스판 Intelligent Design — Message From the Designers [1] [a]로, 세 정전을 모두 결합한 것입니다. 원래의 프랑스어판이 성서 인용 처리에서 영어 번역과 차이가 나는 경우, 정전 자체가 그 차이를 밝힙니다. 프랑스어판은 주로 에두아르 도름의 성서 번역 [2] [b]에 의존하는 반면, 영어 옴니버스는 대부분의 인용에 복원된 이름 흠정역(RNKJV) [3] 을 사용하며, 신흠정역, 미국표준역, 웹스터 성서, 히브리식 이름역, 다비 번역을 가끔 사용합니다. 이러한 편집 선택 자체가 특정 텍스트 전통에 대한 직접적인 참조이며 아래에 목록화됩니다.

1차 계층 — 직접 참조

이들은 정전이 명시적으로 명명하거나, 장-절 정밀도로 인용하거나, 그 자체로 적절한 해석 주제로 다루는 텍스트, 인물, 전통입니다.

히브리 성서 / 구약

정전의 가장 크고 가장 정밀하게 인용되는 참조 본문은 히브리 성서입니다. 인용된 책들과 특징적 위치는 다음과 같습니다.

  • 창세기 — 1-11장, 19장, 22장, 28장, 35장에 걸쳐 광범위하게 인용됩니다. 『진실』의 도입부는 원시 역사(창조, 동산, 홍수, 바벨탑, 소돔과 고모라, 이삭의 결박, 야곱의 사다리)에 대한 장별 재독해입니다.
  • 출애굽기 — 3장, 13장, 14장, 16장, 17장, 19장, 20장에서 인용됩니다(불타는 떨기나무, 구름과 불기둥, 바다 갈라짐, 만나, 모세의 지팡이, 시내산).
  • 여호수아 — 여리고성의 함락(6장)이 음파 무기 사건으로 읽힙니다.
  • 사사기 — 삼손 이야기들이 초인적 힘이 아닌 텔레파시적으로 읽힙니다.
  • 열왕기상/열왕기하 — 엘리야의 불수레와 승천(열왕기하 2장)이 우주선 승천으로 읽힙니다.
  • 욥기 — 37-38장의 연설에서 인용되며, 도름 프랑스어 번역과 영어 RNKJV 사이의 차이를 지적하는 특정 각주가 있습니다.
  • 시편 — 지나가는 길에 인용됩니다.
  • 이사야 — 『세상의 종말』 장에서 인용됩니다.
  • 에스겔 — 1장은 엘로힘 착륙에 대한 완전한 정경적 묘사로 다루어지며, 37장(마른 뼈의 골짜기)은 『외계인들이 나를 그들의 행성으로 데려갔다』에서 생물학적 창조 기계에 대한 묘사로 해석됩니다.
  • 다니엘 — 묵시적 맥락에서 참조됩니다.

오경과 예언서들이 가장 밀도 높은 인용 장소입니다. 아가서(정전에 의해 솔로몬의 노래로 불림)는 파라상으로 측정된 "창조주의 키"에 관한 특정 우주론적 독해에서 명명됩니다.

신약 / 기독교 성서

  • 마태복음 — 『그리스도의 역할』에서 광범위하게 인용됩니다. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 13, 14, 17, 19, 25, 26, 28장의 인용이 있습니다. 씨 뿌리는 자의 비유(마태복음 13장)는 여러 세계에 생명이 파종된다는 묘사로서 특정한 독해를 받습니다.
  • 마가복음 — 16장(승천과 "그들이 뱀을 집어 올릴 것이다" 구절)에서 인용됩니다.
  • 누가복음 — 21장(무화과나무의 비유)에서 인용됩니다.
  • 사도행전 — 2장(오순절), 12장(베드로의 옥에서의 풀려남), 15장, 17장에서 인용됩니다.
  • 요한계시록 / 요한의 아포칼립스 — 『새로운 계시』에서 상세히 다루어집니다. 정전은 1장, 4장, 6장 그리고 그 이후를 시각 표시 장치로 묘사되는 것을 통해 요한에게 주어진 받아쓰기로 읽습니다.

참조로서의 특정 성서 번역

정전은 성서 본문뿐만 아니라 그것의 특정 번역에도 관여하며, 번역 선택을 해석적으로 결정적인 것으로 다룹니다.

