獅子座時代

I. 時代本身

第六個時代是鏡子的時代。

獅子座時代從 –11,010 年延續至 –8,850 年,共 2,160 年,緊接在處女座時代之後。在這個時代,經過超過一萬年持續工作的創造程式,終於產出了它自始一直在為之鋪陳的造物:以其造物主形象所造的存在。〈創世記〉的經文將此標記為第六日,聖經敘事以一種前面諸日所缺乏的儀式來處理它——著名的句子 נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ(na'aseh adam betzalmenu kidmutenu),「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人」,由複數主詞在行動之前對自己說出。這儀式反映了即將發生之事的分量。此前每一次創造都是面向行星、面向生物圈、面向生命賴以維繫之條件。這次創造則面向造物主自身。科學家即將產出像他們自己一樣的存在,而這樣做之時,他們也正在改變這計畫的意義——對他們所造的人類、對母星上的文明、以及對他們自身對於一直以來所做之事的理解,都是如此。

本章標題——鏡子——點出此時代所產出的東西。直到此時,創造程式一直是向外的:它產出不同於其造物主的有機體,產出按行星而非按造物主自身形象校準的有機體,產出其功能是充實環境而非映照其造物主之群體的有機體。隨著人類創造,程式轉而向內。科學家產出了當他們看著造物主時、能夠認出自己的存在。這就是鏡子。這是讓獅子座與此前每一個時代質性不同的原因。先前的時代產生了一個被居住的世界。獅子座產生了一個包含其自身造物主之倒影的世界。

依雷爾派(Raëlian)解讀,此時代對應於〈創世記〉第 1 章的其餘部分,從第 24 節開始延伸至本章結束。經文中,陸地動物首先出現,在人類之前。隨後,在陸地動物之後,經文引入了複數的自我稱呼以及人類的創造。然後是祝福。然後是該日終了的全面性肯定——vayar 耶洛因 et kol asher asah ve-hineh tov me'od,「耶洛因看著一切所造的,看哪,甚好」——並帶有一個此前任何一日都不曾出現過的強化詞 me'od(「甚」)。第六日不僅僅是被認可。它是以最高級被認可。某件重要之事完成了。

本章將大致依照來源呈現的次序走過第六日。首先是陸地動物,完成陸域生態系的哺乳動物群。然後是人類創造本身,由七個派系團隊在超大陸各個區域平行進行。然後是該創造的年代——來源自身的內部數值推理將其放在處女座與獅子座的交界附近。然後是最有成就的團隊的工作,他們的實驗室—花園將被後來的傳統記住為伊甸 。然後是技術內容——設計人類實際所需者為何、人類與其靈長類模板有何區別、族群遺傳學證據如何與來源的記述對齊、本語料庫如何解讀七個團隊所產生的人類多樣性。然後是首批人類所處之規則、隨之而來的麻煩,以及此時代留給巨蟹座發展的政治局勢。最後,在本章結束前,有一節談論獅身人面像——按本語料庫所採用的另類考古學解讀,它是現存最古老的人類紀念物,是對這個時代本身的歲差紀念。

伊甸敘事並未在獅子座結束。它延伸進入下一個時代,即巨蟹座時代,其中將開展驅逐事件、伊甸外第一代的誕生,以及早期伊甸後人類歷史。獅子座是創造的時代。巨蟹座將是其後果的時代。

II. 經文

第六日的希伯來文經文是創造諸日中最長的,從〈創世記〉1:24 延伸至 1:31。它包含整段敘事中最具特色的文法特徵,值得我們前面諸章對前幾日所給予的細緻處理。

第 24 節以陸地動物的引入開啟此日:

24

And the Elohim said, "Let the land bring forth living beings according to their kind: cattle, and creeping things, and beasts of the land according to their kind." And it was so.

וַיֹּ֣אמֶר Vayomer אֱלֹהִ֗ים Elohim תּוֹצֵ֨א totze הָאָ֜רֶץ ha-aretz נֶ֤פֶשׁ nefesh חַיָּה֙ chayah לְמִינָ֔הּ le-minah, בְּהֵמָ֥ה behemah וָרֶ֛מֶשׂ va-remes וְחַֽיְתוֹ־אֶ֖רֶץ ve-chayto-eretz לְמִינָ֑הּ le-minah, וַֽיְהִי־כֵֽן vayehi-khen

Genesis 1:24 →

本節中三個希伯來語詞命名了陸地動物的三類。בְּהֵמָה(behemah)——有時譯為「家畜」,但更廣義是指可馴化或大型草食性陸地動物,包括牛、羊、山羊及類似形態。此詞源於一個暗示沉默或不發聲的字根,將這些動物與那些善於發聲的動物區分開來。רֶמֶשׂ(remes)——爬行之物,源於第五日為移動的水生造物所引入的字根 רמש(r-m-sh),此處用於小型陸生移動造物,包括爬行類、小型哺乳動物,以及那些較大型、爬行而非以腿行走的陸生無脊椎動物。חַיְתוֹ־אֶרֶץ(chayto eretz)——字面意為「地的活物」或「地的野獸」,由 חַיָּה(chayah,「活的」)與 אֶרֶץ(eretz,「地」)以結構式連結而成。此語涵蓋較大型的野生陸地動物——掠食者、大型草食動物,以及來源所描述、在草食基礎建立之後才引入的肉食動物群。三類:可馴化的、爬行的、野生的。希伯來文保留了任何運作中的陸地動物生態系所呈現的功能性區分。

第 25 節記錄了設計的執行:

25

And the Elohim made the beasts of the land according to their kind, and the cattle according to their kind, and every creeping thing of the ground according to its kind. And the Elohim saw that it was good.

וַיַּ֣עַשׂ Vaya'as אֱלֹהִים֩ Elohim אֶת־חַיַּ֨ת et-chayat הָאָ֜רֶץ ha-aretz לְמִינָ֗הּ le-minah וְאֶת־הַבְּהֵמָה֙ ve-et-ha-behemah לְמִינָ֔הּ le-minah וְאֵ֛ת ve-et כָּל־רֶ֥מֶשׂ kol-remes הָֽאֲדָמָ֖ה ha-adamah לְמִינֵ֑הוּ le-minehu, וַיַּ֥רְא vayar אֱלֹהִ֖ים Elohim כִּי־טֽוֹב ki-tov

Genesis 1:25 →

動詞回到 vaya'as(做,asah),即天秤座一章所考察的「構造與安排」動詞。陸地動物是被造的,如同天體是被造的——由前面時代所建立的既有生物基質衍生而來。動詞模式延續。

接著,在第 26 節,經文出現了戲劇性的轉折:

26

And the Elohim said, "Let us make humankind in our image, according to our likeness; and let them rule over the fish of the sea, and over the birds of the skies, and over the cattle, and over all the land, and over every creeping thing that creeps upon the land."

וַיֹּ֣אמֶר Vayomer אֱלֹהִ֔ים Elohim נַֽעֲשֶׂ֥ה na'aseh אָדָ֛ם adam בְּצַלְמֵ֖נוּ betzalmenu כִּדְמוּתֵ֑נוּ kidmutenu, וְיִרְדּוּ֩ ve-yirdu בִדְגַ֨ת vi-degat הַיָּ֜ם ha-yam וּבְע֣וֹף u-ve-of הַשָּׁמַ֗יִם ha-shamayim וּבַבְּהֵמָה֙ u-va-behemah וּבְכָל־הָאָ֔רֶץ u-ve-khol-ha-aretz וּבְכָל־הָרֶ֖מֶשׂ u-ve-khol-ha-remes הָֽרֹמֵ֥שׂ ha-romes עַל־הָאָֽרֶץ al-ha-aretz

Genesis 1:26 →

這一節包含整段創造敘事中被討論最多的文法特徵。動詞 נַעֲשֶׂה(na'aseh),「讓我們造」,是第一人稱複數。^[b]代名詞 בְּצַלְמֵנוּ(betzalmenu,「按著我們的形像」)和 כִּדְמוּתֵנוּ(kidmutenu,「按著我們的樣式」)是第一人稱複數所有格。執行創造行動的主詞正在向一個複數受詞——即複數的自己——宣布其意圖。傳統神學,如摩羯座一章所述,必須透過各種手段來馴化這個複數:王者的「我們」或 pluralis majestatis、對天使天庭的指涉、教父基督教讀法中早期三位一體的預表、無特定指涉力的文學複數。雷爾派解讀按字面接受這個文法。造人類的耶洛因是多個的,因為團隊是多個的,因為母星是多個的,因為部署中所代表的政治、美學與科學傳統是多個的。複數不是文法上的怪異。它就是此節所描述事件的文法。

本節中另外兩個希伯來語詞特別值得注意。אָדָם(adam),源於字根 אדם('-d-m),是集合意義上的「人」或「人類」一詞。同一字根產生 אֲדָמָה(adamah),「地面」或「土地」——而 adam(人類)與 adamah(土地)之間的動詞連結保留在〈創世記〉第 2 章中,人 min ha-adamah,「由土地所成」的敘述中。人類因其所造之質料而被命名。本語料庫所提供的生物學解讀使這個連結成為字面意義:人類在這顆行星表面的實驗室裡,由地球材料合成,而他們在原本希伯來文中的名字保留了這個起源。

「形像」與「樣式」這兩個詞值得獨立考量。צֶלֶם(tzelem)以所有格後綴形式出現為 betzalmenu,「按著我們的形像」。此詞指涉一種代表性影像、雕塑的相似物、實體的相似。在其他聖經脈絡中,tzelem 指偶像、雕塑、諸神與諸王的視覺再現。此詞強調視覺與結構上的對應:人類看起來像耶洛因,共有他們的實體形態。דְּמוּת(demut)出現為 kidmutenu,「按著我們的樣式」。此詞源於字根 דמה(d-m-h),「像」或「相似」。它更廣義地指涉相似,包括非實體的品質——性格、能力、功能。tzelem 與 demut 合在一起聲明全面的對應:所造的人類在身體與能力上、在形態與本性上,都與其造物主相似。這不是隱喻。希伯來文是精確的。耶洛因即將造出在所有相關意義上是其自身複本的存在。

動詞 וְיִרְדּוּ(ve-yirdu),「使他們管理」,源於字根 רדה(r-d-h),指出人類被造所要承擔的實際角色。他們將支配其他造物——不是任意暴政意義上的支配,而是管理意義上的支配,是一個受造物種與其所居生物圈其餘部分間特定的看管與使用關係。這支配是一種工作關係。它將在第 28 節的明確祝福中得到強化。

第 27 節記錄了人類創造的執行,並以經文為質性新穎時刻所保留的結構性強調來進行:

27

And the Elohim shaped humankind in their image; in the image of the Elohim they shaped him; male and female they shaped them.

