大使館

大使館是指定的實體建築，座落於由東道國授予治外法權地位的特定土地上，準備用以接待耶洛因聯盟的正式抵達，並作為該抵達所將開啟的聯盟與人類代表之間會晤的運作地點。大使館是聯盟為人類所提議的、更廣闊的水瓶座時代計劃中運作上最為具體的元素，其詳細的建築規格在一九七三年耶和華與雷爾（克勞德·沃里隆）於克萊蒙費朗羅克普拉火山口的接觸中給出，並在後續的來源材料通訊中加以闡述。大使館在文集更廣闊的框架中佔據獨特地位：它是所投射的水瓶座時代繼承事件將於其中發生的實體—運作中樞——即聯盟在公開返回之後，其累積知識將傳遞給人類的特定位址，也是水瓶座時代轉變在隨後數個世紀中運作的所在。

大使館的規格包括更廣闊的場地需求（約 4 平方公里，至少 1 公里半徑，由東道國授予治外法權地位，宅邸上方及四周的空域不受直接的軍事或雷達監視）、住宅建築群規格（一座最高兩層樓的宅邸，座落於距四周公園牆至少 1,000 公尺處，設兩個入口，宅邸再以樹木與灌木的內層屏障加以遮蔽）、運作設施（一間可容納 21 人的會議室、一間可坐 21 人的餐廳、七間各附獨立浴室的客房、一座游泳池、宅邸屋頂平台上可接收直徑 12 公尺聯盟飛行器的著陸平台），以及安全設施（一道厚金屬門將平台下的七房區與人類使用的部分隔開、會議室入口處的無菌室、防止從外部窺視宅邸與游泳池的牆）。這些規格反映出一座建築的實際需求：它必須容納兩種不同物種的訪客（人類與耶洛因，生物學上相似但生化機制各異，需以無菌室隔離），且必須既能容納禮儀—正式的活動（繼承事件本身），又能持續供運作之用（來源所投射的隨後數千年聯盟—人類會晤）。

大使館與猶太先知—啟示傳統的第三聖殿之認定在神學上意義重大。來源明確將大使館認定為承接所羅門第一聖殿（約建於公元前九五〇年，於公元前五八六年遭巴比倫人所毀）與第二聖殿（約建於公元前五一六年，由希律擴建，於公元七〇年遭羅馬人所毀）的第三聖殿，二者各自曾在其運作期間作為聯盟臨在的實體地點。來源原始的偏好是將大使館設於以色列、鄰近耶路撒冷——即聯盟最初伊甸運作的地理位址，以及隨後數千年延伸的伊甸譜系人類計劃之所在。與**《以西結書》47:1-2**（水從聖殿門檻流出的先知異象）的關聯，被框架解讀為大使館投射運作角色的直接預表：聖殿作為水瓶座時代理解之水向外流出的源頭，轉變其所及的世界。^[c]以色列政府在自一九九一年起的多次正式請求中均未授予所請的治外法權地位，而一九九七年十二月十三日來自耶和華的信息正式授權雷爾運動向「地球上的萬國」尋求治外法權地位，以色列僅保留在大使館於他處建造之前授予許可的最終選擇權。^[d]

截至二〇二六年，大使館計劃處於其半世紀歷史中最為進展的階段。雷爾運動在過去三十年間對潛在東道國進行了系統性的外交接洽，包括二〇一五年向聯合國提交的《關於外星人大使館的任擇議定書》、二〇二一年的外星外交接觸聯盟、二〇二二年向全球五十座城市市長的簡報，以及最重要的、二〇二四年與一未公開的國家政府簽訂的《合作備忘錄》。雷爾運動公佈的時間表將未來數年分為若干特定階段：二〇二二至二〇二五年的場地選址分析階段、二〇二五至二〇二七年的場地取得階段、二〇二七至二〇三〇年的規劃與建造階段，以及二〇三〇年後等待聯盟抵達的看守模式。文集記錄此時間表，但並不認可其具體日期已獲確證——該計劃的實際進展將取決於外交談判的成功與東道國的具體政治條件——然而它將該計劃的存在與當前階段記錄為當下的事實。

大使館在文集更廣闊的分析架構中大體上以來源為根基。^[a]與宇宙競爭框架、雙重簽名原則以及宇宙之鏈框架不同——這些都牽涉文集在直接來源材料內容之外的大量詮釋性建構——大使館詳細的規格、選址偏好、運作需求及投射角色都直接來自雷爾來源材料。文集的詮釋性貢獻主要在於將大使館材料與更廣闊的水瓶座時代框架加以整合。在更廣闊的詮釋圖景中，大使館佔據不尋常的位置：它是文集框架中少數在近期內可作運作性檢驗的元素之一——大使館在所投射時間表內的實際建造（或未建造），將以大多數框架其他元素所不容許的方式，就來源材料的預測內容提供直接的經驗證據。^[b]

詞源與命名

大使館概念在來源材料及文集更廣闊的處理中有若干不同的稱謂。

「大使館」作為主要稱謂

英文術語 "Embassy"（大使館）是來源材料與文集中的主要稱謂，取用了現代國際體系的外交詞彙：大使館是一個政體對另一政體的正式外交代表，具有特定的運作特徵（治外法權地位、正式協議、指定設施），使大使館有別於其他形式的跨政體接觸。

來源材料的變體

來源材料使用了若干不同的措辭：

• 「宅邸」——來源材料在原始一九七三至一九七四年規格中最常見的術語，特指更廣闊場地內的建築群
• 「耶洛因的大使館」——後續來源材料通訊中所用的正式稱謂
• 「我們的大使館」——來源在一九九七年十二月十三日信息中的具體措辭
• 「第三聖殿」——來源將大使館與猶太先知—啟示傳統所期待的第三聖殿之認定

相關概念術語

框架內運作著若干相關術語：

• 「治外法權地位」——大使館選址必須具備的、豁免於東道國管轄權的法律例外
• 「大返回」——來源對聯盟所投射正式抵達的具體措辭
• 「繼承事件」——文集對在大使館正式傳遞聯盟累積知識的術語
• 「複製大使館」——來源規定將在功能性大使館附近建造的、面向公眾的大使館模型

