大執事と竜
ポール・ウォリスは、創世記のエロヒムを、複数の、身体をもつ「力ある者たち」として読んだのち、聖公会の聖職を離れました。彼の六巻からなるエデン・シリーズは、ラエリアン正典——彼が引用していないもの——と際立って収斂しますが、その類似には限界があります。このエッセイは、二つの読みを比較し、ウォリスが提案するヤハウェとエジプトの竜 Akhekh との結びつきを検証し、独立した一致が何を打ち立てうるか、そして何を打ち立てえないかを問います。
オーストラリア聖公会のある大執事は、教会の青年グループとアルティメット・フリスビーに興じていて、右の脛を痛めてしまいました。その負傷のために彼は数週間にわたって牽引装置につながれ、快復の期間を、私道の突き当たりに置かれた輸送用のコンテナの中で、創世記を説教するための準備をして過ごしました。彼は三十三年にわたり聖職にあり——開拓伝道者であり、神学教育者であり、弱った教区へと遣わされる「教会のドクター」であり——目の前のその書物を、職業人生の全体を通じて読んできました。初めて歩みを緩め、対訳聖書の一方の側にヘブライ語を、もう一方の側に七十人訳のギリシア語を置いてみると、彼はもはやそれをまったく読めなくなっている自分に気づいたのです。「創世記を読み通そうと腰を下ろすたびに、同じ異常な諸節が私の目の前に立ちはだかり、私を呼び止めるのだった。まるでこう言うかのように——『ポール！ 止まれ！ これ以上読むな。お前は話を取り違えているぞ！』」
ポール・ウォリスは、実際に止まりました。彼がその輸送コンテナの中で書いた本、Escaping from Eden（2020）は、その問いを副題に掲げていました——創世記は、人類が神によって創造されたと教えているのか、それとも ET によって工作されたと教えているのか？——そしてその問いに、聖職者としての経歴に終止符を打つのに十分なほど率直に答えたのです。さらに五冊が、一年に一冊ずつ続きました。読者がエデン・シリーズとして知る一連の弧です——The Scars of Eden（2021）、Echoes of Eden（2022）、The Eden Conspiracy（2023）、The Invasion of Eden（2024）、The Eden Enigma（2025）。その道すがら彼は、イタリア語の翻訳家 マウロ・ビリーノ とともに、本プロジェクトが 新エウヘメロス主義 と呼ぶ再解釈の伝統——古代の物語の神々を、現実の、技術をもつ訪問者たちの文化的記憶として読む立場——の、存命する最も重要な二つの声の一つとなりました。
フリスビーの負傷より四十六年前、クロード・ヴォリロンという名のフランス人のモーターレース・ジャーナリスト——ラエル ——は、まさに同じ創世記の諸節の意味が、六日間にわたって、それらが描く存在の一人によって直接彼に説き明かされたと報告しました。彼が1974年に刊行した本、真実を告げる書は、ラエリアン正典の、そして本プロジェクトの礎です。ウォリスは一度もそれに取り組んだことがありません。六冊のエデン・シリーズすべて——およそ三十九万三千語——の全文検索は、ラエルへの、ヴォリロンへの、あるいはラエリアン・ムーブメントへの言及を一つも見いだしません。ついでに言えば、ゼカリア・シッチンにも一度として触れていません。エデン・シリーズが他に何であろうと、それは正典の下流にあるものではないのです。
その独立性が、この比較を有用なものにします。互いを引用したことのない二人の読み手が、それでもなお創世記の同じ解釈へとたどり着きうるのです。このことは、その解釈を真にするわけではありません。それは、その読みが、直接の借用からではなく、両方の読み手が本文の中に見いだす特徴から生じうることを示しています。彼らの不同意もまた同じくらい多くを明かします。なぜならそれは、それぞれの枠組みが共有された素材に何を付け加えるのかを露わにするからです。
三十三年、そして異常
ウォリスの方法は、その結論に先立って述べられるに値します。なぜなら、方法こそが信任状だからです。彼は用語索引を手にした素人愛好家ではありません。彼は十五年をかけて牧師たちに解釈学を教え、ヘブライ語と七十人訳から作業し、その論をあからさまに主流派の資料批判——文書仮説、捕囚期の編集、彼がそこから離れる前に注意深く引く「きわめて広範な学術的合意」——の上に据えています。彼の入口は、聖書に適用された科学的気質の古典です。
科学的発見の歴史によれば、異常はわれわれの味方であるはずのものだ。それは、われわれのメタ物語がずれていることを告げる小さな手がかりである。それはわれわれをデータへと呼び戻し、もう一度見よと促す。予定を詰め込みすぎて異常にかまう時間がないとき、人は自分のデータの中の異常を厄介事と見なし、手早く退けるか、うまく言い繕って片づけたくなりがちだ。聖書についても同じである。じっくりと長く眺めてみれば、聖書の多くの異常な諸節は、はるかに謎めいた何かとして立ち現れはじめる。十分な注意を払えば、それらが別世界への入口であることに気づくだろう。
—— Escaping from Eden 第1章
彼が列挙する異常は、注意深い読者なら誰もが半ば気づき、そのまましまい込んでしまうものです。なぜ創世記二章は、その創造の物語を中断してまで鉱物調査をするのか——ハヴィラ、「そこには金があり、その地の金は良い」と？ なぜ道徳的な知識は、人間が持ってはならない唯一のものなのか、そしてなぜそれを手に入れることの罰が死なのか？ 「われわれのかたちに人を造ろう」の「われわれ」とは、そして人間がそれのようになった「われわれの一人」とは、誰なのか？ なぜネフィリムは、洪水で他のすべてとともに滅ぼされたのに、その後に再び現れるのか？ 異常を辿ってゆけと、ウォリスは論じます。すると見慣れた書物は溶け去り、その場所に凝結するのは、より古く、より奇妙なものなのです。
もしわれわれがついに、elohim が複数の存在を含意すると認めたなら、何が起こるだろうか？ そして創世記の記述をそのように翻訳したとき、何が起こるだろうか？ もちろん、物語は変わる。だがその作業を進めながら私の口をあんぐりと開けさせたのは、そこから生じる変化が、無作為とはほど遠いということだった。それはまるで、あぶり出しのインクの上に顕像液を刷くようなものだと私は気づいた。というのも、見慣れた聖書の諸節の内に、これまで人目につくところに隠されていたものとして浮かび上がってくるのは、さらに古い物語の紛れもない糸筋だからである。それは、聖書とは何か、神とは誰かについてのわれわれの理解を変える物語である。さらにいっそう劇的なことに、それは、人間とは誰であり何であるか、われわれはどこから来たのかについてのわれわれの理解を、まるごと書き換えてしまうのだ。
—— Escaping from Eden 第1章
彼はその告白が何を代償として求めるかを知っていました。そして本は、その代償を自己憐憫なしに語ります——「友人でいよう、だが君の本は読まないよ」と彼に告げた同僚たち、彼が「ルシファーの高慢に満ちている」と知らせてくる書簡。五年後に書かれた彼自身の回顧は、このシリーズが信条と呼びうるものに最も近いものです。
三十三年の経歴をもつ高位の教会人としての、十五年の経歴をもつ神学教育者としての私の職業的信用のすべてが、そしてオーストラリア聖公会の尊き大執事としての私の制度的な影響力もろとも、これらの物語上のつながりが私を不可避的に導いた結論のゆえに、賭けにさらされた。それが私の生計と評判にとってどれほど不都合であろうと、データが導くところへ、私は従わねばならなかった。