וַיִּבְרָ֨א אֱלֹהִ֤ים ׀ אֶת־הָֽאָדָם֙ בְּצַלְמ֔וֹ בְּצֶ֥לֶם אֱלֹהִ֖ים בָּרָ֣א אֹת֑וֹ זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה בָּרָ֥א אֹתָֽם׃

Vayivra Elohim et-ha-adam betzalmo, betzelem Elohim bara oto, zakhar u-nekevah bara otam

Genesis 1:27 →

動詞 בָּרָא(bara)在這一節中出現三次——這是聖經希伯來文中最強烈的創造動詞,開啟〈創世記〉1:1 的動詞,在 1:21 為首批動物生命再次出現,如今在 1:27 為人類創造以非凡密度出現。這重複是結構性的。三個 bara 出現於同一節,在〈創世記〉第 1 章中沒有用於其他任何創造。經文正將此標示為整個創造序列中質性上最新穎的舉動。文法上的強調與雷爾派解讀一致:人類創造在性質上不同於每一個先前的舉動,而希伯來文經文反覆使用最強的創造動詞登記了這項差異。

另外兩個希伯來語詞值得注意。זָכָר(zakhar)與 נְקֵבָה(nekevah),「男」與「女」。zakhar 是希伯來文「男」的標準詞,與意為「記憶」或「被指定」的字根相關。nekevah 是希伯來文「女」的標準詞,與字根 נקב(n-q-b)有關,意為「刺穿」或「標記」,指涉解剖學上的區別。經文強調此創造是雙性的——從一開始就有兩性,生殖配偶內建於設計中。在〈創世記〉第 1 章中沒有亞當在先、夏娃由亞當而出的結構。男女同時被造是〈創世記〉第 1 章的圖像。〈創世記〉第 2 章敘事——先述一個人類的形成,然後是另一個——按雷爾派解讀,是對某一特定團隊工作更詳細的記載,即伊甸場址的團隊,反映該團隊特定的程序選擇,而非全部七個團隊的整體模式。

第 28 節包含〈創世記〉中的第二個祝福:

28

And the Elohim blessed them. And the Elohim said to them, "Be fruitful and multiply, and fill the land, and subdue it; and rule over the fish of the sea, and over the birds of the skies, and over every living thing that moves upon the land."

וַיְבָ֣רֶךְ Vayivarech אֹתָם֮ otam אֱלֹהִים֒ Elohim, וַיֹּ֨אמֶר vayomer לָהֶ֜ם lahem אֱלֹהִ֗ים Elohim פְּר֥וּ peru וּרְב֛וּ u-revu וּמִלְא֥וּ u-mil'u אֶת־הָאָ֖רֶץ et-ha-aretz וְכִבְשֻׁ֑הָ ve-khivshuha, וּרְד֞וּ u-redu בִּדְגַ֤ת bi-degat הַיָּם֙ ha-yam וּבְע֣וֹף u-ve-of הַשָּׁמַ֔יִם ha-shamayim וּבְכָל־חַיָּ֖ה u-ve-khol-chayah הָֽרֹמֶ֥שֶׂת ha-romeset עַל־הָאָֽרֶץ al-ha-aretz

Genesis 1:28 →

這是創造敘事中繁衍祝福的第二次出現,前一次在第五日為海洋與空中動物群所給。重複加強了處女座一章所提的解讀:祝福特別聯繫於那些其繁殖需要行為協調的生物。植物不需要被告知要繁衍。人類則需要——不是因為他們否則就不會繁殖,而是因為人類繁殖的文化與行為框架是設計的一部分,作為指示由造物主傳遞,而非僅從生物學自發產生。此祝福加入一個新詞 וְכִבְשֻׁהָ(ve-khivshuha),「並要治理它」,源於字根 כבש(k-v-sh),「制伏、置於控制之下」。這比單純的支配更強;這是一個積極管理與發展地球的指令。結合 radah(第 26 節的支配),它賦予人類照管與管理其所被置入之生物圈的工作角色。

第 29 與 30 節指明人類與動物所被賜的食物:

29

And the Elohim said, "Behold, I have given you every seed-bearing plant upon the face of all the land, and every tree in which is the fruit of a tree bearing seed; to you it shall be for food.

וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים הִנֵּה֩ נָתַ֨תִּי לָכֶ֜ם אֶת־כָּל־עֵ֣שֶׂב ׀ זֹרֵ֣עַ זֶ֗רַע אֲשֶׁר֙ עַל־פְּנֵ֣י כָל־הָאָ֔רֶץ וְאֶת־כָּל־הָעֵ֛ץ אֲשֶׁר־בּ֥וֹ פְרִי־עֵ֖ץ זֹרֵ֣עַ זָ֑רַע לָכֶ֥ם יִֽהְיֶ֖ה לְאָכְלָֽה׃

Vayomer Elohim hineh natati lakhem et-kol-esev zorea zera asher al-penei khol-ha-aretz ve-et-kol-ha-etz asher-bo pri-etz zorea zara, lakhem yihyeh le-okhlah

Genesis 1:29 →

人類與動物被賜予素食的食譜。這被特別標記。這細節將在洪水之後,於〈創世記〉9:3 再次出現,屆時飲食允許將擴及動物——而第六日原本素食許可與洪水後擴展之間的對比,按本語料庫的解讀,是人類與生物圈其餘部分關係實際變化的記錄,而非文學手法。在創造之時,食物鏈足夠和平,即使是肉食動物(在當日稍早引入)也在強調平衡而非掠食的整體設計意圖中運作。洪水後的調整——在雙子座一章的範疇內——標誌了這個關係的轉變。

第 31 節以〈創世記〉第 1 章中獨特的公式結束此日:

31

And the Elohim saw all that he had made, and behold, it was very good. And there was evening and there was morning, the sixth day.

וַיַּ֤רְא Vayar אֱלֹהִים֙ Elohim אֶת־כָּל־אֲשֶׁ֣ר et-kol-asher עָשָׂ֔ה asah, וְהִנֵּה־ט֖וֹב ve-hineh-tov מְאֹ֑ד me'od, וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב vayehi-erev וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר vayehi-voker, י֥וֹם yom הַשִּׁשִּֽׁי ha-shishi

Genesis 1:31 →

強化詞 מְאֹד(me'od),「甚」,在創造敘事中於此處首次出現。此前每一日都接受套語式的 ki tov,「是好的」。第六日則接受 tov me'od,「甚好」。經文本身以前面任何單獨一日都未曾賦予的分量,標示完整創造序列的完成。第六日是創造序列的終點。下一日,第七日,將是安息。工作完成了。

也要注意 יוֹם הַשִּׁשִּׁי(yom ha-shishi)中的冠詞,「那第六日」,帶有定冠詞。前面諸日使用了不帶冠詞的序數形式——yom ehad、yom sheni、yom shelishi、yom revi'i、yom chamishi——但第六日帶定冠詞。文法上的轉變,如同 me'od,將該日標示為一個明確的完成,確定且終結。希伯來文保留了這個結構意義。

III. 陸地動物

陸地動物的創造在第六日中先於人類的創造,而來源以其特有的簡潔處理這件事:「在海洋生物與鳥類之後,科學家在一顆植被到此時已經變得壯麗的行星上創造了陸地動物。對於草食動物而言食物充足。這些是最先被創造的陸地動物。後來他們創造了肉食動物以平衡草食動物族群。在這裡,物種也必須維持平衡。」

讀者可能會問,為什麼陸地動物出現在序列中的這個點上,而不是在處女座,與魚、鳥和恐龍一起出現。答案是結構性的。處女座的恐龍嚴格意義上是陸地動物——牠們走在地上,有四肢,呼吸陸地空氣。但依來源所述,恐龍是由特定派系團隊所追求的特定計畫,產生其生態棲位是大尺度支配地位的特定造物。陸地動物生命的更廣泛類別——哺乳動物、較小的爬蟲類、兩棲動物、最終精緻化的陸生無脊椎動物——屬於獅子座。處女座的恐龍佔據的生態位置,在某些方面與哺乳動物後來在獅子座所佔據的位置平行。後來的哺乳動物輻射,以其得到此時已壯麗植被支持的多樣草食形態,及其互補範圍的肉食形態,建構出一個恐龍曾預示卻未完成的陸域生態系。