慣常理解

作為特定運作計劃的大使館概念，主要是雷爾運動的倡議，而更廣闊的學術與神學處理，主要是對相關的猶太第三聖殿傳統與基督教再臨傳統的探討，而非具體針對大使館計劃。

主流猶太神學—歷史處理

主流猶太神學—歷史對第三聖殿傳統的處理在過去數個世紀產生了大量學術成果。

**第一聖殿（所羅門）**由所羅門約於公元前九五〇年建於耶路撒冷聖殿山，詳細規格保存於《列王紀上》6-8 章及《歷代志下》2-7 章。它作為以色列宗教的主要崇拜中心，直至公元前五八六年遭尼布甲尼撒二世統治下的巴比倫人所毀。

第二聖殿在巴比倫之囚後建造，約於公元前五三八年開工，至公元前五一六年大致完成。希律大帝約自公元前二〇年起大幅擴建聖殿，產生了作為第二聖殿時期猶太教主要宗教—政治中心的「希律聖殿」。聖殿於公元七〇年猶太人起義期間遭提多統治下的羅馬人所毀。

猶太先知傳統中的第三聖殿。猶太先知—啟示傳統長久以來期待一座將在彌賽亞時代建造的第三聖殿，於各先知書中（尤其是《以西結書》40-48 章，及其精密的「以西結聖殿」規格） ^[1] 及更廣闊的拉比—啟示傳統中 ^[2] 有大量文本材料。

當代主流猶太對第三聖殿建造的立場，範圍從明確的聖殿運動（主張積極籌備邁向第三聖殿的建造），經傳統立場（一般將第三聖殿建造視為將在彌賽亞時代發生、但不經由一般人類倡議之事），到世俗以色列立場（一般將第三聖殿建造視為政治上具破壞性、且非當前以色列的政治優先事項）。

主流猶太處理一般並不直接探討雷爾派的大使館計劃。雷爾運動將大使館與第三聖殿之認定，在主流猶太神學—歷史學術中大致不被接受。

主流基督教神學處理

主流基督教神學對再臨（所投射的第二次降臨）及相關啟示傳統的處理，在過去兩千年間產生了大量學術成果。主流基督教處理一般並不直接探討雷爾派的大使館計劃。雷爾派框架將聯盟所投射返回與基督教再臨傳統之具體認定，在主流基督教神學—歷史學術中大致不被接受。

主流國際—外交處理

外交使團治外法權地位安排這一更廣闊問題，在國際法中有大量發展。

《維也納外交關係公約》（一九六一年簽署，一九六四年生效）為外交使團與治外法權地位提供了主要的當代框架，確立了標準的外交使團協議、外交人員的豁免與特權，以及國家間大使館運作的更廣闊運作框架。 ^[3]

梵蒂岡城是主權治外法權實體的主要當代範例，於羅馬之內佔地約 0.49 平方公里，作為羅馬天主教會的精神與行政中心。梵蒂岡城國由一九二九年的《拉特蘭條約》確立，授予教廷對該領土的完全主權。 ^[4]

馬爾他主權軍事騎士團是另一個獨特的國際法實體，被承認為國際法的主權主體而不以慣常意義控制特定領土，在羅馬擁有治外法權財產及各種國際外交關係。

非國家實體治外法權地位這一更廣闊問題在當代國際法中極為複雜。雷爾運動為大使館選址請求治外法權地位，牽涉一個非慣常的法律—外交框架——該請求是為一個（聯盟）尚未與任何東道國建立正式外交關係、且僅在大使館建成之後才會建立正式關係的實體尋求治外法權地位。

主流 UFO／UAP 研究

外星接觸這一更廣闊問題近來受到大量學術與政府的關注，詳見下文《現代重新詮釋》。主流 UFO／UAP 研究一般並未直接探討雷爾派的大使館計劃，學術與政府的 UAP 研究聚焦於觀測數據、軍事遭遇報告及更廣闊的經驗問題，而非聚焦於接觸所被期待的具體宗教—先知框架。

在原始來源中

一九七三至一九七四年的規格

大使館規格的主要原始來源材料，是《述說真相之書》（沃里隆／雷爾，一九七四年）中〈新誡命——你的使命〉一節。 ^[5] 來源詳細的規格包括設七間客房（各附獨立浴室）的宅邸、可容納 21 人的會議室、游泳池、可坐 21 人的餐廳、設防止外部窺視之牆的四周公園、座落於距公園牆至少 1,000 公尺處的宅邸、最高兩層樓的宅邸高度、遮蔽宅邸的樹木與灌木內層屏障、四周牆中的兩個入口（一南一北）、宅邸本身的兩個入口、可供直徑 12 公尺飛行器著陸的屋頂平台、空域限制（不受直接的軍事或雷達監視）、治外法權地位需求，以及先知獲准的居所（與妻子、子女、僕人及受邀的賓客同住）。

規格亦包括區分聯盟官員區與人類占用區的安全設施：七間房間將直接設於平台之下，以一道厚金屬門（可從內側上鎖、永久關閉）與人類部分隔開；會議室入口處將建一間無菌室，於人類與聯盟環境之間提供生物安全隔離。

來源對大使館目的之表述是明確的：大使館是聯盟將公開降落，並「將我們的科學知識作為傳承給地上萬民」的地點。大使館的完成是聯盟公開返回的條件之一——其餘條件為有足夠數量希望返回的人類（「若好戰性情者在全世界範圍內被解除危害……若對生命的愛，以及人類對我們、對自身的愛足夠強烈」），以及聯盟飛行器不受軍事威脅。

來源亦規定了支持大使館計劃的更廣闊運作實踐：在每一國家委任一名負責傳達真相並協調當地工作的國家代表、保存為大使館建造與維護作財務貢獻者（其貢獻無論多麼微薄，都將在聯盟到來時得到回報）的記錄，以及每年於宅邸附近的一座山上聚集——凡是透過這些著作聽聞聯盟、並希望其到來的人都將集合於此，全神貫注地思念聯盟、盼望其到來。