  • 에두아르 도름 — 라엘이 만남 동안 사용한 프랑스어 성서 번역으로, 정전의 편집 노트에서 명시적으로 명명됩니다. 특정 히브리어 용어에 대한 도름의 번역(특히 다른 번역이 "선과 악"을 사용하는 곳에서 과학을 사용한 것)은 다른 판본에서 잃어버린 의미를 보존하는 것으로 제시됩니다.
  • 복원된 이름 흠정역(RNKJV) — "하나님"과 "주" 대신 엘로힘과 야훼를 복원하기 때문에 영어 옴니버스 전반에 걸쳐 사용됩니다.
  • 신흠정역, 미국표준역, 웹스터 성서, 히브리식 이름역, 다비 번역 — 모두 편집 노트에서 보충 번역 선택으로 명명됩니다.
  • 라틴 불가타 — 의미 문제를 해결하기 위해 편집 노트에서 두 번 환기됩니다(카엘리스, 데세르툼).

그 외 명명된 텍스트

  • 카발라 — 『세상의 종말』의 모든 종교의 뿌리에서 장에서 "진리에 가장 가까운 책"으로 명명됩니다. 정전은 파라상으로 측정된 "창조주의 키"와 지구와 엘로힘 본 행성 사이의 거리에 관한 특정 우주론적 구절을 카발라에 귀속시킵니다. (여기서 카발라 내의 솔로몬의 노래 구절에 대한 참조는 신의 신체에 대한 비전적 사변의 시우르 코마 전통 [4] [d]을 가리킵니다.)
  • 쿠란 — 『외계인들이 나를 그들의 행성으로 데려갔다』에서 장-절 정밀도로 인용됩니다. 직접 인용은 수라 21:1-5, 수라 54:1, 수라 56:15-24를 포함합니다.
  • 에녹서 — 『그래... 나는 라엘리안이다』 해설에서 정전의 진리에 더 가까운 텍스트 중 하나로 명명됩니다.

엘로힘 메신저로 다루어진 명명된 인물들

정전은 역사적이고 전통적인 종교적 인물들의 명단을 명명하고 그들을 엘로힘이 보낸 메신저("예언자")로 식별합니다. 반복되는 목록은 다음과 같습니다.

  • 모세
  • 엘리야 (일부 인용에서는 엘리야로 음역됨)
  • 예수
  • 붓다 — 『외계인들이 나를 그들의 행성으로 데려갔다』의 불교 장에서 간략한 전기적 스케치를 받습니다.
  • 무함마드 — 그의 저작 안에서 엘로힘 지도자가 "존경의 표시로" 알라라고 불렸다고 합니다.
  • 조셉 스미스 — 『무신론적 종교』에서 위의 네 명과 함께 명명됩니다.

성서 인용 안에서 명명되고 휠 오브 헤븐과 관련된 해석이 부여된 추가 인물에는 아담, 이브, 셋, 에노스, 에녹, 노아, 롯, 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉, 삼손, 에스겔, 요한(밧모섬의 예언자), 베드로, 요셉(마리아의 남편)이 포함됩니다. 이들 자체는 출처 전통이 아니지만, 정전이 그들의 성서적 서사를 재독해하는 인물들입니다.

직접 대화 상대로 명명된 종교 전통들

정전은 특정 종교 전통들을 명명하며, 단지 지나가는 길이 아닌 교리적 또는 비교적 근거 위에서 그들과 관여합니다.

  • 유대교 — 『이스라엘 민족에게』에서 직접 다루어집니다. 이스라엘 국가에는 특정한 종말론적 역할이 부여됩니다.
  • 기독교 — 가톨릭 및 로마 가톨릭 교회는 길게 비판됩니다. 몰몬교가 이름으로 언급됩니다.
  • 이슬람 — 직접적인 쿠란 인용을 통해 관여됩니다.
  • 불교 — 『외계인들이 나를 그들의 행성으로 데려갔다』에서 자체 장이 부여되며, 1997년 부록에서 "진리에 가장 가까운 종교"로 논의됩니다.

