Yahvé

Yahvé (hebreo: יהוה, transliterado YHWH; el Tetragrámaton, «las cuatro letras») es el nombre propio de la figura divina principal de la Biblia hebrea . El nombre aparece aproximadamente 6.800 veces en el texto hebreo, más que cualquier otra designación de lo divino.^[a] En la práctica litúrgica judía el nombre no se pronuncia; en la lectura se sustituye por Adonai («mi Señor») o por ha-Shem («el Nombre»), y la vocalización del nombre en la tradición masorética (con las vocales de Adonai, produciendo la forma híbrida Yehovah / Jehová) refleja esta sustitución más que la pronunciación histórica. La reconstrucción Yahweh es la forma preferida por la erudición crítica moderna.^[b]

Según la lectura desarrollada en el material fuente raeliano y adoptada por el corpus Wheel of Heaven , Yahvé es un individuo Eloha específico — el presidente del Consejo de los Eternos en el mundo de origen de los Elohim, la autoridad principal de la alianza que dirige el proyecto creativo terrestre desde su inicio en la Era de Capricornio hace aproximadamente veintidós mil años, el líder del equipo de Israel que llevó a cabo la operación del Edén y la lectura del marco del Yahweh Elohim de Génesis 2 en adelante, y el principal interlocutor de la alianza con las figuras proféticas de la tradición hebrea, cristiana y posteriores a lo largo de todo el arco post-creacional. El material fuente raeliano es, según la lectura del corpus, el propio relato en primera persona que Yahvé hace de sí mismo y de su civilización, entregado a Claude Vorilhon en Clermont-Ferrand durante seis mañanas sucesivas en diciembre de 1973 y elaborado mediante un segundo contacto más largo en octubre de 1975. Esta procedencia en primera persona otorga al papel de Yahvé en el marco una posición epistémica inusual: la mayor parte de lo que el marco sabe acerca de la civilización Elohim, lo sabe porque Yahvé se lo dijo a Vorilhon.

La lectura es controvertida. Dentro del estudio académico moderno de la Biblia hebrea, las lecturas dominantes de Yahvé incluyen la identificación teológica tradicional judía y cristiana de Yahvé como el Dios singular de Israel, la reconstrucción histórico-comparada semita de Yahvé como deidad semita occidental cuyos orígenes se sitúan en el contexto religioso cananeo más amplio, y el relato evolutivo según el cual el estatus de Yahvé pasó de dios regional de las tormentas a alto dios y a deidad universal monoteísta a lo largo del primer milenio a. C. La lectura del corpus es coherente con la observación histórico-crítica de que Yahvé tiene una identidad específica e identificable (en lugar de ser idéntico al más genérico Elohim), pero replantea la ontología subyacente: Yahvé es un individuo específico dentro de una civilización extraterrestre, no una deidad en ningún sentido sobrenatural.

Etimología y nominación

El Tetragrámaton aparece en la Biblia hebrea desde Génesis 2:4 en adelante. En Génesis 1:1–2:3 el nombre divino es Elohim (plural); a partir de Génesis 2:4 aparece el compuesto YHWH Elohim, y desde Génesis 4 en adelante YHWH se utiliza de forma independiente. La distribución de los nombres divinos a lo largo de la Biblia hebrea se ha estudiado desde Astruc en el siglo XVIII y es una de las observaciones fundacionales de la crítica de las fuentes moderna, que lee la alternancia como evidencia de fuentes compositivas distintas detrás del texto pentateuco.

Etimología del nombre

La etimología del nombre se vincula con mayor verosimilitud a la raíz verbal hebrea h-y-h (y su variante arcaica h-w-h), «ser», «existir» o «llegar a ser». Según este análisis, YHWH es el imperfecto masculino singular de tercera persona del verbo, traducido convencionalmente como «Él es», «Él será» o «Él hace ser». La auto-nominación de Éxodo 3:14 — Ehyeh asher ehyeh, traducido convencionalmente como «Yo soy el que soy» o «Yo seré lo que seré» — emplea la forma de primera persona ehyeh de la misma raíz verbal, y la conexión con el Tetragrámaton es gramaticalmente transparente: la forma que recibe Moisés («Yo soy») es la contraparte de primera persona de la forma de tercera persona con la que se nombra a lo divino («Él es»).

La lectura «Él es» es la reconstrucción erudita dominante, pero no la única. Propuestas alternativas conectan el nombre a un supuesto epíteto militar Yahweh-Sabaoth, a un título de dios de las tormentas de la tradición semita occidental más amplia, a un topónimo (Monte Yahu, mencionado en fuentes egipcias del Bronce Tardío en relación con grupos nómadas en la región del Sinaí)^[c] o a una forma causativa («El que hace ser») en lugar del existencial simple. ^{[1] [2]} Ninguna de ellas ha desplazado la lectura existencial, pero varias siguen vivas en el debate especializado.

Vocalización y pronunciación

La Biblia hebrea tal como la tenemos fue escrita en una escritura consonántica que no registraba vocales; las vocales fueron añadidas por los escribas masoréticos a comienzos del período medieval (principalmente la escuela tiberiense, ss. VII–X d. C.). Para cuando los masoretas trabajaron, la práctica de no pronunciar el Tetragrámaton era ya antigua — atestiguada al menos desde la Septuaginta (ss. III–II a. C.), que traduce YHWH uniformemente por el griego Kyrios, «Señor», reflejando la práctica de sustitución aramea y hebrea ya establecida. Los masoretas, por tanto, vocalizaron las consonantes YHWH con las vocales del sustituto Adonai — produciendo la forma Yehovah — para recordar al lector que el nombre no debía pronunciarse como estaba escrito, sino sustituirse en la lectura. La Vulgata latina y las primeras traducciones inglesas tomaron esta puntuación híbrida como la pronunciación real, produciendo Jehová — una forma que, según el consenso filológico moderno, es una quimera vocálica que jamás fue la pronunciación histórica del nombre.^[d]

Tratamiento litúrgico y sustitución

En la práctica litúrgica judía, el Tetragrámaton nunca se pronuncia como está escrito. En la lectura sinagogal se utiliza el sustituto Adonai; en la referencia ordinaria fuera de contextos litúrgicos, ha-Shem («el Nombre»); en la escritura fuera de textos sagrados, abreviaturas como ה' o transliteraciones como D-s (en escritura judía ortodoxa de lengua inglesa) reflejan el principio más amplio de que el nombre porta una santidad suficiente para exigir distanciamiento lingüístico. Las tradiciones cristianas de traducción han seguido en general el precedente septuagintal de traducir YHWH como Señor (en mayúsculas y versalitas: SEÑOR), conservando la estructura de sustitución incluso cuando se ha perdido el razonamiento teológico subyacente. La excepción notable es la Biblia de Jerusalén (1985) y su predecesora, que restauraron Yahvé en el texto inglés — decisión traductora contra la que la Congregación para el Culto Divino del Vaticano dictó posteriormente una directriz en 2008.