一九七五年羅克普拉的第二次接觸

大使館規格的主要原始來源闡述出現於《外星人帶我到他們的星球》（沃里隆／雷爾，一九七五年），記錄了雷爾與聯盟於一九七五年十月七日在羅克普拉的第二次接觸。 ^[6] 一九七五年的闡述包括對大使館投射角色的各種澄清、對大使館於其中運作的更廣闊水瓶座時代計劃的額外脈絡，以及對雷爾角色——作為負責組織大使館計劃的先知——的具體認定。

來源對雷爾角色的具體表述：「你就是古先知、我們的代表在所有宗教中所宣告其來臨的那一位。你就是那位將在水溢出之前領回牧人羊群的人，那位將把受造者領回其創造者面前的人。」

來源對以色列脈絡的具體表述，作為對以色列人民的直接呼籲：「以色列國必須將鄰近耶路撒冷的一塊領土交給眾嚮導之嚮導，使他可在那裡建造宅邸、耶洛因的大使館。以色列人民，建造如所預見之新耶路撒冷的時候到了。克勞德·雷爾就是那位被預言的人。重讀你們的著作，睜開你們的眼睛。」

來源明確援引白羊座時代的盟約—關係框架，包括希伯來譜系的角色及歷史上希伯來傳統的使命：「我們將你們從埃及人的掌控中救出，而你們卻未顯出無愧於我們的信任；我們將一個註定要傳給全人類的信息託付給你們，而你們卻嫉妒地將其留存，而非向外傳揚。」來源警告以色列拒絕的後果：「這是你們最後的機會，否則另一個國家將迎接眾嚮導之嚮導，並在其領土上建造我們的大使館，而那國家將與你們相鄰；它將受到保護，幸福將普及，而以色列國將再一次被毀滅。」

授權遷址的一九九七年十二月十三日信息

大使館自以色列遷址的主要原始來源材料，是耶和華於一九九七年十二月十三日（一九七三年原始接觸的二十四週年）傳遞給雷爾的信息。該信息的主要內容：

「二十四年來，你們雷爾派——已正式並公開承認我們為你們的創造者——一直努力使我們得以被迎入所請求的大使館。你們的奉獻與你們的努力溫暖了我們的心。」

「在所有宗教中，都有配得我們之愛的人，但雷爾派是最親近我們的。他們是我們新的選民，有朝一日將擁有新的應許之地，因為他們的愛建立在意識與理解之上，而非建立在盲目的信仰之上。」

「我們曾請求建造一座大使館，以便在鄰近耶路撒冷之地迎接我們，而那硬著頸項之民的當局已數次拒絕授予必要的許可與治外法權地位。我們對耶路撒冷的偏好純屬情感，因為對我們而言，凡有人愛我們、尊重我們、並願以應有的敬意迎接我們之處，耶路撒冷便在那裡。」

「與此同時，我們現在起必須向地球上的萬國請求建造我們大使館所必需的許可與治外法權地位，而那一公里的半徑既可由堅實的土地、亦可由水域構成，惟須禁止航行。」

「當一個國家授予此項許可時，以色列將有最後一次短暫的思考期以授予此項許可、並保有此特權，否則大使館將建於他處，而大衛之民將失去我們的保護並遭驅散。」

「那個將在其領土上、或在其為此目的所贈予或出售的領土上、以必要的治外法權地位建造大使館的國家，將擁有有保障且繁榮的未來，將受益於我們的保護，並將在未來的千秋萬代中成為全星球的精神與科學中心。」

「我們大返回的時辰已近，我們將支持並保護你們當中最為奉獻的人。」

一九九七年的信息確立了若干具體事項：向地球萬國（而非僅向以色列）尋求治外法權地位的正式授權；一公里半徑可包含水域與堅實土地（任何水域部分須禁止航行）的技術規範；對東道國的具體後果（聯盟保護、「有保障且繁榮的未來」、作為「未來千秋萬代全星球的精神與科學中心」之地位）；以及以色列保留最終選擇權但不再是唯一候選的框架。

《以西結書》47:1-2 的先知關聯

框架對大使館先知預表的解讀，主要取自**《以西結書》47:1-2**，其希伯來文與譯文如下：

וַיְשִׁבֵנִי אֶל־פֶּתַח הַבַּיִת וְהִנֵּה־מַיִם יֹצְאִים מִתַּחַת מִפְתַּן הַבַּיִת קָדִימָה Vayeshiveni el petach ha-bayit, ve-hineh mayim yotz'im mi-tachat miftan ha-bayit kadimah 「以後，他帶我回到殿門。我見殿的門檻下有水往東流出。」

希伯來文 מַיִם יֹצְאִים（mayim yotz'im），「往外流的水」，從聖殿門檻流出，被框架解讀為《希伯來聖經》對水瓶座時代持水者意象最直接的預表。以西結的異象描述水從聖殿流出，向東流去，漸成一條河，最終抵達死海並使其死水重生。框架將此解讀為水瓶座時代傾注的先知意象——它將如何自重建的聖殿（來源將其認定為大使館）展開。水從大使館門檻流出，轉變其所及的世界，恢復曾經死去之物——這便是以西結被指示見到、並以他所能用的詞彙記錄於其書中的意象。

框架透過此先知視角解讀大使館投射的運作角色：大使館不僅是外交官的會晤之地。依來源的表述，它將是水瓶座時代轉變性內容自其向外流向全星球的運作中樞。前往大使館的朝聖、聚集於其周圍的教育與科學機構、大使館作為未來千秋萬代世界的精神與智識中心——這一切都是以西結之河化為制度。

《使徒行傳》15:16 重建帳幕的經文

框架次要的先知預表取自**《使徒行傳》15:16**：

μετὰ ταῦτα ἀναστρέψω καὶ ἀνοικοδομήσω τὴν σκηνὴν Δαυὶδ τὴν πεπτωκυῖαν Meta tauta anastrepsō kai anoikodomēsō tēn skēnēn David tēn peptōkuian 「此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕。」

希臘文動詞 ἀναστρέφω（anastrephō），「轉回、返回」，指離去之後的歸來；動詞 ἀνοικοδομέω（anoikodomeō），「重建、再造」，指對曾被毀之物的修復。短語 τὴν σκηνὴν Δαυίδ（tēn skēnēn David），「大衛的帳幕」，指大衛政治—宗教結構——大衛所建立的王國、在所羅門聖殿之前安放約櫃的帳幕，以及延伸而言，在白羊座時代曾治理聯盟地球臨在的整個聯盟—以色列安排。