2차 계층 — 간접 참조

이들은 정전이 형식적 인용 없이 관여하는 텍스트, 전통, 언어, 모티프입니다. 이들은 명명되거나, 암시되거나, 엘로힘 이야기의 "흔적"을 담은 것으로 다루어지지만, 정전은 그들로부터 직접 인용하거나 특정 참조를 제공하지 않습니다.

"흔적"을 담은 것으로 명명된 종교 전통들

모든 종교의 뿌리에서 장(그리고 밀접하게 관련된 해설 부분 그래... 나는 라엘리안이다)에서, 정전과 그 초기 추종자들은 "증언이 발견될 수 있는" 전통들을 열거하지만 특정 텍스트는 인용되지 않습니다.

  • 그리스 신화 — "중요한 증언"을 담고 있다고 명명되며, 엘로힘이 기지를 가졌다고 일컬어지는 지역에 정전에 의해 위치됩니다.
  • 몰몬 경전 — 명명되지만 인용되지는 않습니다.
  • 마하바라타(그 부분으로서 베다와 라마야나가 나열됨) — 『그래... 나는 라엘리안이다』 해설에서 살아남은 흔적들 사이에 명명됩니다.
  • 일본의 고지키 — 같은 목록에 명명됩니다.
  • 키체 마야의 포폴 부 — 같은 목록에 명명됩니다.
  • 아카코르 연대기 — 같은 목록에서 포폴 부와 나란히 라틴 아메리카의 증언으로 명명됩니다.
  • "수메르-바빌로니아"로 식별된 길가메시 서사시 — 같은 목록에 명명됩니다.

『그래... 나는 라엘리안이다』 목록은 라엘의 발언이 아닌 추종자에 의한 해설이지만, 정전 옴니버스 내에 나타나며 정전이 모든 종교의 뿌리에서에서 확립한 독해와 동일한 독해를 표명합니다[c].

문헌학적으로 관여된 언어들

정전은 단어의 역사를 그 자체로 증언으로 다루며 지속적인 어원적 독해를 수행합니다[e]. 명시적으로 의존하는 언어에는 다음이 포함됩니다.

  • 히브리어 — 가장 중요하게는 "하늘에서 온 자들"로 읽히는 복수형 엘로힘; 야훼; 에덴적 용어.
  • 아람어 — 메시아 / 메쉬카의 어근이 "주에 의해 기름부음 받은"으로 읽힙니다.
  • 그리스어 — 그리스어 어원의 긴 연쇄가 결정적인 것으로 제시됩니다: 앙겔로스(메신저), 아포칼립시스(계시), 유앙겔리온(좋은 소식 / 복음), 에클레시아(집회 / 교회), 파파스(아버지 / 교황), 프로페테스(드러내는 자), 카톨리코스(보편적), 아테오스(신성을 부정하는), 디아볼로스(비방자), 에투모스 + 로고스(참된 과학 / 어원학).
  • 라틴어 — 세니오르(연장자 / 주), 폰티펙스(다리 놓는 자), 쿨투스(공물), 렐리기오(연결하는 것).
  • 산스크리트어 — 만자(卍字)의 맥락에서 명시적으로 명명되며, "안녕"을 의미하고 "시간 속의 무한"의 도상으로 기능하는 것으로 주석됩니다.

지리적 및 물질적 흔적

명명된 텍스트를 넘어, 정전은 엘로힘이 기지를 가졌거나 물질적 증거를 남겼다고 일컬어지는 장소로 물리적 장소와 지역을 가리킵니다.

  • 안데스와 페루(일반 지역, 라틴 아메리카 고지대).
  • 히말라야와 티베트(일반 지역).
  • 그리스(일반 지역).
  • 나스카 라인("나스카 평원의 조각").
  • 바알베크(레바논).
  • 티아우아나코(볼리비아).
  • 이스터섬("일 드 파크").
  • 피라미드와 이집트 건축물 일반.

정전은 또한 아틀란티스와 무 전설을 암시하지만, 구체적으로 대홍수 이전 단일 대륙의 잘못 기억된 흔적으로 — 즉, 정전이 참고하는 텍스트가 아니라 정전이 설명하는 전설로서 — 그렇습니다.

특정 인용 없이 관여된 모티프와 비유

소수의 비교적 모티프가 특정 텍스트 인용 없이 정전에 나타납니다.

