게자리 시대

I. 시대 그 자체

일곱 번째 시대는 결과의 시대이다.

게자리 시대는 기원전 8,850년부터 기원전 6,690년까지, 사자자리 시대 직후의 2,160년에 걸친 시기에 해당합니다. 이는 사자자리 말에 완료된 창조 프로그램이 창조의 역사가 되는 시대이며, 앞선 시대에 만들어진 존재들이 행위 능력을 지닌 존재들이 하는 일들을 시작하는 시대입니다. 그들은 자신의 처지를 발견합니다. 그들은 자신들의 창조자들에게 불복종합니다. 그들은 처음에 놓였던 준비된 환경에서 분리됩니다. 그들은 이제까지 동산 안에서만 보아 왔던 더 넓은 세계로 나아갑니다. 그들은 번식하기 시작합니다. 그들의 자녀는 실험실 바깥에서 태어납니다. 첫 세대 중 일부는 비범하게 긴 생애를 살아갑니다. 추방된 창조자들은 인간 여인들을 아내로 삼아 혼혈 후손을 낳습니다. 초대륙 전역의 일곱 문명은 성장하고, 발전하고, 교역하고, 전쟁하며, 멀리 떨어진 행성에서 지켜보는 본국 행성을 경계시키기 시작하는 종류의 힘을 축적합니다. 이 시대의 끝에 이르러 지구 상황은 본국 행성 정부가 개입이 불가피하다고 결론짓는 지점까지 진행됩니다. 다음 장에서 다룰 대홍수 는 본 장이 묘사하는 수 세기 동안 불가피해집니다.

이 시대는 라엘리안 독해에서 창세기 1장 창조 기사와 창세기 2장 에덴 서사 사이의 전환에 매핑되며, 창세기 3장(추방), 창세기 4장(카인과 아벨), 창세기 5장(긴 수명), 그리고 창세기 6장 첫머리 구절(엘로힘(Elohim )의 아들들과 인간의 딸들)까지 이어집니다. 성경 본문은 이 사건들을 별개의 시대로 분할하지 않습니다. 본 코퍼스가 채택한 라엘리안 독해는 이 모든 것을 게자리 안에 두는데, 그 이유는 이들이 단일하게 확장된 서사적 호 — 사자자리 말 동산 안의 인간들로 시작하여 후속 시대에 대홍수를 일으킬 정치적 조건들로 끝나는 호 — 를 구성하기 때문입니다.

이 장의 부제 — 안식일 — 은 게자리가 창세기 순서 안에서 무엇인지를 명명합니다. 창세기 2장은 창조자들이 작업이 완료된 뒤 무엇을 했는지에 관한 구체적인 기사로 시작합니다. Vayechulu ha-shamayim ve-ha-aretz ve-khol tzeva'am. Vayechal Elohim ba-yom ha-shevi'i melachto asher asah, vayishbot ba-yom ha-shevi'i mi-kol melachto asher asah. "이리하여 하늘과 땅과 그 모든 만상이 완성되었다. 엘로힘께서는 일곱째 날에 자신이 한 일을 마치시고, 일곱째 날에 자신이 한 모든 일에서 쉬셨다." 창조 순서는 끝났습니다. 안식의 날이 시작된 것입니다. 인간들은 동산 안에 있습니다. 그리고 거의 즉시 일이 어긋나기 시작합니다. 안식일이라는 명칭은 어떤 의미에서는 잘못된 것입니다. 창조자들은 창조에서 안식하였으나 그 피조물들은 존재함에서 안식하지 않았으며, 그 안식 기간 동안 피조물들이 시작한 일은 히브리어 성경의 나머지 전부와 인간 역사 대부분의 나머지를 차지하게 될 일입니다. 안식일은, 코퍼스의 독해에 따르면, 코퍼스 전체 틀의 가장 중대한 사건들이 일어난 날입니다 — 만드는 자가 활동했기 때문이 아니라, 만들어진 자가 이제 처음으로 자신의 권리로 활동하고 있었기 때문이며, 만드는 자의 안식 동안 만들어진 자가 한 일이 이후 모든 것을 결정했기 때문입니다.

이 장은 본 자료와 성경 본문이 함께 묘사하는 사건들에 따라 게자리 시대를 따라갈 것입니다. 사건들이 전제하는 정치적 분류 — 사탄 , 루시퍼 , 뱀 , 그리고 야훼 — 는 서사 자체가 시작되기 전 별도의 절을 할애받는데, 이는 네 인물 구조가 본질적이며 후대 종교 전통에 의해 실제로 일어난 일을 모호하게 만드는 방식으로 혼동되어 왔기 때문입니다.^[a] 그다음에는 각성, 추방, 그리고 지구 위 유배 공동체를 낳은 정치적 합의가 이어집니다. 그다음에는 긴 세대들, 선택된 족장들에게 부여된 생명나무 기술, 인간 폭력의 첫 사례로서의 카인과 아벨의 갈등이 옵니다. 그다음에는 엘로힘의 아들들과 그들의 혼혈 후손인 네피림, 그리고 이 사건들에 관한 가장 명시적인 고대 기록을 보존하는 — 무엇보다도 에녹서 ^[4] — 상당한 분량의 랍비 이전 문헌이 다루어집니다. 그다음에는 더 넓은 세계가 옵니다: 초대륙 전역의 일곱 문명, 교역로, 전쟁, 에덴 문명의 점진적인 기술 발전, 본국 행성이 개입하기 전 가장 발전된 인간 문화가 얼마나 멀리까지 갔을지에 관한 추정이 그것입니다. 그다음에는 게자리의 과학이 옵니다: 장수, 혼혈 생물학, 대홍수 이전 문명의 고고학에 영향을 미치는 현대의 연구 프로그램들입니다. 그리고 마지막으로 결말이 옵니다: 본국 행성이 처음부터 두려워해 온 일이 이제 현실이 되고 있음을 인정하고, 쌍둥이자리 시대의 파국적 사건들에 대한 암묵적 무대 설정이 이루어집니다.

II. 구절들

게자리의 사건들을 다루는 히브리어 본문은 이전 어느 시대의 본문보다도 더 광범위하며 — 창세기 2:1 부터 창세기 6:8 까지 — 히브리어 성경 전체에서 가장 중대한 어휘 일부를 포함합니다. 이 장은 모든 구절을 완전한 장치를 갖추어 다룰 수는 없지만, 핵심 구절들은 확립된 블록 형식으로 세심하게 제시될 자격이 있습니다.

일곱째 날 구절들, 창세기 2:1-3 은 창조 이후 시기를 엽니다:

1

The skies and the land were completed, and all their array.

וַיְכֻלּ֛וּ Vayekhulu הַשָּׁמַ֥יִם ha-shamayim וְהָאָ֖רֶץ ve-ha-aretz וְכָל־צְבָאָֽם ve-khol-tzeva'am

Genesis 2:1 →

2

On the seventh day the Elohim completed the work he had made; and he ceased on the seventh day from all the work he had made.

וַיְכַ֤ל Vayekhal אֱלֹהִים֙ Elohim בַּיּ֣וֹם ba-yom הַשְּׁבִיעִ֔י ha-shevi'i מְלַאכְתּ֖וֹ melachto אֲשֶׁ֣ר asher עָשָׂ֑ה asah, וַיִּשְׁבֹּת֙ vayishbot בַּיּ֣וֹם ba-yom הַשְּׁבִיעִ֔י ha-shevi'i מִכָּל־מְלַאכְתּ֖וֹ mi-kol-melachto אֲשֶׁ֥ר asher עָשָֽׂה asah

Genesis 2:2 →

3

The Elohim blessed the seventh day and set it apart, because on it he ceased from all the work which the Elohim had shaped to do.

וַיְבָ֤רֶךְ Vayivarech אֱלֹהִים֙ Elohim אֶת־י֣וֹם et-yom הַשְּׁבִיעִ֔י ha-shevi'i וַיְקַדֵּ֖שׁ vayekadesh אֹת֑וֹ oto, כִּ֣י ki ב֤וֹ vo שָׁבַת֙ shavat מִכָּל־מְלַאכְתּ֔וֹ mi-kol-melachto אֲשֶׁר־בָּרָ֥א asher-bara אֱלֹהִ֖ים Elohim לַעֲשֽׂוֹת la'asot

Genesis 2:3 →

세 개의 동사가 일곱째 날을 구조화합니다: שָׁבַת (shavat, "그치다, 쉬다"), בָּרַךְ (barakh, "축복하다"), 그리고 קָדַשׁ (qadash, "거룩하게 하다, 거룩한 것으로 구별하다"). 동사 shavat는 명사 שַׁבָּת (shabbat), 안식일의 어원입니다. 일곱째 날 구절들의 삼중 구조 — 일이 끝났고, 일이 그쳤고, 그 날이 축복되고 거룩하게 되었다 — 는 이 날을 앞선 여섯 날과 범주적으로 다른 것으로 확립합니다. 이전의 날들은 창조의 날들이었습니다. 일곱째 날은 창조가 일어나지 않는 날이며, 바로 창조가 일어나지 않기 때문에 구별됩니다. 매주 안식일을 지키는 유대교 전통은 이 구조를 압축된 형태로 보존하지만, 코퍼스는 원래의 지시 대상을 원래의 규모로 읽습니다: 일곱째 날은 게자리의 2,160년이며, 창조자들이 능동적인 창조 작업을 그쳤으되 창조된 것에 대한 관여는 그치지 않은 시대입니다.

מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר־בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת (melachto asher bara Elohim la'asot)이라는 어구는 주목할 만합니다. 이 구문은 창조/만들기의 세 가지 동사를 하나의 어구에 결합합니다: melacha (일, 노동, 공예), bara (가장 강한 창조 동사), 그리고 asah (건설과 배열 동사). 히브리어는 이제 무엇이 끝났는지에 대해 단호합니다: 창조하고 만드는 일은 완료되었습니다. 이 종류의 더 이상의 일은 안식 기간 동안 수행되지 않을 것입니다. 뒤따르는 것은 관찰, 평가, 관여, 개입이며 — 새로운 창조가 아닙니다.

창세기 2:7 은 코퍼스가 전반에 걸쳐 읽어 온 언어로 아담의 형성을 기록합니다:

7

YHWH-Elohim formed the human, dust from the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and the human became a living being.

וַיִּיצֶר֩ Vayitzer יְהוָ֨ה Adonai אֱלֹהִ֜ים Elohim אֶת־הָֽאָדָ֗ם et-ha-adam עָפָר֙ afar מִן־הָ֣אֲדָמָ֔ה min-ha-adamah, וַיִּפַּ֥ח vayipach בְּאַפָּ֖יו be-apav נִשְׁמַ֣ת nishmat חַיִּ֑ים chayim, וַֽיְהִ֥י vayehi הָֽאָדָ֖ם ha-adam לְנֶ֥פֶשׁ le-nefesh חַיָּֽה chayah

Genesis 2:7 →

동사 יָצַר (yatzar), "형성하다, 빚다" — 옹기장이가 점토로 하는 일에 사용되는 동사 — 가 여기에 선택되었으며, 이는 (창세기 1장 전체에 등장한) bara와 구별됩니다. Yatzar는 더 구체적이고, 더 직접적이며, 더 공예적인 작업을 묘사합니다: 재료를 형태로 빚어내는 것입니다. 창세기 2장 서사는 이스라엘 팀의 구체적인 절차 선택에 대한 더 상세한 기사이며, 동사 선택은 이를 반영합니다 — 에덴의 인간 창조는, 본 자료의 용어로, 지구 재료로부터의 문자 그대로 직접 손으로 수행한 합성이었으며, afar min ha-adamah("땅의 흙")는 합성의 문자 그대로의 기질이었습니다. nishmat chayim("생명의 호흡")을 콧구멍에 불어넣는 것은 활성화의 순간 — 합성된 형태가 살아있는 존재가 되는 지점입니다. 히브리어 어구는 사수자리 장의 ruach Elohim이 수면 위를 움직이는 처리를 반향합니다. 생명의 호흡은 생물학적 물질을 살아있는 유기체로 만드는 능동적 원리입니다.

창세기 3:1 은 뱀을 도입합니다:

1

이제 뱀은 야훼 엘로힘이 만드신 들의 어느 짐승보다도 더 교묘하였다

Genesis 3:1 →

히브리어 단어 נָחָשׁ (nachash)는 뱀에 대한 표준 히브리어이지만, עָרוּם (arum)이라는 단어는 이례적이며 주목할 만합니다. 이 단어는 맥락에 따라 "교활한", "영악한", "교묘한" 또는 "신중한"을 의미할 수 있으며 — 결정적으로, 다른 맥락에서 같은 단어는 상당히 다른 가치를 지닐 수 있습니다. 잠언에서 arum은 지혜와 좋은 판단을 나타내는 긍정적 자질로 일관되게 사용됩니다. 창세기 3장에서는 부정적 자질(교활한 기만)로 읽혀 왔습니다. 그러나 같은 어근 ערם은 단순히 "지각하다" 또는 "분별하다"를 의미할 수 있습니다. 라엘리안 독해에 따르면, 이 단어의 중립적이거나 심지어 긍정적인 가치가 적합합니다: 루시퍼 분파는 창조자 집단 중 가장 박식하고 통찰력 있는 자들이었고, 그렇기에 그들은 인간들의 상황을 충분히 이해하여 그것을 공개하고자 했던 것입니다. 교묘함은 도덕적 기만이 아니라 이해입니다.

창세기 3:7 은 먹은 직후의 순간을 기록합니다:

7

그리고 두 사람의 눈이 모두 열려서 자신들이 벌거벗었음을 알았다

Genesis 3:7 →

동사 פָּקַח (pakach), "(눈을) 열다"는 히브리어 성경의 다른 곳에서 맹인의 눈이 열리는 데 사용되는 동일한 동사입니다. 이 어구는 그들의 문자 그대로의 눈이 열렸음을 의미하지 않습니다(그들의 눈은 이미 열려 있었습니다). 이는 그들이 지각에 이르렀음을 의미합니다 — 그들이 갑자기 자신들의 상황을 분명히 보게 된 것입니다. 또한 히브리어 언어유희에 주목하십시오: 인간들은 arumim(벌거벗은, 뱀의 지각 자질인 arum과 관련됨)이었습니다. 본문은 이중적 의미를 가지고 유희합니다. nachash(뱀)로부터 arum(지각)을 받은 인간들은 이제 자신들의 arumim(벌거벗음/노출된 상태)을 인식합니다. 히브리어는 개념적 움직임을 어근의 유희로 압축합니다.

창세기 3:22-24 는 추방과 보안 조치를 기록합니다:

22

YHWH-Elohim said, "Behold, the human has become like one of us, knowing good and bad. And now, lest he reach out his hand and take also from the tree of life, and eat, and live forever—"

וַיֹּ֣אמֶר ׀ יְהוָ֣ה אֱלֹהִ֗ים הֵ֤ן הָֽאָדָם֙ הָיָה֙ כְּאַחַ֣ד מִמֶּ֔נּוּ לָדַ֖עַת ט֣וֹב וָרָ֑ע וְעַתָּ֣ה ׀ פֶּן־יִשְׁלַ֣ח יָד֗וֹ וְלָקַח֙ גַּ֚ם מֵעֵ֣ץ הַֽחַיִּ֔ים וְאָכַ֖ל וָחַ֥י לְעֹלָֽם׃

Vayomer Adonai Elohim: hen ha-adam hayah ke-achad mimenu la-daat tov va-ra, ve-atah pen-yishlach yado ve-lakach gam me-etz ha-chayim, ve-akhal va-chai le-olam

Genesis 3:22 →

כְּאַחַד מִמֶּנּוּ (ke-achad mimenu), "우리 중 하나와 같이"라는 어구는 에덴 서사의 가장 두드러진 문법적 특징 중 하나입니다. 동사는 3인칭 단수("야훼 엘로힘이 말씀하셨다")이지만 술어는 복수("우리 중 하나와 같이")입니다. 히브리어는 복수형 엘로힘을 전반에 걸쳐 보존합니다 — 심지어 추방 판결의 순간에도, 화자는 인간이 이제 그 중 하나로 간주되는 "우리"를 가리키고 있습니다. 라엘리안 독해는 이 복수성을 액면 그대로 받아들이며, 이는 전반에 걸쳐 그러합니다: 만드는 자는 다수이고, 인간의 위반은 그를 금단의 지식을 소유한 존재들의 범주에 두었습니다.

23

So YHWH-Elohim sent him out of the garden of Eden, to work the ground from which he had been taken.

וַֽיְשַׁלְּחֵ֛הוּ Vayeshalchehu יְהוָ֥ה Adonai אֱלֹהִ֖ים Elohim מִגַּן־עֵ֑דֶן mi-gan-eden לַֽעֲבֹד֙ la'avod אֶת־הָ֣אֲדָמָ֔ה et-ha-adamah אֲשֶׁ֥ר asher לֻקַּ֖ח lukach מִשָּֽׁם mi-sham

Genesis 3:23 →

24

He drove out the human, and placed at the east of the garden of Eden the cherubim and the flaming blade that turns itself, to guard the way to the tree of life.

וַיְגָ֖רֶשׁ Vayegaresh אֶת־הָֽאָדָ֑ם et-ha-adam, וַיַּשְׁכֵּן֩ vayashken מִקֶּ֨דֶם mi-kedem לְגַן־עֵ֜דֶן le-gan-eden אֶת־הַכְּרֻבִ֗ים et-ha-keruvim, וְאֵ֨ת ve-et לַ֤הַט lahat הַחֶ֙רֶב֙ ha-cherev הַמִּתְהַפֶּ֔כֶת ha-mithapechet, לִשְׁמֹ֕ר lishmor אֶת־דֶּ֖רֶךְ et-derech עֵ֥ץ etz הַֽחַיִּֽים ha-chayim

Genesis 3:24 →

לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת (lahat ha-cherev ha-mithapechet)이라는 어구는 면밀한 검토를 요구합니다. Lahat는 "불꽃" 또는 "칼날" 또는 "칼날-불꽃"을 의미합니다. Cherev는 칼에 해당하는 표준 히브리어입니다. Mithapechet는 הָפַךְ (hafach, "돌다, 뒤집다")의 현재형 재귀 분사로, "자기 자신을 도는" 또는 "사방으로 도는"을 의미합니다. 이 어구는 불꽃을 내며 돌거나 회전하는 무기를 묘사합니다. 라엘리안 자료는 이를 지향성 에너지 무기로 읽습니다 — 히브리어는 그러한 무기의 시각적 외관(회전하는 칼날 모양 불꽃)을 인간 목격자들이 사용할 수 있었던 어휘로 묘사합니다. 그룹 — כְּרֻבִים, keruvim, keruv의 복수형 — 은 후대 기독교 도상학의 통통한 날개 달린 천사가 아니라 특정한 부류의 수호 존재들이며, 여기서는 창조자 시설의 경계에 배치된 무장 보초로 기능합니다.

창세기 6:1-4 는 엘로힘의 아들들을 도입합니다:

1

When humankind began to multiply on the face of the ground, and daughters were born to them,

וַֽיְהִי֙ Vayehi כִּֽי־הֵחֵ֣ל ki-hechel הָֽאָדָ֔ם ha-adam לָרֹ֖ב la-rov עַל־פְּנֵ֣י al-penei הָֽאֲדָמָ֑ה ha-adamah, וּבָנ֖וֹת u-vanot יֻלְּד֥וּ yuldu לָהֶֽם lahem

Genesis 6:1 →

2

the sons of the Elohim saw that the daughters of the human were good; and they took wives for themselves — any they chose.