雷爾派來源明確指出,哺乳動物計畫始於草食動物,繼之以肉食動物,其順序是任何現代生態學家都會認可為正確的順序。草食動物消耗初級生產者——植物——其族群由植物可獲得性所調節。肉食動物消耗草食動物,其族群由草食動物可獲得性所調節。功能正常的食物網兩者都需要,但草食動物必須先建立,因為在沒有獵物的情況下,肉食族群無法立足。耶洛因知道這一點。創造的順序反映了這一點。此時代將其較早的世紀花在建立穩定的草食族群——後來成為有蹄類、囓齒類、小型啃食哺乳動物等將錨定陸域食物網之祖型——並將其後來的世紀用於引入將使這些族群保持平衡的掠食者。

來源中有一個細節值得特別提及。在後來的一段文字中,來源告訴雷爾,地球上生命形態的演化反映的不是天擇過程,而是設計技術的進展:*「我們從非常簡單的造物開始,然後改進我們環境適應的技術。這使我們得以依次造出魚、兩棲類、哺乳類、鳥類、靈長類,以及最後的人類自身,人類只是猴子的改良版,我們加上了使我們在本質上成為人類的東西。」*這段後來文字中的序列——魚、兩棲、哺乳、鳥、靈長、人——是按底層生物技術精緻化的順序,而非嚴格的生態演替。此序列中部分「兩棲類」與「哺乳類」是在處女座期間產生的,部分在獅子座期間;此序列描述的是科學家發展中專業能力的弧線,而非生物引入嚴格的時間順序。對獅子座而言,具體重要的是:到了這個時代到來時,科學家已發展出產生他們嘗試過最複雜有機體所需的技術:首先是靈長類,然後——以靈長類體型為起點——是人類。

到獅子座末期世紀,超大陸的陸域生態系已完成。處女座的恐龍仍然存在於其各自的生態棲位中,棲息於新哺乳動物群所闡發的同一塊大陸上。處女座的海洋與空中動物群延續。天秤座的分解者與無脊椎動物群落延續。天蠍座的植物延續,比以往更多樣。在這個全面圖景上,獅子座末期世紀增加了哺乳動物層——草食與肉食動物大致平衡,棲息於恐龍動物群未佔據或未支配的棲位中。生態現已完整。剩下的就是這個將賦予獅子座其名稱的核心造物:人類。

IV. 從靈長類到人類

來源對人類創造的框架值得在本章繼續之前仔細考慮。來源說,人類「是猴子的改良版,我們加上了使我們在本質上成為人類的東西」。這不是聲稱人類是透過天擇從猴子演化而來。這是聲稱,耶洛因在設計人類形態時,以靈長類生物學為起點模板,然後加以修改——增加特徵、強化能力、精煉體型——以產生他們所想要的存在。人類不是從零開始建造的,意義上不像天蠍座的第一株草是從零開始建造的。他們是透過修改一個既有設計而建造的,這個設計是科學家自己先前所產生的:他們在創造序列稍早所開發的靈長類形態,作為當時持續進行的生物計畫中先進哺乳動物產物之一。

這方法是可辨識的。原則上,它就是我們自己的文明在二十一世紀初開始發展的方法,名稱為基因工程 。現代基因工作幾乎總是進行修改而非從第一原理設計有機體,從一個已大致做到設計者所想之事的有機體既有基因組著手,然後調整特定特徵以達到所期望的結果。作物是透過改變既有植物物種中的基因來修改,而非從零打造新植物。針對產生特定細胞行為的醫學研究,是透過修改既有細胞株來進行,而非重新合成細胞。耶洛因對於產生人類的取徑——從靈長類體型起步並加以修改——是任何成熟的生物工程文明對於該複雜度的計畫所預期會使用的方法,因為考慮到人類生物學在細胞層級的組合複雜度,從零打造一個人類會遠比改造一個已經能運作的既有模板困難得多。

來源中另一段文字使人類設計過程的迭代本質明確:*「地球上各種生命形態的演化,實際上是創造技術的演化,以及創造者作品日益精緻化的歷程。這最終使他們得以創造出與他們自己相似的人。你可以找到史前人的頭骨,他們是最早的人類原型。這些每次都被更進化的形態取代。如此一直持續到你們現在的形態,它是你們造物主的精確複本,造物主害怕創造任何遠優於他們自己的東西,儘管有些人受到誘惑想這麼做。」*這段文字一次確立了好幾件事。

首先,在化石記錄中看起來像是人類演化的——一系列長期的雙足人科形態,腦容量逐漸增大,終至解剖學意義上的現代智人智人(Homo sapiens sapiens)——其實是造物主發展中專業能力的軌跡。南方古猿、能人、直立人、海德堡人、尼安德塔人、丹尼索瓦人:依據來源所述,這些全都是迭代設計計畫中先前的草案。每一個都是耶洛因團隊嘗試產生令人滿意之人類形態的嘗試。每一個最終都被更精緻化的版本取代,而取代持續進行,直到設計終點達成。當前的人類形態——智人智人,即你和我所共有的形態——按此解讀,就是設計終點。它不是持續演化軌跡中的一個階段。它是造物主在經過多次迭代後所決定的版本,並判斷為令人滿意。

其次,設計終點是被刻意限制的。當前的人類形態是「你們造物主的精確複本,造物主害怕創造任何遠優於他們自己的東西」。這是一個顯著的承認。原則上,耶洛因本可工程出比他們自己更有能力的人類——更敏銳的心智、更長的壽命、更廣的認知範圍——但他們選擇不這麼做。這個限制不是技術性的。它是政治與情感性的:害怕能力遠超過其造物主的存在,最終會支配或摧毀他們。當前的人類,按刻意的設計選擇,正是耶洛因自身的對等者。不低劣。不優越。對等。

第三——這一點值得密切注意——「有些造物主擔心地球上的人可能比他們的父輩稍微優越」。來源承認,這個限制並未完全成功。在某些耶洛因中存在這樣的擔憂:設計終點可能略過了頭。當前的人類,在某些方面,可能比耶洛因自身稍微優越。這是更廣語料庫論證的種子,即人類在某種意義上是耶洛因的延續——我們不僅是被他們所造,而且處於成為同一工作血脈下一階段的位置。耶洛因以其形象造我們,明確意圖是產生對等者而非優越者,但設計計畫的成功可能在某些方面將我們推過他們的水準一點點。這是將在語料庫後面諸章變得核心的考量,屆時人類創造將開始發展其自身的文明軌跡。

化石記錄中的人科形態序列在此解讀下獲得了特定的詮釋。南方古猿,公認的人科屬中最古老者,代表早期原型階段:雙足靈長類,腦容量僅略大於現代黑猩猩,工具使用有限,語言能力有限。能人,主流古生物學年代定為約 240 萬至 140 萬年前(按本語料庫的壓縮解讀,則是一個近得多的設計階段),代表一次精煉:更大的腦、更精緻的工具使用,以及該計畫所朝向的認知能力的早期指示。直立人,主流定年約為 190 萬至 11 萬年前,代表進一步精煉——大幅增大的腦、複雜的工具產業、受控的火使用、首個離開非洲並分散到多個大陸的人科形態。海德堡人、尼安德塔人與丹尼索瓦人代表後期原型精煉,腦容量接近或匹敵現代人,具有複雜的社會行為和可觀的文化能力——但最終,他們每一個都被最終版本智人智人所取代,後者在前面諸人科形態消失的浪潮中傳播到全世界。

這個解讀與化石記錄中的一個特徵一致,主流古人類學有時發現難以解釋的特徵:較早人科族群明顯被較晚族群取代,且直接線性後裔的證據有限。尼安德塔人在智人傳入歐洲後消失;丹尼索瓦人消失;更早的人科形態在他們之前消失。在正統演化解讀上,這些取代以競爭、氣候、雜交以及偶然性的族群動態各種方式來解釋。在雷爾派解讀上,它們的解釋更簡單:較早的草案隨著較晚的草案證明更成功而被淘汰,這是任何持續進行的設計計畫照例都會產生的取代模式。主流關於智人與尼安德塔人之間有部分雜交的證據(現代非非洲人類攜帶大約 1-4% 的尼安德塔遺傳物質)與此解讀一致:設計迭代並非總是乾淨地分開,而連續草案之間的部分遺傳連續性被保留下來。

耶洛因加了什麼?來源沒有給出完整規格,但大方向是清楚的。他們加上了使人類「本質上成為人類」的東西——認知能力、語言能力、抽象思維與自我反思的能力、手的靈巧、容許清晰言語的特定發聲器官配置、支持感官資訊整合為持續自我感的特定神經結構。無論其具體生物學實現如何,這些添加正是在形態和行為上將人類與靈長類分開的東西。一位現代遺傳學家在比較人類基因組與我們最近靈長類親屬的基因組時,會將這些添加描述為區別兩者的遺傳差異集合。按來源所述,耶洛因刻意工程了這些差異,將他們先前設計的靈長類轉變為更高一階的東西。

這些添加的技術內容——什麼基因被修改、什麼發育路徑被改動、什麼神經結構被重新設計——將是第 VIII 節的主題。就目前而言,相關主張是:人類創造是迭代與修改性的,而非重新從零的;化石記錄中先前的人科形態是迭代歷史的存活證據;設計終點在一個本語料庫可以相當精確地識別其年代的特定時刻達成。