—— The Eden Enigma 第5章
この六冊には読み取れる構造があります。Escaping from Eden は文献学を担います。The Scars of Eden はその成果を世界一周の旅へと連れ出します——彼自身のガーナ人の姻族から聞いたママ・ワタの拉致伝承、チェロキーやアボリジニの長老たちが伝えるプレアデス起源の伝統、ポポル・ヴフ、ヴィマナ文書——そして世界の接触伝承は「記憶喪失の患者のフラッシュバックのように読める」と論じます。Echoes of Eden は、記憶とともにどのような人間の能力が抑圧されたのかを問います。The Eden Conspiracy は、誰が、いつ、なぜ記録を編集したのかを再構成します。The Invasion of Eden は、その問いの最も暗い版を問います——訪問者の一部は搾取者だったのか、そしてその取り決めはそもそも終わったことがあるのか、と。The Eden Enigma はトルコ東部に腰を据え、生命の樹の世話をする翼ある者たちのウラルトゥの浮彫のあいだに分け入り、アララトの高地こそがヤンガードリアス期の後の文明の再起動の記憶を保っていると論じます。順に読めば、このシリーズはまさに研究計画が進むように動きます——本文から、証言へ、編集史へ、そして現地調査へと。
消えなかった複数形
ウォリスが論じるすべての礎は、一つの語の文法です。Elohim（אֱלֹהִים）はヘブライ語の男性複数の語尾 -im を帯びており、ウォリスの最初の一手は、神学が要求するところではどこでもそれを単数の「神」として読む慣例を拒むことです。
語源に目を転じれば、elohim の語根の意味は「力（powers）」あるいは「力ある者たち（powerful ones）」のいずれかである。一部の注釈者は、「力」とは全能者の最上級の属性を指すにちがいないと論じる。だが「時の権力者たち（the powers that be）」という言い回しが、権力を握る複数の人々をわれわれの心に呼び起こすのとちょうど同じように、われわれは elohim を複数の存在——「力ある者たち」——を指すものとして読むことができる。elohim を「力ある者たち」とするこの読みは、–im による複数化が他のあらゆる文脈で働くしかたとも、いっそう整合的である。たとえばヘブライ語で kruv とはケルビム（智天使）一体のことである。kruvim とは多数のケルビムのことであって、ケルビムという種のさまざまな最上級の性質のことではない。
—— Escaping from Eden 第1章
彼は反対論に対して周到です——彼は『新エルサレム聖書』の監修編集者ダム・ヘンリー・ウォンズブラフを、抽象名詞ないし集合名詞として機能するヘブライ語の複数形（「王権、神格、貴族、経営陣」）について引用し——そして、集合名詞であってすら複数の成員を名指しているのだと答えます。複数形の動詞と代名詞が残りを担います——「造ろう」（創世記一章26節）、「人はわれわれの一人のようになった」（三章22節）、「さあ、降りて行って彼らの言葉を混乱させよう」（十一章7節）、創世記二十章13節と三十五章7節で elohim にまとわりつく複数形の動詞。いったん複数形が認められれば、とウォリスは論じます、ヘブライ語本文は、より古いメソポタミアの物語群に対する論駁であることをやめ、それらの要約となるのです。
われわれが elohim を複数形として、あるいは集合名詞として訳し直した瞬間、創世記は信じがたい方向転換をやってのける。シュメールの記述を批判するどころか、複数形の創世記は、物語また物語と、それを実際に裏づけるのである。
—— Escaping from Eden 第2章
その計画全体に対する彼の典拠——彼はそれを「動かぬ証拠（the smoking gun）」と呼びます——は、シケムでの契約の集会であり、そこでヨシュアは諸部族に選択を突きつけます——あなたがたの先祖が大河の彼方とエジプトで仕えた elohim を捨て去り、ヤハウェに仕えよ、と（ヨシュア記二十四章14〜15節 ）。ここでは elohim とヤハウェは同じ指示対象ではありえません。この節は、他の者たちに抗して排他性を要求する一人の力ある者を提示しているのです——それはまさに、とウォリスは記します、「アブラハムのシュメール的遺産に属する存在たちであり、その物語は楔形文字の粘土板に語られている」のです。
本プロジェクトの読者なら、このすべての要素を見覚えのあるものと認めるでしょう。正典は、仮説としてではなく受け取られた説明として、この複数形の読みを1974年に述べていました——「ヘブライ語の Elohim は Eloha の複数形である」はその最も繰り返される観察の一つであり、この語に対する正典の注解は、語源的というよりは機能的です——「Elohim、それは文字どおり「空から来た者たち」を意味する」（TBWTT 3:251 ）。ジャン・サンディはすでに1969年までにフランス語でこの文献学的な論拠を築いており、ビリーノは2010年にそれをヘブライ語から築き直しました。本プロジェクト自身の 語源的読解の目録 が、その装置の全体を担っています。ウォリスが付け加えるのは来歴です——同じ読みが、神学校の内側から、それに抵抗するよう訓練された人物によって到達され、しかもその抵抗を一歩ずつ記録している、ということ。コーパスのウィキはすでに彼を、まさにこの言葉で登録しています——「ビリーノに隣接する手法の主要な英語圏の普及者」であり、「文献学的方法をより広いキリスト教の本文伝承へと拡張する」人物、と。複数性それ自体については、はっきり言っておく価値があります——主流派の学問でさえ、気軽な読者が思うよりもウォリスに近いのです。すなわち、神々の評議会[h]——詩篇八十二篇の elohim の集い、申命記三十二章8〜9節の elohim の子らへの諸国民の分割[i]——は教科書的な事柄です。複数性はいかなる読みにおいても本文の中にあります。争われているのは、その複数の存在たちが何であったかだけなのです。
ヤハウェという名の竜
この論考が検討を委ねられた議論は、Echoes of Eden に現れ、The Eden Conspiracy で本領を発揮します。それはウォリスらしく、イエスから始まります——具体的には、父と石と蛇についての言葉から。彼はそれを、荒野での不平に燃える蛇で応えたヤハウェの振る舞いに対する、狙いを定めた嘲りとして読みます。そしてそれから、古い本文それ自体の言葉が彼の耳を捉えるのです。
聖書が実のところ蛇の物語——燃える蛇、竜という語と交換可能な語——で満ちていると知れば、あなたは驚くかもしれない。一箇所ならず、ヤハウェは自らの力を、ヘブライの一群の中の他の竜、怪物、獣たちの物理的な力と比べている。さまざまな箇所で、ヤハウェの鼻面、翼、風切り羽が言及され、ヤハウェの鼻孔（ヘブライ語で ap）が言及されるたびに、その大いなる長さが描かれ、また、ひとたび彼の怒りが呼び起こされたなら、その鼻孔から出る「息の吹きつけ」による火の破壊の危険が描かれる。ここは正直になろう。それが、父と子と聖霊のように少しでも聞こえるだろうか？ 私の耳には、これらの言及は、世界じゅうの文化の年代記が報告する、竜による統治の古代の記述に、はるかに近く聞こえる。それらは、古代エジプト人が描いた Akhekh、ジョージアの Kholkhis、メソアメリカの Kukulkan、Ququmatz、Quetzalcoatl を私に思い起こさせる。
—— Echoes of Eden 第2章