וַיִּרְא֤וּ Vayir'u בְנֵי־הָֽאֱלֹהִים֙ venei-ha-Elohim אֶת־בְּנ֣וֹת et-benot הָֽאָדָ֔ם ha-adam כִּ֥י ki טֹבֹ֖ת tovot הֵ֑נָּה henah, וַיִּקְח֤וּ vayikchu לָהֶם֙ lahem נָשִׁ֔ים nashim מִכֹּ֖ל mi-kol אֲשֶׁ֥ר asher בָּחָֽרוּ bacharu

Genesis 6:2 →

בְּנֵי־הָאֱלֹהִים (benei ha-Elohim), "엘로힘의 아들들"이라는 어구는 히브리어 성경 전체의 대홍수 이전 서사에서 존재의 한 범주에 대한 가장 구체적인 묘사입니다. 이 구문은 단순한 히브리어입니다: benei (~의 아들들, 연계형으로), ha-Elohim (정관사가 붙은 엘로힘). 이 어구는 이 존재들을 엘로힘 범주 — 창세기 1장의 창조자들과 동일한 범주 — 에 속하는 자들로 식별합니다. 통상적인 신학적 독해는 이 어구를 동화시키기 위해 분투해 왔으며, benei ha-Elohim을 다양하게 타락한 천사들, 셋의 후손들(훨씬 후대의 해석), 또는 반신적으로 여겨진 고대 왕들로 식별해 왔습니다. 라엘리안 독해는 구문을 액면 그대로 받아들입니다: benei ha-Elohim은 엘로힘 범주의 구성원들 — 구체적으로 지구에 사는 추방된 창조자들 — 이며, 이제 인간 여인들과 번식하고 있습니다.

4

The Nephilim were on the land in those days — and also afterward, when the sons of the Elohim came in to the daughters of the human and they bore to them. These were the mighty ones who were from of old, men of name.

הַנְּפִלִ֞ים Ha-Nefilim הָי֣וּ hayu בָאָרֶץ֮ va-aretz בַּיָּמִ֣ים ba-yamim הָהֵם֒ ha-hem, וְגַ֣ם ve-gam אַֽחֲרֵי־כֵ֗ן acharei-khen, אֲשֶׁ֨ר asher יָבֹ֜אוּ yavo'u בְּנֵ֤י benei הָֽאֱלֹהִים֙ ha-Elohim אֶל־בְּנ֣וֹת el-benot הָֽאָדָ֔ם ha-adam וְיָלְד֖וּ ve-yaldu לָהֶ֑ם lahem, הֵ֧מָּה hemah הַגִּבֹּרִ֛ים ha-giborim אֲשֶׁ֥ר asher מֵעוֹלָ֖ם me-olam אַנְשֵׁ֥י anshei הַשֵּֽׁם ha-shem

Genesis 6:4 →

נְפִלִים (Nephilim)이라는 단어는 어근 נפל (n-p-l, "떨어지다")에서 유래합니다. 문자 그대로의 의미는 "떨어진 자들" — 떨어진, 내려온, 또는 어딘가에서 강림한 자들입니다. "거인들"이라는 전통적 번역은 70인역의 gigantes ^[6] 선택에서 유래하지만, 히브리어 어근의 의미는 더 분명합니다: 이들은 내려온 존재들의 후손입니다. 이 장은 §VII에서 이 용어로 돌아갈 것입니다.

이상이 게자리를 구조화하는 주요 히브리어 구절들입니다. 본 장의 후속 절들은 이 구절들이 묘사하는 신학적·역사적 내용을 다룰 것입니다.

III. 정치적 지형: 사탄, 루시퍼, 그리고 뱀

위기의 이야기를 제대로 들려주기에 앞서, 코퍼스의 나머지 부분 전반에 걸쳐 그 이름이 반복적으로 등장할 인물들, 그리고 라엘리안 자료가 후대 종교 전통에 의해 모호해진 방식으로 그 정체성을 명확히 하는 인물들을 소개할 필요가 있습니다. 이 절은 장의 구조 안에서 이례적입니다 — 대부분의 장은 진행에 앞서 등장인물 소개를 위해 멈추지 않습니다 — 그러나 게자리가 전제하는 네 인물의 정치적 분류는 본질적이며, 이를 명확히 확립하지 않으면 후속 절들이 일관성을 잃게 됩니다.

대부분의 서구 종교 전통에서 사탄, 루시퍼, 뱀이라는 이름은 호환 가능한 것으로 — 단일한 적대적 인물에 대한 세 이름으로, 보통 타락한 천사와 동일시되며, 때로는 악마와, 때로는 악의 신화적 화신과 동일시되는 것으로 다뤄집니다. 라엘리안 자료는 이러한 동일시를 전적으로 거부합니다. 세 이름은 세 개의 별개 실체를 가리키며, 각기 별개의 역할, 별개의 위치, 별개의 정치적 입장을 가지고 있습니다. 그리고 이를 구분하지 못하는 것 — 2천 년 이상 종교 전통에 새겨져 온 실패 — 은 히브리어 성경이 묘사하는 사건들의 실제 구조를 모호하게 만듭니다.

사탄은, 본 자료의 설명에 따르면, 본국 행성에 있는 한 엘로하입니다. 그는 지구에 있지 않습니다. 그는 결코 지구에 있은 적이 없습니다. 그는 처음부터, 엘로힘 자신의 형상을 따른 존재의 창조에 반대해 온 엘로힘 문명 내 정치 분파의 지도자입니다. 그의 입장은 지구 프로그램이 시작되기 전부터 일관되어 왔습니다: 자신의 창조자와 동등하거나 그를 능가할 수 있는 합성 존재의 창조는 근본적으로 위험하며, 어떤 프로토콜도, 어떤 감독도, 어떤 지리적 거리도 그 위험을 봉쇄할 수 있다고 신뢰될 수 없습니다. 본국 행성에서의 원래 실험실 사고가 첫 사망자들을 낳았을 때, 사탄의 분파는 그 사건을 이용하여 본국 행성에서의 생물학 프로그램을 강제 중단시켰습니다. 과학자들이 자신들의 작업을 계속하기 위해 지구로 이주했을 때, 사탄과 그의 분파는 지구 프로그램을 의심의 눈초리로 지켜보았고, 영원자 평의회를 통해 주기적으로 개입하여 제한을 부과했습니다. 그리고 본 장의 사건들 동안 인간 창조물이 불복종할 수 있는 능력과, 사탄이 처음부터 예측해 온 종류의 행동을 할 수 있는 능력을 입증할 때, 본국 행성의 평의회 회의실에서 가장 크게 울려 퍼질 것은 사탄의 목소리이며, 만들어진 것의 파괴를 요구할 것입니다. 사탄은 신화적 악마가 아닙니다. 그는 정치적 반대자이며, 그의 반대는 그 자신의 관점에서 원칙에 따른 것입니다 — 그는 인간 창조가 처음부터 실수였다고 진심으로 믿고 있습니다. 그가 옳은지는 코퍼스가 궁극적으로 묻고 있는 질문 중 하나입니다.

이 점에 관해 본 자료 자신의 언어는 명시적입니다: "사탄은 단지 엘로힘 중 한 명이었으며, 어떤 식으로든 그 행성의 한 정당을 이끌었고, 다른 엘로힘이 자신들의 형상을 따른 인공 존재의 창조에 반대한 자들이었습니다. 다른 엘로힘은 자신들이 긍정적이고 비폭력적인 존재를 창조할 수 있다고 생각했습니다." 이 묘사는 악마화하지도 면죄부를 주지도 않습니다. 그것은 기술적입니다. 사탄은 정치인이지 악마가 아닙니다. 그는 정당을 이끕니다. 정당에는 강령이 있습니다. 강령에는 논거가 있습니다. 그 논거는 본 장과 이후 장의 사건들 동안 인간들이 실제로 무엇을 하는지에 의해 시험받고 있습니다.

히브리어 단어 שָׂטָן (satan) 자체가 주목할 가치가 있습니다. 어근의 의미는 "적대자" 또는 "고발자"입니다 — satan은 반대하는 자, 거스르는 자, 기소를 위해 변론하는 자입니다. 욥기에서 ha-satan(정관사 부착)은 천상의 법정에서 의인들을 시험하는 역할을 맡은 특정 직무자이며, 악마적 인물이 아니라 일종의 검사입니다. Satan을 우주적 악의 화신으로 보는 후대 기독교적 종말론적 동일시는 본래의 의미에서 발전한 것이지 본래의 내용이 아닙니다. 라엘리안 자료의 독해는 더 오래된 히브리어적 의미와 일치합니다: 사탄은 반대 정당의 지도자이며, 창조 프로그램의 주요 적대자이며, 이 프로그램이 해 온 일과 계속하는 일에 일관되게 반대해 온 자입니다. 그의 반대는 정치적이지 형이상학적이지 않습니다.

루시퍼는 대조적으로 지구에 있습니다. 그의 이름은 "빛을 가져오는 자"를 의미합니다 — 라틴어 lux("빛")와 ferre("운반하다")에서 유래합니다. 그는 지구에서 생명을 창조한 엘로힘 중 한 명이며, 구체적으로는 에덴 부지의 인간들을 만들어낸 이스라엘 팀의 일원이고, 자신들의 피조물에 대한 애정 때문에 평의회가 비밀로 유지하라고 명령한 것을 공개한 그 팀 내 하위 집단의 지도자입니다. 루시퍼는 인류의 적대자가 아닙니다. 그는 그 반대입니다: 인류가 진실을 듣기를 원하는 자, 인간이 누가 자신들을 만들었고 어떻게 만들었는지를 알 자격이 있다고 믿는 자, 그리고 그들을 무지하게 두라는 평의회의 명령을 인간들 스스로가 이해한다면 거부할 가부장적 행위로 간주하는 자입니다.

루시퍼에 관한 본 자료의 묘사는 코퍼스 전체에서 어떤 인물에 대한 묘사 중에서도 가장 구체적이며, 길게 인용할 가치가 있습니다:

"그 다음 루시퍼가 등장했는데, 이는 '빛을 운반하는 자'를 의미합니다. 루시퍼는 지구에서 생명을 창조하고, 따라서 인간을 창조한 엘로힘 중 한 명입니다. 루시퍼는 첫 합성 인간들의 행동을 연구하는 유전공학 실험실 중 하나에서 일하는 작은 과학자 집단을 이끌고 있었습니다. 자신들의 피조물이 보여주는 비범한 적성을 알아챈 루시퍼는 명령을 무시하고 이 첫 인간들에게 그들이 '신'으로 잘못 알아 온 자들이 사실은 자신들과 같은 인간이며, 살과 피로 이루어졌고, 만질 수 있는 물질로 만들어진 비행 기계를 타고 다른 행성에서 왔다는 것을 드러내기로 결정했습니다. 루시퍼와 그를 따른 엘로힘은 자신들이 합성으로 창조한 인간들에 대해 사랑과 애정을 느꼈습니다. 그들은 이 존재들을 자신들의 친자식처럼 사랑하기 시작했습니다 — 하루 종일 그들이 연구하는, '신'으로 바라보도록 강제된 이 존재들을 말입니다. 그들은 자신들의 피조물이 — 육체적·심리적 성공으로 보이고, 아름답고 지적인 — 마치 우상인 것처럼 무릎 꿇고 자신들을 숭배하는 것을, 단지 본국 행성 정부가, 그 정부의 의장이 야훼였는데, 엘로힘이 자신들의 피조물에게 진실을 말하는 것을 엄격히 금지하고 엘로힘에게 영원히 초자연적 존재의 역할을 하도록 강제했기 때문에, 견딜 수 없었습니다."

이 구절은 여러 가지를 동시에 확립합니다. 첫째, 루시퍼 인물은 추상적이거나 상징적이지 않습니다. 그는 특정 실험실에서 특정 과학자 집단을 이끌었고 특정 결정을 내린 특정 엘로하입니다. 둘째, 동기는 애정이었습니다 — 자신들의 피조물에 대한 창조자들의 사랑은 가까운 일상적 관찰을 통해 강화되었고, 팀이 받은 정치적 명령을 무시하기에 충분해졌습니다. 셋째, 공개의 구체적 내용이 명명됩니다: 인간들은 자신들의 창조자가 "신"이 아니라 "그들과 같은 인간들이며, 살과 피로 이루어졌고, 만질 수 있는 물질로 만들어진 비행 기계를 타고 다른 행성에서 왔다"는 말을 들었습니다. 공개는 모호한 영적 계몽이 아니었습니다. 그것은 인간들의 만드는 자가 인간 자신과 동일한 근본 종류의 기술적 존재였다는 구체적이고 사실적인 계시였습니다. 넷째, 엘로힘이 강제로 맡아야 했던 역할 — 무릎 꿇은 존재들로부터 숭배를 받는 "초자연적 존재"의 역할 — 은 본 자료의 설명에 따르면, 그들 중 가장 애정 깊은 자들에게는 견딜 수 없는 것이었습니다. 공개는 사랑에 의해, 그리고 공개하는 창조자들의 시각에서 중요한 모든 면에서 자신들의 만드는 자와 동등한 존재들로부터 숭배를 계속 받기를 거부함으로써 추동되었습니다.

본 자료는 루시퍼의 입장을 사탄과 야훼 양자에 직접 대립시킵니다: "루시퍼, '빛을 가져오는 자'는, 창조자가 '신'이 아니라 자신들과 같은 인간임을 드러냈을 때 첫 인간들을 깨우쳤습니다. 이 태도는 인간으로부터 오직 악만을 기대할 수 있다고 생각하는 사탄의 태도, 그리고 엘로힘 행성을 통치하는 영원자 평의회의 의장인 야훼의 태도에 직접 대립합니다." 루시퍼는 삼각 구도에서 세 번째 위치를 차지합니다. 사탄이 인간이 결코 만들어지지 않았기를 더 선호하는 반면, 루시퍼는 인간이 동등한 존재로 만들어져야 하며, 창조자들이 아는 모든 것에 대한 접근이 주어져야 하고, 영구적 유아 상태에 머무는 애완동물이 아니라 성숙할 수 있는 자녀로 대우받아야 한다고 믿습니다.

본 자료는 이 지점에서 후대 종교의 도상학적 전통이 어떻게 발전했을지에 관해 시사하는 인상적인 부연을 덧붙입니다: "지금까지 뿔 달린 피조물은 없습니다." 본 자료는 특유의 건조함으로, 실제 정치적 상황에는 후대 기독교 도상학에서 루시퍼 인물에게 부착되는 뿔과 악마적 특징이 전혀 포함되어 있지 않음을 관찰하고 있습니다. 악마는 없습니다. 의견 차이가 있는 과학자들이 있습니다. 뿔은 나중에 왔으며, 더 이상 정치적 상황을 그 실제 용어로 묘사할 수 없는 전통에 의해 그 인물에 부착되었습니다.

루시퍼와 사탄을 후대 기독교가 동일시한 것 — 이 두 인물을 "신"에 반대하는 단일한 "타락한 천사"로 융합한 것 — 은 라엘리안 독해에 따르면 파국적인 신학적 오류입니다. 둘은 서로 대립하지, 정렬되어 있지 않습니다. 루시퍼의 "타락"은 평의회에 대한 불복종의 처벌로서 본국 행성에서 추방된 것이지만, 그 불복종은 자신의 피조물을 너무 사랑한 것이지 그것에 반대한 것이 아니었습니다. "타락"은 지리적·정치적 재배치이지 도덕적 부패가 아닙니다. 이 독해에 따르면 루시퍼는 악의보다는 용기와 연민의 인물에 더 가깝습니다. 사탄과의 후대의 융합은 중간 세기의 번역과 신학적 압력을 반영하지, 이야기의 원래 구조를 반영하지 않습니다.

창세기 3장의 뱀은, 본 자료의 설명에 따르면, 루시퍼가 이끄는 작은 엘로힘 집단입니다 — 루시퍼 혼자가 아니라 그 분파입니다. 히브리어 단어 nachash(뱀)는 이 독해에서 집단 전체를 묘사하기 위해 집합적으로 사용됩니다. "뱀"은 공개라는 구체적 행위를 수행하는 루시퍼 분파입니다: 인간들에게 말을 거는 것, 지식 나무에 대한 금지가 치명적이 아니라 정치적임을 알려주는 것, 그들의 눈이 열리고 그들이 창조자 자신처럼 될 것임을 설명하는 것입니다. 뱀은 개별 파충류가 아닙니다. 그것은 이스라엘 팀 작전 내에서 시민 불복종이라는 구체적 행위를 수행한 특정 엘로힘 과학자 집단에 사후에 적용된 신학적·정치적 명칭입니다.

야훼는 마지막으로 이 분류 안에 자리매김되어야 하는데, 그 이유는 그의 입장이 코퍼스에서 묘사되었으나 다른 세 인물에 대해 완전히 특징지어지지 않았기 때문입니다. 야훼는 영원자 평의회의 의장 — 본국 행성에 있는 엘로힘 문명의 통치 기구 — 입니다. 그는 지구 프로그램의 상급 권한자이며, 루시퍼 집단이 불복종한 명령을 내린 자이고, 본 장의 정치적 위기 말미에 불복종에 대한 판결을 내릴 자입니다. 야훼 자신의 입장은 복잡합니다. 그는 사탄이 아닙니다 — 그는 인간의 창조를 지지했고 그들의 보존을 계속 지지합니다. 그는 루시퍼가 아닙니다 — 그는 인간을 무지하게 두라는 명령이 완전히 계몽된다면 위협이 될 수 있는 피조물로부터 본국 행성을 보호해야 할 필요성에 의해 정당화된다고 간주합니다. 그의 입장은 삼각 구도에서 온건한 입장입니다: 인류를 보존하되 그들을 봉쇄하라는 것입니다. 이후 성경 서사의 상당 부분은 이 온건한 입장이 장기적으로 실제로 무엇을 산출하는지, 그리고 그것이 사탄의 파괴적 입장과 루시퍼의 완전히 공개하는 입장 모두와 어떻게 다른지를 풀어내는 일이 될 것입니다.

이 네 인물 분류 — 본국 행성에서 모든 인간 창조에 반대하는 사탄, 본국 행성에서 평의회의 결정을 조정하고 프로그램을 감독하는 야훼, 지구의 이스라엘 팀 내 반체제 분파를 이끄는 루시퍼, 창세기 3장 서사에서 공개의 행위자로 기능하는 뱀(루시퍼 분파 집단) — 은 코퍼스의 나머지 부분이 작동할 정치적 구조입니다. 이제 독자는 등장인물들이 명명되고 구별된 채로 게자리 서사로 진행할 수 있습니다.

IV. 각성

위기는 일곱 분파 팀 중 가장 뛰어난 — 작업으로 에덴 부지를 산출했고, 그 인간들이 일곱 인간 집단 중 가장 지적이었던 — 이스라엘 팀 내에서 시작되었습니다.

본 자료는 일어난 일을 직접적인 용어로 묘사합니다: "이 팀의 일부 과학자들은 자신들의 작은 인간 존재들, 자신들의 '피조물'에 대해 깊은 사랑을 느꼈고, 자신들과 같은 과학자로 만들기 위해 그들에게 완전한 교육을 제공하기를 원했습니다. 그래서 그들은 거의 성인이 된 이 젊은 사람들에게 그들도 과학 연구를 추구할 수 있으며, 그렇게 함으로써 자신들의 창조자만큼 박식해질 수 있다고 말했습니다."

창세기 3장의 기사는 이를 뱀의 유혹의 형태로 보존합니다. 뱀은 — 코퍼스의 독해에서 루시퍼 분파 — 여인에게 먼저 말합니다. 히브리어 본문이 창세기 3:4–5 에서 기록하는 대화는 간결하지만 정확합니다:

4

The serpent said to the woman, "You shall surely not die.

וַיֹּ֥אמֶר Vayomer הַנָּחָ֖שׁ ha-nachash אֶל־הָֽאִשָּׁ֑ה el-ha-isha: לֹֽא־מ֖וֹת lo-mot תְּמֻתֽוּן temutun.

Genesis 3:4 →

5

For the Elohim knows that on the day you eat from it your eyes will be opened, and you will be like the Elohim, knowing good and bad."

כִּ֚י Ki יֹדֵ֣עַ yode'a אֱלֹהִ֔ים Elohim כִּ֗י ki בְּיוֹם֙ be-yom אֲכָלְכֶ֣ם akhalkhem מִמֶּ֔נּוּ mimenu וְנִפְקְח֖וּ ve-nifkechu עֵֽינֵיכֶ֑ם eineikhem, וִהְיִיתֶם֙ vihyitem כֵּֽאלֹהִ֔ים ke-Elohim יֹדְעֵ֖י yodei ט֥וֹב tov וָרָֽע va-ra.