框架將此經文解讀為來源所偏好的、論水瓶座時代返回的《新約》經文：離去之後的歸來、對曾被貶抑之物的重建、對白羊座時代曾為主要宇宙—政治結構的聯盟—臨在運作安排的恢復。依來源的解讀，經文中所預期的「重建」，便是大使館的確立，以及聯盟在大使館完成之時的返回。

此概念的內容

基本運作特徵

大使館透過若干相互關聯的運作特徵運作：

實體—建築規格。上文《在原始來源中》所述的詳細規格提供了運作基線。這些規格詳盡且運作上具體，反映出一座必須在禮儀—正式與持續—運作兩種用途下容納兩種不同物種的建築的實際需求。

治外法權法律地位。選址必須由東道國授予治外法權地位，豁免於東道國的管轄權，類似於《維也納公約》的外交使團框架或梵蒂岡城的主權地位。

空域限制。宅邸上方及四周的空域不得受直接的軍事或雷達監視，提供聯盟飛行器得以在不受軍事或監視干擾下著陸與離去的運作條件。

生物安全隔離。大使館的設計透過特定的建築特徵（平台下的厚金屬門、會議室入口的無菌室）將人類占用區與聯盟官員區隔開，反映出跨物種共處的實際生物安全需求。

持續的運作角色。在最初的繼承事件之後，大使館將作為水瓶座時代於隨後千秋萬代後續發展的運作中樞，舉辦持續的聯盟—人類會晤，並作為朝聖、教育與科學機構及更廣闊文化發展的焦點。

聯盟公開返回的條件

來源規定了聯盟公開返回必須滿足的若干特定條件：

大使館必須建成。大使館的完成是第一項特定的運作條件。聯盟不會在沒有準備好接待他們的指定實體建築的情況下抵達。

必須有足夠的人類人口希望返回。來源的表述：人類對生命的愛，以及人類對我們、對自身的愛必須「足夠強烈」——必須有足夠數量的人類有意識地希望聯盟返回，認出聯盟為創造者而非神祇或對手。

軍事威脅必須被消除。來源的表述：聯盟飛行器不得受人類毀滅性軍事力量的威脅。來源所闡明的更廣闊去軍事化誡命，是聯盟返回的一項特定運作條件——一個保留其當前軍事—對抗姿態的人類，不會是聯盟能安全返回的對象。

有意識的認出而非盲目的信仰。來源的具體表述：迎接聯盟的人類必須基於意識與理解、而非基於盲目的宗教信仰而行。水瓶座時代的返回，要由一個在科學與哲學上成熟、已就聯盟內容的理性價值加以評估的人類所接待。

繼承事件

框架將大使館解讀為繼承事件的運作地點——即聯盟公開返回之後，聯盟向人類正式傳遞累積知識的事件。

繼承事件的具體內容包括：

科學知識傳遞。聯盟累積的科學知識——生物科技、先進物理學、推進技術、更廣闊的科學內容——將以與人類當前科學成熟度及整合所傳知識之能力相稱的形式傳遞給人類。

政治—哲學內容。聯盟累積的政治—哲學內容——更廣闊的宇宙—政治處境、宇宙之鏈框架、各種聯盟內部的政治與倫理傳統——將作為人類所投射、作為未來創造者文明之角色的更廣闊宇宙脈絡傳遞給人類。

對更廣闊文集內容的確證。聯盟的公開返回將對更廣闊的文集內容——《創世記》第一章的創造框架、各時代特定的運作、七個創造者團隊與七個種族的內容、更廣闊的宇宙論框架——提供直接的確證（或在特定情況下提供修正）。文集的具體重構，將由聯盟直接而權威的證言加以大體確證，或在特定情況下加以修正。

後續運作安排的啟動。繼承事件將開啟聯盟與人類之間隨後數千年的運作安排，以大使館作為隨後數個世紀的主要運作中樞。

複製大使館與更廣闊的基礎設施

來源規定將在功能性大使館附近建造一座向公眾開放的複製大使館，使一般訪客得以體驗該場地，而不致干擾持續進行的外交與運作活動。

投射將圍繞大使館發展的更廣闊基礎設施包括：

朝聖基礎設施。訪客住宿、交通基礎設施、配套的商業與文化設施，服務來自萬國前往該場地的朝聖。

教育與科學機構。聚集於大使館周圍的大學、研究機構、圖書館、檔案設施，為聯盟所傳知識與人類既有科學及教育結構的整合提供機構基礎設施。

文化與宗教機構。作為「未來千秋萬代世界精神中心」的大使館，將產生大量文化與宗教基礎設施的發展，此發展的具體形式將是水瓶座時代成熟階段的主要文化計劃之一。

水瓶座時代的運作角色

大使館更廣闊的水瓶座時代運作角色可概述如下：大使館是雙魚座向水瓶座過渡以運作形式具體實現的實體位址。雙魚座時代以透過先知中介的間接接觸為特徵；水瓶座時代以透過正式大使館安排的直接接觸為特徵。大使館是該過渡所採取的特定建築—運作形式，更廣闊的水瓶座時代發展以大使館作為其實體—運作中樞而運作。

來源的具體表述將大使館置於更廣闊水瓶座時代計劃的中心：大使館是七條新誡命（精英治理、人道主義、世界政府、去軍事化、作為宗教的科學、心電感應的培養、形上學的澄清）透過聯盟直接參與而獲得運作落實的地點；大使館是更廣闊的水瓶座時代啟示（揭示階段）在運作上臻於完成的位址；大使館是水瓶座時代轉變性內容自其向外流向全人類的所在。

大使館計劃的歷史

一九七三至一九九一年的籌備期

一九七三年的接觸確立了大使館的基本規格，雷爾運動在一九七〇與一九八〇年代隨後的發展，聚焦於更廣闊的機構基礎設施（國際雷爾運動的建立、更廣闊的雷爾哲學內容、七條新誡命）。具體的大使館計劃在此期間維持於籌備模式。