彼がその一覧の中に気づいたのは、一つの音です。Kukulkan、Ququmatz、Quetzalcoatl、イベリアの Coca、日本の Kuraokami と Ikuchi、アルバニアの Kucedra、ジョージアの Kholkhis、エジプトの Akhekh——メソアメリカから日本にいたる、系統を異にする諸言語の竜の名を貫いて繰り返される k-k の打音です。YHWH[a] という名は、そのほとんど無音の二つの h をもって、遠くかけ離れて見えます。そしてここでウォリスは歴史音韻論に手を伸ばします。音は時とともに軟らかくなる。硬い破裂音は摩擦音の方へと弱化する[c]。そしてより古いセム語の音の世界では、と彼は論じます、h はささやきなどではなかったのです。
この音が軟化する過程は affrication（破擦音化）と呼ばれる。セム語の h にも同じことが起こった。かつて h は、今日のような軟らかい、ほとんど無音の声門摩擦音ではなかった。祖北西セム語では h-h は、ドイツ語の ch-ch のように——k-k の破擦音化した版として——発音されていた。だから私はこう論じたい。もしわれわれがこの語を歴史の中へ十分に深く辿ってゆけば、竜の物語の国際的な世界に結びついたあの k-k の音が、実は YHWH の物語群の中に存在しているのだ、と。より古い北西セム語の音の体系において声に出せば、ヘブライの民の elohim の名と、古代エジプトの elohim たる竜との類似は明白になる——Akhekh はエジプトの竜である。Yakhwekh はヘブライの名である。
—— Echoes of Eden 第2章
The Eden Conspiracy は、より多くの足場を組んでこの議論を築き直します。そこでの出発点となる観察は、YHWH が見知らぬ者の名として物語に登場するということです——モーセはミディアンでそれを知らず、その名を帯びる存在は、身元を問う求めに答えにならない答えで応じます。ウォリスの結論は、この名が借用語[b]であり——そしてそれから、借用語よりもさらに稀なものだ、というものです。
それこそが、Yahweh という語がヘブライ語正典に登場するそのしかたである。したがってわれわれは、もともと母音なしで書かれた YHWH を、何の意味も付されていない外国の音として考え、そこから出発しなければならない。数ページのうちに私は、YHWH を意味の記憶としてではなく音の記憶として捉えることが、ヤハウェという人物の振る舞いをめぐって存在する道徳的な諸問題に説明をつける一つの可能性を開くことを、明らかにするだろう。
—— The Eden Conspiracy 第6章
その可能性とは擬音です——ch-ch を「彼らが近づいてくるときの、その息の擦れるような音の反響」とするのです。そしてこの議論の頂点は、三冊前に彼が動かぬ証拠と呼んだのと同じシケムの集会です——ただし今度は、エジプトの名がヘブライの名の傍らに据えられて。
その修辞の力のすべてを振り絞って、ヨシュアは集まった群衆に、今日、誰に仕えるかを選べと呼びかける。エジプトの力ある者の名を、われわれのように知っていれば、ヨシュアが人々に、エジプトの ACH ECH に仕えるか、それともイスラエルの yACHwECH に仕えるかを選ぶよう求めているのだと理解できる。
お分かりだろうか？ 二つの名の類似は際立っている。それらはほとんど同じである。ひとたびそれを見てしまえば、もう見なかったことにはできない。この類似は、ヨシュアがエジプトの力ある者 ACH ECH とイスラエルの力ある者 yACHwECH を、直接的で精確な対応物として提示しているのだということを、いっそう明白にする。両者は同じしかたで仕えられるべきものであり、そして両者は、私が論じたいところでは、同じ種類の存在なのである。そしてもし覚えていないといけないので言っておくと、エジプトの Akhekh（今日綴られているように）は竜であった。
—— The Eden Conspiracy 第6章
そこからこの同定は、ヤハウェをめぐる本文群の全体へと伝播してゆきます。セラフィムは「その火で知られる飛ぶ蛇」となります。ヤハウェの命によってモーセが掲げる青銅の蛇[j]——そしてイスラエルがヒゼキヤに打ち砕かれるまで幾世紀にもわたって崇めるそれ——は、ヤハウェ自身の像となり、その破壊は「YHWH その人の、意図的で根底的なリブランディング」となります。ヤハウェの ap——鼻孔、鼻面——から立つ煙と、詩篇十八篇におけるその口から出る火とが、この綴じ込みに加わります。民数記三十一章の貢納目録——羊、牛、金、そして「三十二人」——もまた、竜が民間伝承の中で人間に対して要求するものの世界的な型と並べられ、また七十人訳の風刺 Bel and the Dragon（『ベルと竜』）——そこではある敵対国が、住みついた怪物のために、食物と金を供給された煙の満ちる天幕を維持しています——と並べられて、そこに加わります。The Eden Conspiracy の第七章までに、ウォリスは改革以前のヤハウェに対して、崇敬にいっさい譲歩しない略称を採用しています——「竜のCH-CH（CH-CH the Dragon）」。
この像は忘れがたいものです。そしてその語源もまた、検証可能なものです。
竜の名を検証する
ウォリスはこの提案を、二度、「私が論じたいところでは（I would argue）」と断っています。それは彼自身の造語であり、引用された言語学的典拠にはよっていません。歴史音韻論は、直接の検証手段を提供します。
歴史音韻論としては、この語源説は精査に耐えません。そして決定的な問題は、一つの文字にあります。祖セム語には確かに軟口蓋摩擦音——ウォリスが引き合いに出すドイツ語の ach の音——が、咽頭音および普通の声門音の h と並んで存在していました。[d] しかしヘブライ語はその三つの音を二つの文字へと仕分け、その帳尻を保ちました——軟口蓋音と咽頭音は ḥet（ח）へと合流し、声門音の h は he（ה）のままでした。יהוה という名は he で、二度綴られています。祖形が ach の音を担っていたヘブライ語の名なら、ḥet で綴られるはずです——たとえばハム（חָם）という名がそうであるように。ウォリスが YHWH の歴史から取り戻そうとする音は、別の文字で書かれる別の音素であり、その二つは、その綴りこそが存在する唯一の証拠である書記たちによって、決して混同されることがありませんでした。この再構はまた、フィルムを逆回しにしています——弱化は時とともに硬い音を軟らかい音の方へと動かすのですから、後代の h-h からより古い k-k を導くには積極的な証拠——より古い綴り、関連言語の同根語——が必要であり、そのどれも提供されていません。比較対象にもそれ自身の難点があります——k-k の竜の一覧は、系統関係をもたない諸言語（マヤ語、日本語、アルバニア語、ジョージア語）を混ぜており、そこでは短い名前どうしの類似はシグナルというよりは統計上の当然の帰結です。そして Akhekh その者[g] は、エジプト学の記録の中では端役です——バッジのヴィクトリア朝の編纂においてセトに結びつけられた、翼をもつ伝説的な砂漠の生き物であり、寛大な訳語によって「竜」とされるものの、エジプトの国家神であったことは一度もなく、ヘブライ語聖書に名を挙げられたこともありません。主流派の学問はといえば、YHWH を動詞「ある」[e]から導く実用的な語源説と、確たる証拠の道筋——前十四世紀のエジプトの一覧に見える「YHW のシャス人」[f]——をもっており、それはまさに、ウォリス自身の語り直しがこの名の最初の登場を演出するその地域、ミディアンを指し示しています。ウォリスがミディアン仮説の戸口に立ち、その景色を描写しながら、その傍らを通り過ぎてしまうというのは、The Eden Conspiracy の真の奇観です。