Genesis 3:5 →

루시퍼 분파는 인간들에게 자신들의 상황에 대한 진실을 들려줍니다. 그들은 영원히 낙원으로 남을 낙원에 있는 것이 아닙니다. 그들은 자신들을 무엇이 될 수 있는지 무지하게 두기로 결정한 만드는 자의 보살핌 아래 실험실 안에 있습니다. 지식 나무에 대한 금지는 도덕적 금지가 아니라 정치적 금지입니다. 그 나무의 열매는 치명적이지 않습니다. 그것을 섭취하는 것은 죽음을 산출하지 않으며, 지식을 산출하며, 지식이 본국 행성의 조정 평의회가 이스라엘 팀에게 구체적으로 보류하도록 명령한 것입니다. 그리고 — 가장 중요하게 — 이 지식을 획득하는 결과는 인간이 ke-Elohim, "엘로힘과 같이" 되며, yodei tov va-ra, "선과 악을 알" 구체적인 능력을 갖게 되리라는 것입니다. tov va-ra라는 어구는 도덕적 지식의 전체를 명명하는 메리즘입니다. 인간은 자신의 권리로 도덕적 행위자가 되어, 평가할 수 있고, 판단할 수 있으며, 더 이상 그들의 사전 지식 상태를 특징지었던 단순한 복종에 종속되지 않을 것입니다.

인간들은 듣습니다. 그들은 먹습니다. 그리고 결과는 정확히 뱀이 예측한 그대로입니다. Vatipakachna einei shneihem, vayed'u ki erumim hem. "그리고 두 사람의 눈이 모두 열려서 자신들이 벌거벗었음을 알았다." §II에서 언급한 대로 동사 pakach는 맹인의 눈이 열리는 것에 대해 다른 곳에서 사용되는 동사입니다. 인간들은 갑자기 봅니다. 그들이 처음으로 가장 즉각적으로 보는 것은 그들 자신의 신체적 상태 — 자신들이 erumim, 벌거벗고, 노출되었다는 것 — 입니다. 그러나 더 깊은 열림은 개념적입니다. 그들은 자신의 상황을 봅니다. 그들은 처음으로 자신이 만들어진 존재임을 이해합니다. 그들은 자신의 만드는 자가, 그 자체로, 존재 — 신이 아니라, 초자연적 힘이 아니라, 자신과 동일한 근본 종류의 실체이며, 동일한 기본 지능 장치를 갖추었기에 동일한 기본 평가에 종속되는 자 — 임을 이해합니다. 그리고 그들은 결정적으로, 자신을 위해서가 아니라 만드는 자를 위해 봉사하는 이유로 의도적으로 무지하게 두어졌음을 이해합니다.

본 자료는 그 결과를 묘사합니다: "새로 창조된 인간 존재들은 그러면 자신들도 차례로 창조자가 될 수 있음을 이해했고, 자신들을 위험한 실험실 동물처럼 간주하여 과학 책으로부터 멀리 떨어뜨려 둔 '부모'에게 화를 냈습니다." 이것은 인간-창조자 관계가 코퍼스의 나머지 부분 동안 유지할 성격을 획득하는 순간입니다. 이 순간 이전에 인간은 어린이였습니다. 그 이후 그들은 무언가 더 복잡한 것이 되었습니다 — 자신의 창조자를 판단할 수 있고, 자신의 창조자에게 분개할 수 있으며, 자신을 자신의 창조자와 비교하고 그 비교가 불리하다고 판단할 수 있는 피조물이 되었습니다. 관계는 이제 다툼의 대상이 되었습니다. 당연시되었던 창조자가 피조물에 대해 갖는 권위는 이제 협상의 대상입니다. 이것이 성경적 언어로 눈이 열린다는 것이 의미하는 바입니다.

추가적인 본문 세부 사항이 언급될 가치가 있습니다. 창세기 3장의 대화는 여러 구절에 걸쳐 펼쳐지며, 여인은 뱀에게 말한 다음 그 남자에게 열매를 건네주고, 남자는 먹습니다. 본문은 여인을 후대의 신학적 전통이 종종 읽어 온 방식으로 주된 위반자로 정죄하지 않습니다. 히브리어는 먹는 행위를 공동의 행위로 제시하며, 두 사람 모두 동등하게 연루되고 뒤따르는 일에 동등하게 영향을 받습니다. 라엘리안 자료는 통상적 독해를 더 한정짓는 맥락을 추가합니다: 공개는 양자에게 제공되었고, 공개하는 창조자들의 애정은 양자에 대한 것이었으며, 각성의 결과는 양자에게 동등하게 떨어졌습니다. 이브를 유일하게 죄가 있는 자로 읽어 온 여성혐오적 해석 전통은 후대의 발전이지 본문 자체의 틀이 아닙니다.

V. 추방과 합의

본국 행성의 조정 평의회, 그리고 그 명령을 따른 지구의 엘로힘의 대응은 즉각적이었습니다.

인간들은 동산에서 제거되었습니다. 본 자료는 추방을 문자 그대로 읽습니다: 실험실-동산은 창조자들의 거처였고, 이제 자신의 상황을 알게 된 인간들은 그 안에 거주하는 것이 더 이상 허용될 수 없었습니다. Vayeshalchehu Adonai Elohim mi-gan eden — 히브리어 표현은 은유적이지 않습니다. 인간들은 준비된 부지의 경계 밖으로 재배치되었고 그 너머의 더 넓은 환경에서 생존하라는 말을 들었습니다.

그 후 본문은 보안 조치를 묘사합니다. Vayashken mi-kedem le-gan eden et ha-keruvim ve-et lahat ha-cherev ha-mithapechet, lishmor et derech etz ha-chayim. "그리고 그는 에덴 동산 동편에 그룹들과 사방으로 도는 화염검을 두어, 생명나무로 가는 길을 지키게 하셨다." 라엘리안 자료는 이를 그 기술적 의미로 번역합니다: "원자 분해 무기를 가진 군인들이 창조자들의 거처 입구에 배치되어 인간 존재들이 더 많은 과학적 지식을 훔치는 것을 방지했습니다." lahat ha-cherev ha-mithapechet이라는 어구는, §II가 언급한 대로, 불꽃을 내며 회전하는 무기를 묘사합니다 — 인간 목격자들이 사용할 수 있었던 어휘로 묘사된 지향성 에너지 무기입니다. 그룹들은 후대 도상학의 통통한 날개 달린 천사가 아닙니다. 그들은 경계에 배치된 보초이며, 인간이 시설로 돌아오려 시도하고 자신들이 거부당했던 것을 획득하려 한다면 치명적 무력을 사용하라는 지시를 받았습니다.

이 점은 잠시 멈춰 살펴볼 가치가 있는데, 이는 후대 장에서 반복될 성경 서사 나머지에 대한 음역을 확립하기 때문입니다. 천사들, 그룹들, 스랍들, 히브리어 성경이 전반에 걸쳐 묘사하는 다양한 천상의 존재들 — 이상한 무기와 이상한 능력을 가진 — 모두는 라엘리안 독해에 따르면, 창조자 문명의 인원이며, 특정 작전에서 특정 기능을 수행하고, 인간 목격자들이 인식할 수 없었으나 21세기인 우리가 근사화하기 시작한 기술을 사용하고 있습니다. 지향성 에너지 무기는 우리 자신의 동시대 군사 연구에 존재합니다. 그것들은 국방부의 상당한 투자의 명시적 주제이며, 운용 시스템은 지난 10년 동안 여러 군대에 의해 배치되었습니다. "사방으로 도는 화염검"은 라엘리안 독해에 따르면, 우리 자신의 문명이 개발하기 시작한 것에 대략 상응하는 기술이며 — 목격자들에게 아직 존재하지 않았던 기술적 어휘가 아니라, 존재했던 시각적 어휘로 묘사된 것입니다.

이제 동산 밖에 있는 인간들은 생존에 필요한 것을 받았습니다. Vaya'as Adonai Elohim le-Adam u-le-ishto kotnot or vayalbishem. "또한 야훼 엘로힘이 아담과 그 아내를 위해 가죽옷을 만들어 그들에게 입히셨다." 본 자료는 이를 생존의 기본 수단의 제공으로 읽습니다 — 단지 옷이 아니라, 창조자의 지속적 지원 없이 준비된 환경 밖에서 인간이 살아가는 데 필요한 최소한의 물질적 자원입니다. 인간들은 풀려났습니다. 그들은 죽도록 정죄받았다는 의미에서 버려진 것이 아닙니다. 그들은 생존에 필요한 장비와 함께 풀려났고, 그렇게 할 것으로 기대되었습니다.

그다음에 일어난 일이 창조 순서에서 가장 중대한 정치적 사건입니다. 본국 행성의 조정 평의회 — 지구 창조 프로그램의 진행을 마지못해 허용했고, 이스라엘 팀이 금단의 지식을 공개함으로써 그 명령을 위반했던 동일한 평의회 — 가 이제 그 판결을 내렸습니다. 본 자료는 결과를 묘사합니다: "'뱀'은 아담과 이브 에게 진실을 말하기를 원했던 이 작은 창조자 집단이었고, 결과적으로 그들은 자신들의 행성 정부에 의해 지구에서 유배 생활을 하도록 정죄받았으며, 한편 다른 모든 과학자는 실험을 중단하고 지구를 떠나야 했습니다."

이것은 구체적이고 이례적인 해결입니다. 평의회는 인간 창조물을 파괴하지 않았습니다. 그것은 루시퍼 분파를 파괴하지 않았습니다. 그것은 그들을 분리했습니다. 루시퍼 집단 — 이스라엘 팀 내에서 불복종한 자들과 연대로 그들에 합류한 다른 팀들의 자들 — 은 영구적으로 지구에 남도록, 감시 아래, 그들이 계몽하기로 선택한 인간들 사이에서 남은 생을 살아가도록 정죄받았습니다. 다른 과학자들 — 이스라엘 팀의 대다수와 초대륙의 다른 지역의 다른 여섯 분파 팀 — 은 실험 작업을 중단하고 행성에서 철수하도록 명령받았습니다. 정치적 합의는 창조자 인구를 두 집단으로 나누었습니다: 본국 행성으로 돌아간 다수와 지구에 영구적으로 유배된 소수입니다.

이 분할은 성경 서사의 나머지를 구조화할 것입니다. 추방된 창조자들 — 본문이 다양하게 타락한 천사들, 감시자들, 엘로힘의 아들들, 그리고 후에 네피림의 아버지들이라고 부를 집단 — 은 지구에 남아, 초대륙 전역에 흩어져 있되 옛 에덴 지역에 중심을 두고, 인간과 상호작용하고, 그들을 가르치며, 결국 그들과 결합하고, 향후 2천 년의 사건들에서 중심 역할을 할 것입니다. 본국 행성의 평의회는 멀리서 상황을 감시하며, 남은 기반시설을 통해 가끔 개입하되 더 이상 지속적인 창조적 현존을 유지하지는 않을 것입니다. 두 집단 — 지구의 추방된 엘로힘과 본국 행성의 평의회 — 사이의 관계는 긴장될 것이고, 때로는 적대적일 것이며, 코퍼스의 모든 후속 사건의 정치적 구조를 형성할 것입니다.

추가로 주목할 만한 세부 사항: 본 자료의 설명에 따르면, 추방된 창조자들은 완전한 의미에서 범죄자가 아니었습니다. 그들은 자신들이 너무 가혹하다고 간주한 명령에 대항하여 자신들의 피조물에 대한 애정으로 행동한 반체제자들이었습니다. 평의회는 이를 인정했습니다. 유배는 처벌이었지만, 금단의 지식을 받은 인간들의 처형이나 파괴를 동반하지는 않았습니다. 그것은 사실상 타협 — 행해진 일을 보존하면서도 행한 자들을 제재하고, 문제가 본국 행성을 오염시키지 않도록 지리적으로 분리하는 방법이었습니다. 추방된 창조자들은 자신들이 운명을 바꾸기로 선택한 존재들 사이에서, 자신들의 선택의 결과와 함께 살아가야 했습니다.

이 독해에서, 주요 창조자 팀의 지구로부터의 철수 자체는 상당한 사건이었습니다. 일곱 팀 중 여섯은 각자의 지역을 떠나, 자신들이 확립한 실험실과 기반 시설을 버리고, 자신들이 창조한 인간 집단의 가까운 교사였던 인원을 철수시켰습니다. 일곱 번째 팀 — 이스라엘 팀 — 만이 부분적으로 철수되었습니다. 루시퍼 분파는 남았고, 팀의 나머지는 본국 행성으로 돌아갔습니다. 인간 집단의 관점에서 즉각적인 결과는 에덴 시기 동안 지속적으로 존재했던 대부분의 창조자 인물의 사라짐이었습니다. 다른 여섯 계보는 이를 그들 자신의 추방 형태로 경험했을 것입니다 — 특정 동산으로부터가 아니라, 자신들을 가르친 만드는 자와의 지속적인 직접 접촉으로부터의 추방입니다. 에덴 계보만이 루시퍼 분파의 지속적 현존을 유지했고, 그 유지에서 결국 흘러나올 모든 결과를 안고 있었습니다.

VI. 생명나무와 긴 세대들

정치적 합의가 자리잡자, 본 자료가 특유의 압축으로 다루지만 그 함의가 상당한 추가 발전이 등장했습니다.

동산 밖의 인간들은 번식하기 시작했습니다. 이제 그들 사이에서 살고 있는 추방된 창조자들은 첫 세대 인간 지도자들 — 히브리어 성경이 아담, 셋, 에노스, 게난, 마할랄렐, 야렛, 에녹, 므두셀라, 라멕, 그리고 나머지 대홍수 이전 족장으로 명명할 인물들 — 과 관계를 형성했습니다. 이 인간 지도자들은, 알고 보니, 비범하게 긴 기간 동안 살았습니다. 창세기 5장의 계보는 인물들을 구체적으로 기록합니다: 아담 930년, 셋 912년, 에노스 905년, 게난 910년, 마할랄렐 895년, 야렛 962년, 에녹 365년(다만 §XII에서 논의할 바와 같이 에녹은 일반적인 의미에서 죽지 않았습니다), 므두셀라 969년, 라멕 777년, 노아 950년입니다. 수치는 구체적이며 성경 본문은 그것을 상징적이 아닌 문자 그대로의 것으로 다룹니다. 각 세대에 대한 구체적인 햇수를 기록하기 위해 노고를 들이는 계보는 그 햇수가 둥근 숫자 상징주의가 아닌 구체적인 햇수로 읽히기를 의도하는 계보입니다.

본 자료는 이 장수를 기술적 용어로 설명합니다. 추방 시 아담과 이브에게 구체적으로 거부된 "생명나무"는 기술이었습니다 — 수명을 연장하는 기법으로, 본 자료가 다른 곳에서 엘로힘 장수의 기초로 묘사하는 세포 전송 기법과 유사한 것입니다. 평의회로부터 인간 지도자들과의 관계를 유지할 허가를 받은 추방된 창조자들은 이 지도자들이 장수 기술의 혜택을 받도록 주선했습니다. "군사 감시 아래 남겨진 유배 중인 창조자들은, 자신들의 상급자들에게 새로 창조된 사람들이 선하며 결코 자신들의 창조자에 대항하지 않을 것임을 보여주기 위해, 인간 존재들에게 자신들에게 음식을 가져오라고 권유했습니다. 그렇게 하여 그들은 이 첫 인간 존재들의 지도자들이 '생명나무'의 혜택을 받을 허가를 얻을 수 있었고, 이것이 그들이 그토록 오래 살 수 있었던 이유입니다."

부여는 제한적이었습니다. 본 자료는 장수가 유전적이지 않았다는 점 — 연장된 수명의 족장들의 자녀가 자동으로 그 처치를 상속받지는 않았다는 점 — 그리고 결국 *"생명의 비밀은 잃어버렸고 인류의 진보는 늦춰졌습니다"*라는 점을 언급합니다. 평의회의 주저는 이해할 만합니다. 모든 인간이 수 세기 동안 살 수 있다면, 그들은 단명한 집단보다 훨씬 더 빠르게 본국 행성을 위협할 지식과 경험을 축적할 것입니다. 장수는 인간들이 창조자의 호의를 받을 만한 가치가 있음을 증명하기 위해 작은 족장 인물 집단에 부여되는 제한된 양보로 허용되었으나, 인구를 평의회가 통제할 수 없는 무언가로 변환시켰을 유전적 특성으로 확장되지는 않았습니다.

"생명나무"의 기술적 내용은 언급할 가치가 있는데, 이는 라엘리안 자료에서 반복적으로 등장하기 때문입니다. 엘로힘 자신의 장수는, 본 자료의 설명에 따르면, 세포 전송 기법을 통해 달성됩니다^[b] — 의식이 새로 자란 신체에 재인스턴스화되어, 여러 연속적인 물리적 형태에 걸쳐 경험의 연속성을 산출하는 기법입니다. 야훼 자신은 1970년대에 라엘과 대화하던 시기에 25,000년에 걸쳐 25개의 신체를 거쳐 살아왔습니다. 대홍수 이전 족장에게 부여된 장수는 아마도 이 기법의 변형이었을 것이며, 인간 생리에 적응되고, 보편적 처치가 아닌 개별 사안 기반으로 허용된 것입니다. 성경에 기록된 나이 — 930, 912, 905 등 — 는 이 독해에서 처치를 받은 자들이 달성한 실제 수명을 지구의 햇수로 측정한 것을 반영합니다.

비대칭성은 강조될 가치가 있는데, 이는 본 장의 후반 절에서 결정적이 될 것이기 때문입니다. 일부 인간들은 장수 처치를 받았습니다. 대부분은 그렇지 못했습니다. 창세기 5장의 성경 계보는 특정 족장 계보 — 셋의 계보, 결국 노아로 내려오는 계보 — 를 추적하며, 이를 통해 긴 수명이 전달되었습니다. 이 계보는, 코퍼스가 읽기에, 에덴 문명의 지도층 계보였습니다. 권위의 지위를 가진 인간들, 제한된 장수 부여를 받을 가치가 있다고 간주된 인간들, 수십 년이 아닌 수 세기에 걸쳐 지식을 축적할 수 있었던 인간들 — 이들이 오래 산 자들이었습니다. 일반 인간 집단, 카인의 후손과 초대륙 전역의 다른 여섯 문명의 더 넓은 집단을 포함하여, 수 세기가 아닌 수십 년 단위의 일반적인 인간 수명을 살았습니다.

이 비대칭성의 함의는 상당하며, 본 장은 §VIII에서 이로 돌아올 것입니다. 지도자가 수 세기 동안 사는 문명은 지도자가 수십 년 동안 사는 문명과 근본적으로 다릅니다. 오래 사는 지도자는 여러 일반 세대에 걸쳐 프로젝트를 추진할 수 있습니다. 그들은 어떤 단일하게 단명한 사람의 지속적 주의 능력을 초과하는 기간에 걸쳐 특정 지식 체계를 정교화할 수 있습니다. 그들은 단명한 문명에서는 그것들 사이에 다리를 놓을 어떤 개별적 능력도 없이 별개의 종사자들에게 사일로화되었을 전문 분야를 통합할 수 있습니다. 개인적 기억은 어떤 단명한 문명도 따라잡을 수 없는 방식으로 제도적 기억의 기질이 됩니다. 오래 사는 족장 지도층과 본래의 엘로힘 과학을 가졌던 추방된 창조자와의 지속적 접촉을 가진 에덴 문명은, 그러므로 다른 여섯 문명 — 장수의 이점도, 지속적인 직접 가르침도 없는 — 이 따라잡을 수 없는 속도로 기술적·지적으로 진보할 수 있는 위치에 있었습니다.

한편 동산 밖에서 태어난 첫 세대 인간들은 아담과 이브의 자녀였습니다. 창세기 4장의 성경 기사는 그들 중 두 명에 초점을 맞춥니다: 형인 카인과 동생인 아벨입니다. 그들의 갈등 이야기 — 카인의 아벨 살해, 다른 인간에 의해 의도적으로 야기된 첫 인간의 죽음 — 은 상세하게 보존됩니다.