一九九〇年，作為對以色列人民特殊情感的表示，耶洛因同意了雷爾的提議，修改西方雷爾運動分支所使用的原始雷爾無限符號。中央的卐字（在梵文中意為「福祉」、並代表時間中的無限）被替換為一個星系狀的漩渦。此項變更是為協助在以色列建造大使館的談判，並出於對二戰期間納粹卐字受害者感受的尊重而作。在亞洲，卐字作為時間中無限的象徵出現於佛教寺廟中，原始符號仍繼續使用。

一九九一至一九九七年的以色列接洽

第一次正式請求於一九九一年十一月八日（猶太新年）向耶路撒冷的首席拉比提出。數月之後又向以色列首席拉比提出一次官方請求。請求得到回覆，並開始對申請進行研究。一九九三年夏，一個以色列政府委員會結論認為雷爾運動意圖和平、不對以色列的安全構成威脅。委員會中的兩位拉比據報結論認為「萬一他真的是所等待的彌賽亞，最好不要做任何不利於雷爾之事」。

一九九三年十一月，又向當時出席蒙特婁猶太大會的以色列總理伊扎克·拉賓提出一次直接請求。約一個月後，拉賓透過其辦公室的一位代表回覆稱無法應允。後續歷屆政府均未重啟此問題。

一九九七年十二月十三日的授權

一九九七年十二月十三日來自耶和華的信息正式授權將大使館計劃遷往其他國家，以色列保留最終選擇權，但該計劃不再以以色列的合作為前提。該信息的具體內容已於上文《在原始來源中》處理。

一九九八至二〇二〇年的談判

在隨後的二十年間，雷爾運動與各潛在東道國進行了談判。主要有記錄的談判包括一九九〇與二〇〇〇年代與加拿大、俄羅斯、黎巴嫩及其他各國的接洽。這些談判在此期間均未產生正式的治外法權授予。

二〇〇五年，雷爾在已出版的《設計者的信息》中的評註，將西奈山的下坡認定為一個可能的埃及替代選址（「西奈山的下坡將是極佳的替代選擇，因為那正是耶洛因的領袖耶和華最初向摩西顯現之處」），同時也考慮可能的巴勒斯坦或其他鄰國選址。

二〇一五年的聯合國任擇議定書

二〇一五年，雷爾運動向聯合國提交了一份《關於外星人大使館的任擇議定書》，提議一套任何東道國均可用以正式確立治外法權授予的標準外交框架。該議定書為大使館計劃所需的法律—外交基礎設施提供了詳細條款，代表了該運動將大使館法律地位納入既有國際—外交框架的最重大嘗試。

二〇二一至二〇二四年的加速

自二〇二一年起，大使館計劃進入了大幅加速的時期：

二〇二一年二月：外星外交接觸聯盟（AEDC）作為一個由致力於迎接外星文明來到地球的政治家、外交官及政府官員組成的國際非營利組織而成立。

二〇二二年：大使館計劃團隊開始向各大洲五十座選定城市的市長進行簡報，為該計劃帶來大幅擴展的政治—外交能見度。

二〇二四年：一個國家政府（該運動為其身份保密，待談判進一步階段）與雷爾運動簽訂了一份《合作備忘錄》，以探討主辦大使館計劃。負責大使館計劃的雷爾派嚮導丹尼爾·杜爾科特將此次簽署形容為「人類歷史性的一天」，指出「一個國家終於展現出勇氣與遠見，為先進外星文明返回地球作準備」。該備忘錄勾勒出一套協作框架，包括目標、角色、合作原則，以及探索性工作的時間表。

二〇二五至二〇三〇年的投射時間表

雷爾運動公佈的時間表投射以下各階段：

二〇二五至二〇二七年（場地取得階段）：將確定優先選址、在法律上完成治外法權移轉，並就場外基礎設施達成協議。

二〇二七至二〇三〇年（規劃與建造階段）：總體規劃、建築與工程設計、合約，以及大使館建築群（包括面向公眾的複製大使館）的實際建造。

二〇三〇年後（看守模式）：大使館將以看守模式運作，等待聯盟代表團的抵達。

文集記錄這些投射，但並不認可其已獲確證。雷爾運動具體的時間表是該運動自身的機構投射，其實際進展取決於外交談判的成功與更廣闊的政治條件。

在文集中的應用

大使館概念作為一個特定的運作元素，運作於多個文集條目之中。

啟示條目

大使館是文集框架所闡明、更廣闊的啟示（揭示階段）的運作地點。對啟示的詳細處理見於啟示條目；大使館條目的具體貢獻在於確立大使館作為啟示在運作上臻於完成之實體—運作位址的特定角色。

宇宙競爭條目

大使館是宇宙競爭評估階段之後繼承事件的運作地點。對宇宙競爭的詳細處理見於宇宙競爭條目；大使館條目的具體貢獻在於確立大使館作為繼承傳遞於其中發生的特定建築—運作形式。

宇宙之鏈條目

大使館是地球在更廣闊宇宙之鏈中投射的、自受造文明向創造者文明過渡的運作地點。對宇宙之鏈的詳細處理見於宇宙之鏈條目；大使館條目的具體貢獻在於確立大使館作為地球在鏈中之位置於運作上正式化的特定實體位址。

雙重簽名條目

大使館是水瓶座時代持水者簽名的運作實現。依框架的解讀，《以西結書》四十七章的意象（水從聖殿門檻流出）是大使館投射運作角色——作為水瓶座時代理解之水自其流出的源頭——的先知預表。對雙重簽名的詳細處理見於雙重簽名條目；大使館條目的具體貢獻在於確立大使館在水瓶座—獅子座簽名運作實現中的角色。

雷爾條目

大使館是水瓶座時代先知使命的運作中樞。對雷爾角色的詳細處理見於雷爾條目（撰寫之後）；大使館條目的具體貢獻在於確立大使館作為雷爾更廣闊先知使命中的主要運作計劃。

水瓶座時代條目

大使館是水瓶座時代計劃的核心運作元素。對水瓶座時代的詳細處理見於水瓶座時代條目；大使館條目的具體貢獻在於確立大使館的具體運作特徵。

與相鄰概念的區分

大使館 vs. 所羅門的第一聖殿

所羅門的第一聖殿是耶路撒冷歷史上的第一座聯盟—大使館（約建於公元前九五〇年，毀於公元前五八六年），在白羊座時代作為聯盟臨在的實體地點。當代大使館是承接所羅門聖殿與第二聖殿、處於同一運作譜系中的投射第三聖殿。