こうして語源説は破綻します。破綻しないもの——そしてこれこそ、この像が本稿の割く紙幅に値する理由なのですが——は、その語源説が担うために築かれた構造的な主張です。音韻論を剥ぎ取れば、ウォリスのヨシュア記二十四章の議論はこう述べています——*ヤハウェは、本文によって、他の地域的な力ある者たちと同じ種類の存在として、種類においてではなく管轄においてのみ異なるものとして提示されている。*この主張は、Akhekh とはまったく独立に自立する脚をもっています。
『新エルサレム聖書』は、われわれがある地域的な力ある者について、地理的な管轄をもつ一人の力ある者について告げられているのだと示唆する。実際、聖書の物語の力ある者たちは、しばしば地理的な管轄に結びつけられている。たとえばわれわれは、エジプトの力ある者 Akhekh について耳にする。アモリ人のエルがおり、あなたの先祖がメソポタミアに住んでいたときの elohim がいる。これらはヨシュア記二十四章の「あなたがたは誰に仕えるのか」というヨシュアの演説の中で言及される。列王記下にはエクロンのエルがいる。同様に、ダニエル書には、謎めいた使者がダニエルの部屋に現れて彼にこう告げる場面がある——「ここへ来るのにひどく難儀した。ペルシアの力ある者と戦いに入らねばならなかったからだ」。
—— The Eden Conspiracy 第10章
Akhekh の名を脇に置けば、その一覧の他のすべての項目は堅固です——イスラエルの王は、実際にエクロンのバアル・ゼブブのもとへ託宣を求めて人を遣わし、地元の権威を迂回したことで叱責されます（列王記下一章 ）。ダニエルの使者は、実際に「ペルシアの君」によって遅らされます（ダニエル書十章13節 ）。申命記三十二章は、実際に諸国民を elohim の子らのあいだに割り振り、ヤコブをヤハウェの割り当て分としています。ウォリスの竜は、神々の評議会の学問がそれ自身の語彙で行う冷静な観察を包む、鮮やかな包装紙です。包装紙は彼のものです。観察は本文のものです。
諸記述が収斂するところ
以下に続く正典の側の読みは、ラエリアンの原資料に明示的な framework の主張であって、主流派の学問に是認された結論ではありません。比較それ自体は inferred な統合です。その区別を踏まえたうえで、収斂を並べて示すことができます。それらは数多く、しかも具体的だからです。
守られた施設としてのエデン。 ウォリスはこの園を、エデンと呼ばれる地域の内部の「囲われた区域」——採掘可能な鉱床の近くに置かれ、その人間の住人たちは指示のもとにある——として読みます。正典は同じ囲い地を、イスラエル・チームの実験室および居住地——七つの創造チームのうち最も卓越したもの——として読みます（TBWTT 2:28 ）。いずれの読みも、創世記二章の鉱物調査を、神学が一度も使い道をもたなかった作戦上の細部として受けとめます。
政策としての禁令。 ウォリスにとって、知識の樹の禁止は、自分たちの労働力を「監督者にとって有用であるほどには知的だが、脅威となるほど賢くはない」ものにしておきたいと望んだ作り手たちによる、経営上の決定です。正典の版は、特定の範囲をもつ特定の命令です。
すなわち——あなたがたは望むことを何でも学んでよく、ここにあってあなたがたの自由になるすべての本を読んでよい。だが科学の本には触れてはならない。さもなければあなたがたは死ぬだろう。
異を唱える作り手たちとしての蛇。 これは収斂のうちで最も深いものです。ウォリスは創世記三章の蛇を、elohim の一人として読みます——「明らかに、彼は登場するときには蛇ではない」——エンリルに抗するエンキの代役であり、隊列を離れて人間たちを引き上げ、そのために地上へと追放された、造成チームの一員として。正典の記述は、推論としてではなく物語として差し出されます。
このチームのすべての科学者のうち、自分たちの小さき人々、自分たちの「被造物」を深く愛した数人が、これらの子らに完全な教育を授け、彼らを自分たちのような科学者にしてやりたいと望んだ。彼らはこれらの、ほとんど大人になっていた若者たちに、科学の研究を進めてよい、そうすれば創造者たちと同じくらい強くなれるのだと告げた。
「蛇」——アダムとエバに真実を教えようと望んだあの小さな創造者の一団——は、もとの惑星の政府によって、追放の身として地上に住むよう断罪された。一方、他の創造者たちはその実験を止め、地球を去らねばならなかった。
The Invasion of Eden でウォリスは、同じ形を目に見えるものにするために、ある中国の物語に手を伸ばします——「天の宮殿にいる皇帝は人間たちのことをまるで気にかけていない」と見てとり、彼らを助けるために隊列を離れ、天から追放されて地の山々の下に流された四匹の竜の物語です。それから彼はそれを創世記へと一点ずつ対応づけます——「人間たちのために状況を改善しようと隊列を離れる竜的な行為者」や「人類の竜的な助け手の、地上への追放」を含めて。本プロジェクトの読者は、その弧を正確に見覚えのあるものと認めるでしょう——それは ルシファー 派の——創世記三章の 蛇 の——経歴であり、コーパスが五十年にわたって明確に述べてきたものなのです。
異を唱える恩恵者を伴う、評議会の決定としての洪水。 ウォリスはこう述べます——「激しい議論の期間の後、最終的な解決が合意される」、そして異を唱える一派がノアに警告する——エンリルの布告に逆らってエンキが洪水の英雄に密告する、あのアトラハシースの雛型です。正典はこうです。
そこで彼らは、その遠い惑星から、核ミサイルを送って地上のすべての生命を滅ぼすことを決めた。だが、その事をあらかじめ知らされていた追放者たちは、ノアに、守るべき各種の一対を収めて、大変動のあいだ地球を周回することになるロケットを造るよう頼んでいた。
宇宙を旅する文明の破壊としてのバベル。 ウォリスは bab-el を「力ある者たちのための門」と読み、エヌマ・エリシュの「天に」配された三百の観察者たちを参照し、この挿話を「技術をもつ、宇宙を旅する文明の、地球外の力による抹消」と呼びます。正典は バベル の出来事を、追放された創造者たちの助けを得て「宇宙の征服に乗り出す」ことを企てた後の、イスラエルの民の離散として読みます（TBWTT 2:72 ）。
諸党派の評議会。 ウォリスの後期の著作は、聖書の El-Ba'adat——彼の訳では「力の評議会」——を組み立て、その内部の政治を読みます。
その評議会の内部では、われわれがそれについての聖書、メソポタミア、ギリシア、スコットランド、北欧、あるいはマヤの記述のいずれを読もうと、一方の側には、普通の人間たちの自由、健康、長寿、教育、そして技術的進歩のために行動した党派が見え、他方の側には、人類への同胞感情の乏しい、それらのどれをも望まなかった党派がいる。
—— The Invasion of Eden 第9章
正典の 永遠者の評議会 は、名のついた役職とともに、同じ内部政治を担っています——サタン 派、「地球ほど近い惑星に他の知的存在を創造することに反対する」もの（TBWTT 3:251 ）、人間たちを対等な者として教育することを望むルシファー派、そしてその両者のあいだを取り仕切る ヤハウェ 。記しておく価値があるのは、コーパス自身のサタンの項目がすでに、The Eden Conspiracy に「実質的なサタン＝ルシファーの解きほぐしの内容」があると認めていることです——ウォリスは、正典と同じく、また悪魔の学術的な歴史家たちと同じく、エデンの蛇をヨブ記の告発者と後代に混同することを拒みます——第二神殿期の学問がたまたま両者に同意する区別です。