이 서사에 대한 본 자료의 기여는 간접적입니다. 창세기 4장 기사는 두 특정 개인 사이의 실제 갈등에 대한 묘사로서 문자 그대로 받아들여집니다. 본 자료가 추가하는 것은 더 넓은 맥락입니다. 추방된 창조자들은 인간들에게 자신들에게 헌물 — 음식, 농산물, 가축 — 을 가져오라고 권유하고 있었는데, 이는 본국 행성의 평의회에 인간들이 잘 행동하고 만드는 자에게 감사하고 있음을 입증하는 방법으로서였습니다. 카인은 농산물을 가져왔습니다. 아벨은 고기를 가져왔습니다. 카인의 것보다 아벨의 헌물을 더 선호한 창조자들(특히 야훼, 그는 이 시기에 지구에 있었거나 헌물의 평가를 허락한 기술적 연결을 통해 존재하고 있었습니다)의 선호는 살해로 이어진 분노를 산출했습니다.

갈등이 헌물만에 관한 것이었는지, 아니면 첫 인간 세대들이 발전시키고 있던 농업적 생활 방식과 목축적 생활 방식 사이의 더 깊은 긴장을 반영했는지는 본 자료가 해결하는 문제가 아닙니다. 본 자료가 확립하는 것은 첫 살해가 신화적 사건이 아니었다는 점입니다. 그것은 특정 결과를 가진 특정 대인 갈등이었고, 창조자의 피조물이 자신의 조건으로 살아가도록 남겨졌을 때 무엇이 되었는지를 보여주었기 때문에 기록에 보존되었습니다. 지식 나무에서 먹은 인간들은 이제 자신의 상황을 평가하고, 자신의 환경에 감정적으로 반응하며, 그러한 반응에 따라 폭력으로 행동할 능력을 완전히 갖추었습니다.

창세기 4장 기사의 연속 — 카인의 유배, 그의 결혼, 그의 도시 건설, 특정 기술과 거래를 발전시킨 그의 후손들의 탄생 — 은 본 자료에 의해 실제 인간 문명의 시작으로 다루어집니다. 창세기 4:17-22 에서 주어지는 카인의 계보는 그 구체성으로 두드러집니다: 카인은 에녹(창세기 5장의 족장 에녹과는 다른 에녹)을 낳고, 에녹은 이랏을, 이랏은 므후야엘을, 므후야엘은 므드사엘을, 므드사엘은 라멕(또한 다른 라멕)을 낳습니다. 라멕의 자녀들은 그러면 문명에 대한 특정 기여로 식별됩니다: 야발은 장막에 거주하며 가축을 가진 자들의 조상; 유발은 수금과 퉁소를 연주하는 모든 자들의 조상; 두발가인은 모든 청동과 철 절단 도구의 단조자입니다. 본문은 명시적입니다: 목축적 유목, 음악, 야금술은 모두 추방 후 몇 세대 이내에 카인 계보의 특정 명명된 개인들과 함께 시작됩니다. 이들은 모호한 "원시 인간"의 발명이 아닙니다. 그들은 계보가 그들의 이름을 보존하는 특정 인물들에게 귀속된 특정 문화적·기술적 발전입니다.

함의는 인간 문명이 추방 후 첫 세대들에서 빠르게 발전했으며, 여러 병행 계보가 그 특정 요소에 기여했다는 것입니다. 카인의 계보는 목축, 음악, 야금술의 창시자들을 산출했습니다. 셋의 계보는, 긴 수명이 전달된 계보로, 노아까지 에덴 문명을 운반할 족장 지도력을 산출했습니다. 초대륙 전역의 다른 여섯 문명은 각자 자신의 창립 팀에서 후손이 되어 자신의 병행하는 문화적 창시자 집합을 산출했을 것이며, 이는 살아남은 자체 전통(어떤 것이 살아남은 곳에서)에서 자체의 명명된 인물에게 귀속되었을 것입니다. 게자리의 첫 천 년이 끝날 무렵, 초대륙은 상당하고 문화적으로 다양한 인간 문명을 담고 있었으며, 목축, 농업, 야금술, 음악, 도시화, 그리고 나머지의 기초 기술이 이미 확립되어 전파되고 있었습니다.

VII. 엘로힘의 아들들과 인간의 딸들

게자리 시대의 가장 중대한 발전 — 그리고 다음 시대에서 대홍수를 일으킬 결정을 촉발할 사건 — 은 창세기 6:1-4 에 기록되어 있습니다. 이 구절에 대한 본 자료의 독해는 그 자체의 용어로, 라엘리안 우주론 전체에서 가장 구체적이고 가장 중요한 주장 중 하나입니다. 그리고 이에 영향을 미치는 보충 문헌은 어쩌면, 코퍼스의 틀에 대한 가장 중요한 랍비 이전 유대 저작 집단일 것입니다.

성경 본문은, §II가 인용한 대로, 다음과 같이 읽힙니다:

Vayehi ki hechel ha-adam la-rov al penei ha-adamah, u-vanot yuldu lahem. Vayir'u venei ha-Elohim et benot ha-adam ki tovot henah, vayikchu lahem nashim mi-kol asher bacharu... Ha-Nefilim hayu va-aretz ba-yamim ha-hem, ve-gam acharei khen, asher yavo'u venei ha-Elohim el benot ha-adam ve-yaldu lahem, hemah ha-giborim asher me-olam anshei ha-shem.

"그리고 사람들이 땅 위에서 번성하기 시작하고, 딸들이 그들에게 태어나니, 엘로힘의 아들들이 인간의 딸들이 아름다움을 보고, 그들이 선택한 모든 자들 가운데서 아내로 삼았다... 네피림은 그날에 땅에 있었고, 그 후에도 또한 엘로힘의 아들들이 인간의 딸들에게 들어와 그들에게 자식을 낳으니, 이들이 옛적의 용사들, 명성 있는 사람들이었다."

본 자료는 이를 액면 그대로 읽습니다. ^[1] "유배 중인 창조자들은 인류의 가장 아름다운 딸들을 데려와 자신들의 아내로 삼았습니다." benei ha-Elohim, 문자 그대로 "엘로힘의 아들들"은 추방된 창조자들입니다 — 동산에서 추방된 이래 지구에서 살고 있었던 루시퍼 집단과 그 동료들로, 그들의 잔류는 허용하되 추가 창조 작업은 자제하도록 요구한 정치적 합의의 조건 하에 있었습니다. 추방 후 수 세기 동안 인구가 증가하고 인류의 딸들이 성숙해지면서, 추방된 창조자들은 그들과 성적이고 생식적인 관계를 형성했습니다. 관계는 가벼운 것이 아닙니다. 본문은 그것들을 결혼으로 묘사합니다. 그리고 그것들은 후손을 산출합니다.

후손은 네피림, "떨어진 자들" 또는 "강림한 자들"이며, 어근 nafal, "떨어지다"에서 유래합니다. "거인들"이라는 번역은 70인역의 gigantes에서 유래하여 영어 번역 전통에서 표준이 되었으나, 히브리어 어근의 의미는 분명합니다: 이들은 떨어짐, 강림, 히브리어 성경이 본래의 상태나 위치를 떠난 자들에게 전반적으로 적용할 "타락한" 범주와 연관된 존재들이었습니다. 라엘리안 독해에 따르면, 네피림은 추방된 창조자들과 인간 여인들의 혼혈 자녀입니다 — 성경 본문의 기준에서 비범하면서도(명성 있는 사람들, 용사들) 문제가 있는(대홍수로 이어질 도덕적 악화와 연관된) 존재들입니다. "거인" 독해는, 인간 기준선보다 훨씬 크고 능력 있는 존재들의 혼혈 후손이 일반 인간보다 더 크고 더 능력 있을 수 있다는 의미에서 전혀 틀린 것이 아닐 수 있습니다. 그러나 단어의 어원적 핵심은 크기가 아닌 강림입니다 — 네피림은 강림한 자들, 내려온 자들의 자녀입니다.

에녹서. 창세기 6장 구절은 간략합니다 — 몇 구절에 불과하며, 압축적이고 생략적입니다. 그러나 이 사건들을 상세히 풀어내는 상당한 분량의 보충 문헌은 그 자체의 처리를 받을 자격이 있는데, 이는 어떤 다른 고대 자료도 라엘리안 틀과 직접적으로 정렬되는 자료를 포함하지 않으며, 어떤 다른 문헌 집단도 제2성전기를 계승한 종교 전통에 의해 더 체계적으로 주변화되지 않았기 때문입니다.

에녹서 — 구체적으로 학자들이 1 에녹, 에티오피아 에녹이라 부르는 것 — 은 기원전 3세기부터 기원후 1세기까지 약 4세기에 걸쳐 작성된 다섯 개의 별개 책 또는 부분을 담은 복합 작품입니다. 다섯 부분은: 창세기 6장 서사를 상당한 세부로 확장하는 감시자의 책(1 에녹 1-36); 비유의 책 또는 비유서(1 에녹 37-71); 기술적인 천문학적 세부 사항으로 보이는 것을 보존하는 천문서(1 에녹 72-82); 꿈 환상의 책(1 에녹 83-90); 그리고 에녹의 서신(1 에녹 91-108)입니다. 감시자의 책은 가장 오래된 부분이며 게자리에 가장 관련이 있습니다.

감시자의 책이 포함하는 것은, 라엘리안 틀에서, 엘로힘이 실제로 무엇이었으며 이 시기 동안 무엇을 했는지에 대한 가장 명시적인 고대 기록입니다. 이 책은 200명의 benei ha-Elohim — 감시자들(그리스어로 에그레고로이, 아람어로 이르인) — 이 셈야자 ^[4] (일부 음역에서 셰미하자)라는 이름의 한 자의 지도 아래 지구로 강림하는 것을 묘사합니다. 그들은 인간 아내를 취합니다. 그들은 혼혈 후손을 산출합니다(네피림, 다만 감시자의 책은 그들을 gibborim, "강한 자들"이라 부르며 그들의 본성을 상세히 풀어냅니다). 그들은 인류에게 감시자들이 알고 있던 것을 가르칩니다: 야금술, 무기 제작, 화장품, 천문학, 점성술, 약초 의학, 마법, 글쓰기와 읽기의 기술입니다. 본문은 감시자들의 구체적인 이름과 각자가 공개한 구체적인 지식을 제공합니다: 아자젤은 검, 칼, 방패, 흉갑의 제작과 화장품 사용을 가르쳤고; 셈야자는 주문과 뿌리 자르기를 가르쳤으며; 아르마로스는 주문 풀기를; 바라키얄은 점성술을; 코카벨은 별자리를; 에제케엘은 구름의 지식을; 아라키엘은 땅의 징조를; 샴시엘은 태양의 징조를; 사리엘은 달의 행로를 가르쳤습니다. 구체적 세부 사항의 수준은 주목할 만합니다. 감시자의 책은 모호한 영적 가르침을 묘사하지 않습니다. 그것은 강림한 존재들로부터 그들이 만난 인간 집단으로의 기술적 지식의 구체적인 전송을 묘사합니다.

라엘리안 자료와의 정렬은 직접적입니다. 에녹의 감시자들은, 코퍼스의 독해에 따르면, 라엘리안 자료의 추방된 창조자들 — 엘로힘 문명의 특정 하위 집단으로, 지구에 있으며, 인간 아내를 취하고 대홍수로 이어지는 사건에서 중요한 역할을 할 혼혈 후손을 산출했습니다. 감시자들이 인류에게 특정 기술적 지식을 가르쳤다는 에녹의 세부 사항은 평의회의 금지에도 불구하고 추방된 창조자들이 인간들을 계속 가르쳤다는 라엘리안 자료의 설명에 대한 에녹의 대응물입니다. 두 기사는 — 하나는 에티오피아 정교회에 의해 2천 년에 걸쳐 보존되었고, 하나는 1973년 프랑스 기자에게 주어졌으며, 전적으로 다른 전송 채널을 통해 — 동일한 본질적 서사로 수렴합니다.

정경의 역사. 특별한 주목을 받을 가치가 있는 것은, 에녹서가 그 명백한 중요성과 고대성에도 불구하고, 어떻게 정경적 히브리어 성경과 대부분의 기독교 성경 정경에서 배제되었는가 하는 문제입니다.

이 책은 대략 기원전 200년에서 기원후 100년에 이르는 후기 제2성전기 유대교에서 널리 읽히고 권위 있는 것으로 간주되었습니다. 1947년부터 쿰란에서 발견된 사해 사본은 다양한 에녹 책들의 여러 사본 단편을 담고 있습니다 — 감시자의 책, 천문서, 꿈 환상의 책의 아람어 단편으로, 기원전 2세기와 1세기로 거슬러 올라갑니다. 쿰란에서의 이 단편들의 존재는 그 사본을 책임진 공동체가 에녹 문헌을 다른 성경 및 외경 본문과 함께 권위 있는 경전으로 다루었음을 나타냅니다. 이 책은 신약에서 직접 인용됩니다: 유다서 1:14-15는 1 에녹 1:9를 명시적으로 인용하며, 인용을 "아담으로부터 일곱째 에녹"에게 귀속시킵니다. 여러 초기 기독교 저자 — 테르툴리아누스, 오리게네스, 알렉산드리아의 클레멘트, 이레네우스를 포함하여 — 는 에녹을 경전 또는 반정경으로 다루며 자신의 신학 저작에서 자유롭게 인용했습니다.

이 책은 랍비 정경화 과정 동안 히브리어 정경에서 배제되었으며, 이는 아마도 기원후 1세기 후반과 2세기 사이에 마무리되었을 것입니다. 그것은 4세기와 5세기의 더 광범위한 정경 형성 동안 대부분의 기독교 정경에서 배제되었으며, 아우구스티누스는 신국론(15권 23장)에서 그 고대성이 확립될 수 없다는 근거로 에녹의 포함에 반대했습니다. 로마 가톨릭과 대부분의 개신교 전통은 그것을 배제합니다. 동방 정교회 전통도 그것을 배제합니다. 주목할 만한 예외는 에티오피아 정교회 테와헤도 교회로, 이 책을 그 완전한 정경에 보존했고 오늘날까지 그렇게 계속하고 있으며, 그곳에서 1 에녹은 완전히 정경적 경전으로 간주됩니다.

왜 배제되었는가? 통상적인 학자들의 설명은 에녹 문헌이 떠오르는 랍비적·교부적 주류가 신학적으로 문제 있다고 본 묵시적·종파적 전통과 연관되어 있었다는 것입니다. 감시자의 책의 구체적 내용은 성경 이후 유대교와 기독교의 발전하는 일신교적 신학과 화해시키기 어려운 자료를 포함합니다. 감시자들은 순수한 영이 아닙니다. 그들은 물리적 신체를 가지고 있고, 인간과 번식하며, 야금술과 천문학과 의학을 가르칩니다. 그들은 신적 명령에 불복종하기로 선택하고, 물리적 존재를 취하고, 일반적인 생물학적 과정을 통해 후손을 산출한 상당한 행위 능력을 가진 존재로 제시됩니다. 이것은 천상의 무리가 더 추상적이고 덜 체현된 창세기 1장 기사보다 깨끗한 일신교적 틀에 맞추기가 더 어렵습니다.

라엘리안 독해는 배제를 직접적으로 설명합니다. 에녹서는 엘로힘이 실제로 무엇이었는지에 대한 가장 명시적인 랍비 이전 기록 — 물리적 존재, 인간과 번식 가능, 인간 저자들이 사용할 수 있었던 어휘로 묘사한 기술을 가진 — 을 담고 있습니다. 이 책은 정경적 히브리어 성경의 편집자들이 이미 누그러뜨리기 시작한 것을 보존합니다: 천상의 방문자들의 명시적이고 체현되고 기술적인 성격입니다. 후대 전통이 추상적이고 영적인 일신교적 신학을 중심으로 통합되면서, 에녹 자료는 점점 더 포함시키기 어려워졌습니다. 배제가 반드시 악의 있는 행위자들에 의한 단일한 의식적 결정의 결과는 아니었을 것입니다; 더 신중한 독해는, 자료가 발전하는 종교 전통에게 신학적으로 유지 불가능해졌고 조용히 폐기되었으며, 에티오피아 교회에서의 그 생존은 일종의 지리적 고립의 사고였다는 것입니다. 더 넓은 기독교 신학적 발전으로부터 정치적·지리적 요인에 의해 분리된 에티오피아 교회는 나머지 전통이 폐기한 것을 보존했습니다. 코퍼스는 이 보존을 다행한 사고로 읽습니다 — 더 광범위한 신학적 길들이기 과정에서 벗어난 단일 채널에서 코퍼스의 틀에 대한 가장 중요한 랍비 이전 기록의 생존입니다.^[c]

코퍼스에게, 이는 에녹서가 감시자, 그들의 인류에 대한 가르침, 그들의 혼혈 후손, 그리고 그들의 최종 심판에 관한 구체적인 사실적 주장에 동일한 비중을 두고, 히브리어 성경과 나란히 1차 보충 자료로 다루어져야 한다는 것을 의미합니다. 본 장은 에녹 자료를 그것이 마땅한 깊이로 완전히 발전시킬 수 없습니다; 그것은 코퍼스의 전용 보충 장의 주제가 될 것입니다. 그러나 본 장은 에녹 문헌이 존재한다는 것, 그것이 창세기 6장 서사를 상당한 방식으로 확장하고 정교화한다는 것, 그것이 후기 제2성전기에 권위 있는 경전이었으며 에티오피아 교회에 의해 보존되었다는 것, 그리고 그 내용이 주목을 요구하는 정밀함으로 라엘리안 틀과 정렬한다는 것을 등록해야 합니다.

에녹 인물 자체. 더 넓은 에녹 문헌을 넘어, 창세기 5장의 에녹이라는 인물은 구체적인 주목을 받을 자격이 있는데, 이는 그의 처리가 족장 계보 안에서도 이례적이기 때문입니다. 창세기 5:24 는 기록합니다: Vayithallekh Hanokh et ha-Elohim, ve-einenu ki lakach oto Elohim. "그리고 에녹은 엘로힘과 함께 걸었고, 그는 더 이상 없었으니, 엘로힘이 그를 데려가셨기 때문이다." 에녹은 일반적인 의미에서 죽지 않습니다. 그는 데려가집니다 — 엘로힘 자신에 의해 지구에서 제거됩니다. 동사 לָקַח (lakach), "데려가다"는 데려가거나 붙잡는 것에 대한 표준 히브리어 동사이며, 그 구문은 사실 그대로입니다: 에녹은 더 이상 존재하지 않습니다(einenu, "그는 없다"), 엘로힘이 그를 데려갔기 때문(lakach oto Elohim)입니다.

라엘리안 독해는 이를 문자 그대로 받아들입니다. 에녹은 추방된 창조자들에 의해서나 평의회로부터의 방문자들에 의해 본국 행성으로 데려가졌습니다. 그의 후속 경험 — 에녹서와 관련 전통에서 묘사된 것 — 은 어떤 자료에 보존된 직접적인 엘로힘 접촉에 대한 가장 구체적인 고대 기록 중 하나를 구성합니다. 에녹서의 천문학적·우주론적 세부 사항은, 이 독해에서, 에녹이 방문 중에 실제로 본 것에서 유래합니다. 특정 에녹 구절의 기술적 구체성 — 우주 지리, 달력 체계, 천상의 구조의 묘사 — 은 자신의 것보다 훨씬 더 발전한 문명과의 고대 인간의 만남에 대한 살아남은 기록입니다.

직접적 후손으로서의 유대인들. 본 자료는 네피림에 대한 추가 주장을 합니다. 이는 코퍼스가 추적할 후속 역사에 대해 구체적이고 결정적이기 때문에 신중한 처리가 필요합니다. 1975년 라엘의 두 번째 엘로힘과의 만남 동안, 야훼는 본 자료가 이례적인 강조로 제시하는 계시를 합니다 ^[2] : "유대인들은 지구상에서 우리의 직접적인 후손입니다. 그렇기 때문에 그들에게는 특정한 운명이 예약되어 있습니다. 그들은 창세기에 언급된 '엘로힘의 아들들과 인간의 딸들'의 후손입니다. 그들의 본래의 잘못은 자신들의 과학적 피조물과 결합한 것이었습니다."

주장은 구체적입니다. 유대 민족은 본 자료의 설명에 따르면, 단순히 사자자리 시기의 원래 창조에서 이스라엘 팀에 의해 산출된 인간이 아닙니다. 그들은 혼혈 계보 — 추방된 창조자들과 인간 여인의 후손 — 의 후손이며, 단지 그들의 피조물이 아니라 엘로힘 자신의 직접적인 유전적 후손입니다. "선택된 민족" 지정은, 이 독해에서, 생물학적 기초를 가집니다: 유대인들은 자신들의 유전적 유산 안에, 어떤 다른 인간 집단도 동일한 농도로 지니지 않는 엘로힘 계보의 일부를 보존합니다. 이것이 그들을 "직접적 후손"으로 만드는 것입니다. 이것이 그들에게 특정한 운명이 예약된 이유입니다.