Los nombres divinos en la crítica de las fuentes

La Hipótesis Documentaria, en su forma clásica desarrollada por Wellhausen (1883) y refinada por la erudición posterior, lee la alternancia entre YHWH, Elohim y el compuesto YHWH Elohim como un marcador principal de fuentes compositivas distintas dentro del Pentateuco:

• La fuente yahvista (J), datada convencionalmente en los ss. X–IX a. C., utiliza YHWH a lo largo de todo el texto y se asocia con narraciones antropomórficas, con la perspectiva sureña de Judá y con las historias patriarcales.
• La fuente elohísta (E), convencionalmente de los ss. IX–VIII a. C., utiliza Elohim hasta Éxodo 3 (donde YHWH se revela por primera vez a Moisés según esta fuente), se asocia con la perspectiva norteña de Israel, y prefiere narraciones teológicamente más distanciadas.
• La fuente sacerdotal (P), convencionalmente de los ss. VI–V a. C., utiliza Elohim en Génesis 1–11 y YHWH a partir de Éxodo 6 (donde la revelación del nombre es paralela pero distinta a la de E), y se asocia con material cúltico y genealógico.
• El deuteronomista (D), del s. VII a. C. en adelante, utiliza YHWH a lo largo de todo el texto y se asocia con el libro del Deuteronomio y la Historia Deuteronomística.^[e]

El corpus no adopta posición específica alguna sobre las cuestiones crítico-fontales. La lectura del marco depende de los referentes históricos preservados en el texto hebreo que ha llegado hasta nosotros, antes que de cualquier reconstrucción específica de la historia compositiva del texto; el nombre Yahvé se refiere, según la lectura del corpus, a un Eloha individual específico cuya identidad se conserva a través de las diversas capas textuales, con independencia del modo en que se ensamblaran esas capas.

En la Biblia hebrea

El Tetragrámaton YHWH aparece aproximadamente 6.800 veces en la Biblia hebrea, distribuido por todas las secciones principales del canon. Yahvé es el principal actor divino en las narraciones patriarcales, en las tradiciones del Éxodo y del desierto, en el material de la conquista y los jueces, en las narraciones de la monarquía davídica y salomónica, en la literatura profética de la monarquía dividida y del exilio, y en el material post-exílico de la restauración. Sus apariciones narrativas específicas son densas a lo largo de los libros históricos y se concentran, en modo formal-revelatorio, en las teofanías pentateucales y en las secuencias de visión profética.

Las principales apariciones narrativas

Somos hombres como vosotros, y vivimos en un planeta bastante parecido a la Tierra.

Read in The Book Which Tells the Truth

The Book Which Tells the Truth 1:51

Las apariciones directas más significativas de Yahvé en la Biblia hebrea, en su secuencia canónica, incluyen:

• Génesis 2–3 (la narración del Edén): Yahvé Elohim planta el jardín, forma al hombre, lo coloca en el jardín, prohíbe el árbol del conocimiento, forma a la mujer, confronta a los humanos tras la transgresión, pronuncia las consecuencias sobre la serpiente, la mujer y el hombre, y los expulsa del jardín.
• Génesis 4 (Caín y Abel): Yahvé recibe las ofrendas, prefiere la de Abel, advierte a Caín, oye la sangre de Abel clamando desde la tierra y pronuncia el castigo de Caín.
• Génesis 6–9 (la narración del Diluvio): Yahvé observa la corrupción del mundo antediluviano, decide enviar el Diluvio, instruye a Noé para que construya el arca, envía el Diluvio y le pone fin, huele el holocausto de Noé y establece la alianza noáquica con el arco iris como signo.
• Génesis 12, 15, 17, 18, 22 (las narraciones abrahámicas): Yahvé llama a Abram desde Ur, establece la alianza de tierra y descendencia, realiza la ceremonia formal de corte-alianza de Génesis 15, renombra a Abram como Abraham en la institución de la circuncisión, visita a Abraham en las encinas de Mamré y prueba a Abraham en el sacrificio de Isaac.
• Éxodo 3 (la zarza ardiente): Yahvé se aparece a Moisés en Horeb, se identifica con la auto-nominación Ehyeh asher ehyeh y comisiona a Moisés para la misión del Éxodo.
• Éxodo 19–24, 33–34 (la teofanía del Sinaí): Yahvé desciende sobre el Sinaí en nube y fuego, entrega el Decálogo y el código de alianza más amplio, y Moisés lo encuentra en el modo teofánico más directo que recoge la Biblia hebrea.
• 1 Samuel 3 (la llamada de Samuel): Yahvé llama a Samuel por su nombre en la noche; Samuel confunde la voz con la de Elí hasta que este identifica la fuente.
• 1 Reyes 19 (Elías en Horeb): Yahvé se aparece a Elías no en el viento, ni en el terremoto, ni en el fuego, sino en el qol demamah daqqah, la «voz queda y delgada».
• Isaías 6 (la visión del trono de Isaías): Yahvé aparece entronizado con los serafines y envía a Isaías a su misión profética.
• Ezequiel 1 (la visión del carro-trono): Ezequiel ve el kavod de Yahvé en la elaborada visión del carro-trono con la que se abre el libro. ^{[3] [4]}

Más allá de estas grandes apariciones directas, Yahvé es el sujeto o agente nombrado de miles de pasajes adicionales a lo largo de la Biblia hebrea, particularmente en los libros proféticos, donde la fórmula «Así dice Yahvé» introduce los oráculos entregados a través de los profetas.