編集。 ウォリスの Eden Conspiracy は、一神教化する編集——ヒゼキヤのリブランディング、ヨシヤの手先たち、六世紀の編集者たち、エズラ——を再構成します。それは「ヘブライの祖先の記憶の全域を覆い隠そうと意図的に企てた」ものでしたが、その一方で彼は、編集者たちが「おそらく自分たちのしていることが善であり神に適うと信じていた」と主張します。正典は、より後の制度について、構造的に同一の主張を保っています——すなわち、教会の翻訳体制が複数形の Elohim を「単一の不可解な神」に置き換えた、という。神々の複数性 の項目に述べられた立場です。二つの編集、二つの時代、一つの機構——複数性が単数へと圧縮され、物語の作戦上の内容が、まさに翻訳という行為の中で不可視にされたのです。ウォリスの要約の一文は、どちらの場合にも通用するでしょう——「これらの文法上の綻びは、聖書をパレオコンタクトの蔵書から神についての一冊の本へと変えた外科手術が残した瘢痕組織であった」。
分かれ目
一致は本文の構造に関わり、不同意は、その登場人物たちに割り当てられる正体と目的に関わります。
誰が竜をまとうのか。 ウォリスは竜の名、竜の体、そして竜の食欲を、ヤハウェその人に釘づけにします——革のような皮膚、長い鼻面、火を噴く鼻孔、金と牛の貢納——「竜のCH-CH」。正典は同じ爬虫類の一件書類を、まったく異なる地図の上に分配します。正典のヤハウェは断じて怪物ではありません。彼は人間です——「私たちはあなたがたと同じ人間であり、地球によく似た惑星に住んでいる」（TBWTT 1:53 ）——評議会の二万五千歳の議長です（TBWTT 7:56 ）。現実の竜は正典に存在しますが、被造物としてです——地球への播種のあいだの、競合する工学チームの度を越した産物として——
だが他の科学者チームは、身の毛もよだつ動物を、すなわち、彼らが自分たちの惑星でその実験を行うことを望まなかった者たちの正しさを証し立てる怪物を創造した。竜、あるいはあなたがたが恐竜だのブロントサウルスだのと名づけたもの、等々である。
——一方で、聖書の比喩的な蛇＝竜の言葉は、正典の読みでは、追放されたルシファー派に結びつきます。コーパスの 竜 と 蛇 の項目は、世界の蛇伝承を二つの群れに仕分けます——創造以前の状態と大洋の破局の記憶を保つ混沌の蛇（ティアマト、アペプ、レヴィアタン ）と、追放された派の教える役割の記憶を保つ知恵の蛇（ケツァルコアトル、ナーガ、ケーリュケイオンの杖）です。もし Akhekh がその分類のどこかに属するとすれば、セトに結びつけられた砂漠の怪物は、混沌の蛇のうちアペプとともに属します——ヤハウェから二部屋離れて。
この分岐を見てとる最も鋭い方法は、両方の読みが領有権を主張する一つの節です。イザヤ書二十七章1節は、ヤハウェの剣が「逃げ惑う蛇レヴィアタン」を罰し、「海にいる竜」を殺すと約束します。ウォリスにとって、ヤハウェが竜たちを凌いで誇るのは、一匹の竜がライバルたちと己を比べているということです。正典にとって、この節は戦争の反対側からの公報です——追放された蛇の派は大洋の底の基地に隠れ、彼らを追放した政府はその仕事を仕上げると約束したのです——
人間たちに煩わされないために、創造者たちは高い山々——今日、高度な文明の痕跡が見いだされる場所（ヒマラヤ、ペルー等）——に、また海の底にも基地をもっていた。次第に高山の基地は放棄され、人間たちにとってより近づきがたい海底の基地に取って代わられた。初めに追放された創造者たちは、大洋の下に隠れたのである。
どちらの枠組みも、竜の言葉を、作り手の文明の現実の行為者たちを指すものとして読みます。彼らはどの行為者かをめぐって食い違います——そしてその食い違いは、ほぼ完璧に対称的です。保存しておく価値のあるもう一つのひねりがあります——Echoes of Eden では、ウォリスの蛇の像は人類を格下げする者です——最初の人々の視力を曇らせる Ququmatz——一方で恩恵者たる教師たちは魚の装いで現れます、メソポタミアの記憶の apkallū[k] です。正典では、蛇の派が教師そのものです。同じ比較の一件書類が、正反対の符号のもとに仕分けられているのです——いわば神々の戦いの戦場において、ウォリスと正典は、同じ記憶された戦争の異なる側を選び取っています——コーパスが 神々の戦い のもとで扱う対立です。
イエスが何をしに来たのか。 ウォリスにとって、福音書はある否認を演出します——「イエスは、神の名としてヤハウェの名を一度も用いなかった。それだけのことだ。話はおしまい」。彼のイエスはマルキオン[l]の証立てです——荒野の物語の存在ではない、そして一度もそうであったことのない父を明かす者。正典は同じ人物を連続性として読みます——イエスは人間の母によるヤハウェの子であり、懐疑的なサタンによって試され（TBWTT 4:20 ）、創造者たちの帰還に向けて人類を備えさせるために遣わされた、と。ウォリスが聖書を真っ二つに切り分けるところで、正典は一つの管理のもとにある一つの長い計画を読みます。どれほどの善意も、この違いを縮めはしません。それは道の最も深い分岐なのです。
エロヒムの上に残るもの。 ウォリスは有神論者であり続けます——彼自身の言い方では、キリスト教的プラトン主義者です。力ある者たちの背後、そしてその上に、彼は「神——万物の調和的な源泉」を保ちます。アモス書に、ヨハネ福音書の序詞に、アテネのパウロに垣間見られるものです。彼の牧会的な企ては、その源泉を、祖先の記憶に瘢痕を残した存在たちとの混同から救い出すことにあります。正典はそのような存在を保ちません。エロヒムの上に、正典は、どこまでもさらにエロヒム的な有限性を見いだします——両方向における無限、無限の物質と無限の時間であり、頂点に位置する位格的存在は存在しません、なぜなら頂点そのものが存在しないからです。どちらの枠組みも、ヤハウェを絶対者として崇拝することが範疇の誤りだという点で一致します。彼らは、見いだされるべき絶対者がそこにあるのかどうかをめぐって食い違います。ウォリスは司祭として答え、正典は技術者として答えるのです。
侵略か、計画か。 エデン・シリーズの後期は暗くなります。The Invasion of Eden は、記録の多くを、ロバート・カークの十七世紀の示唆——人間を「われわれが家畜を見るのに類したしかたで」見なす「非人間的な寡頭支配」——を通して読み、貢納、貨幣、そして管理された欠乏の中に「古代の侵略」の署名を見いだします——もっともウォリスは、自身の典拠の中の訪れを数え上げ、その比率をおよそ三分の二が善意のものだと報告し、また「われわれ人間が善玉で ET が悪玉だ、というのではない」と警告するほどに周到ですが。正典の感情の調子は、種類において異なります。その創造は、「自分たちの小さき人々を深く愛した」チームによる、芸術と科学の行為です。その 洪水 は罰ではなくリセットです。その結末は、抵抗すべき占領ではなく、迎え入れるべき 帰還 であり、そのために築かれるべき 大使館 を伴っています。ウォリスは、人類の名においてなされる条約に対する法律家の警戒をもって空を見渡します。正典は食卓を整えるのです。