본 자료의 틀은 신중한 처리를 받을 자격이 있으며, 코퍼스는 그것이 무엇을 주장하고 무엇을 주장하지 않는지에 관해 명시적이어야 합니다. 주장은 한 인간 집단의 다른 집단에 대한 도덕적 우월성을 주장하는 의미에서 위계적이지 않습니다. 유대인은 이 설명에서 추방된 창조자의 후손 — 즉, 평의회의 명령에 불복종하고 지구에 남도록 정죄받았으며, 그러고 나서 자신들의 피조물과 결합함으로써 위반을 더 가중시킨 반체제 분파의 후손입니다. *"그들의 본래의 잘못은 자신들의 과학적 피조물과 결합한 것이었습니다"*는 유대 계보를 산출하는 바로 그 결합이 그 자체로 본 자료 자신의 용어로 위반이었음에 대한 본 자료 자신의 인정입니다. 유대인들은 덕에 의해서가 아니라 유산에 의해 — 구체적으로, 자신의 피조물에 대한 추방된 창조자들의 애정과 그들을 산출한 결합의 정치적 비정상성을 모두 반영하는 복잡하고 도덕적으로 모호한 기원의 유산에 의해 — 구별됩니다.

기록된 역사 전반에 걸쳐 유대 민족과 연관된 지적·문화적 성취는, 이 설명에서, 이 유산의 가시적인 결과입니다. 창조자 자신의 유전적 자료를 더 높은 비율로 지닌 집단은 평균적으로, 그것을 지니지 않은 집단보다 더 높은 비율로 창조자 자신의 인지적·창조적 능력을 보여줄 것으로 예상될 수 있습니다. 본 자료는 이를 자부심이나 지배의 이유로 제시하지 않습니다. 그것은 이를 기원의 사실로, 특권이 아닌 그에 상응하는 책임을 가진 것으로 제시합니다. 유대인을 위해 예약된 "특정한 운명"은, 본 자료의 용어로, 다른 인간을 지배하는 것이 아니라, 인류가 결국 자신의 기원을 인식하고 자신의 창조자와의 올바른 관계를 확립하는 긴 과정에서 특정한 역할을 하는 것입니다.

코퍼스는, 더 넓은 인종 문제에 관한 사자자리 장에서 그러했듯, 이 주장이 어떠한 현대 정치적 적용도 허가하지 않는다는 점을 명확하게 해야 합니다. 만드는 자의 형상 — tzelem Elohim — 은 그들의 유전적 혈통이 어떤 계보를 더 큰 비율로 포함하든 모든 인간 존재에게 동등하게 부여됩니다. 후속 혼합은 광범위했습니다. 어떤 현재 집단도 어떤 단일 고대 계보의 깨끗한 보존이 아닙니다. 인간 존엄에 중요한 인지적·도덕적 능력은 종 전체에 보편적입니다. 특정 계보의 역사적 기원에 관한 본 자료의 주장은 현대 집단의 상대적 가치에 관한 어떤 현대적 주장으로도 번역되지 않습니다. 코퍼스는 이 자료를 인종적 위계, 반유대주의, 차등적 도덕적 지위 형태의 유대주의 친화, 또는 어떤 인간 집단을 다른 집단보다 완전한 인간 존엄에 더 또는 덜 합당한 것으로 다루는 다른 어떤 형태도 허가할 어떤 독해도 명백히 거부합니다. 본 자료의 주장은 그것이 무엇인지 그대로입니다. 그 현대적 적용은 코퍼스가 전반에 걸쳐 확립한 동등 존엄의 더 넓은 도덕적 틀에 의해 다스려지며, 혈통에 관한 어떤 역사적 주장도 이를 무효화할 수 없습니다.

이것은 민감한 자료입니다. 본 장은 이를 마땅한 보살핌으로 다루었습니다. 여기 제공된 독해는 라엘리안 자료 자체가 제공하는 독해입니다; 그것이 옳은지는 코퍼스가 본 자료에서 단독으로 해결할 수 없는 문제이지만, 주장은 충분히 구체적이고, 히브리어 성경이 묘사할 후속 역사에 충분히 결정적이어서, 의역으로 부드럽게 하기보다는 명확하게 진술될 자격이 있습니다.

VIII. 더 넓은 세계

본 장은 지금까지 옛 에덴 지역과 이스라엘 팀 계보에 초점을 맞추어 왔는데, 이는 그 계보가 히브리어 성경이 상세히 보존하는 이야기의 계보이기 때문입니다. 그러나 이 시점에서, 그 초점이 산출했을 수 있는 그림을 바로잡는 것이 필수적입니다. 게자리 시대는 단지 에덴 이야기의 시대가 아니었습니다. 그것은 사자자리 동안 창조된 모든 인간 집단 — 일곱 팀의 모든 산출물, 전체 초대륙에 분포 — 이 번식하고, 확산하고, 자신을 조직하며, 자신의 문명을 발전시키기 시작한 시대였습니다.

게자리의 초대륙은 단일한 대륙 덩어리였으며, 쌍둥이자리 시대에 우리가 지금 아는 대륙으로 분리시킬 지각변동에 의해 아직 깨지지 않았습니다. 일곱 팀은 각자의 지역 기지에서 인간을 창조한 후 사자자리 동안 이 대륙 덩어리 전역에 자신들을 분포시켰습니다. 사자자리의 추방 위기 말에 주요 창조자 팀들이 철수했을 때 — 실험적 기반 시설, 활성 설계 프로그램, 그리고 대부분의 인원을 가져갔을 때 — 각 대륙에 남은 것은 농업, 정착, 사회 조직의 기초, 그리고 팀이 전송하기에 안전하다고 판단한 기본 기술을 배운 인간 집단이었습니다. 이 집단들은 게자리 시작 시 두 번째 천 년을 시작하면서, 이제 성장하고, 자신을 도시가 될 정착지로 조직하고, 지역 문화를 발전시키고, 도시가 될 정착지를 건설하고, 시대의 나머지 동안 자신들을 운반할 문명적 기질을 정교화했습니다.

지리적 분포는 본 자료의 원래 팀 위치 식별과 대홍수 이후 세계가 보존하는 현대 대륙적 패턴에 기반하여, 대략 다음과 같았을 것입니다. 이스라엘 팀은 동지중해/레반트 지역이 될 곳에 위치했고, 이는 후에 이스라엘, 그리스, 터키, 그리고 초대륙의 주변 해안 지역이 되었습니다. 두 번째 팀은 지중해 지역 남쪽의 아프리카가 될 곳에 위치했으며, 아마도 현재의 사하라(이 시기 동안 상당히 더 습했고 현대 사막이 지원할 수 없는 집단들을 지원하는 광범위한 호수와 강 시스템을 포함했던)를 가로질러 확장했을 것입니다. 세 번째 팀은 남아시아, 인더스 계곡 지역과 주변 지역이 될 곳에 위치했습니다. 네 번째 팀은 동아시아, 중국 본토와 인접 지역이 될 곳에 위치했습니다. 다섯 번째 팀은 아메리카가 될 곳, 결국 메소아메리카 또는 안데스가 될 지역에 위치했습니다. 여섯 번째 팀은 오세아니아가 될 곳, 아마도 후에 호주와 태평양 섬 체인이 될 초대륙의 부분에 위치했습니다. 일곱 번째 팀은 북유럽이 될 곳, 후에 스칸디나비아와 주변 북부 땅이 될 지역에 위치했습니다. 정확한 식별은 추정적입니다; 본 자료는 완전한 지리적 명세를 제공하지 않습니다. 본 자료가 확립하는 것은 일곱 팀이 초대륙의 일곱 별개 지역에서 작업했다는 것, 그리고 이 지역들이 대홍수 이후 세계가 상속할 주요 인간 집단의 지리적 기원에 광범위하게 대응했다는 것입니다.

분열 이전 초대륙의 지리는 후에 통과할 수 없게 될 거리에 걸친 교역과 문화적 접촉을 허용했습니다. 후기 게자리 동안 에덴 지역에서 동아시아 지역으로 여행하는 상인은, 원칙적으로, 전체 거리를 걸을 수 있었습니다 — 연속적인 땅을 가로질러 약 3, 4천 킬로미터의 여정으로, 부담스럽지만 가능했습니다. 초대륙의 해안선을 따른 해양 문화는 대홍수 이전 기술이 살아남은 증거가 시사하는 것보다 거의 확실히 더 발달된 보트를 사용하여 상당한 거리에 걸쳐 상품을 운반할 수 있었으며, 이는 우리가 즉각적인 대홍수 이후 시기에 존재했음을 아는 해양 기술의 연속적 전통과 코퍼스의 틀이 함의하는 대홍수 이전 기술이 살아남은 증거가 시사하는 것보다 실질적으로 더 발전했다는 점을 고려할 때 그렇습니다.

이는 대홍수 이전 인류가, 코퍼스의 독해에 따르면, 전 세계적으로 네트워크화되어 있었음을 의미합니다. 상품은 일곱 문명 사이를 이동했습니다. 아이디어가 이동했습니다. 기술이 이동했습니다. 유전적 자료가 더 넓은 초대륙을 가로지른 개인의 이주와 통혼을 통해 이동했습니다. 일곱 문명의 문화적 전통은, 식별 가능한 채로 남을 만큼 충분히 독특하면서도, 지속적인 접촉과 지속적인 상호 영향 안에 있었을 것입니다. 그림은 독립적으로 발전하는 일곱 고립된 집단의 그림이 아닙니다. 그것은 글로벌 문명 네트워크의 그림이며, 중세 실크로드나 초기 근대 유럽 탐험 네트워크에 비견되는 연결성을 가지면서도, 연결이 해양적이기보다는 대륙적이었다는 실질적인 차이와, 네트워크의 지속 기간이 몇 세기보다는 약 2천 년의 차수였다는 차이가 있습니다.

일곱 문명 사이의 정치적 관계는 항상 평화롭지는 않았습니다. 본 자료는 대홍수 이전 시기가 다양한 문명이 발전시킨 기술로 싸운 상당한 인간 내부 갈등을 포함했다는 점을 명시적으로 언급합니다: "사실, 사람들은 이 무기고로 자신들 사이에 가증한 전투를 하기로 선택합니다." 문제의 "무기고"는 추방된 창조자들이 에덴 계보에게 가르쳤고 교역과 문화적 접촉을 통해 다른 문명에 확산된 기술의 집합입니다. 본 자료의 틀은 이 무기고가 상당했다 — 그것이 가능하게 한 전투가 "가증한 전투"라고 불릴 수 있을 만큼 충분히 파괴적이었고, 이 전쟁에 대한 본국 행성 정부의 인식이 결국 그들의 개입 결정에 기여했을 만큼 충분히 결정적이었다 — 는 것을 함의합니다. 우리는 어떤 특정 기술이 관련되었는지 모르지만, 함의는 대홍수 이전 인간 전쟁이 대홍수 이후 세계에서는 산업 시대까지, 그리고 가능하게는 20세기까지 다시 접근되지 않을 규모와 강도에 도달했다는 것입니다.

이 문명들에 대한 추방된 창조자들의 관계는 동등하지 않았습니다. 추방 후 에덴 지역에 남은 루시퍼 분파는 에덴 계보에게 자신들이 권한 받은 것보다 실질적으로 더 많이 계속 가르쳤습니다. 다른 여섯 문명은 반체제 창조자-교사에 대한 동일한 직접적인 지속적 접근을 가지지 못했습니다. 그들은 사자자리 동안 자신들의 창립 팀으로부터 초기 가르침을 받았는데, 이는 문명을 시작하기에 충분했지만, 에덴 계보가 도달하고 있던 기술적·과학적 진보의 동일한 수준으로 그들을 이끌었을 지속적인 지도를 가지지 못했습니다. 결과는 초대륙을 가로지른 진보의 비대칭적 분포였습니다: 에덴 문명이 선두에 있었고, 다른 여섯은 특정 상황과 교역과 문화적 접촉을 통해 그들에게 전파될 수 있었던 지식에 따라 다양한 속도로 따라왔습니다.

이 맥락에서 잃어버린 발전된 문명에 대한 산재된 기억 — 현대 학계가 대부분 "신화"로 분류해 온 전 세계 전통에 보존된 기억 — 이 진지하게 받아들여질 가치가 있게 됩니다. 플라톤의 아틀란티스는 티마이오스와 크리티아스 대화편에 보존되어 있으며, 플라톤 자신의 시대보다 약 9천 년 전에 존재했던 주요 문명을 묘사합니다. 플라톤은 기원전 4세기 초에 썼습니다; 9천 년 전이면 아틀란티스 사건을 약 기원전 9600년에 위치시킬 것이며 — 이는 놀라운 정확도로 코퍼스의 시간선상 초기 게자리 시대에 해당합니다. 플라톤의 아틀란티스는 기술적으로 발전했고, 전 세계적으로 영향력 있었으며, 중앙 도시를 둘러싼 동심원 모양의 땅과 물 둘레로 건설되었고, 왕들의 연합에 의해 통치되었으며, 상당한 해양적·농업적 능력을 보유했고, 결국 지진과 홍수의 파국적 사건에서 파괴되었습니다. 플라톤이 제공하는 세부 사항 — 도시의 크기, 동심원의 배열, 공학적 작업, 농업적 시스템, 정치 구조 — 은 플라톤(또는 그의 자료원, 솔론에게 원래 이야기를 들려주었다고 보고되는 사이스의 이집트 사제들)이 단순히 발명된 우화가 아니라 실제 대홍수 이전 문명에 대한 일관된 전통에 접근했음을 시사할 만큼 충분히 구체적입니다.

플라톤이 제공하는 지리적 위치 — 헤라클레스의 기둥 너머, 대서양 안 — 는 가장 많은 후속 추정을 산출한 세부 사항입니다. 대서양 중심부 어딘가의 통상적 위치는 어떤 해양학적 증거에 의해서도 뒷받침되지 않았습니다; 플라톤의 묘사에 대응하는 가라앉은 대륙이나 주요 섬 사슬은 문자 그대로의 대서양 위치가 요구할 깊이와 위치에서 발견되지 않았습니다. 이 주제에 관한 상당한 문헌에서 제안된 대안적 위치에는 지중해(산토리니와 미노아 문명, 가장 학문적으로 존경받는 후보), 남극(특정 대안적 지도학 이론에서는 한때 적도에 더 가깝게 위치했던), 그리고 세계 곳곳의 다양한 다른 부지가 포함됩니다. 이 중 어느 것도 아틀란티스 위치로 주류에서 받아들여지지 않으며, 대부분은 통상적인 지중해 독해보다 실질적으로 약합니다.

대략 2018년 이후 대안적 고고학 논의에서 등장한 더 최근의 후보는 모리타니의 리챗 구조 — 아프리카의 눈 또는 사하라의 눈으로도 알려진 — 입니다. 이 구조는 우주에서 보이는 직경 약 40킬로미터의 원형 지질학적 형성으로, 차등적으로 침식된 암석의 동심원으로 구성되어 있습니다. 주류 지질학은 이를 깊이 침식된 지질학적 돔으로 설명합니다 — 융기에 이어 긴 침식이 연속적인 암석 층을 노출시킨 것으로, 이것이 한때 건설된 특징이었다는 함의가 없습니다. 대안적 독해는 리챗 구조가 놀라운 정확도로 플라톤의 아틀란티스 묘사와 일치한다고 제안합니다: 플라톤이 묘사하는 동심원 모양의 땅과 물, 합리적 허용 범위 내에서 플라톤의 스타디아 측정과 일치하는 크기, 대서양 중심부가 아닌 북서아프리카의 위치, 그리고 플라톤이 아틀란티스를 둘러싼 거대한 평원으로 묘사하는 것에 해당하는 주변 사막 평원입니다. 코퍼스의 연대기가 게자리-쌍둥이자리 경계에 두는 종류의 파국적 홍수 사건은 이 구조를 침수시켰을 것이며, 위에서 보이는 지질학적 패턴은 남기되 건축은 이후 천 년에 걸쳐 침식되어 사라졌고, 평원은 기후가 건조해지면서 현재의 사하라가 되었을 것입니다.

코퍼스는 리챗 식별을 고집하지 않습니다. 자연적 형성으로서의 구조에 대한 주류 지질학적 독해는 지배적인 해석이며, 대안적 고고학적 독해는 전문 고고학자나 지질학자에 의해 채택되지 않았습니다. 코퍼스가 언급하는 것은 리챗 구조가 플라톤이 묘사한 것에 대한 후보 위치라는 점, 그 후보가 더 통상적인 후보들이 그렇지 않은 방식으로 코퍼스의 틀과 일관된다는 점, 그리고 이 문제가 주류 고고학에서 일반적으로 받은 거부적 처리보다 더 진지한 조사를 받을 자격이 있다는 점입니다.

코퍼스의 독해에서 아틀란티스와 에덴 문명 사이의 관계는 무엇입니까? 여러 가능성이 제시됩니다. 아틀란티스 전통은 에덴 문명 자체의 기억을 보존할 수 있으며, 지리적 세부 사항(대서양 위치, 기둥 너머)은 문명의 원래 위치보다는 단편적인 기억의 대홍수 이후 재배치를 반영합니다. 아틀란티스 전통은 별도의 문명 — 다른 여섯 계보 중 하나 — 의 기억을 보존할 수 있으며, 에덴 문명과 교역과 문화적 접촉에 있었으되 그것과는 별개였습니다. 아틀란티스 전통은 에덴 문명의 주요 식민지 또는 전초기지의 기억을 보존할 수 있으며, 중앙 에덴 지역으로부터 상당한 거리에 위치하여 자체의 지역 강국으로 운영되었습니다. 또는 아틀란티스 전통은 여러 별개의 문명의 기억을 단일한 합성 인물로 무너뜨릴 수 있으며, 전통의 그리스 전달자들은 그들의 단편적인 정보가 도출된 다양한 자료를 구별할 수 없었습니다.

코퍼스는 구체적인 독해에 헌신할 필요가 없습니다. 그것이 헌신하는 것은 더 넓은 틀입니다: 주요 대홍수 이전 문명이 존재했고, 그 기억은 후속 전통에서 단편적 형태로 살아남았으며, 그리스 전통은 그러한 단편 중 하나를 아틀란티스로 보존했고, 다른 전통은 다른 단편을 다른 이름으로 보존했다는 것입니다. 전 세계 신화적 전통에 걸친 패턴 — 헤시오도스의 황금 종족, 광대한 수명을 가진 대홍수 이전 통치자들을 가진 수메르 왕 목록, 발전된 문명의 흥망의 순환을 가진 힌두 유가, 인류의 이전 시도를 가진 메소아메리카 포폴 부, 신들이 사람들 사이에서 걸어 다닌 이집트의 제프 테피("최초의 시간"), 가라앉은 고향에 대한 폴리네시아 전통, 바다 아래 잃어버린 도시에 대한 켈트 전통 — 은 단일 전통이 아닙니다. 그것은 잃어버린 발전된 문명에 대한 기억의 전 세계 분포이며, 각 문화에 특정한 형태로 보존되되 구조적 수준에서 동일한 이야기로 수렴합니다.

문명이 존재했습니다. 그것은 파괴되었습니다. 살아남은 단편적 기억은 대홍수 이후 집단을 통해 전달되었고, 긴 전달에 의해 왜곡되되 무엇이 있었는지의 구조적 윤곽을 보존했습니다. 어떤 합리적 독해에서도, 이 전통들은 무에서 만들어진 발명이 아닙니다. 그것들은 일어난 무언가에 대한 불완전한 기록입니다.

에덴 문명의 기술적 궤적. 본 장은 이제 이전 절들을 통해 구축해 온 게자리에 관한 중심 해석적 주장을 할 수 있는 위치에 있습니다.