V. 派系團隊與七個種族

人類創造,如同自天蠍座以來的每一次生物創造,是由多個派系團隊平行工作所進行的。

來源在這一點上明確:*「每個團隊著手工作,很快地我們就能夠比較我們的造物……容易推算出有多少個創造團隊做了這件事——地球上每個種族對應一個創造團隊。」在後來的一段文字中,來源指明了地理結構:「正如地球上有不同的種族與文化,我們的省份是基於這些種族與文化而創造,並尊重各自的自由與獨立。」*而在他處,母星上省份的數目被給為七。七個團隊。七個種族。母星上七個省份,各有其獨特的傳統,各部署其團隊,各按其形象產生人類——也就是說,按該團隊所屬之耶洛因文明特定子集的形象。

七個團隊平行工作,在超大陸的不同區域,同時產生七個獨特的人類族群。^[a]每個團隊都能取用相同的基礎知識:迭代發展出的靈長類到人類設計模板、基因調控網絡、發育程式、計畫在過去諸世紀工作中所產生的神經結構。每個團隊都透過其特定的美學與文化傳統來應用此基準——母星省份的設計偏好、其科學傳統的制度性詞彙、其選民的藝術感性。結果是一個其生物多樣性反映了耶洛因自身文明多樣性的人類——作為一項刻意選擇而保存在地球上,而非為了統一設計而被抹除。

對於首次接觸的讀者而言,這個主張在多方面是雷爾派宇宙學最具爭議的元素。將人類種族與不同的造物主聯繫起來,是那種可能被誤讀為支持種族階序的主張,而本語料庫必須毫不含糊地清楚:沒有任何此種階序被暗示或被許可。按雷爾派解讀,種族是母星自身內部多樣性的生物學印記。它們在道德價值上沒有不同。它們在根本的人類能力上沒有不同。它們在反映造物主特定設計偏好的特定特徵上有所不同——是所有七個團隊共同基準上的變奏。有助理解的類比是任何人類文明中的區域藝術、音樂或飲食傳統:變奏反映造物者的多樣性,而非他們之間的階序。一個區域傳統並不比另一個更好。它們不同,因為它們是由不同的造物者所產生,而造物者不同是因為他們來自不同的地方。

希伯來文經文在人類創造的道德地位上是明確的。בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ(betzelem Elohim bara oto),「神按著自己的形像造他」——這適用於每一個人類。如第 II 節所述,tzelem(形像)是代表性相似的強詞;它賦予與造物主對應的完整地位。每一個由每一個團隊所造的人類族群,都同等擁有 tzelem Elohim——造物主的形像。派系差異在所有人都共同擁有完整人性的核心之中運作。本語料庫將此解讀為對待人類多樣性的道德基準:差異是真實的,且因其反映造物主的多樣性而受到珍視,但任何差異都不允許否認 tzelem Elohim 賦予每一個人類的固有尊嚴。

按來源所述,團隊在超大陸上的地理分布對應於後來人類族群的地理起源。每個團隊在單一陸塊的特定區域為基地,並在該區域產生其人類。當超大陸後來分裂——本語料庫將在適當地方處理此事件,在雙子座一章——人類族群間的地理分離成為大陸與海洋的屏障,在大部分後續人類歷史中將不同種族保持區別。但在他們被創造之時,在獅子座時代,七個團隊在單一陸塊上相對接近地工作,產生七個其差異已然可見、但其地理分離尚未由板塊構造強制執行的人類族群。

這個結構的一個含義值得明確命名。如果每個人類種族對應於一個造物主團隊,那麼每個種族在其生物學遺產中保存了母星文明某特定派系的獨特傳統。一個族群的特定認知優勢、另一個族群的特定美學傳統、第三個族群的特定身體能力——按雷爾派解讀,這些全都反映產生該族群之團隊的設計偏好。本語料庫不否認此種差異存在;來源本身承認,而現代族群遺傳學證實人類基因組中存在真實的族群結構。本語料庫所拒絕的,是從這些差異推論到道德階序或差別待遇。族群間平均特徵的差異,即便是真實的,也不確立任何族群更值得或更不值得完整的人類尊嚴。造物主的形像被同等賦予。隨之而來的尊嚴被同等賦予。任何對此材料許可種族階序或科學種族主義的解讀,都是對本語料庫的誤用,本語料庫明確拒絕這樣的解讀。

進一步考量:創造時各自獨特的七個原始譜系,在隨後的千年中經歷了廣泛的混合。現代基因研究顯示,當前沒有任何人類族群是單一原始譜系的乾淨保存。遷徙、通婚、征服、貿易,以及人類族群跨地理與文化邊界的緩慢日常混合,已經產生了一個當前的全球人類,其中基本上每一個個體都攜帶來自多個原始譜系的遺傳物質。七個團隊各自獨特的產物,在現代族群中可作為祖源成分被統計地偵測,但不再是離散的族群。本語料庫對人類多樣性的解讀與此圖像一致。原始七個是獨特的。當前的全球人口是原始七個的混血後裔,所有原始譜系如今都以不同比例貢獻於基本上每一個當前人類族群。

VI. 年代與證據

來源以不尋常的精確指明了人類創造的時間點。在雷爾派材料中最常被引用的數值主張之一裡,年代是透過〈啟示錄〉的「獸的數目」——666——所給出,將其詮釋為從第一批被造人類算起的世代數。如果 1945 年出生的世代是自第一批人類以來的第 666 代,且如果一代被計算為二十年,那麼第一批人類是在 1945 年之前約 13,320 年——即公元前 11,375 年左右——被創造。

此年代與本語料庫的編年內部一致,但須有一項早期對雷爾派來源的解讀並不總是仔細處理的重要精煉。13,320 年的數字是最終化人類的年代——智人智人的產生、設計終點、七個團隊一致同意為令人滿意之人類版本。它不是首個人科原型的年代。化石記錄中較早的人科形態代表先前的迭代,分布於積極設計階段的較長跨度上。13,320 年的年代標誌了設計被定稿、我們特定形態的首批人類由七個團隊平行所產生的時刻。

這把定稿放在約公元前 11,375 年。在本語料庫的編年中,獅子座時代始於 –11,010 年——即約公元前 11,010 年。算術提示人類定稿發生於獅子座正式開始之前約三到四個世紀,這會將其放在處女座末期世紀。這與更廣的圖景內部一致:原型階段貫穿處女座並進入獅子座早期,各種中間人科形態出現與被取代;設計終點在處女座—獅子座邊界附近達成;以歲差星座命名的正式獅子座時代,是定稿人類被放入其環境、被養育、被教育的時代,而下一章將發展的政治局勢開始成形的時代。

「世代」的二十年估計本身是近似的。整個人類歷史中不同的世代長度有所變化,而來源並未指明確切數字。二十年對於跨人類族群的生物世代是合理的工作估計,但實際值可能合理地落在每代十八至二十五年的範圍內,這會使所計算的年代向兩個方向偏移數百年。合理的立場是,人類定稿在處女座—獅子座邊界附近發生,精確定年對所用世代長度敏感。本語料庫不堅持特定年份。它將此事件放在 –11,375 年的近旁,兩個方向都有數百年的容差。

值得注意的是,自 1973 年來源被口述給雷爾以來的數十年裡,這個距今約 13,000 年的年代已得到現代族群遺傳學的支持。透過當來源被給時尚不存在的技術所進行的人類族群間遺傳變異研究,反覆指向主要人類群體相對近期的共同遺傳起源。一個常被引用的發現,源於對人類族群中粒線體 DNA 與 Y 染色體譜系的研究,辨認出各種遺傳標誌的合併年代,在某些分析中落在距今 10,000 至 15,000 年的範圍內。具體數字依特定標誌、所取樣的族群以及假定的突變率而有相當變化,但對於人類基因池相當大部分共有相對近期共同起源的一般模式,已被良好確立。

這個趨同不是證明。它並不確立雷爾派來源就所發生之事是正確的。它僅確立來源對於人類首次在這顆行星上被產生時間的特定數值主張,與現代基因技術獨立得出的年代類型相容,且在某些方面被其預測。來源於 1973 年被口述時,族群遺傳學的定年方法尚處於早期發展階段,不可能被建構來匹配當時尚未做出的發現。因此這個匹配值得注意——不是作為平反,而是作為這語料庫中反覆出現的另一個例子:雷爾派來源不斷出現提出特定主張,而這些主張在以難以用巧合解釋的方式上,與獨立科學探究在處理相同問題時所發現的內容對齊。

值得加上一個方法論註記。主流古人類學依據北非與東非的化石證據,將解剖學意義上的現代智人起源年代訂為約 30 萬年前——摩洛哥的傑貝爾·伊爾胡德化石為目前最古老,於 2017 年重新訂年。這與當前人類基因池起源的問題不是同一個問題,後者是關於現代族群之共同祖先的較狹窄主張,而非關於解剖學意義上現代形態的首次出現。最終化當前族群距今 13,000 年的年代,與此物種更早的首次出現是相容的,前提是較早的族群被取代、減少到一個小的奠基族群,或以某些方式經歷瓶頸,從而將其遺傳多樣性集中於一個近期共同起源。在雷爾派解讀上,表面矛盾的化解直接:更古老解剖學意義上現代形態的化石證據反映了設計計畫的後期原型階段,逐漸更精煉的人科形態在設計終點達成之前數個世紀出現並被取代;13,000 年的基因池年代反映了最終版本——我們自己的譜系——由七個團隊平行產生的特定時刻。