それぞれがどのようにして自らの主張を知るのか。 最後の分岐は、本プロジェクトがそれを可視に保つために築かれている、まさにその分岐です。ウォリスは本文から上方へと論じます——「私は『証明』とは言わない。『積み上がってゆく証拠』と言おう」。彼の結論は仮説であり、ゼミ室の認識論的な作法をもって差し出されます。正典の基礎的な主張は証言によって——告げられたことを報告する使者によって——到来し、文献学的な議論が検証されうるようには検証されえません。だからこそ本プロジェクトはそれらを direct ではなく framework と標識し、本稿は inferred の標識を帯びているのです。二つの認識論は、現職の大執事の本文考古学と、コンタクティーの報告聴取とが、同じ囲い地、同じ異を唱える科学者たち、同じ評議会の票決へと収斂する、あの奇妙な中間地帯で出会います。この収斂はどちらの枠組みをも証明しません。それが示すのは、具体的で複数的な読みが、異なる経路を通じて到達されうる、ということなのです。
独立した読みの価値
コーパスの系譜は、サンディ（1963〜1974）、フォン・デニケン（1968）、ヴォリロン（1973〜1974）、シッチン（1976）、ビリーノ（2010〜）、ウォリス（2020〜）と続きます。ウォリスは最も新しい参入者であり、並外れて豊富な神学的経験をもたらします——この伝統が批判する解釈の制度の内側で三十年を過ごし、そしてその退出をその制度自身の道具で記録する男です。プロジェクトのウィキはすでに彼を十あまりの項目——エデン、蛇、ルシファー、サタン、神々の戦い——にわたって引用しており、The Eden Conspiracy に対するその評決は記録に残っています——「コーパスの読みとおおむね両立する。入手可能な最近の主要な扱い」。本稿はその評決を何ら改めません。この、より近づいた読みが付け加えるのは、両立性の手触りです——一致は荷重を担う接合部——複数形、囲い地、政策としての禁令、異を唱える派、評議会、編集——において保たれ、そして不同意は原理に基づくものであり、登場人物の顔ぶれと、もし何かあるとすればその上に立つものとをめぐっています。
また、賛同を超えて、プロジェクトが彼から受け取れるものもあります。文献学的方法を新約聖書へと拡張した彼の仕事は、正典が主張し、ウォリスが論証する領分です。彼の世界規模の証言の掃引——彼自身の家族の食卓で集められたガーナのママ・ワタの資料、ハワイのモオの伝統、ウラルトゥの浮彫——は、この伝統が常に最も強かったメソポタミア＝聖書の軸を越えて、比較の基盤を広げます。マイケル・ハイザーとの彼の取り組みは、敵対的な専門家を扱う正しいしかたを示しています——データを取り、解釈の枠組みに異を唱え、不同意を名指す、というものです。そして彼の Akhekh の議論は、まさにその音韻論が破綻する一方で構造が立ちつづけるがゆえに、本プロジェクトがその claim-type の標識をもって実践しようとする規律の、生きた教訓です——ある像は語源としては誤っていながら、なお一つのレンズとしては価値をもちうるのです——誰かがそれを声に出して言いさえすれば。
ウォリスの後期の著作に寄せたマウロ・ビリーノの推薦文はこう読めます——「地理的には遠く隔たっていても、われわれは霊的に近い！ われわれは良いチームだ」。どちらの人物も言及したことのない Wheel of Heaven プロジェクトは、食卓のもう一つ下の席から、両者について同じことを言うでしょう——そして、どちらの枠組みも留保なく連署できるウォリスの一文を付け加えるでしょう。それは、彼がメヘル・カプの、いつの日か Dingir がそこを通って帰還すると期待された、彫り込まれた戸口であるウラルトゥの「光の門」の前に立った後に書かれたものです——
われわれの祖先は、記憶する者たちだった。われわれは、取り違えてしまった者たちである。
—— The Eden Enigma 第14章
ウォリスと正典は、異なる扉へとたどり着きますが、どちらも古い物語を、帰還がなお可能な訪問者たちの記憶として理解しているのです。
さらに読むために
註
- a. テトラグラマトン——ギリシア語で「四文字」——は、יהוה と記されるヘブライ語の名、すなわち yod–he–waw–he、YHWH である。聖書ヘブライ語の文字は母音を記さなかったため、本来の発音は再構されたものであり、慣例的に Yahweh とされる。この名の二つの h はいずれも文字 he（ה）であり、この事実こそが、以下の監査においてほとんどの重みを担うことになる。
- b. ある言語が別の言語から取り入れた語で、借り手の側には固有の語源をもたないもの——英語の kayak（イヌクティトゥット語）、algebra（アラビア語）。借用語は、借用する言語の内部には語源をもたない。その来歴は貸し手の側にある。ウォリスの主張は、YHWH がヘブライ語の中でまさにこのように収まっている、というものである。
- c. 厳密には、affrication（破擦音化）とは閉鎖音が破擦音へ変化することである（t → ts、ドイツ語で pund から Pfund となるように）。ウォリスが述べる k → ch → h の連鎖は、歴史言語学者が摩擦音化（スピランティゼーション）ないし弱化（レニション）と呼ぶものであり——現実の、ありふれた過程だが、時間の中を前方へ進むものである。現代の軟らかい音から、推測された過去の硬い音へと逆向きに再構するには、独立した証拠（同根語、より古い綴り）が必要であり、この論はまさにそれを提供していない。
- d. 祖セム語は三つの無声の「h に類する」子音を区別していた——声門音の *h、咽頭音の *ḥ、そして軟口蓋音の *ḫ（ドイツ語の ach の音）である。ヘブライ語は *h を文字 he（ה）として保ち、*ḥ と *ḫ を文字 ḥet（ח）へと合流させた。したがってウォリスが必要とする軟口蓋音にはヘブライ語における反映形が存在する——そしてそれは ḥet であって、YHWH が綴られる he ではない。
- e. 学界の標準的な語源説は、YHWH をセム語の語根 hwy/hyh、「ある、なる」に結びつける——「彼はある」か、あるいはクロスとフリードマンが論じた使役の読みに従えば yahwī、「彼はあらしめる」である。出エジプト記三章14節の ehyeh asher ehyeh（「私はある、私はあるという者である」）は、同じ語根をめぐる聖書内部の言葉遊びである。この語源説は細部において議論があるが、通常の比較法の上に築かれている。
- f. アメンホテプ三世（前十四世紀）治下のヌビアのソレブ神殿にある地名一覧は、「YHW のシャス人の地」——カナン南東の地域の遊牧民——を挙げている。これはこの名の聖書外における最古の痕跡であり、ミディアン＝ケニ人仮説の主柱である。すなわち、ヤハウェは南から、まさに出エジプト記がモーセへの引き合わせを演出するそのミディアンを通って、イスラエルに入ってきたという説である。
- g. Akhekh（akhekh、ꜣḫḫ とも翻字される）は、証言の乏しい存在であり、現代の読者には主に E・A・ウォリス・バッジの編纂を通じて知られている。それはセトに結びつけられた、翼をもつグリフィンのような伝説的な砂漠の生き物として描かれる。「竜（ドラゴン）」はその描写に対する妥当なヴィクトリア朝的な訳語である。エジプト学のいかなる資料も Akhekh をエジプトの国家神として提示してはおらず、この名はヘブライ語聖書のどこにも現れない。