二者的關係是一種運作上的承接。當代大使館是聯盟—大使館建築特定歷史序列中的第三座，每一座後繼的大使館在相應時代的特定運作安排中服務於相同的更廣闊運作目的。

大使館 vs. 第二聖殿

第二聖殿是耶路撒冷歷史上的第二座聯盟—大使館（約建於公元前五一六年，約於公元前二〇年擴建，毀於公元七〇年）。當代大使館是運作序列中的第三座。

大使館 vs. 更廣闊的啟示事件

更廣闊的啟示是聯盟先前隱蔽的工作向人類公開為人所知的揭示階段。大使館是啟示在運作上臻於完成的特定實體—運作位址。

二者的關係是一種更廣闊事件與特定位址的關係。啟示是更廣闊的揭示階段；大使館是揭示達致其特定正式完成的特定建築—運作地點。

大使館 vs. 宇宙競爭框架

宇宙競爭框架涉及更廣闊的宇宙論評估階段，於其中一個創造者文明評估其受造人類的繼承資格。大使館是評估階段完成後繼承事件發生的特定實體—運作地點。

二者的關係是一種更廣闊評估與特定繼承位址的關係。宇宙競爭是更廣闊的評估框架；大使館是繼承傳遞於其中發生的特定建築—運作形式。

大使館 vs. 聯盟在母世界的宅邸

聯盟在母世界的宅邸是聯盟日常運作活動的主要地點。地球上的大使館是在水瓶座時代運作階段為聯盟地球側工作所指定的特定運作設施。

二者的關係是一種母世界基地與地球側運作設施的關係。母世界是聯盟的主要宅邸；地球大使館是一個具有有限但特定運作功能的特定前哨設施。

現代重新詮釋

當代 UFO／UAP 揭露運動

外星接觸這一更廣闊問題近來受到大量學術與政府的關注，對大使館計劃於其中運作的更廣闊圖景有重大影響。

克里斯托弗·梅隆（前國防部負責情報的副助理部長）一直是 UAP（不明空中現象）議題透明化的重要公開倡導者，於二〇一七至二〇二五年間有大量公開亮相、評論及政策倡議。^[e]梅隆的具體倡議主要聚焦於 UAP 揭露問題，而非聚焦於具體的宗教—先知框架。

路易斯·埃利桑多（美國國防部先進航空威脅識別計劃 AATIP 的前主任）在二〇一七年十二月《紐約時報》關於 AATIP 計劃的文章，以及隨後湯姆·迪朗格／「向星星學院」的揭露之後，成為重要的公眾人物。埃利桑多二〇二四年的著作《迫近：五角大廈獵尋 UFO 內幕》為美國政府的 UAP 調查計劃提供了大量公開文獻。 ^[7]

大衛·格魯施（前美國情報官員，現已退休）於二〇二三年七月二十六日向美國眾議院監督委員會作證，就所稱的美國政府 UAP 回收計劃提供了大量公開證詞。 ^[8] 該證詞在引發隨後大量國會與媒體對更廣闊 UAP 問題的關注上具有實質意義。

近期的國會聽證會。美國國會於二〇二二至二〇二五年間舉行了多場重要的 UAP 相關聽證會，有大量兩黨參與及各種立法提案。二〇二三年的《UAP 揭露法案》雖在委員會中經大幅修訂，卻代表了國會對揭露問題的實質性參與。

主流 UAP 揭露運動大幅擴展了外星接觸討論於其中發生的文化—政治空間。框架將此擴展的空間解讀為大使館計劃當代外交接洽的相關背景，即便揭露運動的具體內容並未直接探討大使館計劃。

學術 UAP 研究

學術界對 UAP 問題的探討在過去數年間有大幅發展。

史丹佛索爾基金會（成立於二〇二三年，由史丹佛的加里·諾蘭與彼得·斯卡菲什領導）對 UAP 問題進行了大量學術探討，包括學術會議、出版物及更廣闊的學術—學科參與。索爾基金會的具體研究聚焦於 UAP 現象的經驗問題，而非聚焦於具體的宗教—先知框架。

哈佛伽利略計劃（成立於二〇二一年，由哈佛的阿維·勒布領導）對 UAP 及更廣闊的外星智慧問題進行了大量經驗研究。勒布的研究大幅聚焦於觀測與經驗方法，於二〇二一至二〇二五年間有各種出版物及更廣闊的公眾參與。 ^{[9] [10]}

其他學術探討包括多所大學與研究機構的各種出版物、會議及機構倡議，學術 UAP 研究領域已從其先前的邊緣地位大幅擴展。

框架與學術 UAP 研究的關係，是在更廣闊經驗問題上的結構相容，同時大幅超出學術 UAP 研究直接探討的範圍。

治外法權外交先例

大使館於其中運作的法律—外交框架取用了大量外交先例。

《維也納外交關係公約》（一九六一年）。該公約確立了外交使團的標準法律框架，對大使館計劃具體的法律—外交需求有重大影響。

梵蒂岡城國。由一九二九年《拉特蘭條約》確立，梵蒂岡城是於較大東道國之內佔據有限特定領土的主權治外法權實體之主要當代範例。梵蒂岡城先例對大使館計劃具體的法律—外交結構有重大相關性。

馬爾他主權軍事騎士團。該騎士團獨特的國際法地位（國際法的主權主體而不以慣常意義控制特定領土）為非國家實體的外交接洽提供了一個特定先例。

其他治外法權先例包括各種國際組織總部（聯合國總部、歐盟機構、各種其他政府間組織場址）及當代國際法中各種具體的外交使團安排。

框架將這些先例解讀為大使館計劃具體法律需求得以在運作上正式化的大量法律—外交基礎設施。

桑迪論所預言的返回

讓·桑迪對日後成為大使館框架者展開了大量探討，主要透過他對希伯來先知傳統及更廣闊水瓶座時代框架的處理。桑迪的具體貢獻包括：

• 將《希伯來聖經》各種先知經文視為保存了關於聯盟所投射返回之實質運作內容的處理
• 將這些解讀與桑迪在《水瓶座時代》中發展的更廣闊水瓶座時代框架加以整合
• 將各種希伯來先知經文與所投射的聯盟返回加以具體認定