VII. 最有才華的團隊

在七個團隊中,按來源所述,有一個比其他更有才華。

「位於你們今日所稱以色列之國的團隊,當時在原本的大陸上離希臘和土耳其不遠,由也許是所有團隊中最有才華的傑出造物主所組成。他們的動物最美麗,他們的植物有最甜美的香氣。這就是你們所說的『地上樂園』。他們在那裡所造的人類最聰明。」

來源小心地註記,該位置對應於我們今日所稱的以色列,並附帶資格說明,即當時的地理不同——一個單一大陸,其上後來將成為以色列、希臘與土耳其的區域是相鄰而非被當時尚未以現有形態存在的地中海所分隔。這就是產生了希伯來聖經後來所稱伊甸園的團隊——按此解讀,不是神話的天堂,而是由其中一個造物主團隊所創造的特定預備場址,內含他們最精細的生物學作品。

「樂園」的描述值得認真當作描述對待。該區域的團隊產生了被來源描述為這顆行星上最美的動物。他們的植物有最甜美的芬芳。他們所設計的環境在感官體驗的層面上是非凡的——當創造計畫最優秀的實踐者被賦予資源與餘裕去追求其最精細作品時,計畫所能產生的成果之集中展示。他們在此環境中所造的人類,相應地,是七個團隊產出中最聰明的。而「地上樂園」這個說法,保留在如此眾多後來的傳統中,反映了首次體驗此場址者所知該場址的真實特質。

這個主張——即一個團隊的產出在特定方面比其他更為精湛——需要小心處理。本語料庫剛在第 V 節主張,七個種族擁有同等的道德價值,沒有任何派系產出許可階序。兩個主張同時為真,而它們之間表面上的張力在仔細審視下消散。

來源在創造時刻就特定特徵作出特定的經驗主張:以色列團隊的特定人類,按來源描述,以特定的認知能力為其區別,正如他們的植物以特定的美學品質為其區別、其動物以特定的美麗為其區別。這不是範疇優越性的主張。這是這樣的主張:以色列團隊的設計偏好,透過其特定技藝所應用,產生了來源自身所承認其特定特徵的產出。其他團隊的產出在各自方式上也是非凡的——來源透過更廣泛的主張隱含承認,即「地球上每個種族對應一個創造團隊」,並承認多樣性應受珍視——但以色列團隊的特定成就被突顯,是因為希伯來聖經的敘事,即本語料庫主要在詮釋之保存文獻,是該團隊之人類的文獻。聖經是一個團隊對其自身工作觀點的記錄。它自然優待其自身造物主的成就;這是我們會預期任何傳統關於自身保存文獻所呈現的。

此外,即使承認來源關於認知獨特性的主張,現代讀者應如何理解它,還需要考量幾項因素。第一,如第 V 節所述,原始七個譜系在隨後的千年中經歷了廣泛的混合;當前沒有任何人類族群是單一原始譜系的乾淨保存。第二,任何時點區別族群的特定認知特徵,對於獨立於底層遺傳差異而運作的環境因素——營養、教育、文化重視、歷史機會——敏感。第三,現代對族群間認知能力的測量顯示廣泛的重疊,任何族群內的變異遠大於族群間的變異。即使接受來源對創造時刻獨特性的主張,也不轉譯為當代人類群體相對能力的任何現代主張,這些群體是原始七個的混血後裔,並受到原始快照所未預期的環境影響。

來源所報告的——本章必須登記而不退縮的——是:希伯來聖經傳統,即保存了七個團隊任何工作中最詳細存活敘事的傳統,是一個特定團隊的文獻,其特定成就在當時受到注意。這與更廣模式一致,即以色列團隊的人類,比任何其他團隊的人類更甚地成為了創造記憶的文化承載者。希伯來聖經是該承載的記錄。它在本語料庫詮釋框架中的中心地位,反映了歷史的偶然——或歷史的設計——即這個團隊的人類比其他團隊的人類更忠實地保存了其起源故事。其他團隊的人類有他們自己的創造傳統;許多這些傳統以片段形式留存在序論所綜覽的比較神話學材料中。希伯來聖經是諸多傳統中的一個,而非獨特地享有特權的來源。然而,它是最完整、最明確發展的,這就是為什麼本語料庫最仔細地閱讀它。

由這個團隊所產生的人類,正是其故事將成為亞當與夏娃 故事者。〈創世記〉第 2 章的敘事,接續更廣的〈創世記〉第 1 章創造敘事,並專注於此一特定團隊的工作,描述了第一個人類的形成、第一個伴侶的創造、兩人在園中的安置、關於他們能與不能做之事的指示——全都以〈創世記〉第 1 章敘事所未包含的特定細節敘述。雷爾派解讀辨認〈創世記〉第 1 章的敘事為整個創造計畫的摘要,包括所有七個團隊,而辨認〈創世記〉第 2 章的敘事為某一特定團隊工作的詳細敘事——該團隊的產出尤其有特色,其場址被最仔細地預備,其特定人類將成為其後續歷史保存於希伯來聖經中者。

VIII. 創造人類的科學

來源告訴我們科學家在獅子座期間做了什麼。它沒有以詳細意義告訴我們如何。如同前五章,問起這樣一個操作實際牽涉什麼的讀者,得從別處供給紋理——而如同前面諸章,紋理在當前科學中是可得的,雖然必須從多個專家文獻中組合起來。比較基因組學、神經科學、古人類學、演化發展生物學以及族群遺傳學,在過去數十年間發展出與「設計人類所需要的東西為何」此問題相關的特定研究計畫。我們在每一個之內的進展是部分的。整合尚不可見。但組件存在,而耶洛因所進行工作的形狀可從它們之中復原。

本節分為八個子節進行。第一,什麼特別將人類與其靈長類模板區分開來。第二,來源描述所隱含的人類工程模組化取徑。第三,人類腦的設計問題。第四,人類語言的設計問題。第五,種族問題以技術方式對照現代人類族群遺傳學處理。第六,近期共同祖先問題,以及來源年代如何與主流發現對齊。第七,人科化石記錄被讀為設計迭代史。第八,通往我們自身時刻的貫穿線。

VIII.1. 什麼將人類與其靈長類模板區分開來

人類與我們最近靈長類親屬之間的遺傳距離很小。人類與黑猩猩——我們最近的活著的親屬——共有約 98.7% 的基因組。1.3% 的差異,分布於人類基因組的三十億鹼基對中,相當於人類與黑猩猩基因組差異的大約四千萬個特定位置。其中一些差異在影響生物功能的區域。許多則否。識別哪些特定差異說明人類與黑猩猩之間顯著的表型差異的挑戰,過去二十年來一直是比較人類—靈長類基因組學的核心問題。

組織這些差異的一個有用框架,是問什麼特別將人類與我們的靈長類模板區分開來——按本語料庫的解讀,耶洛因必須加上或修改什麼特徵,才能將他們先前所產生的靈長類轉變為他們所想要的人類?在現代生物學中,有幾大類差異已被良好確立。

第一,腦的大小與結構。人類的腦在絕對意義上比黑猩猩的腦大約大三倍,相對於體型則大約大七倍。擴張並不均勻。特定區域——尤其是前額葉皮質、後頂葉皮質和顳葉的語言相關區域——在人類中相對於其他靈長類不成比例地擴大。神經解剖學的變化不僅反映大小的差異,也反映連接性、細胞類型,以及產生成人腦的特定發育程式的差異。

第二,語言能力。沒有任何非人類靈長類展現出人類意義上的真正語言能力——生產性的文法、遞歸性語法、抽象指涉、童年期透過普通暴露獲得完整詞彙。各種靈長類學會以不同程度的熟練度使用手語或符號系統,但沒有任何一個展現出支持人類語言能力的特定認知結構。此能力的基因與發育基礎尚未完全理解,但有幾個基因牽涉其中——最著名的是 FOXP2,其突變在人類中產生特定的語言障礙,並在兩個胺基酸位置上與黑猩猩版本不同。

第三,手的靈巧。人類的手在幾個特定方面與黑猩猩的手解剖學上不同:更長、更靈活、更強力對置的拇指;更短更直的手指;更靈巧的指尖對指尖精細抓握。這些差異使得支持人類工具使用、樂器演奏、書寫,以及所有界定人類文明的精細運動活動的精細操作成為可能。控制手的神經基礎相應地被闡發,運動與感覺皮質的相當區域專門用於精細手部控制。

第四,雙足行走及其後果。人類以雙腿直立行走,作為我們專屬的運動方式。這需要骨骼系統的大幅重組:脊椎有特定的 S 曲線,骨盆重塑,腿相對於手臂變長,足部以縱向足弓重新構造。重組影響的不僅是骨骼,還有肌肉系統、心血管系統(現在以不同方式對抗重力運作),以及生育過程(現在受到重塑骨盆的限制,對人類生殖生物學產生重大後果)。

第五,發育修改。人類顯示廣泛的幼態延續——保留幼年特徵至成年。人類的臉、毛髮分布、頭骨形狀和學習能力,都保留了在其他靈長類中是早期發育特有並隨成年逼近而失去的特徵。幼態延續特徵伴隨著延長的童年期——人類成熟所需時間比其他靈長類長得多,腦發育與學習期遠遠延伸超過其他靈長類已達到成年能力的年齡。延長的發育窗口正是讓人類兒童得以透過普通暴露獲得語言、複雜社會技能與文化知識的關鍵。