- h. 「神々の評議会（divine council）」は、ヘブライ語聖書がその神のまわりに繰り返し演出する神的存在たちの集会を指す、主流派学問それ自身の用語である——詩篇八十二篇の「エルは神々の集いに立ち、elohim のただ中で裁きを下す」、列王記上二十二章の審議する霊たち、ヨブ記一章の benei ha-Elohim。ウガリトの粘土板は、ツァフォン山のエルのまわりに同じ制度を示している。この文献群を保守的な読者に迫って提示することに最も尽力した学者マイケル・ハイザーは、同時に古代宇宙飛行士説の伝統に対する最も精力的な論駁者の一人でもあった——そのことが彼のデータを完璧な対照事例にしている。すなわち、複数性はいかなる読みにおいても本文の中にある。争われているのはその指示対象だけなのである。
- i. 申命記三十二章8〜9節において、マソラ本文は至高者が諸国民を「イスラエルの子らの数に従って」分けたと述べる。クムラン断片 4QDeut(j) は「elohim の子ら」と読み、七十人訳は「神の使いたち」と読む。多くの学者はクムランの読みを本来のものと判断する。すなわち、諸国民は神的存在たちに割り当てられ、そして「ヤハウェの分はその民、ヤコブが割り当てられた嗣業である」。この節はウォリスにとっても、正典にとっても、そして主流派の神々の評議会文献にとっても等しく、荷重を担うものである。
- j. 民数記二十一章8〜9節の neḥushtan——モーセが荒野で掲げた青銅の蛇であり、蛇に咬まれた者がそれを見ると生きた。列王記下十八章4節は、ヒゼキヤが「モーセの造った青銅の蛇を打ち砕いた。その日まで、イスラエルの人々はそれに供え物をささげていたからである」と記録している。命じられて造られ、幾世紀にもわたって崇められ、そして偶像として破壊された像——ウォリスも正典も、この挿話を、その祭儀がかつて何を含んでいたのかについての一つの与件として読む。
- k. メソポタミア伝承の七人の apkallū——洪水の前に人類へ文明の技を教えるために遣わされた賢者たちであり、その最初の一人がオアンネス（ベロッソス）で、彼は本文が魚の皮と描くものを身にまとって海から現れた。ウォリスは彼らを、魚の鱗の装束をまとった恩恵者としての訪問者と読む。彼らは彼の竜たちの対の像である。
- l. シノペのマルキオン（一六〇年頃没）は、ヘブライ語聖書の神とイエスが宣べ伝えた父とは二つの異なる存在であると論じ、その区別の上に最初のキリスト教正典を築いた。教会は一四四年に彼を破門し、その立場は今も教科書的な異端であり続けている。ウォリスはマルキオンの区別を復権させる——ただしマルキオンとは異なり、ヘブライ語聖書を不可欠な証拠として保持しながら。
参考文献
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- Intelligent Design: Message from the Designers Claude Vorilhon (Rael) (2005) the consolidated English edition of the three messages
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- The Eden Conspiracy Paul Anthony Wallis (2024) ch. 6 'What Kind of Father?': YHWH as loan word, the affrication argument, ACH ECH / yACHwECH at Shechem; ch. 7: the Nehushtan rebranding, Bel and the Dragon, Numbers 31; ch. 10: the regional jurisdictions of the Powerful Ones; ch. 13: Eden as genetic-engineering site
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- Those Gods Who Made Heaven and Earth: The Evidence for Alien Visitors to Earth before the Dawn of History Jean Sendy (1969) Sendy's philological reading of the Elohim and the naḥash, the principal scholarly antecedent of the corpus's Serpent reading
- La lune, clé de la Bible Jean Sendy (1968) the 1968 statement of the Bible-read-as-Schliemann-read-Homer method
- Chariots of the Gods? Unsolved Mysteries of the Past Erich von Däniken (1968) the popular foundation of the ancient-astronaut tradition; Wallis's acknowledged boyhood debt
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- The Naked Bible Mauro Biglino, Giorgio Cattaneo (2022) Biglino's consolidated statement, including the Serpent-as-Elohim-faction reading
- Genesis Anonymous (Hebrew Bible); WoH translation from the pointed Masoretic Hebrew (c. 6th–5th c. BCE) Genesis 1:26; 2:10–14 (the mineral survey); 2:16–17; 3 (the Serpent and the verdicts); 6:1–4 (the benei ha-Elohim); 11:1–9 (Babel); 22 (the Aqedah)
- Joshua Anonymous (Hebrew Bible) (c. 6th c. BCE (Deuteronomistic History)) Joshua 24:14–15 — the Shechem speech: 'choose you this day whom ye will serve'
- Deuteronomy Anonymous (Deuteronomistic source) (c. 7th c. BCE) Deuteronomy 32:8–9 — the division of the nations; Qumran 'sons of elohim' against the Masoretic 'sons of Israel'
- Psalms Anonymous (Hebrew Bible) (c. 10th–4th c. BCE) Psalm 82 — El presiding in the council of the elohim
- 2 Kings Anonymous (Deuteronomistic History) (c. 6th c. BCE) 2 Kings 1 (Baal-zebub of Ekron); 18:4 (Hezekiah destroys the Nehushtan)