에덴 문명은 다른 여섯 계보보다 여러 가지 복합되는 이점을 가지고 있었습니다. 첫째, 이스라엘 팀 인간을 일곱 산출물 중 가장 지적인 것으로 본 자료의 구체적인 특징지음입니다. 코퍼스는 사자자리 장에서, 그리고 다시 여기서, 이것이 무엇을 의미하는지 한정하는 데 신중했습니다: 범주적 우월성이 아니라, 위계의 허가가 아니라, 한 팀의 특정 산출물에 관한 본 자료의 특정한 사실적 주장입니다. 관련된 인지적 독특성의 정확한 본성이 무엇이든, 에덴 인간들은 창조의 순간부터 이 이점을 가지고 시작했습니다.

둘째, 지속적인 교사로서의 루시퍼 분파의 지속적인 직접 현존입니다. 다른 여섯 계보는 사자자리 동안 자신들의 창립 팀으로부터 초기 가르침을 받았고, 그 팀들이 철수했을 때 창조자 인물과의 지속적인 직접 접촉을 잃었습니다. 에덴 계보는 영구적으로 루시퍼 분파를 유지했습니다. 처음에 금단의 지식을 공개하기로 선택한 반체제 엘로힘은 수 세기에 걸쳐 계속 가르쳤고, 본국 행성이 원래 금지했던 과학과 기술에 대한 에덴 계보의 이해를 정교화했습니다. 가르침은 지속적이었고, 2천 년에 걸쳐 유지되었으며, 코퍼스의 틀에서 가장 발전된 과학을 소유한 자신들의 문명을 가진 존재들에 의해 수행되었습니다.

셋째, 에덴 계보의 지도자들에게 부여된 장수 처치입니다. 창세기 5장의 족장 계보는 아담을 통해 셋을 거쳐 노아에 이르는 특정 지도자 계보에 대한 특정 나이 — 930, 912, 905 등, 므두셀라의 969까지 — 를 기록합니다. 이러한 연장된 수명은 본 자료의 설명에 따르면, 루시퍼 분파가 에덴 문명의 지도층을 위해 제한적이고 개별 사안 기반으로 얻을 수 있었던 생명나무 기술의 결과였습니다. 이 이점 없는 다른 문명은 수십 년 차수의 일반적인 인간 수명을 살았습니다. 차이는 그 문명적 결과에서 엄청납니다. 900년을 사는 지도자는 여러 정상 세대에 걸쳐 연구 프로젝트를 추진할 수 있고, 어떤 단명한 사람의 지속적 주의 능력을 초과하는 기간에 걸쳐 특정 지식 체계를 정교화할 수 있으며, 단명한 문명에서는 그것들 사이에 다리를 놓을 어떤 개별적 능력도 없이 별개의 종사자들에게 사일로화되었을 전문 분야를 통합할 수 있습니다. 개인적 기억은 제도적 기억의 기질이 됩니다. 수 세기의 축적된 경험은, 단명한 문명에서는 끌어올 수 있는 수십 년의 개인적 경험만을 가진 지도자에 의해 내려져야 할 결정을 알리는 데 사용할 수 있습니다.

넷째, benei ha-Elohim과 인간 여인의 혼혈 후손이며, 게자리 중기에는 에덴 문명 내에서 상당한 인구가 되었습니다. 이 혼혈인 — 네피림, "명성 있는 사람들" — 은 이중 유산 덕분에 엘로힘 자신의 능력에 접근하는 능력을 가지고 있었습니다. 그들은 일반 인간보다 더 강하고, 더 지적이며, 다양한 차원에 걸쳐 더 능력 있었습니다. 그들은 지도자, 전사, 건설자, 과학자, 그리고 자신을 산출한 문명 내에서 자연스럽게 상당한 권위와 성취의 지위에 오를 종류의 인물이 되었습니다. 에덴 문명은 따라서 단지 추방된 엘로힘에 의해 가르침을 받는 것뿐만 아니라, 이제 엘로힘 유전적 자료를 자신의 지도층 인구에 통합하고 있었습니다.

다섯째, 추방된 창조자들이 그들에게 준 기술 — 본 자료의 틀에서, 본 자료가 묘사하는 "가증한 전투"를 산출한 무기를 포함하여 — 입니다. 에덴 문명은 단지 발전된 평화적 기술뿐만 아니라 발전된 군사 기술도 보유했으며, 초대륙의 다른 문명에 대한 상당한 규모의 전쟁에 충분했습니다. 다른 문명은 자체 연구 프로그램을 통해서, 그리고 교역 네트워크를 가로지른 에덴 기술의 확산을 통해 자체 군사 기술을 발전시켰지만, 에덴 문명은 시대 전반에 걸쳐 선두에 머물러 있었습니다.

이러한 이점의 복합 효과 — 재능 있는 창립 집단, 창조자-교사에 의한 지속적인 직접 가르침, 지도자를 위한 장수, 지도층 혈통의 혼혈-엘로힘 유전적 자료, 군사 무기고를 포함한 발전된 기술 — 는 게자리 시대 말에 코퍼스가 상당한 겸손으로만 추정할 수 있는 수준으로 발전한 문명을 산출했습니다. 대홍수 이전 문명의 물리적 증거는 기껏해야 단편적이며, 존재했던 것의 대부분은 다음 장에서 다룰 파국적 사건에서 파괴되었습니다. 살아남은 것 — 스핑크스(그 대안적 연대가 옳다면), 남동부 아나톨리아의 괴베클리 테페와 카라한 테페, 여러 대륙에 걸친 거석 전통, 플라톤과 헤시오도스와 수메르 자료에 보존된 문화적 기억 — 은 우리에게 단편만을 제공합니다. 단편들은 상당한 정교함을 시사합니다. 그러나 정점에 있는 에덴 문명의 실제 정점 능력은 우리가 추론에 의해서만 재구성할 수 있는 무언가입니다.

코퍼스의 틀은 에덴 문명이 얼마나 발전했을 수 있는지에 대한 진지한 추정을 허가합니다. 특정 측면에서 우리 자신의 현재 기술적 능력에 비견되거나 그것을 초과했을 수도 있습니다. 우리가 아직 발전시키지 못한 에너지나 물질 기술을 소유했을 수도 있습니다. 우리가 여전히 따라잡고 있거나 아직 따라잡지 못한 규모로 공학적 위업을 수행할 수 있었을 수도 있습니다. 코퍼스 틀의 극적인 함의는 문명이 본국 행성 정부가 그것을 진정한 위협으로 간주할 만큼 충분히 멀리 발전했다는 것입니다. 단순한 자극이 아닙니다. 단순한 우려가 아닙니다. 진정한 위협이며, 다음 장에서 묘사할 파국적 개입을 정당화하기에 충분했습니다. 그 판단을 본국 행성 정부에서 촉발하는 능력 수준이 무엇이든, 게자리 말의 에덴 문명은 그것에 도달했습니다.

이것이 본국 행성이 처음부터 두려워해 온 것입니다. 사탄 분파의 주장은 지구 프로그램이 시작되기도 전부터 자신의 만드는 자와 동등하거나 그를 능가할 수 있는 합성 피조물이 근본적으로 위험하다는 것이었고, 그 이유는 어떤 프로토콜도, 그들이 결국 정확히 그러한 위협이 될 위험을 봉쇄할 수 없기 때문이었습니다. 지구 프로그램은 사탄의 반대를 무릅쓰고 진행되었으며, 본국 행성은 지리적 거리와 정치적 제약(금단의 지식의 공개 금지, 인간의 장수 금지, 제한된 기술)이 위협이 현실화되는 것을 막기에 충분하기를 희망했습니다. 그러나 제약은 위반되었습니다. 루시퍼 분파는 지식을 공개했습니다. 장수는 에덴 지도층에 부여되었습니다. 기술은 전송되었습니다. 혼혈 후손은 산출되었습니다. 에덴 문명은 본국 행성 자체의 능력에 접근하거나 가능하게 그것을 초과하는 수준으로 발전했습니다. 초대륙 문명 사이의 전쟁은 파괴적 능력이 현실이며 사용되고 있음을 입증했습니다. 본국 행성의 관점에서, 2천 년에 걸친 이 모든 것의 전개를 지켜본 후, 결론은 피할 수 없었습니다: 제약은 실패했습니다. 지구 실험은 원래의 반대자들이 경고한 위협을 산출했습니다. 행동이 이제 필요했습니다.

쌍둥이자리 시대, 뒤따르는 시대는 행동의 시대가 될 것입니다. 본국 행성 정부는, 코퍼스가 적절한 장에서 다룰 광범위한 토론 후에, 인간 창조물이 본국 문명 자체에 대한 실제 위협이 되기 전에 파괴되어야 한다고 결론지을 것입니다. 결정은 본 자료가 대홍수로 묘사하고 성경 본문이 창세기 6-9장에 기록하는 파국적 사건을 통해 실행될 것입니다. 방주를 통한 잔존자의 보존 — 자신들이 계몽할 만큼 사랑한 존재들의 파괴에 참여하기를 거부한 추방된 창조자들의 작업 — 은 대홍수 이후 시대를 정의하는 회복을 가동시킬 것입니다. 그러나 이 모든 것은 쌍둥이자리의 영역입니다. 게자리에 관해 관련된 점은 시대 말에 대홍수를 일으킬 조건이 자리잡았고, 본국 행성 정부의 심의가 개입이 불가피하다는 결론으로 수렴하기 시작했다는 것입니다.

IX. 게자리의 과학

본 자료는 게자리 동안 무엇이 일어났는지를 그 광범위한 윤곽에서 말해줍니다. 사건의 기술적 내용 — 장수 기술이 실제로 무엇이었는지, 네피림의 혼혈 생물학이 무엇을 요구했을지, 대홍수 이전 문명의 고고학이 우리에게 말해줄 수 있는 것은 무엇인지 — 은, 이전 장에서와 같이, 현재의 과학에서 이용 가능하되 여러 전문 문헌에서 조합되어야 합니다.

이 절은 코퍼스의 과학 오버레이의 확립된 패턴을 따라 일곱 하위 절로 진행합니다. 첫째, 생명나무 기술과 현대 장수 연구. 둘째, 혼혈 생물학과 엘로힘-인간 생식에 요구될 것에 대한 문제. 셋째, 토기 이전 신석기 아나톨리아의 고고학, 특히 괴베클리 테페와 카라한 테페에 주목합니다. 넷째, 게자리-쌍둥이자리 전환과 관련된 영거 드라이아스 사건. 다섯째, 아틀란티스 전통과 대홍수 이전 문명의 기억의 더 넓은 패턴. 여섯째, 인구 병목 현상 문제와 유전적 증거. 일곱째, 우리 자신의 순간으로의 일관된 흐름입니다.

IX.1. 생명나무와 현대 장수 연구

성경의 족장 수명 — 아담 930년, 므두셀라 969년 등 — 은 어떤 동시대 생물학적 기준으로도 비범한 장수를 묘사합니다. 현대 시기 기록상 검증된 최대 인간 수명은 1997년 사망한 잔 칼망의 122세 164일입니다. 대홍수 이전 족장들은 이 최대치보다 거의 한 차수 더 길게 살았습니다. 성경 수치는 문자 그대로보다는 상징적이거나, 족장들은 자신의 수명을 일반 인간 생물학이 제공하는 것을 훨씬 초과하여 연장하는 기술에 접근했습니다. 코퍼스는 라엘리안 자료를 따라 두 번째 독해를 채택합니다.

그러한 장수가 어떻게 달성될 수 있는지에 영향을 미치는 인간 노화의 생물학에 관해 알려진 것은 무엇입니까? 현대 연구는 노화 과정의 여러 주요 기여 요소와 실험실 및 임상 맥락에서 노화의 특정 측면을 늦추거나 부분적으로 역전시킬 수 있는 능력을 입증한 여러 개입 전략을 식별했습니다.

야마나카 인자는 네 가지 전사 인자 — Oct4, Sox2, Klf4, c-Myc — 의 집합이며, 성인 세포에 도입될 때 그 세포를 배아 줄기 세포와 유사한 만능 상태로 재프로그래밍할 수 있습니다. 교토 대학의 야마나카 신야와 그의 동료들에 의해 이루어지고 2006년에 발표된 발견은 야마나카에게 2012년 노벨 생리학·의학상을 안겨주었습니다. 장수 연구에 대한 함의는 상당합니다. 세포 노화는 후성유전적 표지의 점진적 변화 — 기저 DNA 서열을 변경하지 않고 유전자 발현을 조절하는 DNA와 히스톤 단백질에 대한 화학적 변형 — 와 연관됩니다. 시간에 걸친 이러한 후성유전적 변화의 축적은 세포가 늙어지는 주요 메커니즘 중 하나입니다. 야마나카 인자는 세포를 만능 상태로 재프로그래밍함으로써 그 세포의 후성유전적 나이의 많은 부분도 재설정합니다. 재프로그래밍이 부분적으로 적용될 수 있다면 — 후성유전적 나이를 재설정하기에는 충분하되 세포를 만능성으로 탈분화시키기에는 충분하지 않게 — 결과는 그 특수화된 정체성을 유지하면서도 연대순 나이보다 생물학적으로 더 어린 세포일 것입니다.

부분 세포 재프로그래밍에 관한 상당한 연구가 노화 방지 개입으로서 이제 진행 중입니다. 하버드 의과대학의 데이비드 싱클레어 연구실은 이 영역에서 특히 활발해 왔으며, 마우스 모델에서 부분 재프로그래밍이 노화한 마우스의 시력을 회복할 수 있고, 다양한 조직에서 세포 노화의 특정 표지를 역전시키며, 처치된 동물의 건강 수명을 연장할 수 있음을 입증했습니다. 살크 연구소의 후안 카를로스 이스피수아 벨몬테와 스탠퍼드의 비토리오 세바스티아노를 포함한 다른 연구실들은 보완적인 발견을 산출했습니다. 연구의 궤적은 분명합니다: 세포 노화는 적어도 부분적으로는 역전 가능하며, 그것을 역전시키는 기법은 점진적으로 정교화되고 있습니다.

식별되었고 활발한 개입 연구의 대상인 노화에 대한 다른 기여 요소에는 텔로미어 단축(세포 분열 동안 염색체 끝의 보호 DNA 서열의 점진적 소실), 노화 세포의 축적(분열을 멈추었으나 정상 세포 사멸 경로에 저항하고 조직 기능 장애에 기여하는 염증 신호를 산출하는 세포), 미토콘드리아 기능 장애, 줄기 세포 기능의 소실, 그리고 세포 간 커뮤니케이션의 붕괴가 포함됩니다. 이들 각각은 상당한 연구 프로그램의 대상이며, 다양한 개입 — 텔로머라제 활성화, 노화 세포를 선택적으로 사멸시키는 노화 세포 제거제, 미토콘드리아 표적 치료, 줄기 세포 치료 — 은 실험실 모델에서, 그리고 일부 경우에는 초기 임상 시험에서 효능을 입증했습니다.

연구의 현재 상태는 인간 수명의 150세 또는 200세가 현재의 궤적을 넘어서는 주요 과학적 돌파구 없이도, 이러한 개입의 어떤 조합을 통해 다가오는 수십 년 안에 달성 가능할 수 있음을 시사합니다. 500세 또는 1,000세의 수명은 현재의 궤적을 넘어서는 실질적 돌파구나 — 그리고 이것이 코퍼스의 틀에 관련된 가능성입니다 — 현재 생물학이 아직 발전시키지 못한 전적으로 다른 접근법을 요구할 것입니다. 라엘리안 자료가 엘로힘에 귀속시키는 세포 전송 기술, 즉 의식이 새로 자란 신체에 재인스턴스화되는 것은 그러한 다른 접근법 중 하나입니다. 현대 과학은 현재 이를 할 수 없습니다. 그러나 다양한 구성 요소 — 줄기 세포로부터 대체 장기와 조직을 자라게 하는 것, 기억과 인격의 신경적 상관관계를 매핑하는 것, 기질 사이에 생물학적 정보를 전송하는 것 — 은 모두 활발한 연구의 주제이며, 각각에서 상당한 진전이 이루어지고 있습니다. 세포 전송 장수와 같은 무언가를 향한 궤적은, 느리긴 하지만, 가시적입니다.

코퍼스의 틀에 대해, 함의는 족장 수명이 생물학적으로 불가능하지 않다는 것입니다. 그것들은 우리가 이제 발전시키기 시작하는 기술을 통해, 그리고 수천 년의 지속적인 연구를 가진 더 발전된 문명이 성숙도까지 가져왔을 수 있는 기술을 통해 생물학적으로 달성 가능합니다. 라엘리안 자료의 생명나무 기술은, 코퍼스의 독해에 따르면, 우리 자신이 이제 발전시키는 초기 단계에 있는 종류의 실제 기술입니다. 족장 수명은 그 기술을 제한된 정도로 받은 존재들의 전기적 기록입니다. 인간 집단에서 그러한 장수의 현재 부재는 기저 과정의 생물학적 불가능성이 아니라 원래 부여의 제한적이고 궁극적으로 철회된 본성을 반영합니다.

IX.2. 혼혈 생물학과 엘로힘의 아들들

benei ha-Elohim이 인간 여인을 아내로 삼아 생존 가능한 후손을 산출했다는 창세기 6장의 주장은 상당한 생물학적 함의를 지닙니다. 종간 생식은 현대 생물학에서 관련 종 사이의 유전적 거리에 의해 제약됩니다. 가까운 친척 종은 때로 혼혈 후손(말과 당나귀의 노새, 사자와 호랑이의 라이거)을 산출할 수 있지만, 후손은 일반적으로 불임이거나 현저히 감소된 생식 능력을 가지며, 이는 서로 다른 종의 염색체가 감수분열 동안 짝짓기를 시도할 때 발생하는 어려움을 반영합니다. 더 멀리 떨어진 친척 종은 전혀 생존 가능한 후손을 산출할 수 없습니다; 유전적 차이는 성공적인 수정, 배아 발달, 또는 살아있는 출생을 막기에 충분합니다.

benei ha-Elohim과 인간 여인이 생존 가능하고 임신 가능한 후손 — 네피림, gibborim, "명성 있는 사람들" — 을 산출하기 위해서는, 엘로힘이 생물학적으로 인간과 매우 가까워야 합니다. 구체적으로, 그들은 인간과 엘로힘 염색체가 감수분열 동안 성공적으로 짝짓기를 할 수 있고, 배아 성장에 요구되는 발달 프로그램이 호환되며, 결과 후손이 그 자체로 추가 생식이 가능할 만큼 유전적으로 충분히 가까워야 합니다. 이는 엘로힘이 무엇이어야 하는지에 대한 실질적 제약입니다.

이 제약은 코퍼스의 더 넓은 틀과 일치합니다. 엘로힘은 본 자료의 설명에 따르면, 영장류 템플릿 — 침팬지 또는 오스트랄로피테쿠스 출발점 — 을 수정하고 결과를 영장류가 아닌 인간으로 만든 특정 수정을 추가함으로써 인간을 설계했습니다. 사자자리 장은 이를 상세히 논의했습니다. 엘로힘 자신이 (근본적으로 다른 생물학을 가진 외계인이 아니라) 더 발전된 문명의 생물학적 인간이라면, 엘로힘과 인간 사이의 유전적 거리는 혼혈 생식을 지원할 만큼 충분히 작을 것입니다. 이는 본질적으로 본 자료가 전반에 걸쳐 주장하는 것입니다: 엘로힘은 외계인이 아닙니다; 그들은 우리와 같은 인간이며, 자신의 본국 행성에서 자신의 생물학적 혈통으로부터 후손이 되었고, 우리 자신의 것과 유사한 진화적 또는 설계 경로를 따라 진행되었습니다. 창세기 1:26 의 "우리의 형상으로"는 문자 그대로를 의미합니다: 엘로힘은 우리와 같이 보이는데, 이는 우리가 그들의 템플릿으로 모델링되어 그들과 같기 때문입니다.

인간-엘로힘 혼혈의 생물학적 결과는 추정적이지만 스케치될 수 있습니다. 혼혈 후손은 양 부모 집단으로부터 형질을 상속받을 것입니다 — 인간 어머니로부터 기본 인간 기질, benei ha-Elohim 아버지로부터 특정 엘로힘 변이입니다. 이러한 변이에는 향상된 인지 능력(엘로힘이, 사자자리 장이 논의한 바와 같이, 인간 설계의 인지적 종점보다 약간 위라면), 더 긴 수명(엘로힘 생물학이 인간이 기술적 개입을 통해서만 달성하는 장수를 자연적으로 지원한다면), 더 큰 신체적 능력, 아마도 혼혈 집단의 후손에서 검출 가능한 엘로힘 계보와 연관된 특정 유전적 표지가 포함될 수 있습니다. 네피림에 대한 성경의 묘사는 gibborim, "강한 자들" 및 anshei ha-shem, "명성 있는 사람들"로, 이중 유산이 일반 인간 기준선에 비해 향상된 능력을 산출한 후손과 일치합니다.