第六,社會認知能力。人類顯示在其他靈長類中以有限形式存在、但在人類中發展到範疇性不同程度的特定社會能力:心智理論(模擬他人在想什麼的能力)、共享意圖、與非親屬的合作行為、複雜的道德推理、累積文化的能力。這些能力在腦中具有特定的神經基礎,位於顯示特定人類特有結構特徵的區域。

按本語料庫的解讀,耶洛因刻意工程了所有這些差異。起點是靈長類模板——先前創造工作所產生的類黑猩猩或類南方古猿形態。終點是人類。兩者之間的路徑是產生化石記錄中人科形態序列的迭代設計計畫。這六類差異的每一類都需要在基因、發育、解剖與神經層級的特定修改。所有六種修改整合為一個連貫的有機體——一個以雙腿行走、以精準操作物體、說複雜語言、緩慢發育、社會生活並擁有抽象思維所需認知結構的有機體——就是人類設計所代表的。按任何標準,它是本語料庫所描述最複雜的單一有機體設計計畫。

VIII.2. 人類工程的模組化取徑

天蠍座一章引入了本語料庫對耶洛因設計環境如何運作的解讀:具有占位區段的模板基因組,具有保守核心結構,並為每個物種插入特定修改。按此解讀,人類創造是模組化模板取徑最雄心勃勃的應用。靈長類模板本身是長期迭代設計工作的產物,成為基質。人類特有的修改是被填入以產生最終形態的占位空格。

這個解讀與人類與其他靈長類之間實際基因差異的結構一致。1.3% 的差異並非均勻分布。它集中於已被識別為對人類特有特徵在功能上重要的特定區域。這些區域的幾大類別已被識別。

人類加速區(Human Accelerated Regions, HARs)是 DNA 片段,在包括黑猩猩與其他靈長類在內的哺乳動物之間高度保守,但在人類譜系中特別顯示異常快速的趨異。在人類基因組中已識別出約 49 個此類區域。研究最多的 HAR1,是一個 118 個鹼基對的區域,在從雞到黑猩猩的哺乳動物之間基本上相同,但特別在人類中含有 18 個替換。HAR1 在懷孕第二孕期,以特定的皮質神經元模式在發育中的人類腦中表達,並似乎在皮質發育中扮演角色。HAR 分布的模式——長期保守的區域突然在人類譜系中趨異——與假設特定調控區域被刻意修改以產生人類特有發育結果、而靈長類模板其餘部分被保留的預期一致。

人類基因組中的基因複製,特別是 SRGAP2 家族,提供了設計修改的另一扇窗。SRGAP2 是涉及神經元發育的基因。大多數哺乳動物有此基因的一個拷貝。人類有四個拷貝,其中三個是特別在人類譜系中出現的部分複製。最近的複製 SRGAP2C 以特定方式修改原本基因的功能,影響皮質神經元上樹突棘的發育——支持皮質運算的突觸連接結構元素。SRGAP2 複製模式正是模組化模板取徑會產生的:靈長類模板的單一基因被保留,並加上特定的人類修改性複製以達到所期望的發育結果。

FOXP2 基因提供了目標性修改的一個特別清晰的例子。FOXP2 在哺乳動物之間保守,黑猩猩、大猩猩和恆河猴共享相同的蛋白質序列。人類版本在兩個特定的胺基酸位置上不同。在現代演化解讀上,這兩個變化在過去數十萬年內某個時候發生於人類譜系,並與人類語言能力的發展相關聯。在本語料庫的解讀上,這兩個胺基酸的差異就是人類設計計畫對靈長類 FOXP2 模板所做的特定修改——最小的變化產生最大的功能後果,正是一個有能力的設計計畫會追求的有效率修改類型。

跨這些以及許多其他基因區域的模式,與模組化取徑一致。靈長類基因組大致作為基質被保留。特定區域被修改——有時透過單一核苷酸替換,有時透過複製,有時透過刪除——以產生人類特有的特徵。修改集中於影響發育的調控區域,以及影響特定表型特徵的基因(腦發育、發聲器官、手的形態、骨骼結構)。在基因組層面上,修改的總量小——1.3% 的基因組不同——但功能後果是範疇性的,因為修改被放在高調控槓桿的區域。按本語料庫的解讀,耶洛因確切知道要修改哪些區域,以在對靈長類模板運作中結構造成最小干擾的情況下達到設計終點。所造成的人類就是靈長類模板加上特定的目標性修改。化石記錄中的人科序列保存了這些修改被開發與精煉的迭代史。

VIII.3. 設計腦

按一般共識,人類腦是這顆行星上最複雜的單一生物結構。設計一個——指明神經結構、產生它的發育程式、控制其生長的基因調控網絡、其所需的感官與運動連接——是一個處於當前生物學能勉強開始建模的極限、更遑論從零打造的問題。

數字傳達了規模感的一部分。成人人類腦含有約 860 億個神經元,每個平均與其他神經元形成約 7,000 個突觸連接,共產生約 600 兆個突觸連接。腦被組織為功能專門化的區域:枕葉用於視覺處理、顳葉用於聽覺與語言處理、頂葉用於體感與空間處理、額葉用於運動控制與執行功能、小腦用於運動協調以及日益增加的認知功能、腦幹用於自律調節、邊緣系統用於情緒與記憶、基底核用於運動學習與獎賞處理。每一個這些區域都有其自身的內部結構、自身的細胞類型、自身的連接模式。整個東西從一個受精卵透過精確編排的細胞分裂、遷移、分化與連接形成序列發育而來,從受孕到成熟成人功能大約二十年。

人類腦在原始大小之外,還在幾個特定方面與黑猩猩腦不同。前額葉皮質不成比例地擴大。馮·伊科諾莫神經元——位於前扣帶皮質和額島皮質的大型紡錘形細胞——在人類、大型猿類和鯨類中都存在,但在人類中數量大得多,並與自我覺察與複雜社會認知相關。弓狀束,即連接布若卡區(額葉中涉及語言生成的區域)與韋尼克區(顳葉中涉及語言理解的區域)的白質束,在人類中比在黑猩猩中發展得多得多,而這種發展支持人類特有的語言能力。皮質本身顯示特定的迴與溝模式——在頭骨有限空間內增加皮質表面積的褶皺模式——在人類與其他靈長類之間有所不同,人類特有的褶皺模式支持擴大的皮質表面。

對耶洛因而言,設計人類腦意味著指明所有這些特徵。細胞總數必須被指明。發育程式必須在正確的時間、在正確的區域產生每種類型的正確神經元數量。連接模式——哪些神經元連接到哪些其他神經元——必須直接指明,或透過特定調控機制由發育程式引導。功能區域必須佈置在其特定位置。皮質褶皺模式必須由塑造發育中腦的特定機械與發育力量產生。所有這些都必須可靠地一代又一代運作,在基本上每一個從設計產生的個體中。

這是一個複雜度驚人的設計問題,而本語料庫不假裝知道耶洛因如何解決它。本語料庫所主張的是,人類腦展現特定的設計意圖印記——基因組特定區域的集中修改、被調校以產生特定發育結果的調控網絡、其人類特有特徵正是人類特有認知能力所需特徵的神經結構。按本語料庫的解讀,這些印記是刻意設計計畫所會預期的。按主流演化解讀,它們是天擇作用於隨機變異所會預期的。兩個解讀並非嚴格對立;它們提出不同機制,而同樣觀察到的特徵透過它們而存在。本語料庫的解讀有一個優勢:它能在單一直接步驟中解釋為什麼修改集中於功能上重要的區域,以及為什麼它們正是觀察表型所需的修改。

天蠍座一章所引入的繁殖約束完全適用於腦設計。腦必須能從基因規格、在胚胎環境中、無須外部干預可靠地發育,並產生一個能運作的有機體。腦發育的失敗會產生無法存活或嚴重受損的有機體。為了產生我們所觀察的人類族群,耶洛因的設計必須以充分的精確度指明腦,使得基本上每一個從設計出生的個體都產生一個能運作的腦。人類發育程式的可靠性,在此意義上,是底層設計精密度最強的證據之一。腦不是隨機建構的;它們依據一個程式發育,而依當前生物工程標準,此程式的精確度是非凡的。

VIII.4. 設計語言

語言是最具特色的人類能力,而工程語言需要處理一組協調的解剖、神經與基因特徵。

先談解剖。人類言語生成依賴於一種不出現在其他靈長類中的發聲器官特定配置。喉(內含聲帶)在人類喉嚨中的位置比在黑猩猩中更低,在喉之上創造了一個更長的咽腔,作為塑造母音的共振腔。舌骨,即支撐喉與舌頭的骨頭,具有支持人類特有發聲曲目的特定位置。舌頭更靈活,能進行更精細的控制,並被塑形以發出人類語言的子音與母音。嘴唇、下顎與顎被配置以支持聲音的精確發音。呼吸系統被重組以支持言語所需的長時呼氣;人類在延長的呼氣中說話,以其他靈長類所不顯示的精度控制氣流。