Relación con otros nombres divinos

La Biblia hebrea nombra a lo divino con varios términos además de YHWH y Elohim: El (designación singular de alto dios, cognada del alto dios cananeo); El Shaddai («Dios Todopoderoso», utilizado principalmente en las narraciones patriarcales); El Elyon («Dios Altísimo», utilizado en Génesis 14 y en los Salmos); Adonai («mi Señor»); Tzevaot («de los ejércitos», típicamente en el compuesto YHWH Tzevaot, «Yahvé de los ejércitos»). Las relaciones entre estos nombres son textualmente complejas. Algunos textos los equiparan explícitamente: Génesis 17:1 hace que El Shaddai hable a Abraham como la misma figura que habla en otros lugares como YHWH; el Salmo 91 utiliza Elyon, Shaddai y YHWH en paralelo como designaciones de un único sujeto. Otros textos conservan lo que puede ser una distinción anterior: Génesis 14 introduce a El Elyon como el dios del sacerdocio de Melquisedec, y la cuestión de si el El Elyon de Melquisedec y el YHWH de Abraham fueron originalmente identificados es una cuestión viva en la literatura histórico-crítica.

La lectura de trabajo del corpus es que el YHWH nombrado de la Biblia hebrea es de modo consistente el mismo Eloha individual a lo largo del registro textual, mientras que los demás nombres divinos a veces se refieren al mismo individuo bajo títulos distintos y a veces posiblemente conservan la memoria de otros oficiales de la alianza cuya identidad ha sido fundida con la de Yahvé en la historia redaccional. La determinación se trata como caso que requiere análisis textual caso por caso, antes que como una identificación cerrada.

Arco biográfico

El arco biográfico de Yahvé, según la lectura del corpus, abarca la totalidad del período de 25.000 años que va desde la consecución de la tecnología de continuidad por transferencia celular en el mundo de origen de los Elohim hasta el presente. Ha estado continuamente vivo a lo largo de ese período, en veinticinco cuerpos sucesivos, y ha estado políticamente activo en una posición de autoridad sustancial durante la mayor parte del mismo.^[f] El arco se divide naturalmente en una fase previa al proyecto terrestre y una fase del proyecto terrestre.

Orígenes y período en el mundo de origen

La lectura del marco sitúa el nacimiento de Yahvé aproximadamente veinticinco mil años antes del presente — esto es, alrededor del 23.000 a. C. — en el mundo de origen de los Elohim. Fue, según la propia declaración de Yahvé en El libro que dice la verdad, el primer individuo al que se aplicó con éxito la tecnología de continuidad por transferencia celular. ^[5] La tecnología, tratada más a fondo en la entrada Árbol de la Vida, permite la continuación indefinida de la identidad personal a través de cuerpos sucesivos clonados a partir de una muestra celular preservada, y la antigüedad de Yahvé como primer beneficiario es la base de su subsiguiente presidencia del Consejo de los Eternos.

El período temprano de la vida de Yahvé en el mundo de origen no se describe en detalle en el material fuente. Lo que sí se registra es que, en el momento en que la comunidad científica del mundo de origen propuso y emprendió el proyecto creativo terrestre — hacia el 21.810 a. C. según la cronología del corpus —, Yahvé tenía aproximadamente mil doscientos años de existencia continuada y se encontraba en una posición de autoridad política superior. La crisis política del mundo de origen que produjo el compromiso del traslado a la Tierra (tratada en la entrada Elohim bajo Historia) ocurrió durante este período, con Yahvé como uno de los líderes de la facción moderada que apoyaba el traslado como compromiso entre la posición abolicionista (sin programa alguno de síntesis biológica) y el programa original directo en el mundo de origen que había producido el accidente de laboratorio.

El proyecto creativo terrestre: de Capricornio a Leo

La decisión de Yahvé de asumir la responsabilidad operativa del proyecto terrestre — comprometer su propia posición institucional continuada con una operación multimilenaria realizada a distancia interestelar — es el rasgo estructural que confiere al proyecto su escala y paciencia características. Desde el inicio del proyecto en la Era de Capricornio (c. 21.810 a. C.) hasta su conclusión al cierre de la Era de Leo (c. 8.850 a. C.), Yahvé dirigió el trabajo de los siete equipos creadores en todo el supercontinente, siendo los Elohim (plural) de Génesis 1 del relato de la creación la alianza colectivamente bajo su autoridad general, y el Yahweh Elohim (Yahvé de los Elohim) de Génesis 2 del relato del Edén Yahvé específicamente como líder del equipo de Israel.

La narración detallada de las siete eras precesionales de la creación se encuentra en la entrada Génesis y en las entradas dedicadas a cada era. El papel específico de Yahvé a lo largo de estas eras fue el de oficial superior coordinando el trabajo — presente en persona para las operaciones más consecuentes, supervisando las actividades coordinadas de los siete equipos, tomando las grandes decisiones que la envergadura del proyecto requería.

El episodio del Edén y su acuerdo político

El episodio del Edén, que ocupa el final de la Era de Leo hasta el comienzo de la Era de Cáncer (c. 11.400 – 10.000 a. C.), es el período durante el cual el papel de Yahvé como líder del equipo de Israel se conserva con mayor inmediatez en el texto hebreo. Génesis 2–3 registra los acontecimientos desde lo que la lectura del marco trata como una perspectiva esencialmente de primera mano: Yahvé plantando el jardín, formando a los primeros humanos, instruyéndolos, prohibiéndoles el árbol del conocimiento, confrontándolos tras la revelación de la facción de Lucifer y pronunciando las consecuencias que reorganizaron de hecho toda la operación post-creacional subsiguiente. La lectura del marco trata las pronunciaciones de Yahvé en Génesis 3:14–24 como la respuesta política de posición moderada ante la transgresión de la facción de Lucifer: no la acción de una deidad sobrenatural vengativa, sino la implementación operativa de la decisión del Consejo de mantener la política de contención frente a su violación.