桑迪具體的大使館發展較框架當代的闡述更為有限，但桑迪為將希伯來先知傳統視為保存實質運作內容提供了大量方法論依據。

比格里諾論所預言的返回

毛羅·比格里諾對《希伯來聖經》的嚴格直譯式探討，對大使館計劃產生了有限的具體探討，但比格里諾對《希伯來聖經》具體先知內容的更廣闊處理在結構上與大使館框架相容。比格里諾將希伯來先知文學解讀為保存實質運作內容（而非神學—象徵內容）的具體解讀，為大使館框架更廣闊的詮釋進路提供了一個特定的學術先例。

華利斯論所預言的返回

保羅·安東尼·華利斯對聯盟—中介歷史的更廣闊探討，包括對所投射返回問題的一些處理，主要在各種古代文本對所預期聯盟—接觸事件之指涉的更廣闊脈絡之內。華利斯具體的大使館發展較框架當代的闡述更為有限。

框架與更廣闊圖景的關係

文集的大使館框架在此圖景中的定位如下：大體上以來源為根基，詳細規格直接取自雷爾來源材料；在更廣闊的文化—政治層面與當代 UFO／UAP 揭露運動有結構性的接洽；在法律—外交上與既有的治外法權地位先例有所接洽；在結構上與更廣闊的桑迪—比格里諾—華利斯傳統對希伯來先知傳統的解讀相容；定位為當下的運作計劃，而非純粹理論或詮釋性的框架；可透過直接觀測該計劃的實際進展（或其欠缺）而在近期內加以檢驗。

比較觀察

所預期返回的傳統出現於世界各地多個文化—宗教框架中，與框架對大使館的解讀有大量結構性的平行。文集將此跨文化模式解讀為更廣闊運作實況以零碎形式保存於各種傳統之中的證據。

猶太第三聖殿傳統

猶太傳統保存了關於所投射返回最為直接相關的比較材料。

以西結聖殿（《以西結書》40-48 章）提供了《希伯來聖經》中最精密的先知—建築規格。以西結的異象詳述了一座未來聖殿的尺寸、結構、庭院與儀式安排，並有大量隨後的拉比與當代猶太探討。以西結的規格在各具體方面有別於歷史上的第一與第二聖殿，暗示該先知異象描述的是一座尚待建造的第三聖殿。

彌賽亞時代的第三聖殿傳統。猶太傳統長久以來期待一座將在彌賽亞時代建造的第三聖殿。主要立場包括邁蒙尼德的觀點（第三聖殿將由彌賽亞於其抵達時建造，《密西拿托拉》，《君王律法》11:1）、關於建造須先於抑或後於彌賽亞抵達的各種中世紀與現代立場，以及關於第三聖殿建造與更廣闊彌賽亞末世論之關係的各種當代立場。

聖殿運動（當代）。各種當代猶太組織主張積極籌備邁向第三聖殿的建造，包括聖殿研究所（成立於一九八七年）、聖殿山忠信者，以及其他各種從事儀式器具籌備、祭司訓練及為所投射第三聖殿建造作更廣闊機構準備的組織。

聖殿山的政治處境是當代第三聖殿建造的主要實際—政治制約。耶路撒冷的聖殿山設有阿克薩清真寺與圓頂清真寺（皆為具重大意義的伊斯蘭宗教場址），更廣闊的以色列—巴勒斯坦—伊斯蘭政治處境，對任何潛在的建造計劃構成重大制約。

框架將猶太第三聖殿傳統解讀為在獨特的猶太神學—宗教框架內實質保存了大使館框架的運作內容。具體的猶太闡述（以西結規格、彌賽亞時代框架、聖殿山的複雜情況）反映出該傳統獨特的內容，同時保存了底層的運作模式。

基督教第二次降臨與再臨傳統

基督教傳統保存了關於再臨（所投射的基督第二次降臨）的大量材料。

對觀福音的啟示性論述（《馬太福音》24 章、《馬可福音》13 章、《路加福音》21 章）提供了關於再臨的主要福音材料。這些論述以精密的啟示—象徵語言描述所投射的返回，並有大量隨後的神學—歷史探討。

保羅的再臨材料。保羅的書信廣泛發展了再臨傳統，其中《帖撒羅尼迦前書》4:13-18 提供了論所投射返回的主要保羅陳述（「主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響」）。

《啟示錄》。《啟示錄》（約翰的啟示）提供了《新約》對所投射返回最精密的處理，有大量啟示—象徵內容。對《啟示錄》的詳細處理見於啟示條目。

隨後的基督教神學發展。基督教神學傳統在過去兩千年間廣泛發展了再臨材料，於天主教、東正教、新教及其他各種基督教傳統間有大量變化。主要的當代立場包括新教傳統內的各種無千禧年派、前千禧年派與後千禧年派框架；關於再臨與更廣闊末世論之關係的各種天主教與東正教立場；以及對歷史與神學內容的各種當代學術探討。

框架將基督教再臨傳統解讀為在獨特的基督教神學—宗教框架內實質保存了大使館框架的運作內容。 ^{[11] [12]}

伊斯蘭馬赫迪傳統

伊斯蘭傳統保存了關於所預期人物傳統的大量材料。

馬赫迪傳統。遜尼與什葉伊斯蘭傳統皆保存了關於馬赫迪（「受引導者」）的大量材料，他是一位被預期將在末世出現以恢復公義與正直的人物。遜尼馬赫迪傳統較為鬆散；什葉馬赫迪傳統（尤其是十二伊瑪目什葉傳統將馬赫迪與自八七四年起隱遁的第十二伊瑪目穆罕默德·馬赫迪之具體認定）則較為精密。

伊斯蘭中的爾撒（耶穌）傳統。伊斯蘭傳統保存了關於爾撒（耶穌）所投射返回的大量材料，尤其見於聖訓文獻。伊斯蘭爾撒傳統認為耶穌未死即被提升至天，並投射其將在末世返回，參與更廣闊的末世事件。