  • 보편적 홍수 서사 — 노아의 방주를 우주선 / 유전적 보존 선박으로 읽는 정전의 독해는 홍수 신화의 글로벌 가족 뒤에 있는 근저의 현실로 제시됩니다.
  • 바벨탑과 언어의 혼란 — 비교적 모티프가 아닌 특정 역사적 사건으로 다루어지지만, 언어 기원 신화의 더 넓은 가족에 대한 암시적 참조를 포함합니다.
  • 불수레 / 하늘 승천 서사 — 엘리야(열왕기하 2장)와 에스겔(1장)의 독해는 더 넓은 하늘 운반체 전통 가족의 패러다임적 사례로 제시됩니다.
  • 신들의 평의회 장면 — 창세기 6장의 베네이-엘로힘 일화와 히브리 성서의 더 넓은 신적 평의회 모티프는 엘로힘을 복수형으로 읽는 정전의 독해를 통해 관여됩니다.

이들은 정전이 별도의 문헌 본문을 명명함으로써가 아니라 그 1차 인용에 대한 해석을 통해 관여하기 때문에 2차 계층에 목록화됩니다.

출처의 긴장과 미해결된 문제들

미래의 휠 오브 헤븐 작업을 위해 표시할 가치가 있는 몇 가지 명확한 긴장이 있습니다.

도름 / RNKJV 차이. 프랑스어 정전과 영어 옴니버스가 항상 동일한 성서 표현을 인용하는 것은 아닙니다. 편집 노트는 이를 명시적으로 인정하지만, 실질적인 결과는 일부 휠 오브 헤븐 독해가 독자가 앞에 두고 있는 번역에 민감하다는 것입니다. 정전의 도름 선택 자체가 해석적 입장입니다 — 도름의 번역은 탈신비화하는 경향이 있으며, 정전은 그 탈신비화에 의존합니다.

『그래... 나는 라엘리안이다』 열거의 지위. "흔적" 목록(고지키, 포폴 부, 아카코르, 길가메시, 마하바라타)은 라엘 자신의 목소리가 아닌 『외계인들을 환영하자』에 대한 한 해설자의 기고문에 등장합니다. 이 목록은 판본을 거치며 보존됨으로써 정전화되었지만, 직접적인 계시 주장이 아닌 추종자의 종합입니다. 이 목록을 1차 계층과 동등하게 가중할 것인가는 미해결된 편집 문제입니다.

"카발라" 참조. 『세상의 종말』에서 카발라에 귀속된 우주론적 구절 — 파라상 측정과 "창조주의 키" / "그의 발꿈치의 키" 공식 — 은 조하르 본체보다는 시우르 코마 전통의 모티프와 일치합니다. 정전은 카발라를 일반적으로 명명합니다. 이는 정전의 "카발라"를 구체적으로 시우르 코마 코퍼스로 주석해야 하는지, 아니면 정전 자체가 사용하는 더 일반적인 수준에 두어야 하는지의 문제를 제기합니다.

『아카코르 연대기』 문제. 1976년에 카를 브루거가 아마존 원주민 출처로 추정되는 것으로부터 출판한 『아카코르 연대기』는 후속 학계에 의해 문학적 위작으로 널리 다루어져 왔습니다. 이것이 정전의 "흔적" 목록에 등장하는 것은 — 브루거의 책이 출판된 지 불과 몇 년 후에 — 깊은 전통적 혈통을 가진 텍스트들로 구성된 카탈로그의 나머지와 어색하게 자리합니다. 이를 진지한 휠 오브 헤븐 틀에서 어떻게 다룰 것인가는 미해결입니다.

직접과 간접, 다시. 위 분류 중 일부는 경계선에 있습니다. 조셉 스미스는 직접 명명되지만, 어떤 몰몬 경전도 인용되지 않습니다 — 따라서 몰몬 전통은 그 창시자라는 인물이 1차임에도 불구하고 2차 계층에 자리합니다. 반대로, 카발라는 일반적으로 명명되지만(2차 계층 언어) 특정 우주론적 구절이 관여됩니다(1차 계층 행동). 이들은 향후 정교화를 위해 표시됩니다.