El acuerdo político que Yahvé estableció en la crisis del Edén — el exilio permanente de la facción de Lucifer en la Tierra, la retirada de la mayor parte del equipo de Israel al mundo de origen, el establecimiento del patrón de contacto mediado post-Edén — ha estructurado todo el arco posterior de la relación de los Elohim con la Tierra.

El período pre-diluviano y el Diluvio

A lo largo de la Era de Cáncer (c. 8.850 – 6.690 a. C.), Yahvé mantuvo contacto con el liderazgo humano del linaje del Edén, concediendo la tecnología de longevidad del Árbol de la Vida a patriarcas seleccionados (las figuras longevas de Génesis 5 , de Adán a Noé) y supervisando la preocupación creciente del Consejo por el rápido avance tecnológico de la civilización post-Edén. Cuando el Consejo del mundo de origen acabó decidiendo destruir el mundo antediluviano — la crisis política tratada en la entrada Antediluviano —, Yahvé comunicó la decisión a Noé (Génesis 6:13ss. ), supervisó la construcción del arca y restableció la relación post-Diluvio con el linaje humano superviviente mediante la alianza noáquica de Génesis 9 .

El período abrahámico: Tauro

En la Era de Tauro (c. 4.530 – 2.370 a. C.), Yahvé emprendió la reconstrucción formal de la relación de la alianza con un linaje humano específico a través de la figura de Abraham. La alianza abrahámica — establecida en Génesis 12 , formalizada en la ceremonia de corte-alianza de Génesis 15 , marcada con la institución de la circuncisión en Génesis 17 y atestiguada en la visita de Yahvé a las encinas de Mamré en Génesis 18 — es el pacto fundacional entre la alianza y el pueblo hebreo. El cambio de nombre de Abram a Abraham (Génesis 17:5 ) es uno de los acontecimientos de imposición de nombre de la alianza que marcan transiciones del estatus privado al comisionado, paralelos a los renombrados posteriores de Jacob como Israel y de Vorilhon como Raël. Yahvé supervisó la destrucción de Sodoma y Gomorra (Génesis 19 ) al cierre de la visita de Mamré, y las generaciones patriarcales subsiguientes a través de Isaac, Jacob y el descenso a Egipto continúan bajo la supervisión directa o mediada de Yahvé. ^[6]

El período mosaico: Aries

La Era de Aries (c. 2.370 a. C. – c. 210 a. C.) se abre con el contacto directo más extenso entre Yahvé y la humanidad registrado en la Biblia hebrea. La zarza ardiente (Éxodo 3 ) es la comisión de Yahvé a Moisés para la misión del Éxodo, con la auto-nominación Ehyeh asher ehyeh proporcionando el vínculo textual entre la raíz verbal h-y-h y el propio Tetragrámaton. Las plagas, la separación del mar, el maná, la columna de nube y fuego, y la teofanía del Sinaí (Éxodo 19–24, 33–34 ) son acontecimientos operativos que el corpus lee como despliegues de tecnología de la alianza bajo el mando directo de Yahvé. ^[7] La alianza en el Sinaí, la entrega del Decálogo y el establecimiento del sistema sacerdotal son la estructuración institucional del linaje hebreo por parte de la alianza para la larga misión de portar el mensaje a lo largo de los siglos subsiguientes. Las formas teofánicas específicas de Yahvé en este período — la zarza ardiente, la nube, el fuego, el kavod (gloria manifiesta) — son leídas por el marco como descripciones de naves de la alianza e instalaciones protectoras.

El período profético y el cambio de política

El período profético que sigue a Moisés se extiende a lo largo de la monarquía dividida, el exilio y la restauración post-exílica. El contacto de Yahvé con las figuras proféticas de este período — Samuel, Natán, Elías, Eliseo, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel y los Doce Profetas Menores — procede mediante formas cada vez más mediadas a lo largo de los siglos. ^[8] El encuentro de Elías en Horeb (1 Reyes 19:11–13) es estructuralmente significativo: Yahvé explícitamente no está en el viento, no está en el terremoto, no está en el fuego, sino en el qol demamah daqqah, la «voz queda y delgada» — leída por el corpus como una comunicación específicamente telepática o tecnológicamente mediada, distinta de las teofanías más visibles de períodos anteriores. El paso del contacto directo al indirecto a lo largo del período de Aries es la expresión operativa del descubrimiento de la cadena cósmica (tratado más a fondo en la entrada Elohim): Yahvé, como presidente del Consejo, implementando el cambio de política que su civilización adoptó a la luz de su autocomprensión modificada.

El período pisceano

La Era de Piscis (c. 210 a. C. – 1950 d. C.) es la era de la retirada deliberada de la visibilidad operativa, mientras las misiones cristiana e islámica entregaban el contenido del marco en vocabulario religioso. El papel de Yahvé a lo largo de este período de dos mil años es el de la supervisión a nivel de alianza de las intervenciones de la era pisceana: la concepción deliberada de Jesús mediante inseminación de María mediada por la alianza, la protección del niño durante el período herodiano, la supervisión continuada del ministerio de Jesús y la supervisión paralela posterior de la misión de Mahoma en la Arabia del siglo VII. Las visiones del Apocalipsis a Juan de Patmos a finales del siglo I d. C. son leídas por el marco como la comunicación de Yahvé a Juan acerca de los acontecimientos que se desplegarían a lo largo de los siglos finales de Piscis y la transición a Acuario. La auto-identificación como «el Primero y el Último» / «Alfa y Omega» en Apocalipsis 1:8 , 1:17 , 21:6 y 22:13 es la propia atribución de Yahvé y se trata más abajo bajo Identificaciones y conflaciones. ^[9]

El contacto de 1973 y la apertura de Acuario

El 13 de diciembre de 1973, en la caldera volcánica de Puy-de-Lassolas, cerca de Clermont-Ferrand, Yahvé — utilizando la misma identidad que había hablado a Moisés y a los profetas hebreos — estableció contacto directo con Claude Vorilhon a lo largo de seis mañanas sucesivas, entregando el relato que se convirtió en El libro que dice la verdad. Un segundo contacto, más largo, en octubre de 1975, llevó a Vorilhon al mundo de origen de la alianza, donde se reunió con Yahvé y el Consejo de los Eternos junto con las figuras terrestres resucitadas (Jesús, Moisés, Elías y otras) que allí residen. El material fuente raeliano es el cuerpo de enseñanzas entregado a lo largo de estos contactos. El corpus lee estos contactos como la primera intervención directa de la alianza desde las misiones de la era pisceana, que marca la apertura de la Era de Acuario y el comienzo del período en que la humanidad ha de ser informada con precisión sobre sus orígenes.