馬赫迪與爾撒之間的關係。各種伊斯蘭傳統就馬赫迪與爾撒兩者所投射的協同抵達發展了大量材料，並有各種理解二者關係的具體框架。

框架將伊斯蘭馬赫迪與爾撒傳統解讀為在獨特的伊斯蘭神學—宗教框架內實質保存了所投射返回框架的運作內容。 ^{[13] [14]}

佛教彌勒傳統

佛教傳統保存了彌勒傳統——將在現今佛教傳統衰落之後出現於世的所預期未來佛。

基本的彌勒框架。彌勒被認定為繼釋迦牟尼佛（歷史上的佛陀）之後的下一位佛，現居兜率天，投射將在未來某一特定時刻出現於世。

彌勒造像傳統。彌勒於佛教傳統中以各種造像形式呈現，有大量地域變體（印度—尼泊爾傳統的坐姿彌勒、各種東亞傳統的立姿彌勒、中國民間傳統的笑佛彌勒）。

與雷爾派的關聯。值得注意的是，雷爾在雷爾運動內（尤其於已出版的《彌勒》一書中）被認定為佛教傳統的彌勒人物，於佛教彌勒傳統與雷爾派框架之間提供了一個特定的關聯。

框架將佛教彌勒傳統解讀為在獨特的佛教宗教框架內實質保存了所投射返回框架的運作內容。

印度教迦爾吉化身

印度教傳統保存了迦爾吉化身傳統——毗濕奴所投射的第十、也是最後一位化身，被預期將在現今迦梨時代末出現，以恢復正直並開啟一個新的宇宙時代。

迦爾吉框架。迦爾吉在各種往世書文本中被描述為騎著白馬、揮舞利劍，進行終結現今迦梨時代並開啟新的圓滿時代的宇宙—末世清洗。

宇宙—循環的脈絡。迦爾吉傳統運作於更廣闊的印度教循環—宇宙論框架之內（於宇宙之鏈條目中有更充分的處理），迦爾吉化身標誌著宇宙時代之間的過渡。

框架將印度教迦爾吉傳統解讀為在獨特的印度教宗教—宇宙論框架內實質保存了所投射返回框架的運作內容。 ^[15]

瑣羅亞斯德教救世主

瑣羅亞斯德教傳統保存了救世主（Saoshyant）傳統——將在現今宇宙時代末進行宇宙—末世更新的所預期救主人物（或三位救主人物的序列）。

救世主框架。各種瑣羅亞斯德教文本（《阿維斯陀》、巴列維文獻、各種隨後的傳統）以大量具體內容發展了救世主傳統。主要的救世主人物（阿斯特瓦特—埃雷塔）投射將進行 frashokereti（宇宙更新），將宇宙恢復至其原初完美的狀態。

歷史影響。瑣羅亞斯德教救世主傳統被廣泛認為對猶太、基督教與伊斯蘭末世論框架的發展有重大歷史影響，尤其透過以色列歷史的波斯時期及更廣闊的希臘化—宗教綜合。

框架將瑣羅亞斯德教救世主傳統解讀為在獨特的瑣羅亞斯德教宗教框架內實質保存了所投射返回框架的運作內容，而對西方末世論傳統的更廣闊歷史影響，是該更廣闊運作內容得以保存的一個特定渠道。 ^[16]

原住民創造者返回傳統

各種原住民傳統保存了關於創造者—人物所預期返回的大量材料。

中美洲羽蛇神返回傳統。阿茲特克及更廣闊的中美洲傳統保存了關於羽蛇神（羽毛蛇神）所投射返回的大量材料，該所投射返回在西班牙征服初期具有重大歷史意義（據報阿茲特克皇帝蒙特蘇馬二世最初將科爾特斯認定為返回的羽蛇神，儘管此認定的歷史準確性在隨後的學術中已有大量爭論）。 ^[17]

其他各種原住民傳統在其獨特的文化—宗教框架內保存了創造者返回的內容，於多個地理區域（玻里尼西亞、北美、南美、非洲、澳洲原住民及其他各種原住民傳統）有大量具體材料。

框架將原住民創造者返回傳統解讀為在各種獨特的文化—宗教框架內實質保存了所投射返回框架的運作內容。

趨同

文集對比較—所預期返回問題的工作立場是：所預期返回傳統在各文化—宗教框架間的全球反覆出現，作為一個真實底層實況的證據是有意義的。^[f]主流的學術解釋——一般將各種傳統視為透過內部宗教—文化進程結合文化擴散而發展出各自所預期返回的內容——被文集解讀為大體上不足以解釋其廣度，以及那些在地理與年代上相互隔離的傳統間一致出現的具體結構性平行（特定創造者—人物的所投射返回、宇宙—末世的脈絡、特定的運作特徵）。

框架的具體解讀是：全球所預期返回的模式保存了大使館框架所闡明之更廣闊宇宙—政治處境的共同記憶，每一文化—宗教傳統都以其自身的措辭保存該記憶，其各自具體的細節反映出其自身的視角及其自身隨後的傳承史。猶太第三聖殿傳統相對於大使館框架具體的建築—運作規格，最為直接地保存了運作內容；基督教再臨、伊斯蘭馬赫迪、佛教彌勒、印度教迦爾吉、瑣羅亞斯德教救世主，以及各種原住民創造者返回傳統，則透過其各自的文化渠道保存了運作內容。

文集並不要求否定主流學術框架的全部。文化擴散確實在整個歷史時期發生過，而各文化間所預期返回的傳統既顯示出共同的結構特徵（保存了原始框架），又顯示出文化上具體的闡述（反映出擴散與在地發展）。文集框架所添加的，是引發這些結構共性的底層宇宙—政治處境——一個主流框架因缺乏文集更廣闊的宇宙論框架而無從識別、因而不得不歸因於獨立宗教發展與文化擴散之組合的處境。

大使館. (2026). Wheel of Heaven. https://www.wheelofheaven.world/zh-Hant/wiki/embassy/

"大使館." Wheel of Heaven, 2026, https://www.wheelofheaven.world/zh-Hant/wiki/embassy/.

"大使館." Wheel of Heaven, 2026. https://www.wheelofheaven.world/zh-Hant/wiki/embassy/.

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