這些解剖特徵帶有代價。降低的喉,使言語成為可能,也使人類獨特地易於哽塞——食物在吞嚥過程中可能落入呼吸道,這是其他靈長類解剖學所防止的方式。重組的呼吸器官改變了人類飲水與吞嚥的方式。這些變化的生殖代價(在演化意義上)相當可觀,而設計必須值得它們。按本語料庫的解讀,對耶洛因而言,因為語言是設計優先事項,所以付出了代價。他們工程了一個能夠產生人類言語完整聲音範圍的發聲器官,接受相應的脆弱性,因為語言是設計最終的目的。

語言的神經基礎更為精細。布若卡區,位於優勢腦半球(通常為左)下額回中,專門用於語言生成——文法句子的計畫與執行、發聲動作的協調、字詞序列組合為連貫話語。韋尼克區,位於上顳回中,專門用於語言理解——傳入言語的剖析、字詞的辨識、從聽到的話語組合意義。兩個區域由弓狀束連接,讓資訊得以在理解與生成系統之間流動。圍繞這些核心區域,一個更廣的腦區網絡為語言作出貢獻:基底核用於運動序列、小腦用於精細運動控制、前額葉皮質用於複雜話語的執行控制、顳葉用於語意記憶、前腦島用於將內部狀態與語言表達整合。

人類語言能力的基因基礎尚未完全理解,但顯然涉及幾個基因。早先提到的 FOXP2,在突變時產生特定的語言障礙;此基因的人類版本在兩個胺基酸位置上與黑猩猩版本不同。CNTNAP2、FOXP1、SRGAP2 以及其他幾個基因,已透過對語言障礙的研究、比較基因組學以及發育生物學被識別。所浮現的圖景是一組分布於多個基因的協調基因修改,共同產生語言能力。沒有單一基因是足夠的。能力從修改後基因組的整合功能中浮現。

除了解剖與神經基礎,語言還需要一個發育鷹架。人類兒童透過特定發育窗口期間的普通暴露習得語言。沒有在生命早期暴露於語言的兒童——著名的野孩童和嚴重剝奪兒童的案例——即使有後來的密集教學,也從未習得母語流暢度。發育窗口狹窄而具體;它被建在腦的發育程式中,作為一個關鍵期,在此期間以特定方式處理語言輸入,並用以構築兒童將終生使用的語言能力。耶洛因的設計必須不僅包含解剖與神經基礎,還包含使語言習得在正常暴露下可靠發生的發育鷹架。

為什麼語言比任何單一組件可能暗示的更難工程?因為語言是一個系統,其功能依賴於其所有組件的整合。沒有神經基礎的發聲器官只產生噪音。沒有發聲器官的神經基礎沒有輸出通道。任何一個沒有發育鷹架,都產生無法習得其社群特定語言的有機體。所有這些沒有基因規格,則完全不產生有機體。按本語料庫的解讀,耶洛因必須同時、整合、協調地工程所有這些組件以共同運作。結果就是人類的語言能力——跨物種普世、在所有人類族群中功能力量對等、支持界定人類文明的累積文化傳遞。

VIII.5. 種族問題,技術上

本語料庫的七個團隊 / 七個種族主張,值得對照現代人類族群遺傳學文獻仔細交涉。這個交涉敏感到本章必須就主張為何、不主張為何精確說明。

現代人類族群中,基因證據實際顯示的如下。全世界人類形成單一生物物種,具有廣泛的可育性與共有的基因基準。族群之間確實存在基因變異,而對該變異的統計分析可以恢復大致上對應於主要大陸群體的模式:非洲、歐洲、東亞、南亞、美洲原住民、太平洋島民、澳洲原住民。這些統計模式是真實的,但具有幾個限制其應如何被詮釋的重要特徵。

第一,族群內變異實質大於族群間變異。理查德·勒翁廷 1972 年的分析 ^[4] ,以及許多後來證實它的研究發現,人類遺傳變異約有 85% 發生於族群內,只有約 15% 發生於族群之間。這意味著任何兩個來自同一族群的隨機人類,在基因上只比兩個來自不同族群的隨機人類略為相似。族群之間的基因差異是真實的,但相對於族群內的差異而言很小。

第二,變異是漸變的而非離散的。人類族群並不形成尖銳界定的基因群集。基因梯度跨地理距離逐漸變化,相鄰族群之間有廣泛重疊。任何當代社會意義上「種族」之間的邊界,並非自然的基因邊界,而是以不同忠實度近似底層漸變模式的構築社會類別。

第三,混血是普世的。對基本上每一個人類族群的現代基因分析都揭示來自多個來源的廣泛祖源成分。非裔美國人通常顯示大致 75-85% 的西非祖源,加上相當的歐洲與較少的美洲原住民成分。現代歐洲人顯示來自至少三個主要來源族群的祖源(西方狩獵採集者、早期歐洲農夫,以及顏那亞牧人)。南亞人顯示兩個主要祖源成分之間加上額外貢獻的廣泛混血。拉丁美洲族群顯示來自歐洲、美洲原住民與非洲來源的混血。整個全球人類族群的模式是廣泛的混血,而非任何原始譜系的乾淨保存。

第四,基因變異的主要維度更接近於對應於地理距離,而非傳統的種族類別。當不施加先驗類別地進行人類基因資料的統計分群時,所恢復的模式看起來更像連續的全球梯度,而非離散的種族群體。傳統的種族類別,當它們出現在基因分群分析中時,是作為地理模式的統計近似,而非作為根本的生物學區分。

本語料庫的解讀與所有這些發現一致,且在某些方面實際上預測了它們。原始七個團隊,在創造時於超大陸的七個特定區域工作,產生了七個獨特的人類族群,其基因差異反映造物主的設計偏好。在超大陸破裂——雙子座一章將處理的事件——之後,隨之而來的大陸與海洋屏障在大部分後續人類歷史中維持了族群間相當的地理分離,允許原始區別持續存在。但分離從未絕對。遷徙、貿易、征服,以及人類族群跨地理邊界的普通混合,在千年中產生了現代基因分析所偵測的廣泛混血。原始七個譜系在現代族群中可作為祖源成分被統計偵測,但不再是離散的族群本身。現代變異的漸變本質反映了原始譜系跨地理梯度的漸變混合。族群內可觀的變異反映了原始七個族群各自所攜帶的基因多樣性,該多樣性透過混血過程而非被它抹除而得以保存。

本語料庫不主張以下任何一項:七個譜系之間原始的基因差異大到足以產生認知或道德能力上的範疇性差異;任何現代族群在道德上重要的方式上比其他族群更接近於某個原始譜系;任何族群間平均特徵的差異許可任何形式的差別待遇;對歷史創造時刻差異的任何解讀適用於當代個體;基因結構在任何方式上削減了所有人類同等的道德價值。本語料庫明確拒絕所有這些推論。造物主的形像——tzelem Elohim——被同等賦予每一個人類。隨之而來的尊嚴被同等賦予。任何對此材料許可種族階序、科學種族主義或對人類族群差別待遇的解讀,都是對本語料庫的誤用,本語料庫明確地拒絕這樣的解讀。

種族問題,在技術上交涉,歸結如下:人類族群顯示反映其歷史起源的真實基因結構;現代混血已徹底混合了原始譜系;族群內變異遠遠超過族群間變異;對人類尊嚴重要的特定認知與道德能力是跨物種普世的,並非差別分布。本語料庫的解讀在歷史結構問題上與基因證據對齊;它加上七個團隊的詮釋作為該結構的更深起源;並突顯防止對歷史主張任何誤用的道德基準——同等的 tzelem、同等的尊嚴。

VIII.6. 近期共同祖先問題

自 1973 年雷爾派來源被給以來,人類基因池的定年證據已大量累積。幾項主要發現值得注意。

粒線體夏娃,於 1987 年由凱恩、斯通金與威爾遜的研究中所識別^{[c] [5]} ,是當前所有活著人類的最近共同母系祖先,透過粒線體 DNA(僅從母親遺傳)追蹤。關於她何時存在的估計在各研究中有所不同,但當前共識將她放在非洲、約 15 萬至 20 萬年前。Y 染色體亞當,即最近共同父系祖先,定年於相似範圍,也在非洲。這些名字喚人遐思,但屬技術術語:這些不是首批人類,而是當前族群中仍存在的特定基因譜系的最近共同祖先。

這些年代比雷爾派來源 13,320 年的數字實質更古老,而這個差異需要誠實處理。有幾項考量與此相關。

第一,粒線體與 Y 染色體的年代,與完整人類族群最近共同祖先的年代不同。它們是特定單倍體譜系——母系與父系譜系——的年代,這些譜系必然延伸到比整個基因組最近共同祖先更遠的過去。考量所有基因譜系的完整人類族群最近共同祖先,必然比粒線體或 Y 染色體祖先更近。估計此年代的研究,根據關於族群結構與有效族群大小的假設,產生了從幾千年到幾萬年範圍的數字。雷爾派來源的 13,320 年數字落在此範圍的下端。

第二,主流定年依賴於假定的突變率,而這些突變率隨著更多直接測量變得可得已被多次重新校準。基於間接校準的較早估計產生更古老的年代;對人類生殖系突變率的較近期直接測量,在某些研究中產生了較近期的年代。主流對任何特定數字的信心比有時被承認的更為有限。