Los contactos también revelaron, como propia declaración de Yahvé, que Vorilhon es biológicamente su hijo — producido mediante el mismo procedimiento de inseminación mediada por la alianza que había producido a Jesús dos mil años antes. La revelación se hizo durante el segundo contacto en 1975, con la petición de Yahvé de que Vorilhon no revelara el vínculo paterno durante los tres años siguientes. El patrón estructural — concepción híbrida mediada por la alianza de figuras proféticas inaugurales en transiciones precesionales consecuentes — se trata en la entrada Profeta.

Papel en el marco

El papel específico de Yahvé dentro del marco Wheel of Heaven se estructura mediante tres funciones distintas, cada una de las cuales ocupa simultánea y continuamente a lo largo del período post-creacional.

Presidente del Consejo de los Eternos

Yahvé es, según la lectura del corpus, la autoridad política superior de la civilización Elohim. Su presidencia del Consejo de los Eternos — el órgano deliberativo de aproximadamente setecientos miembros que gobierna la vida política del mundo de origen de los Elohim — se fundamenta en su antigüedad como primer beneficiario de la tecnología de continuidad por transferencia celular y en la autoridad que su existencia continuada a lo largo de veinticinco mil años ha acumulado. Las grandes decisiones del Consejo relativas al proyecto terrestre — la autorización original del traslado, el acuerdo político post-Edén, la decisión del Diluvio, el cambio de política post-Aries hacia el contacto indirecto, el plan de la era acuariana para el retorno abierto — se han deliberado todas bajo su presidencia.

El carácter político de un órgano presidido por un líder que existe de modo continuado es, según la lectura del corpus, fundamentalmente distinto del de cualquier institución política de corto plazo en la Tierra. La memoria personal de Yahvé del arco entero post-creacional, su continuidad directa con los acontecimientos que produjeron las instituciones que está gobernando, y su expectativa de seguir personalmente para ver completarse los proyectos multimilenarios que autoriza confieren a su presidencia un peso temporal que ningún líder terrestre contemporáneo posee.

Autoridad principal de la alianza para el proyecto terrestre

Yahvé es el oficial específico que ha mantenido la responsabilidad operativa continuada del proyecto terrestre a lo largo de toda su duración de 22.000 años. La escala y la paciencia distintivas del proyecto son consecuencias directas de esta continuidad: un proyecto multimilenario supervisado por un oficial continuamente existente puede planificarse y ejecutarse en escalas temporales no disponibles para civilizaciones cuyos líderes pasan por períodos vitales ordinarios. Las contribuciones específicas de Yahvé al proyecto a lo largo de su duración incluyen la autorización original, la dirección personal del trabajo del equipo de Israel durante la fase creativa, el acuerdo político en la crisis del Edén, la reconstrucción post-Diluvio con Noé, la reconstrucción formal de la alianza con Abraham, la intervención directa del período mosaico, el cambio de política tras el descubrimiento de la cadena cósmica y la supervisión continuada de las operaciones de las eras pisceana y acuariana.

Yahvé no es el único Eloha con responsabilidad operativa sobre el proyecto terrestre — los siete equipos creadores operaron bajo su propio liderazgo inmediato durante el período creativo, la facción de Lucifer ha operado de forma independiente desde el exilio del Edén, y diversos otros oficiales de la alianza (los malakhim o «mensajeros» de la Biblia hebrea) han llevado a cabo misiones específicas a lo largo del período post-creacional. Pero Yahvé es el oficial superior al que retorna en última instancia la responsabilidad operativa, y su presencia como punto de contacto continuado a lo largo de milenios es lo que confiere al proyecto su coherencia operativa.

Fuente de la revelación raeliana

El tercer papel específico que Yahvé ocupa en el marco — y el más epistémicamente consecuente para el corpus — es el de orador en primera persona del material fuente raeliano. El libro que dice la verdad (1974), ^[10] Los extraterrestres me llevaron a su planeta (1976), ^[11] y Acojamos a los extraterrestres (1979) ^[12] se presentan como el propio relato que Yahvé hace de sí mismo y de su civilización, entregado a Vorilhon a lo largo de los contactos de 1973 y 1975. La mayor parte de lo que el marco sabe sobre la civilización Elohim, sobre el propio arco biográfico de Yahvé, sobre la estructura política interna del Consejo del mundo de origen, sobre la tecnología de continuidad por transferencia celular, sobre el descubrimiento de la cadena cósmica y sobre los planes de la alianza para el retorno abierto en la era acuariana — el marco lo sabe porque Yahvé se lo dijo a Vorilhon.

Esta procedencia en primera persona confiere a la estructura probatoria del marco un carácter inusual. La fuente principal sobre los Elohim es un miembro de los Elohim. La fuente principal sobre el propio arco biográfico de Yahvé es el propio Yahvé. La fuente principal sobre las deliberaciones del Consejo del mundo de origen es el presidente del Consejo. El marco depende, en este aspecto, del testimonio de su sujeto principal de un modo en que el conocimiento histórico o científico ordinario no lo hace. El corpus trata esta dependencia con cuidado epistémico — reconociéndola abiertamente, distinguiendo las afirmaciones internas a la fuente de las verificables de modo independiente, registrando dónde el relato de la fuente es la única base disponible para una afirmación dada —, pero no la considera descalificante. La mayoría de las tradiciones religiosas y muchas investigaciones históricas dependen en última instancia del testimonio de los participantes primarios; la situación específica del marco es inusual por su especificidad y por su carácter de fuente única, pero no es única en su forma estructural.

Identificaciones y conflaciones

Yahvé ha sido identificado, en diversas tradiciones religiosas e interpretativas, con un abanico de figuras cuyas relaciones con el YHWH nombrado de la Biblia hebrea varían en apoyo textual y en exactitud relevante para el marco. Varias de estas identificaciones y conflaciones requieren tratamiento específico.