각주

  1. a. 2005년 영어 옴니버스판 Intelligent Design — Message From the Designers는 세 정전(『진실을 말하는 책』 1974, 『외계인들이 나를 그들의 행성으로 데려갔다』 1975, 『외계인들을 환영하자』 1979)과 후속 추가본을 결합한 것입니다. 프랑스어판과 영어판이 성서 인용에서 차이가 나는 경우, 정전 자체가 그 차이를 밝힙니다. 프랑스어판은 주로 에두아르 도름의 번역에 의존하는 반면, 영어 옴니버스는 대부분의 인용에 복원된 이름 흠정역(RNKJV)을 사용하며, 신흠정역, 미국표준역, 웹스터 성서, 히브리식 이름역, 다비 번역을 가끔 사용합니다. 이러한 편집 선택 자체가 직접적인 해석적 입장입니다.
  2. b. 에두아르 도름(1881-1966)은 프랑스 가톨릭 사제이자 아시리아학자로, 그의 주요 성서 번역은 1956-1959년 플레이아드 총서에서 출판되었습니다. 도름의 번역 — 특히 영어권 번역이 선과 악으로 옮기는 곳에서 과학으로 옮긴 것과 전반에 걸친 아시리아학적-문헌학적 정밀함 — 은 정전이 의존하는 상당한 해석적 입장을 공급합니다. 정전이 도름을 통해 읽기로 선택한 것은 미학적이지 않습니다. 도름의 번역은 히브리어를 탈신비화하는 경향이 있으며, 그 탈신비화는 정전의 독해에 구조적으로 필요합니다.
  3. c. 『그래... 나는 라엘리안이다』 해설에 나오는 '흔적' 목록(고지키, 포폴 부, 아카코르 연대기, 길가메시 서사시, 마하바라타)은 라엘 자신의 목소리가 아니라 『외계인들을 환영하자』에 대한 한 추종자의 기고문에 등장합니다. 이는 판본을 거치며 보존됨으로써 정전화되었지만, 추종자의 종합입니다. 이 목록을 1차 계층의 인용과 동등하게 가중할 것인가는 미해결된 편집 문제입니다. 특히 아카코르 연대기는 카탈로그의 나머지와 어색하게 자리하는데, 브루거의 1976년 작품이 후속 학계에서 문학적 위작으로 널리 다루어져 왔기 때문입니다.
  4. d. 정전이 『세상의 종말』에서 '카발라'에 귀속시킨 우주론적 구절 — 파라상으로 측정된 '창조주의 키'와 '그의 발꿈치의 키' — 은 오늘날 '카발라'라는 용어가 더 관례적으로 지칭하는 조하르 코퍼스보다는, 신의 신체에 대한 비전적 사변의 시우르 코마 전통(기원후 2-4세기경) 모티프와 일치합니다. 정전은 카발라를 일반적으로 명명하지만, 더 엄밀한 문헌학적 독해라면 그 참조를 구체적으로 시우르 코마로 주석할 것입니다.
  5. e. 정전의 어원학적-문헌학적 작업 — 엘로힘을 '하늘에서 온 자들'로, 앙겔로스를 '메신저'로, 아포칼립시스를 '계시'로, 디아볼로스를 '비방자'로, 유앙겔리온을 '복음'으로 읽는 등 — 은 단어의 역사를 그 자체로 증언으로 다룹니다. 개별 어원의 정확성은 일정하지 않지만(어떤 것은 주류 학계의 합의이고, 다른 것들은 사변적이거나 논쟁적입니다), 구조적 움직임은 일관됩니다. 정전은 어원학을 관례적인 신학 어휘가 가려온 역사적 내용을 보존하는 것으로 읽습니다. 이는 정전의 반복적인 해석적 작업 중 하나입니다.
  6. f. 정전은 더 넓은 고대 우주인 해석 전통(센디, 시친, 폰 데니켄, 월리스, 비글리노)을 정전 자체의 참조 코퍼스가 아니라 독자가 가져오는 맥락으로서 자신의 범위에서 명시적으로 제외합니다. 라엘리안 정전은 파생이 아닌 계시를 주장하며, 이전의 종교 문헌을 자신의 지적 출처가 아니라 이전 엘로힘 접촉의 불완전한 기록으로 다룹니다. 코퍼스 프레임워크는 이러한 층들을 신중하게 구별합니다. 본 항목은 정전 자체가 명명하고 다루는 것만을 목록화합니다.