- Numbers Anonymous (Hebrew Bible) (c. 6th–5th c. BCE) Numbers 21:8–9 (the bronze serpent); Numbers 31:25–41 (the tribute inventory)
- Daniel Anonymous (Hellenistic Judaism) (c. 165 BCE) Daniel 10:13, 20 — the 'prince of Persia' delaying the messenger
- Exodus Anonymous (Hebrew Bible); WoH translation in progress from the pointed Masoretic Hebrew (c. 6th–5th c. BCE) Exodus 3 (Midian, 'I am that I am'); 6:3 (El Shaddai and the name); 12:12 (judgment 'against all the gods of Egypt')
- Isaiah Isaiah ben-Amoz and the post-exilic Isaiah school (c. 8th–6th c. BCE) Isaiah 14:12 (Helel ben Shahar); 27:1 (Leviathan, 'the dragon that is in the sea')
- Ezekiel Ezekiel ben-Buzi (c. 593–571 BCE) Ezekiel 1 (the kavod); 28:12–17 (the king of Tyre / Eden lament)
- The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel Mark S. Smith (1990) the emergence of Yahweh within the West Semitic pantheon; the convergence and differentiation of El and Yahweh
- The Unseen Realm: Recovering the Supernatural Worldview of the Bible (the divine-council corpus assembled by a scholar hostile to ancient-astronaut readings — the control case for the plurality data) Michael S. Heiser (2015)
- Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan (JSOTSup 265) John Day (2000)
- Dictionary of Deities and Demons in the Bible, 2nd ed. (the standard reference entries 'Yahweh,' 'El,' 'Eloah,' 'Leviathan') Karel van der Toorn, Bob Becking & Pieter W. van der Horst (eds.) (1999)
- Genesis 1–11: A Continental Commentary Claus Westermann (1994) the standard form-critical commentary on the Eden and Flood narratives
- Satan: A Biography Henry Ansgar Kelly (2006) the development of the Satan figure — scholarly support for the Serpent/Satan disambiguation both Wallis and the canon perform
- The Good and Evil Serpent: How a Universal Symbol Became Christianized James H. Charlesworth (2010) the positive valuation of serpent symbolism before the Christian negative reading
- The Gods of the Egyptians, vol. 2 (the Akhekh entry: a fabulous winged, griffin-like desert creature associated with Set — the principal printed source behind the popular 'Egyptian dragon' gloss) E. A. Wallis Budge (1904)
- Popol Vuh Anonymous (K'iche' Maya); translated by Dennis Tedlock (16th c.; 1996 translation) the Framers and Shapers; the making and dimming of the first humans
- Enuma Elish Anonymous (Babylonian) (c. 12th c. BCE) the Anunnaki, the Igigi, and the 'three hundred in the heavens' stationed as observers
- Atrahasis Anonymous (Akkadian) (c. 17th c. BCE) the flood decision and Enki's dissent — the Mesopotamian template both readings map onto Genesis
- Book of Enoch Enoch (ascribed to) (-300?) the Watchers tradition developing Genesis 6:1–4
- The Space-Gods Revealed: A Close Look at the Theories of Erich von Däniken (the standard sceptical audit of the tradition Wallis works in) Ronald Story (1976)
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大執事と竜. (2026). Wheel of Heaven. https://www.wheelofheaven.world/ja/articles/the-archdeacon-and-the-dragon/
"大執事と竜." Wheel of Heaven, 2026, https://www.wheelofheaven.world/ja/articles/the-archdeacon-and-the-dragon/.
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