Yahvé y los demás nombres divinos de la Biblia hebrea

Las relaciones entre YHWH, El, El Shaddai, El Elyon, Adonai y YHWH Tzevaot son textualmente complejas, y se tratan arriba en En la Biblia hebrea. La lectura de trabajo del corpus es que el YHWH nombrado es de modo consistente el mismo Eloha individual a lo largo del registro textual, mientras que los demás nombres divinos a veces se refieren al mismo individuo bajo títulos distintos y a veces posiblemente conservan la memoria de oficiales distintos de la alianza cuya identidad ha sido fundida con la de Yahvé en la historia redaccional. Casos específicos — el El Elyon de Génesis 14 con su sacerdocio de Melquisedec asociado, el El Shaddai de las narraciones patriarcales, el YHWH Tzevaot de la literatura de la monarquía dividida — requieren análisis textual caso por caso antes que identificación general.

Yahvé y Alá

En la teología islámica, Alá es la misma figura divina que el Yahvé de la Biblia hebrea y el Dios del Nuevo Testamento cristiano — el Dios singular de la tradición abrahámica, siendo el árabe Allāh (de al-ilāh, «el dios») simplemente la designación en lengua árabe. La lectura del corpus es coherente con esta identificación al nivel del referente subyacente: la figura que entregó la revelación coránica a Mahoma es, según la lectura del marco, el mismo Yahvé que entregó la legislación del Sinaí a Moisés, siendo la misión islámica la segunda de las dos intervenciones proféticas de la era pisceana y operando bajo la misma autoridad de la alianza. Las diferencias entre las elaboraciones teológicas hebrea, cristiana e islámica de esta figura son leídas por el corpus como variaciones en vocabulario religioso apropiadas a los momentos culturales de las respectivas revelaciones, antes que como desacuerdos teológicos sobre el referente subyacente.

Yahvé y la Trinidad cristiana

En la teología cristiana ortodoxa, Yahvé se identifica con la primera persona de la Trinidad (Dios Padre), con Jesús como la segunda persona (Dios Hijo) y el Espíritu Santo como la tercera. La fórmula trinitaria se desarrolló a lo largo de los siglos II a IV d. C. y no estaba presente en los textos originales del Nuevo Testamento; su estructura teológica específica (un Dios en tres personas, de la misma sustancia) es una elaboración metafísica de materiales que el corpus lee como referentes a figuras operativamente distintas de la alianza. Según la lectura del marco, el Padre es Yahvé en cuanto autoridad principal de la alianza; Jesús es la figura biológica híbrida concebida mediante inseminación de María mediada por la alianza para la misión inaugural de la era pisceana; el Espíritu Santo (pneuma hagion) funciona en los textos neotestamentarios de modo diverso, ya como designación indirecta para el contacto con la alianza (la Anunciación, la paloma en el bautismo, la comisión de Pentecostés), ya como término más general para la comunicación o presencia mediada por la alianza. La colapsación trinitaria de estos tres fenómenos operativamente distintos en una única entidad metafísica tripersonal se lee como un desarrollo teológico de la iglesia cristiana institucional que conserva el contenido sustantivo (la pluralidad en el corazón de lo divino, reconocible como memoria de la pluralidad Elohim) elaborándolo en una dirección metafísica que los referentes originales no requieren.

Yahvé y Satán

La conflación de Yahvé con Satán propuesta por ciertas lecturas adversariales y gnósticas — las tradiciones marcionita y cristiano-gnóstica, los cátaros y varias lecturas adversariales modernas — es rechazada por el corpus. Yahvé y Satán son figuras políticamente distintas dentro de la civilización Elohim, que ocupan las posiciones moderada y abolicionista respectivamente, con políticas sustantivamente opuestas sobre el proyecto terrestre. La conflación depende de leer ciertos pasajes de la Biblia hebrea (la destrucción de Sodoma, el Diluvio, la guerra de herem mosaica) como evidencia de crueldad divina e inferir que la deidad responsable debe, por tanto, ser malévola. La lectura del corpus reconoce que las decisiones de Yahvé a lo largo de la historia post-creacional han incluido actos políticos reales con consecuencias morales sustanciales — el marco no afirma que estas decisiones sean siempre defendibles — pero trata la conflación con Satán como un error categorial que oscurece la estructura real de la vida política de los Elohim.

El Primero y el Último / Alfa y Omega

En el Libro del Apocalipsis y en El libro que dice la verdad, Yahvé se identifica a sí mismo como el Primero y el Último (Apocalipsis 1:17 ; 22:13 ) y como Alfa y Omega (Apocalipsis 1:8 ; 21:6 ; 22:13 ). La teología cristiana convencional ha leído estos títulos como expresiones de la pre-existencia y post-existencia eterna de Dios — Dios como principio y fin metafísicos de todas las cosas, que abarca toda la duración sin estar él mismo sujeto a ella.

El corpus lee los títulos con mayor concreción. El libro que dice la verdad registra la propia glosa de Yahvé sobre el pasaje del Apocalipsis: él es el primero en dos sentidos específicos (el primer individuo al que se aplicó la tecnología de inmortalidad, y el primer miembro de la civilización Elohim en llegar a la Tierra), y será el último en dos sentidos correspondientes (el último que quede vivo entre los creadores originales si la continuidad por transferencia celular resulta indefinidamente sostenible, y potencialmente el último en presenciar la Tierra si la humanidad se autodestruye con las energías que ahora ha descubierto). Los títulos, según esta lectura, son enunciados de hecho biográfico y de papel operativo, no de categoría metafísica. El Alfa y Omega griegos — la primera y la última letras del alfabeto — funcionan como representación estilizada de la misma afirmación de «primero y último» en la lengua del público de habla griega para el que se escribió el Apocalipsis.

La lectura del corpus no niega la profundidad de la lectura teológica convencional; reubica la profundidad. La lectura de pre-existencia eterna de «el Primero y el Último» es lo que la teología cristiana convencional ha construido a partir de la afirmación interna del marco, requiriendo dicha construcción la elaboración de una metafísica sobrenatural que el referente original no exige. Un ser que ha vivido continuamente durante veinticinco mil años, que dirigió personalmente la creación de la vida en la Tierra, y cuya presencia probablemente se prolongará a través de lo que venga a continuación, posee un estatus de «primero y último» que ningún ser de vida más corta puede tener, incluso bajo una lectura estrictamente biográfica.