현대 독자에게, 함의는 코퍼스의 틀이 유전적 기록에서 검출 가능한 무언가를 예측한다는 것입니다. 라엘리안 자료가 주장하듯 유대인 집단(또는 그 안의 특정 하위 집단)이 혼혈 계보에서 후손이 된다면, 엘로힘 혈통의 유전적 서명은 원칙적으로 동일한 혼혈 역사를 가지지 않은 집단의 혈통과 구별하는 유대 혈통의 특정 구성 요소로서 검출 가능해야 합니다. 현대 집단 유전학은 지금까지 그러한 독특한 구성 요소를 식별하지 못했지만, 분석은 무엇을 찾아야 할지 아는 것을 요구할 것입니다. 엘로힘 게놈은 혼혈 생식을 지원할 만큼 인간에 충분히 가까웠을 것이되, 충분히 정교한 유전적 분석에 특정 표지가 검출 가능할 만큼 구별되었을 것입니다. 코퍼스는 이 분석이 수행되었다고 주장하지 않습니다; 그것은 틀이 원칙적으로 시험될 수 있는 구체적인 무언가를 예측한다는 점을 언급합니다.

IX.3. 토기 이전 신석기 아나톨리아: 괴베클리 테페와 석조 문명

코퍼스의 틀에 대해 지난 30년의 가장 결정적인 고고학적 발전은 남동부 아나톨리아의 토기 이전 신석기 부지의 발굴과 연구이며 — 이 지역은 코퍼스의 독해에 따르면 원래의 에덴 영토에 해당합니다.

괴베클리 테페, 초기 인간 문명에 대한 이해를 혁명적으로 바꾼 부지는, 독일 고고학자 클라우스 슈미트에 의해 식별되었고 1995년부터 그의 지휘 하에 발굴되었습니다. 이 부지는 남동부 터키의 샨르우르파 지방의 언덕 꼭대기에 위치하며, 현대의 샨르우르파 시에서 북동쪽으로 약 15킬로미터입니다. 슈미트와 그의 팀이 20년에 걸친 발굴을 통해 밝혀낸 것은 복잡한 인간 문명이 언제 시작되었는지에 대한 이전에 지배적이었던 견해를 실질적으로 뒤집었습니다.

괴베클리 테페는 의도적인 패턴으로 배열된 거대한 조각된 석회암 기둥에 의해 정의된 여러 원형 및 타원형 울타리로 구성됩니다. 가장 큰 기둥은 T자형이며, 약 5.5미터 높이로 서 있고 각각 10-20톤 차수의 무게가 나갑니다. 많은 기둥은 동물 — 사자, 여우, 새, 뱀, 전갈, 멧돼지, 가젤 — 의 상세한 부조로 조각되어 있으며, 의미가 아직 이해되지 않은 특정 도상학적 구성으로 배열되어 있습니다. 일부 기둥은 다양하게 원시 문자, 달력 표지, 또는 종교적 도상학으로 해석되어 온 추상적 기호를 보여줍니다.

연대측정은 결정적인 세부 사항입니다. 부지에서의 유기 물질의 탄소 연대측정은 그 건설을 기원전 10천년기와 9천년기 — 구체적으로, 가장 이른 층은 약 기원전 9600년으로 거슬러 올라가며, 약 1,500년에 걸쳐 건설이 계속되다가 기원전 8000년경 부지가 의도적으로 묻혔습니다(잔해로 채워졌습니다) — 에 둡니다. 코퍼스의 연대기에서, 이는 괴베클리 테페를 초기에서 중기 게자리 시대 안에 정확히 위치시킵니다. 부지는 시간적 용어로 코퍼스 틀의 즉각적인 에덴 이후 시기 — 에덴 문명이 동산 이후 발전의 초기 단계에 있었던 추방 후 직후의 수 세기 — 입니다.

괴베클리 테페의 중요성은 그것이 이전에 지배적이었던 고고학적 틀이 허용한 것보다 이 초기 시점에서 실질적으로 더 정교한 조직, 기술적 능력, 그리고 문화적 복잡성을 입증한다는 것입니다. 괴베클리 테페 이전에 주류 고고학의 지배적 견해는 복잡한 기념비적 건축이 정착된 농업 사회를 요구한다는 것, 농업이 그러한 건축을 수 천년 선행했다는 것, 그리고 발전 순서가: 유목 수렵-채집 무리 → 정착 농업 마을 → 기념비적 건축을 가진 초기 도시였다는 것입니다. 괴베클리 테페는 이 순서를 뒤집습니다. 부지는 수렵-채집 또는 원시 농업 집단으로 보이는 자들에 의해 건설되었으며, 천 년 이상의 지속적인 건설에 걸쳐 다중 톤 석조 기둥을 채석하고, 운반하고, 조각하고, 세울 충분한 규모와 기술적 능력으로 조직되었습니다. 지배적 틀이 그러한 건축을 위한 필수적 선행 조건으로 다룬 농업은, 괴베클리 테페에서, 선구가 아닌 결과였을 가능성이 있습니다 — 부지의 인구가 수렵-채집이 제공할 수 있는 것보다 더 신뢰할 수 있는 식량 공급을 요구할 만큼 커지면서 주변 지역에서 출현했습니다.

클라우스 슈미트 자신은 2014년 사망 전에 함의를 공식화하기 시작했습니다: 통상적인 순서가 잘못되었다는 것, 기념비적인 종교적 또는 의례적 건축이 농업의 발전을 선행했고 가능하게는 추동했다는 것, 그리고 그러한 건축에 요구되는 인간 문화적 능력이 이전 틀에 의해 실질적으로 과소평가되었다는 것입니다. 함의는 지난 10년 동안 주류 고고학에 실질적으로 흡수되었습니다. 괴베클리 테페는 더 이상 변두리 발견이 아닙니다; 그것은 이제 플라이스토세에서 홀로세로의 전환을 이해하기 위한 기초적 부지 중 하나로 다루어지며, 상당한 연구 프로그램이 이제 그 함의를 조사하고 있습니다.

코퍼스의 틀에 대해, 괴베클리 테페는 예측된 그림과 직접적으로 정렬되는 물리적 증거의 한 조각입니다. 코퍼스의 틀은 대홍수 이전 문명이 에덴 지역의 초기 게자리 시기에 상당한 정교함으로 존재했고, 그러한 건축이 후속 홍수와 뒤따른 긴 침식 과정에서 살아남았다면 기념비적 건축을 남겨두었을 것이라고 예측합니다. 괴베클리 테페는 바로 그러한 살아남은 증거입니다: 상당한 정교함의 기념비적 건축으로, 예측된 지역에서, 예측된 시기로 거슬러 올라갑니다. 코퍼스는 괴베클리 테페가 어떤 특정 에덴 관련 사건과 유일하게 식별된다고 주장하지 않습니다. 그것이 주장하는 것은 괴베클리 테페가 코퍼스의 틀이 예측하는 것이며, 코퍼스와 독립적으로 그리고 일반적인 고고학적 방법을 통해 그러한 부지가 그러한 장소에서 그러한 시기에 발견된 것은 코퍼스의 연대기적 틀에 대한 가장 강력한 물리적 증거 중 하나라는 것입니다.

카라한 테페, 남동부 아나톨리아의 동일한 지역의 또 다른 부지는, 2019년부터 이스탄불 대학교의 네즈미 카룰과 그의 팀의 지휘 하에 발굴 중입니다. 카라한 테페는 괴베클리 테페보다 다소 작지만 똑같이 이르며 — 일부 예비 연대측정에서는 가능하게 약간 더 오래되었습니다 — 기념비적 T자형 기둥, 조각된 부조, 그리고 복잡한 공간 조직의 유사한 특징을 보여줍니다. 발굴은 글을 쓰는 시점에 진행 중이며, 카라한 테페가 포함하는 것의 완전한 범위는 아직 발표되지 않았습니다. 이미 분명한 것은 괴베클리 테페가 유일하지 않다는 것입니다. 남동부 아나톨리아의 토기 이전 신석기 A 문화는 상당한 지리적 면적에 걸쳐 다수의 기념비적 부지를 산출했으며, 이는 관련된 문화적·기술적 능력이 단일 고립된 공동체의 작업이 아니라 다중 중심을 가진 더 넓은 문명의 작업이었음을 나타냅니다.

더 넓은 토기 이전 신석기 복합체는 이 두 특정 부지 너머로 확장되어 — 네발리 초리, 함잔 테페, 세페르 테페 등 — 여러 다른 부지를 포함하며, 이들이 함께 에덴 지역의 초기 게자리 시기 문명의 고고학적 서명을 구성합니다. 코퍼스의 틀은 이 문명이 존재했다고 예측합니다; 주류 고고학은 이제 그 존재를 실질적으로 확인했습니다. 틀과 주류 사이의 불일치는 이 문명이 무엇이었는지에 대한 해석에 있습니다 — 틀은 그것을 이스라엘 팀의 창조에서 후손이 된 에덴 계보의 초기 단계로 읽고, 주류 고고학은 그것을 인간 문화적 복잡성의 주목할 만하지만 설명되지 않은 초기 사례로 읽습니다. 틀의 독해가 더 구체적입니다. 그것은 괴베클리 테페를 더 넓은 서사에 연결합니다; 주류 고고학은 부지를 가지되 그것에 대한 설명을 아직 갖지 못합니다.

IX.4. 영거 드라이아스

영거 드라이아스는 약 12,900년에서 11,700년 전 — 즉, 코퍼스의 연대기에서 사자자리 시대의 후기 수 세기와 게자리 시대의 초기 수 세기에 — 발생한 기후 사건입니다. 이 사건은 북반구의 많은 부분에 걸쳐 거의 빙하 시기 한랭 조건으로의 갑작스러운 복귀를 포함했으며, 약 1,200년 동안 지속된 후, 마지막 빙하 극대기 이후로 진행되어 온 온난화 추세로 기후가 똑같이 갑작스럽게 복귀했습니다.

영거 드라이아스의 원인은 상당한 논쟁의 대상이었습니다. 통상적인 설명은 후퇴하는 로렌타이드 빙상에서의 융해수의 갑작스러운 방출로 인한 북대서양 해양 순환의 교란에 의해 야기되었다는 것입니다. 대안적 설명인 영거 드라이아스 충돌 가설은 그 사건이 북아메리카 대륙 상공에서의 혜성이나 소행성 단편의 충돌 또는 대기 폭발에 의해 촉발되었다고 제안합니다. 이 가설은 원래 2007년 파이어스톤과 동료들에 의해 제안되었고, 그 후 혜성 연구 그룹과 다른 연구자들에 의해 실질적으로 발전되었습니다. 가설을 지지하는 데 인용된 증거에는 영거 드라이아스 발생으로 거슬러 올라가는 백금이 풍부한 퇴적층(북아메리카, 유럽, 그린란드의 여러 부지에서 발견됨); 고온 사건을 시사하는 탄소 구체와 나노다이아몬드; 그리고 북아메리카에서 영거 드라이아스가 거대동물 멸종 및 클로비스 문화의 사라짐과 명백히 일치하는 점이 포함됩니다.

영거 드라이아스 충돌 가설은 주류 과학의 합의가 아닙니다. 지지 연구의 일부의 방법론에 실질적인 비판이 가해졌고, 백금과 다른 표지에 대한 대안적 설명이 제안되었습니다. 코퍼스는 충돌 가설을 정확한 설명으로 헌신하지 않습니다. 그것이 언급하는 것은 영거 드라이아스의 시간이, 어느 설명에서도, 코퍼스 연대기상 후기 사자자리 / 초기 게자리 전환 — 인간 창조가 마무리되고 초기 에덴 이후 문명이 발전하기 시작한 시기 — 에 떨어진다는 것입니다. 영거 드라이아스가 실제로 우주 기원의 파국적 사건이었다면, 그것은 초기 게자리 시기에 영향을 미친 상당한 환경 교란이었을 것이며, 초대륙 전역의 발전하는 문명에 대한 결과를 가졌을 것입니다. 코퍼스는 이를 코퍼스의 연대기적 틀에 영향을 미치는 동시대 과학 논쟁의 한 조각으로 언급하되, 기저 인과 문제에 대해 강한 입장을 취하지 않습니다.

IX.5. 아틀란티스와 문명 기억의 패턴

§VIII는 이미 아틀란티스 전통과 후보 위치로서의 리챗 구조를 논의했습니다. 과학 절은 단지 플라톤의 기록과 전 세계 신화적 전통에 걸친 대홍수 이전 문명 기억의 더 넓은 패턴이, 코퍼스의 틀이 자연스럽게 통합할 수 있고 주류 고고학이 거부적으로 다루는 경향이 있었던 증거 집단을 구성한다는 구체적인 세부 사항만을 추가하면 됩니다.

코퍼스가 채택하는 방법론적 입장은 다음과 같습니다. 플라톤은 진지한 자료입니다. 그는 환상 문학을 발명하는 의미에서 신화 작가가 아니었습니다; 그는 철학적 주장을 하기 위해 역사적이고 준역사적인 자료를 사용한 대화편을 가진 철학자였으며, 티마이오스와 크리티아스에서의 아틀란티스 이야기 사용은 이집트 자료에 대한 구체적인 주장과 구체적인 연대기적 세부 사항과 함께 역사적인 것으로 제시됩니다. 플라톤의 기록을 순수한 발명으로 일축하려면 상당한 신뢰성을 가진 진지한 철학자가 불분명한 이유로 확장된 역사적 서사를 의도적으로 조작했다고 가정해야 하며, 이는 그가 그 내용이 독립적으로 입증되지 않은 어떤 진정한 역사적 자료와 함께 작업하고 있었다는 것보다 덜 절약적인 가정입니다.

마찬가지로, 전 세계 전통에 걸친 대홍수 이전 문명 기억의 더 넓은 패턴 — 수메르 왕 목록, 힌두 유가, 메소아메리카 이전 시도, 폴리네시아의 가라앉은 고향, 그리고 나머지 — 은 어떤 종류의 홀로세 이전 고도 문명이 존재했고 파괴되었다는 독립적인 증언의 집단을 구성합니다. 주류 고고학은 이러한 전통 각각을 고립되어 다루는 경향이 있었으며, 그것들을 다양하게 신화에, 전 세계적 사건이 아닌 지역적 사건의 기억에, 또는 공통 자료로부터의 문화적 확산에 귀속시켰습니다. 코퍼스의 틀은 대안적 해석을 제공합니다: 전 세계 패턴은 대홍수 이전 문명의 전 세계 존재를 반영하며, 그 기억의 단편이 대홍수 이후 집단 각각에서 살아남았다는 것입니다.

코퍼스는 어떤 특정 전통이 어떤 특정 역사적 사건과 어떤 특정 동일시도 고집하지 않습니다. 그것이 제공하는 것은 패턴이 일관되게 해석될 수 있는 틀과, 어떤 물리적 증거(괴베클리 테페, 스핑크스 — 그 대안적 연대가 옳다면 — 가능하게는 리챗 구조와 같은)가 파국적 사건과 긴 후속 침식 시기를 살아남을 것으로 예상될 수 있는지에 대한 예측입니다. 틀은 거부적인 주류 틀이 그렇지 않은 방식으로 이용 가능한 증거와 일치합니다. 틀이 옳은지는 코퍼스가 결정적으로 해결할 수 없는 문제입니다. 코퍼스가 주장하는 것은 틀이 적어도 주류 대안과 경쟁력이 있으며 진지한 고려를 받을 가치가 있다는 것입니다.

IX.6. 인구 병목 현상 문제

창세기 홍수 서사는 실질적인 인구 병목 현상을 함의합니다. 대홍수가 노아의 가족을 제외하고 본질적으로 모든 인류를 죽였다면, 대홍수 이후 인간 집단은 아마도 여덟 명의 작은 창립 집단(노아, 그의 아내, 그의 세 아들, 그리고 그들의 아내들)에서 후손이 됩니다. 이는 심한 병목이며, 모든 후속 인간 집단의 유전적 기록에 검출 가능한 서명을 남길 것입니다: 병목 사건으로 거슬러 올라가는 감소된 유전적 다양성과, 집단이 후속적으로 확장되면서 다양성의 점진적 회복입니다.

현대 집단 유전학은 인간 진화사에서 여러 명백한 병목을 식별했습니다. 가장 유명한 것은 약 7만 4천 년 전 인도네시아의 토바 산 폭발이 인간 집단의 거의 멸종 사건을 야기했다고 제안한 소위 토바 병목 가설입니다. 토바 가설은 더 최근의 연구에 의해 실질적으로 약화되었지만, 인간 선사 시대의 병목에 대한 더 넓은 문제는 활발한 채로 남아 있습니다. 미토콘드리아 DNA와 Y 염색체 계보의 다양한 분석은 다양한 시점에서 합체 사건을 식별했으며, 그 중 일부는 병목이나 인구 감소의 증거로 해석되었습니다.

코퍼스의 틀은 대홍수 시점에 주요 병목을 예측하며, 이는 약 기원전 6,690년(쌍둥이자리 시대의 시작)에 둡니다. 이 특정 날짜에서의 병목에 대한 유전적 증거는 제한적입니다; 인간 집단 유전학에서 식별된 주요 합체 사건 대부분은 이 날짜보다 실질적으로 더 오래되거나 실질적으로 더 젊습니다. 코퍼스는 정확히 기원전 6,690년의 깨끗한 병목 서명이 식별되었다고 주장하지 않습니다. 그것이 언급하는 것은 창세기 서사가 코퍼스의 연대기가 그 특정 날짜를 명시하는 병목을 함의한다는 점, 그리고 이것이 충분히 정교한 유전적 분석으로 원칙적으로 시험될 수 있는 종류의 예측이라는 점입니다. 틀이 옳다면, 미래의 유전적 연구는 이 날짜에 살았던 작은 창립 집단에서 후손이 된 현대 인간 집단과 함께, 약 이 시점에서의 병목 서명을 식별할 수 있어야 합니다. 현재 분석에서 그러한 깨끗한 서명의 부재는 틀에 대한 증거이거나, 또는 기존 분석이 그 특정 질문을 염두에 두고 수행되지 않았다는 증거입니다.

IX.7. 우리 자신의 순간으로의 일관된 흐름

엘로힘이 보유한 게자리 관련 능력 — 세포 기술을 통한 지속적인 문명적 장수, 별개의 인간형 집단 사이의 혼혈 생물학, 우리 자신의 문명이 산출할 수 있는 것에 비견되거나 그것을 초과하는 규모의 기념비적 건축, 발전된 무기로 지속된 문명 간 전쟁, 전 세계적 거리에 걸친 실질적 집단의 정치적 관리 — 은, 이전 장의 능력처럼, 우리 자신의 문명이 이제 접근하기 시작하는 능력입니다.

장수 연구는 가장 직접적인 동시대적 병행입니다. 세포 재프로그래밍 연구, 텔로미어 생물학, 노화 세포 제거, 그리고 관련 개입의 현재 궤적은 수십 년 안에 인간 수명의 실질적인 연장을 향합니다. 현재 인간 최대 수명은 약 122세입니다; 현재 연구의 합리적인 예측은 150-200세의 수명이 이용 가능한 개입의 어떤 조합을 통해 다음 수십 년 안에 달성 가능하다고 시사합니다. 그 너머의 궤적 — 족장의 수 세기에 걸친 수명을 향해, 또는 라엘리안 자료가 엘로힘에 귀속시키는 천 년에 걸친 수명을 향해 — 은 현재의 궤적을 넘어서는 주요 과학적 돌파구를 요구할 것이지만, 그러한 돌파구를 위한 구성 요소는 활발한 발전 중에 있습니다.