참고 문헌

  1. [1] The Book Which Tells The Truth — Raël (1973)

    보리롱(라엘, 1974); 토대가 되는 정전 책이며 정전의 성서 주해의 주요 무대(창세기 1-11장의 장별 독해)입니다.

  2. [2] Extraterrestrials Took Me To Their Planet — Raël (1976)

    보리롱(라엘, 1975); 불교 장, 직접적인 쿠란 인용, 에스겔 37장 마른 뼈 독해를 담고 있습니다.

  3. [3] Let's Welcome The Extraterrestrials — Raël (1979)

    보리롱(라엘, 1979); 요한계시록에 대한 새로운 계시 장과 살아남은 흔적을 나열한 『그래... 나는 라엘리안이다』 해설을 담고 있습니다.

  4. [4] Intelligent Design: Message from the Designers — Claude Vorilhon (Rael) (2005)

    세 정전을 모두 결합한 2005년 영어 옴니버스; 본 카탈로그의 주요 텍스트 기반입니다.

  5. [5] La Bible (traduction Dhorme) — Édouard Dhorme (1956-1959)

    1973년 접촉 중 라엘이 사용한 주요 프랑스어 성서이며 프랑스어 정전 전반에 걸쳐 인용됩니다.

  6. [6] Restored Name King James Version (RNKJV) — Restored Name King James community (2001-present)

    복원된 이름 흠정역; 2005년 옴니버스 전반에 걸쳐 사용된 주요 영어 성서로, 본문에 엘로힘과 야훼를 복원합니다.

  7. [7] The Qur'an — Anonymous (Islamic tradition: revealed to Muhammad) (compiled c. 650 CE) 수라 21:1-5; 54:1; 56:15-24

    『외계인들이 나를 그들의 행성으로 데려갔다』에서 장-절 정밀도로 직접 인용됩니다.

  8. [8] Book of Enoch — Enoch (ascribed to) (-300?)

    『그래... 나는 라엘리안이다』 해설에서 정전의 진리에 더 가까운 텍스트 중 하나로 명명됩니다.

  9. [9] Shi'ur Qomah — Anonymous (early Jewish mystical tradition) (c. 2nd-4th century CE)

    그 의인적-우주적 신체-측정 모티프가 정전의 파라상 / 창조주의 키 카발라 인용과 일치하는 초기 유대 신비주의 전통입니다.

  10. [10] Epic of Gilgamesh — Unknown (2100BC?)

    『그래... 나는 라엘리안이다』 해설에서 살아남은 흔적들 사이에 나열됩니다('수메르-바빌로니아'로 식별됨).

  11. [11] Mahābhārata — Vyasa (traditional ascription) (c. 4th century BCE — 4th century CE)

    『그래... 나는 라엘리안이다』 해설에서 명명됩니다. 베다와 라마야나는 더 넓은 코퍼스의 일부로 나열됩니다.

  12. [12] Rāmāyaṇa — Vālmīki (traditional ascription) (c. 7th-4th century BCE)

    『그래... 나는 라엘리안이다』 해설에서 마하바라타와 나란히 나열됩니다.

  13. [13] The Vedas — Various Vedic seers (traditional ascription) (c. 1500-500 BCE)

    『그래... 나는 라엘리안이다』 해설에서 마하바라타 코퍼스 안에 명명됩니다.

  14. [14] Kojiki (古事記) — Ō no Yasumaro (compiled 712 CE) (712)

    『그래... 나는 라엘리안이다』 해설에서 살아남은 흔적들 사이에 명명된 712년의 일본 연대기입니다.

  15. [15] Popol Vuh — Anonymous (K'iche' Maya); translated by Dennis Tedlock (16th c.; 1996 translation)

    『그래... 나는 라엘리안이다』 해설에서 라틴 아메리카의 증언으로 아카코르 연대기와 함께 명명된 키체 마야 창조 서사시입니다.

  16. [16] Chronicle of Akakor — Karl Brugger (1976)

    브루거(1976); 『그래... 나는 라엘리안이다』 흔적 목록에 등장합니다. 후속 학계는 브루거의 작품을 문학적 위작으로 널리 다룹니다 — 정전의 참조 지평 내의 미해결된 긴장입니다.

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