Reinterpretaciones modernas

La figura de Yahvé ha sido un objeto principal de erudición académica y reinterpretativa moderna a lo largo de los siglos XX y XXI. Varias corrientes distintas de esta erudición inciden sobre la lectura del corpus.

La reconstrucción histórico-crítica: los orígenes semita-occidentales de Yahvé

La erudición histórico-crítica dominante desde Wellhausen ha reconstruido al Yahvé histórico como una deidad cuyos orígenes se sitúan en el contexto religioso semita occidental más amplio del segundo milenio a. C. La obra principal en esta tradición es Canaanite Myth and Hebrew Epic (1973) de Frank Moore Cross, que rastrea la relación entre el Yahvé israelita y el alto dios cananeo El, argumentando que la religión israelita temprana identificó a Yahvé con El y que el Yahvé distinto surgió mediante procesos de desarrollo religioso a lo largo del período monárquico temprano. La obra de Cross estableció el marco dentro del cual opera buena parte de la erudición posterior sobre Yahvé.

The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel (1990, 2.ª ed. 2002) y The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts (2001) de Mark S. Smith desarrollan el cuadro con mayor detalle, apoyándose en los descubrimientos textuales ugaríticos para reconstruir el entorno religioso del que surgió el Yahvé israelita. Según la lectura de Smith, la religión israelita en el período monárquico incluía a Yahvé dentro de un panteón más amplio (con Asera como su consorte en algunos contextos populares, atestiguada en inscripciones de Kuntillet Ajrud y Khirbet el-Qom), siendo el estricto monoteísmo del judaísmo post-exílico un desarrollo teológico posterior y no la posición israelita original.

La obra arqueológica de William G. Dever, particularmente Did God Have a Wife? Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel (2005), desarrolla la vertiente popular-religiosa del mismo cuadro, sosteniendo que el énfasis monoteísta del registro textual refleja la tradición sacerdotal elitista antes que la práctica religiosa efectiva de la mayoría de los israelitas antiguos.

La lectura del corpus es coherente con la observación histórico-crítica de que Yahvé tiene una identidad específica e identificable (en lugar de ser una designación divina genérica) y con el reconocimiento de que la Biblia hebrea conserva trazas de un contexto religioso anterior en el que Yahvé era una de varias figuras divinas y no el Dios singular de la ortodoxia posterior. El replanteamiento del corpus de la ontología subyacente — Yahvé como individuo extraterrestre específico antes que como deidad regional emergente por desarrollo — es un tipo de afirmación distinto del que hace la erudición histórico-crítica, pero el marco se apoya en las observaciones histórico-críticas sobre estratificación textual, distribución de nombres divinos y complejidad histórico-religiosa al construir su propia lectura.

La síntesis teológico-histórica: Karen Armstrong

A History of God: The 4,000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam (1993) de Karen Armstrong proporciona la síntesis moderna más ampliamente leída sobre el desarrollo histórico y teológico de la figura de Yahvé / Dios a través de las tres tradiciones abrahámicas. Armstrong traza el desarrollo desde los orígenes semita-occidentales tempranos a lo largo de la monarquía israelita, la tradición profética, el período del Segundo Templo, las elaboraciones rabínicas y patrísticas, los desarrollos teológicos medievales (Maimónides, Aquino, los sufíes), los desarrollos modernos tempranos (la Reforma, la Ilustración) y las transformaciones teológicas modernas. La obra de Armstrong es teológica antes que reinterpretativa en el sentido específico del corpus — documenta cómo se ha entendido la figura en las distintas tradiciones, antes que proponer una ontología diferente para la figura —, pero proporciona el contexto histórico exhaustivo dentro del cual la lectura del corpus se posiciona.

La tradición Sendy: Yahvé como Eloha

La obra reinterpretativa de Jean Sendy (tratada más a fondo en la entrada Elohim) aborda específicamente a Yahvé como uno de los Teositas — los habitantes de Theos, el mundo de origen —, distinguido del colectivo más amplio. ^[13] El planteamiento de Sendy es filológico e historiográfico, partiendo de la evidencia interna de la Biblia hebrea para llegar a la conclusión de que el Yahvé nombrado es un individuo identificable específico dentro de la pluralidad más amplia de los Elohim, antes que una deidad abstracta o sobrenatural. La lectura de Sendy es el principal antecedente erudito de la lectura adoptada por el corpus sobre Yahvé específicamente, como lo es sobre los Elohim colectivamente.

El material fuente raeliano

El material fuente raeliano, comenzando con El libro que dice la verdad (1974), es la base textual principal de la lectura adoptada por el corpus. Vorilhon declara haber recibido el material directamente del propio Yahvé a lo largo de los contactos de 1973 y 1975, presentándose los textos como el relato en primera persona del propio Yahvé. La relación entre esta fuente revelatoria y la obra filológico-historiográfica anterior de Sendy es de convergencia: dos métodos independientes que llegan en sustancia a la misma identificación de Yahvé como individuo específico dentro de una civilización extraterrestre antes que como deidad singular sobrenatural.

La lectura de Biglino

La obra estrictamente traduccional de Mauro Biglino trata a Yahvé en continuidad con su tratamiento de Elohim en general — como individuo específico dentro de la pluralidad de los señores de lo alto, describiendo el texto hebreo sus acciones en términos operativos concretos. ^{[14] [15]} La lectura de Biglino de pasajes específicos (la visita de Génesis 18 en Mamré, las teofanías del Éxodo, las narraciones de destrucción) desarrolla el planteamiento general del corpus en casos textuales particulares.