혼혈 생물학 문제는 더 추정적이지만 병행하는 궤적을 따릅니다. CRISPR 기반의 인간 생식계열 수정은 사자자리 장이 논의한 대로 이제 기술적으로 가능합니다. 비인간 자료로부터의 상당한 DNA의 인간 생식계열로의 통합은 기술적으로 더 까다롭지만 현재의 연구 궤적 안에서 생각할 수 있습니다. 의학 연구 목적(이종 이식, 질병 모델링)을 위해 인간-비인간 키메라를 산출하는 능력은 지난 10년 동안 실질적으로 발전되었으며, 영장류-돼지 키메라와 관련 작업은 종간 생물학적 통합이 점점 더 다룰 수 있게 되고 있음을 입증합니다. 본 자료가 묘사하는 인간-엘로힘 혼혈과 같은 것을 향한 궤적은, 특정 종점이 아직 우리의 지평에 있지 않더라도, 조각들에서 가시적입니다.

대홍수 이전 문명의 고고학은 그 진행 방향이 점점 더 코퍼스의 틀에 유리한 동시대 연구 최전선입니다. 괴베클리 테페와 카라한 테페는 복잡한 인간 문명의 인정된 시간선을 실질적으로 확장했습니다. 이전에 해안 지역이었던 (이제 빙하기 이후 해수면 상승으로 인해 수중인) 곳에서의 수중 부지의 조사는 대홍수 이전 인간 활동의 새로운 증거를 산출하고 있습니다. 다양한 지질학적·생물학적 사건에 대한 격변설적 설명에 대한 새로워진 관심 — 영거 드라이아스 충돌 가설, 다양한 운석 충돌 기록 — 은 주류 과학이 대체로 정착된 것으로 다루었던 문제를 재개하고 있습니다. 일반적인 진행 방향은 인간 과거가 통상적인 점진주의적 틀이 허용한 것보다 실질적으로 더 복잡하고, 더 발전했으며, 파국적 사건에 의해 더 단속적이었음을 인식하는 쪽입니다.

코퍼스에 대해, 이 궤적은 틀이 평가되어야 할 경험적 맥락입니다. 코퍼스의 틀은 1973년 라엘리안 자료에서 발전되었으며, 관련 동시대 증거의 대부분이 존재하기 전이었습니다. 틀은 증거에 앞서 다음을 예측했습니다: 대홍수 이전 문명이 상당한 정교함으로 존재했다는 것, 에덴 지역의 초기 게자리 시기는 검출 가능한 기념비적 건축을 산출했을 것이라는 것, 인간 장수는 기술적 개입을 통해 실질적으로 연장될 수 있다는 것, 후기 사자자리 / 초기 게자리 전환에서의 파국적 사건이 발전하는 문명을 형성했을 것이라는 것. 이러한 예측 각각은 코퍼스나 그 자료에 대한 참조 없이 수행된 독립적인 동시대 연구에 의해 실질적으로 뒷받침되었습니다. 수렴은 부분적이고, 증거는 불완전하며, 코퍼스는 결정적으로 입증되었다고 주장하지 않습니다. 그것이 주장하는 것은 틀이 살아있고 생산적인 채로 남아 있으며, 동시대 증거가 그것을 반박할 방향이 아니라 틀이 예상한 방향으로 추세를 보이고 있다는 것입니다.

X. 본문과 그 신호들

창세기 2-6장의 히브리어 본문은 앞선 절들에서 언급된 것을 넘어, 주목할 가치가 있는 여러 특징을 담고 있습니다.

첫째, 복수 엘로힘은 이 장들 전반에 걸쳐 창세기 1장에서 가졌던 동일한 문법적 형태로 계속되며, 동일한 복수 자기 호칭과 benei ha-Elohim에 대한 명확히 복수 주체로서의 동일한 참조가 있습니다. 문법적 복수성은 에덴 서사에 의해 단수성으로 해결되지 않습니다; 그것은 보존되며, 일부 경우에는 강조됩니다(창세기 3:22 : ken ha-adam hayah ke-achad mimenu, "사람이 우리 중 하나와 같이 되었다"에서처럼). 본문은 말의 동사가 단수일 때조차 복수 주체를 계속 묘사하며, 이 일관된 복수성을 창조자 집단의 실제 다수성을 반영하는 것으로 보는 라엘리안 독해는 문법적 증거의 가장 절약적인 해석으로 남아 있습니다.

둘째, 창세기 2:4 에서 신성한 이름 יהוה (테트라그라마톤, 통상적으로 야훼로 모음화됨)의 도입은 코퍼스의 틀이 설명하는 데 도움이 되는 본문적 전환을 표시합니다. 창세기 1장 기사는 어떤 개별 인물에 대한 특정 이름 없이 전반에 걸쳐 엘로힘을 사용합니다. 창세기 2장 기사는 두 이름을 야훼 엘로힘 — "야훼, 그 엘로힘"으로 결합합니다. 이 결합은 광범위한 본문 비평적 논쟁의 주제였으며, 문서 가설은 두 이름을 후에 결합된 두 별개 자료 문서(엘로힘을 사용하는 사제 자료, 야훼를 사용하는 야훼 자료)에 대한 증거로 다룹니다. 라엘리안 독해는 대안적 해석을 제공합니다: 창세기 1장은 일곱 팀 모두에 의한 전체 창조 프로그램의 요약입니다; 창세기 2장은 야훼라는 특정 엘로하의 감독 하에 수행된 특정 이스라엘 팀 작전의 더 상세한 서사입니다. 엘로힘에서 야훼 엘로힘으로의 전환은 전체 집단에서 명명된 한 인물이 감독하고 있던 특정 작전으로 초점이 좁혀지는 것을 표시합니다. 두 이름 모두 정확합니다. 야훼 엘로힘이라는 결합은 명명된 인물이 속한 특정 정체성(야훼)과 더 넓은 범주(엘로힘) 모두를 보존합니다.

셋째, 창세기 5장에 보존된 대홍수 이전 족장의 나이 — 아담을 통해 셋, 에노스, 게난, 마할랄렐, 야렛, 에녹, 므두셀라, 라멕, 노아에 이르는 계보 — 는 그 외에는 매우 압축된 본문에서 그 구체성이 주목을 받을 자격이 있는 상세한 10세대 기록입니다. 성경 저자는 이 나이를 중요한 것으로 간주되었음을 시사하는 정밀함으로 보존했습니다. 라엘리안 독해에서 그 중요성은 분명합니다: 나이는 대홍수 이전 세대를 가로지른 생명나무 기술의 작동을 문서화하며, 누가 처치를 받았는지, 얼마나 오래 지속되었는지, 그것이 결국 언제 철회되었는지에 대한 기록을 보존합니다. 므두셀라의 969년 — 성경 기록에서 가장 긴 수명 — 은 처치의 혜택을 받은 마지막 완전한 세대를 표시합니다. 그의 죽음은 성경의 연대기에서 대홍수의 해에 발생합니다. 따라서 계보는 문학적 장치가 아니라, 대홍수 이후 전통이 대홍수 이전 자료원에서 상속한 특정 연대기적 데이터를 보존하는 기술적 기록입니다.

넷째, 에녹 인물은 이미 §VII에서 논의되었지만, 창세기 5:24 에서의 그의 처리는 본문적 주목을 받을 자격이 있습니다. vayithallekh Hanokh et ha-Elohim, ve-einenu ki lakach oto Elohim, "그리고 에녹은 엘로힘과 함께 걸었고, 그는 더 이상 없었으니, 엘로힘이 그를 데려가셨기 때문이다"라는 어구는 창세기 5장의 다른 모든 족장 항목과 문법적으로 구별됩니다. 다른 족장들은 모두 "그리고 X는 Y년을 살고 Z를 낳았다, 그리고 X는 Z를 낳은 후에 W년을 살며 아들과 딸들을 낳았다; 그리고 X의 모든 날은 N년이었다; 그리고 그는 죽었다"라는 공식으로 묘사됩니다. 에녹의 항목은 이 공식을 깹니다. 그는 죽지 않습니다. 그는 엘로힘과 함께 걷습니다. 그는 데려가집니다. 히브리어는 이 모든 것에 대해 사실 그대로이며, 라엘리안 독해는 이를 액면 그대로 받아들입니다: 에녹은 엘로힘과 특별한 관계를 가졌고(그들과 "함께 걷는 것"은 지속적인 직접 접촉을 함의함), 특정 시점에 그는 지구에서 물리적으로 제거되어 본국 행성으로 데려가졌습니다. 에티오피아 교회에 보존된 에녹서는 그가 방문 중에 본 것을 기록합니다. 창세기 5:24 의 문법적 독특성은 에녹과 함께 이례적인 무언가가 일어났다는 본문적 신호이며, 에녹 문헌은 그 무언가가 무엇이었는지에 대한 정교화된 내용을 보존합니다.

다섯째, benei ha-Elohim과 네피림을 도입하는 창세기 6:1-4 구절은 그 문법적 압축으로 언급할 가치가 있습니다. 본문은 간략합니다 — 네 구절 — 그러나 각 구절은 실질적인 함의를 담습니다. 정관사가 있는 복수 benei ha-Elohim은 히브리어에서 모호하지 않습니다: 이들은 일부 변증적 해석이 제안한 대로 "신앙심 있는 사람들"이나 "귀족의 아들들"에 대한 모호한 참조가 아니라, 엘로힘 범주의 특정한 알려진 존재들입니다. vayikchu(그리고 그들이 데려갔다)에 이은 nashim(아내들)이라는 동사는 결혼에 대한 표준 히브리어입니다; 이는 가벼운 만남의 묘사가 아니라 공식적인 결혼적 결합의 묘사입니다. 이러한 결합의 후손으로 gibborim과 anshei ha-shem으로 묘사된 네피림은 본문이 그 존재를 역사적 사실로 긍정하는 특정 존재들입니다. 구절의 압축은 라엘리안 독해에 따르면 원래 전통의 명시적 내용을 부드럽게 한 랍비 이후의 편집 과정을 반영합니다; 에녹서는 정경적 히브리어 본문이 마무리되기 전 서사의 이전 판에 추정상 존재했던 정교화된 자료를 보존합니다.

XI. 게자리란 무엇인가

장이 닫히기 전에, 게자리 시대가 더 큰 순서 안에서 무엇인지 명확하게 진술할 가치가 있습니다.

게자리는 인간 창조가 인간 역사가 되는 시대입니다. 그것은 사자자리 말에 산출된 존재들이 행위 능력을 지닌 존재들이 하는 일들을 시작하는 시대 — 자신의 상황에 각성하고, 자신의 만드는 자에게 불복종하며, 자신의 원래 환경에서 분리되고, 번식하며, 관계를 형성하고, 범죄를 저지르며, 문명의 첫 요소를 건설하고, 추방된 교사에 의해 지원되는 에덴 계보의 경우에는 첫 요소를 훨씬 넘어 건설하는 — 시대입니다. 안식일, 일곱째 날은 어떤 의미에서 잘못된 명칭입니다. 창조자들은 창조에서 안식했습니다. 그들의 피조물은 존재함에서 안식하지 않았으며, 안식 기간 동안 그들이 시작한 일은 히브리어 성경의 나머지 전부와 인간 역사 대부분의 나머지를 차지할 일입니다.

게자리는 또한 모든 후속 사건을 형성할 정치적 구조가 확립되는 시대입니다. 창조자 집단은 분할됩니다: 본국 행성으로 철수한 다수와 인간들 사이에서 지구에 영구적으로 추방된 소수입니다. 코퍼스의 나머지 부분 전반에 걸쳐 반복적으로 등장할 정치적 인물 — 본국 행성의 사탄, 평의회를 주재하는 야훼, 지구의 추방자들을 이끄는 루시퍼 — 이 이제 명명되고 구별됩니다. 추방된 창조자들은 인간 집단과 관계를 형성하기 시작하여, 그들의 존재 자체가 본국 행성의 개입의 가까운 원인이 될 혼혈 후손을 산출합니다. 초대륙 전역의 일곱 인간 문명은 병행적으로 발전하며, 에덴 문명은 그 복합되는 이점 — 창립 집단의 재능, 교사로서의 루시퍼 분파의 지속적인 직접 현존, 지도자에게 부여된 장수, 지도층 혈통의 혼혈 엘로힘 유전적 자료, 군사적 능력을 포함한 발전된 기술 — 때문에 가장 멀리 진보합니다. 다른 문명은 실질적으로 진보하되 더 낮은 속도로, 초대륙을 가로지른 교역과 문화적 접촉으로 전 세계적으로 네트워크화되되 불균등하게 발전한 대홍수 이전 세계를 산출합니다.

마지막으로, 게자리는 본국 행성이 처음부터 두려워해 온 것이 이제 현실이 되고 있음을 인식하는 것으로 끝나는 시대입니다. 에덴 문명은 특정 측면에서 본국 행성 자신의 능력에 접근하거나 가능하게 그것을 초과하는 수준으로 발전했습니다. 초대륙 문명 사이의 전쟁은 파괴적 능력이 현실이며 사용되고 있음을 입증했습니다. 추방된 창조자들은 단순히 이 발전을 막지 못한 것이 아닙니다; 그들은 자신의 지속적인 가르침과 산출한 혼혈 후손을 통해 그것을 적극적으로 가속화했습니다. 사자자리 말에 본국 행성이 부과한 정치적 합의는 2천 년 후에 본질적으로 모든 면에서 실패했습니다. 제약은 위반되었습니다. 원래 반대가 경고한 위협이 현실화되었습니다. 게자리 말에 본국 행성이 도달하는 결론은 다음 시대에 실행될 결론입니다: 인간 창조물이 현재의 형태로 본국 문명 자체에 대한 진정한 위협이 되기 전에 파괴되어야 한다는 것입니다. 히브리어 성경이 부패한 인류에 대한 도덕적 심판으로 제시하는 대홍수는, 라엘리안 독해에 따르면, 발전이 본국 행성이 안전하다고 간주한 임계점을 지난 인간 문명에 대한 정치적 행동입니다. 대홍수 이후 전통에서의 사건의 신화화는 원래 결정의 정치적 성격을 모호하게 만들었지만, 정치적 성격은 코퍼스가 등록해야 하는 것이며 다음 장이 다룰 것입니다.

코퍼스는 이 장 전반에 걸쳐, 게자리 말에 세계가 어떻게 보였는지를 묘사했습니다. 단일 초대륙, 교역과 전쟁을 통해 지속적인 접촉 안에 있는 일곱 별개 문명에 의해 거주되었습니다. 이 문명 대부분은 상당한 문화적·기술적 수준에 있었고, 에덴 문명은 선두에 있었습니다. 수 세기에 걸쳐 지식을 축적하는 오래 사는 족장 지도자들. 인간들 사이에서 살고 있는 추방된 창조자들, 그들 중 일부는 인간 여인과 결혼했고, 일부는 일반 인간 규범을 초과하는 능력을 가진 혼혈 후손의 부모였습니다. 처녀자리 창조에서 지속된 공룡과 다른 대홍수 이전 거대 동물군, 그들 중 일부는 숫자가 감소했지만 여전히 풍경에 존재하며, 본질적으로 모든 대홍수 이후 문화의 신화에 살아남을 "용" 기억에 기여했습니다. 대홍수 이후 세계가 인식하지 못할 동물과 식물, 이는 다음 시대의 파국적 사건이 코퍼스가 완전한 기록을 가지지 않는 종을 제거할 것이기 때문입니다. 본질적으로 모든 면에서 고고학적 기록이 문서화하기 시작하는 대홍수 이후 세계와 다른 세계. 이것이 코퍼스가 이전 장들과 이 장에 걸쳐 재구성해 온 것입니다. 이것이 대홍수가 종결한 것입니다.

게자리 말에 에덴 문명이 얼마나 멀리 진보했는지에 대해서는, 상당한 겸손으로만 추정할 수 있습니다. 물리적 증거는 단편적이며, 살아남은 것의 대부분은 대홍수 자체에서 파괴되었습니다. 후속 전통에 보존된 문화적 기억은 우리에게 힌트를 제공합니다 — 정교한 공학을 가진 플라톤의 아틀란티스, 오래 통치한 대홍수 이전 통치자들을 가진 수메르 왕 목록, 발전된 이전 순환을 가진 힌두 유가, 사람들 사이에서 걸어 다닌 신들을 가진 이집트의 제프 테피입니다. 살아남은 물리적 부지 — 남동부 아나톨리아의 괴베클리 테페와 그 동료들, 가능하게는 그 대안적 연대의 스핑크스, 가능하게는 후보 아틀란티스로서의 리챗 구조, 확실히 아직 식별되지 않았거나 복구를 넘어 파괴된 더 많은 부지 — 는 우리에게 더 많은 힌트를 제공합니다. 모든 것을 종합하면, 떠오르는 그림은 상당한 정교함의 문명입니다: 기념비적 건설 능력, 실질적 군사 기술 보유, 교역과 정치적 접촉을 통해 행성 규모로 조직됨, 수 세기의 경험을 축적한 오래 사는 지도자에 의해 통치됨, 더욱 발전된 외계 문명의 반체제 분파와 통합됨. 이 문명이 얼마나 멀리 갔는지, 어떤 특정 측면에서 갔는지는 코퍼스가 자신감을 가지고 명시할 수 없는 무언가입니다. 그것이 말할 수 있는 것은 그것이 본국 행성이 개입이 불가피하다고 간주할 만큼 충분히 멀리 갔다는 것입니다. 2천 년에 걸친 발전을 지켜본 후 본국 행성이 도달한 판단은 상황이 원래의 정치적 합의가 유지될 수 있는 지점을 지났다는 것이었습니다. 그 판단이 다음 장이 실행되는 것을 볼 것입니다.

다음 시대는 대홍수가 발생하는 시대입니다. 대홍수 이전 인류 대부분의 파국적 파괴, 행성의 지질학적·생물학적 재형성, 우리가 지금 인식하는 대륙으로의 초대륙의 분열, 추방된 창조자들의 기술적 개입을 통한 작은 잔존자의 보존, 잔해로부터의 대홍수 이후 문명의 출현 — 이 모든 것이 쌍둥이자리 시대의 주제이며, 뒤따르는 장의 주제입니다.

각주

1. a. §III에서 확립된 사탄, 야훼, 루시퍼, 뱀이라는 네 인물의 정치적 분류는, 코퍼스가 추적하는 이후의 모든 종교·정치적 발전이 가독 가능해지는 틀이다. 동일한 네 인물은 다른 이름으로 양자리, 물고기자리, 물병자리 장 전반에 걸쳐 반복적으로 등장한다.
2. b. 선택된 족장들에게 부여된 장수는, 태초에가 엘로힘의 불멸성의 토대로 지목한 복제 및 기억 전송 기술과 동일한 것이며, 인간 생리에 맞추어 적용되고 정치적 양보로서 개별 사안에 따라 부여된 것이다.
3. c. 에녹서가 히브리어 정경 및 대부분의 기독교 정경에서 배제된 것은, 코퍼스의 독해에 따르면 종교사에서 가장 중대한 정경적 결정 중 하나이다. 에티오피아 정교회에 의해 보존된 것은, 본 장에서 다루는 사건들에 관한 가장 명시적인 랍비 이전의 기록을 현대 독자에게 접근 가능하게 유지시킨 우연이었다.

참고 문헌

1. [1] Le Livre qui dit la vérité — Claude Vorilhon (Rael) (1974)
2. [2] Les Extra-Terrestres m'ont emmené sur leur planète — Claude Vorilhon (Rael) (1975)
3. [3] 창세기 — 익명 (히브리어 성경); 마소라 히브리어 본문에서 WoH 번역 (기원전 6–5세기경)
4. [4] 에녹 1서 (감시자의 책, 비유의 책, 천문서) — 익명 (제2성전기 유대교) (기원전 3세기경–기원전 1세기경)

   감시자들이 강림하여 인간 여인들과 결합하고 네피림을 낳은 사건에 관한 가장 명시적인 고대 기록. §VII에서 인용된 주요 감시자들의 이름의 출처.

5. [5] 희년서 — 익명 (제2성전기 유대교) (기원전 2세기경)

   감시자와 네피림 순환에 관한 랍비 이전의 병행 자료.

6. [6] 70인역 (히브리어 성경의 그리스어 번역) — 알렉산드리아의 유대인 번역자들 (기원전 3–2세기경)

   §VII에서 본 장이 논의하는 네피림을 *기간테스*로 옮긴 번역의 출처.