Observaciones comparadas

Las relaciones entre Yahvé y otras figuras divinas del antiguo Próximo Oriente son textual e históricamente complejas. Los principales casos comparativos:

Yahvé y El: El alto dios cananeo El, atestiguado en los textos ugaríticos y en los nombres propios de toda el área lingüística semita occidental más amplia, comparte una serie de rasgos con el Yahvé bíblico — estatus de alto dios, liderazgo del consejo divino, caracterización paterna, asociación con montañas. El propio uso del El como nombre divino en la Biblia hebrea (a menudo en formas compuestas: El Shaddai, El Elyon, El Bethel, El Olam) sugiere una identificación temprana de Yahvé con la tradición semita occidental más amplia de El. La obra de Cross sostiene que la religión israelita temprana identificó explícitamente a Yahvé con El; la evidencia textual de esta identificación dentro de la propia Biblia hebrea es sustancial.

Yahvé y Ba'al: El gran dios cananeo de las tormentas, Ba'al, es en la Biblia hebrea el principal antagonista religioso de Yahvé — la figura cuyo culto denuncian los profetas y cuyo sacerdocio Elías confronta en el Monte Carmelo (1 Reyes 18). El marco lee este conflicto como una pugna política real entre la tradición hebrea de Yahvé y la tradición cananea circundante de Ba'al, antes que como una abstracción teológica. Si el Ba'al de la tradición cananea fue una figura de la alianza (quizá de un equipo distinto o con políticas distintas a las de Yahvé), una deidad regional en el sentido histórico-religioso más general, o una construcción polémica de la retórica de la tradición de Yahvé, es tratado por el corpus como una cuestión abierta que requiere análisis textual caso por caso.

Yahvé y los altos dioses sumerios y acadios: An y Enlil sumerios, Anu y Marduk acadios, son las figuras de alto dios de los panteones mesopotámicos. La literatura popular sobre astronautas antiguos ha propuesto a menudo identificaciones directas entre Yahvé y una u otra de estas figuras — más comúnmente entre Yahvé y Enlil, sobre la base de ciertos paralelos funcionales. ^[16] El corpus no respalda identificaciones generales; las relaciones entre el Yahvé bíblico y las figuras de alto dios mesopotámicas se tratan como cuestiones abiertas que requieren un análisis comparativo cuidadoso. Algunos de los paralelos (estatus de alto dios, liderazgo del consejo divino, ciertos motivos narrativos) pueden reflejar referentes subyacentes compartidos; otros (convenciones iconográficas específicas, funciones cultural-políticas particulares) pueden reflejar desarrollos histórico-religiosos independientes.

Yahvé y los altos dioses egipcios, griegos e hindúes: El corpus trata las relaciones entre Yahvé y las figuras de alto dios de otros panteones antiguos (el Atum o Amón egipcios, el Zeus griego, el Indra o Brahma hindúes) como de modo similar abiertas. La posición general del marco — que la relación entre figuras bíblicas específicas y las deidades de otros panteones antiguos es asunto de análisis comparativo caso por caso, antes que de equivalencia general — se aplica aquí como en todo lo demás. El marco de competencia cósmica (tratado en la entrada Elohim bajo Relaciones) implica que otras humanidades en otros mundos pueden haber tenido sus propios contactos con la alianza que produjeron sus propias tradiciones religiosas; si o cómo se relacionan las figuras de alto dios de esas otras tradiciones con Yahvé específicamente queda abierto.

Véase también

• Elohim
• Lucifer
• Satán
• La Serpiente
• La Alianza
• Consejo de los Eternos
• Árbol de la Vida
• Adán y Eva
• Noé
• Abraham
• Moisés
• Elías
• Jesús
• Raël
• Mensaje de los Diseñadores
• Tetragrámaton
• Génesis
• Biblia
• Libro del Apocalipsis
• Alá
• El
• Cadena Cósmica

Referencias

Vorilhon, Claude (Raël). El libro que dice la verdad (1974); el texto fundacional, presentado como relato en primera persona de Yahvé.

Vorilhon, Claude (Raël). Los extraterrestres me llevaron a su planeta (1976); el texto del segundo encuentro, que incluye la reunión con el Consejo de los Eternos y las figuras proféticas residentes en el mundo de origen.

Vorilhon, Claude (Raël). Acojamos a los extraterrestres (1979); comunicaciones y aclaraciones posteriores.

Los tres textos están reunidos en Mensaje de los Diseñadores (Fundación Raeliana, edición inglesa actual).

Biblia Hebraica Stuttgartensia. Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.

Brown, Francis, S. R. Driver y Charles A. Briggs. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (BDB). Oxford, 1907.

The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT), Koehler-Baumgartner. Brill, 2001.

Cross, Frank Moore. Canaanite Myth and Hebrew Epic. Harvard University Press, 1973.

Smith, Mark S. The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel. Eerdmans, 2.ª ed., 2002.

Smith, Mark S. The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts. Oxford, 2001.

de Moor, Johannes C. The Rise of Yahwism: The Roots of Israelite Monotheism. Peeters, 1990.

Dever, William G. Did God Have a Wife? Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel. Eerdmans, 2005.

Armstrong, Karen. A History of God: The 4,000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam. Knopf, 1993.

Sendy, Jean. Ces dieux qui firent le ciel et la terre. Robert Laffont, 1969. Inglés: Those Gods Who Made Heaven and Earth. Berkley, 1972.

Sendy, Jean. Les cahiers de cours de Moïse. Robert Laffont, 1974.

Biglino, Mauro. Il Libro che cambierà per sempre le nostre idee sulla Bibbia. Uno Editori, 2010. Inglés: The Book That Will Forever Change Our Ideas About the Bible. Uno, 2013.

Wellhausen, Julius. Prolegomena zur Geschichte Israels (1883). Inglés: Prolegomena to the History of Ancient Israel.

Friedman, Richard Elliott. Who Wrote the Bible? HarperOne, 1987.

Friedman, Richard Elliott. The Bible with Sources Revealed. HarperSanFrancisco, 2003.

Reisel, Max. The Mysterious Name of Y.H.W.H.: The Tetragrammaton in Connection with the Names of Ehyeh ašer Ehyeh, Hūhā, and Šem Hammephōrāš. Van Gorcum, 1957.

«Yahweh». Encyclopaedia Britannica. https://www.britannica.com/topic/Yahweh

«Tetragrammaton». Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Tetragrammaton

«Names of God in Judaism». Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Names_of_God_in_Judaism

«Yahweh». Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Yahweh