第三,本語料庫的解讀區分特定基因譜系的定年與作為連貫整體之族群的定年。按本語料庫的解讀,七個團隊在約 13,000 年前產生了七個獨特的族群,但這些族群中每一個都是從先前數世紀設計工作中發展與精煉而來的基因物質所產生。較早的人科原型——直立人、尼安德塔人、丹尼索瓦人,以及各種其他形態——代表此工作的較早階段,而其某些基因物質透過設計過程被併入最終人類族群。因此現代人類的粒線體譜系與 Y 染色體譜系,可能追溯到比最終族群被產生實質更早就在設計工作中使用的特定基因資源。13,320 年的年代指最終族群由七個團隊被產生的時刻;較古老的單倍體譜系年代指投入產生它們之基因資源更深的歷史。

第四,主流古人類學敘事所依賴的「走出非洲」框架,並不必然與本語料庫的解讀矛盾。化石與考古證據顯示解剖學意義上的現代智人起源於非洲,並在數萬年中跨全世界傳播。按本語料庫的解讀,非洲起源反映七個團隊區域基地之一——位於今日非洲的團隊,與其餘六個團隊在其各自區域並行工作。智人跨世界的傳播反映各族群從其原始區域基地的擴張,部分透過遷徙,部分透過雙子座一章將處理的超大陸破裂。主流的「走出非洲」框架捕捉了一個真實的歷史模式;本語料庫的解讀將其重新框定為非洲團隊特定人類的地理故事,而非整個全球人類族群的起源點。

本語料庫不假裝已解決定年問題的每一個經驗細節。它所主張的是,來源特定的 13,320 年數字,與關於現代人類基因池相當大部分近期共同起源的主流證據幾條線索一致,即使在它與主流對特定單倍體譜系較古老定年分歧的地方。趨同是部分的,但實質性的。

VIII.7. 作為設計迭代的人科化石記錄

人科演化的化石記錄是生物化石記錄中被最廣泛研究的部分之一,並提供與本語料庫對人類起源解讀相關的特定證據。本語料庫的詮釋,在早先各節中已簡要提及,值得在此進行更完整的技術處理。

化石記錄中保存的主要人科形態,以大致主流定年順序為:南方古猿(南方古猿阿法種,「露西」及相關形態,主流定年為距今 400-200 萬年前)、能人(240-140 萬年前)、直立人(190 萬-11 萬年前)、海德堡人(70-20 萬年前)、尼安德塔人(40-4 萬年前)、丹尼索瓦人(最近透過古 DNA 識別,至少 19.5 萬年前在亞洲)、以及智人智人(解剖學意義上的現代人,在主流時間線上約 30 萬年前至今)。序列顯示腦容量增加、工具精緻化增加、行為複雜度增加的一般趨勢,各形態之間有一些分支與重疊。

按主流演化解讀,此序列代表人類譜系透過天擇的逐漸演化,每個形態透過累積的基因變化從較早的形態下降而來。特定的取代模式——尼安德塔人在歐洲被智人取代、丹尼索瓦人在亞洲被智人取代或吸收、較早的人屬形態被較晚的形態取代——以演化生物學的標準機制跨主流時間線所容許的長時間尺度上運作來解釋。

按本語料庫的解讀,同一序列代表人類創造計畫的迭代設計史。每個化石人科形態是一個先前的草案。南方古猿是早期原型階段,當時基本的雙足靈長類設計正在被建立。能人與直立人代表中期原型精煉,腦容量隨著計畫所朝向的認知能力被開發而增加。海德堡人、尼安德塔人與丹尼索瓦人代表後期原型精煉,腦容量與行為複雜度接近現代人類水準。智人智人是設計終點——七個團隊所決定的版本,在最終設計階段被產生,跨超大陸在七個平行族群中被部署。

化石記錄中的取代模式在此解讀下獲得特定的詮釋。尼安德塔人並未在演化競爭中輸給智人;當更精煉的智人設計就緒時,他們作為設計草案被淘汰。丹尼索瓦人同樣。較早的人科形態同樣。智人與尼安德塔人之間部分雜交的化石證據——現代非非洲人類攜帶大約 1-4% 的尼安德塔遺傳物質——與設計迭代解讀一致:先前的草案與新設計在基因上並不不相容,而在較舊草案被完全取代之前的過渡階段,有限的混血發生了。

本語料庫的解讀特別能良好解釋化石記錄的一個特定特徵,是某些過渡的明顯突然性。主流記錄在幾個點上顯示一個人科形態被另一個相對快速取代,沒有清楚中間形態的長序列記錄漸進過渡。這個模式對漸變主義演化敘事一直是長期難題;它產生了各種斷續平衡假說以及旨在於更廣演化框架內容納明顯突然性的其他精煉。按本語料庫的解讀,突然性正是人們會從設計計畫所預期的:當一個新草案就緒時,它被部署;較舊的草案被淘汰;過渡不是連續的,而是逐步的,每個新設計代表對先前設計的離散進步。這樣讀的話,人科化石記錄並不反常;它正是設計假說所預測的。

本語料庫使用的壓縮時間線要求整個人科序列符合於遠短於主流數百萬年的跨度。本語料庫對此壓縮的解讀遵循射手座與天蠍座兩章所建立的更廣模式:產生主流深時年代的放射性測年方法本身是基於關於衰變率與初始條件的假設之產物,本語料庫在所牽涉的深時間尺度上將這些假設視為不可靠。按本語料庫的解讀,人科序列實際的時間壓縮,進入跨處女座末期世紀並進入獅子座早期的積極設計階段——也許數千年涵蓋整個迭代史,各形態跨此跨度出現並被取代。這是相當大的壓縮,本語料庫並不假裝已解決每一個經驗細節。本語料庫所主張的是,設計迭代解讀在內部上一致,而化石記錄表面上的年齡,在本語料庫更廣的編年框架上,是同樣影響其餘地質與生物記錄的定年方法問題之人為產物。

VIII.8. 通往我們自身時刻的貫穿線

依循前幾章所建立的模式,一個最終觀察結束本節。獅子座工作所會需要的能力——重新從零設計具備精緻神經系統的複雜有機體、工程語言能力、從共同模板產生七個獨特族群、將所有這些整合為一個連貫的文明性創造——是我們自身文明僅在其各別組件上開始接近的能力。整合尚不可見。組件已可見。

對人類工程工作最直接的當代類比是人類生殖系基因修改領域。CRISPR-Cas9 技術於 2010 年代早期被開發 ^[7] ,自那時起被實質精煉,原則上已使得修改人類胚胎中的特定基因成為可能。該技術於 2018 年首次在公開宣布的實驗中部署,中國研究者賀建奎以 CRISPR 修改了兩個人類胚胎中的 CCR5 基因,這些胚胎隨後被植入並導致雙胞胎女嬰的誕生。 ^[6] 賀的實驗未經適當的倫理審查,被國際科學社群廣泛譴責,並導致他在中國被監禁。但該實驗超越任何合理懷疑地展示了:以當前工具進行人類生殖系修改在技術上是可能的。能力存在。當前所缺的是大規模並安全地部署該能力所需的制度框架、倫理共識,以及技術精煉。按本語料庫的解讀,這些正是耶洛因文明在獅子座承擔人類創造時所擁有的成熟形態之物。

當前人類基因技術的軌跡正快速移動。針對特定基因疾病的 CRISPR 基礎療法已進入臨床實踐——首個 FDA 核准的 CRISPR 療法,用於鐮狀細胞疾病,於 2023 年末核准 ^[8] ,另有幾項處於進階臨床試驗中。產前基因檢測已大幅擴展,目前的技術能夠從母體血液樣本中的胎兒無細胞 DNA 識別廣泛的基因狀況。體外胚胎選擇的技術已擴展到包括對特定基因特徵的胚胎篩選,引發關於疾病預防與設計選擇之間界線的倫理問題。可觀的人類基因修改能力正在接近,即使該能力的部署仍受限於倫理、法規,以及我們理解中的缺口。

第二個當代類比是人工智慧。在特定領域中,其智慧接近或匹配人類能力的 AI 系統發展,是 2020 年代最重要的技術發展之一。大型語言模型——先是 2020 年的 GPT-3,然後是 2023 年的 GPT-4,然後是延續至 2026 年的快速接續模型——展現了在廣泛任務上匹敵或超越一般人類表現的認知能力。AI 系統現在進行寫作、編碼、解決問題、進行對話、通過專業考試,水準在幾年前還被認為是人類智慧的專屬領域。AI 系統在最深意義上是否「有智能」的問題在哲學上仍有爭議,但實質認知能力的實際展現是無可否認的。我們真實意義上正在自己造出智慧匹敵或超越我們自身的存在。考慮到本語料庫的框架,與耶洛因創造人類的歷史平行是精確的:我們正在做他們所做的,在不同的基質上,在我們自身對該能力發展的早期階段。

第三個當代類比是腦機介面。人類腦與外部運算系統之間的直接神經介面已研發數十年,但過去幾年見證了實質進展。Neuralink,即埃隆·馬斯克於 2016 年創立的公司,在 2024 年達成其首次人類植入,並從那時起持續臨床工作。其他公司,包括 Synchron 與 Paradromics,已發展腦機介面的另類取徑,在頻寬、侵入性與臨床適用性之間有各種取捨。技術處於早期階段;當前的植入物為嚴重癱瘓的患者提供基本游標控制與有限通訊。但軌跡可見。最終——按目前大多數預測,在數十年內——腦機介面將容許直接的認知強化、感官擴增,以及生物與運算智慧的合併,以將實質改變身為人類意義的方式。

這三項當代發展——人類生殖系修改、人工智慧、腦機介面——共同是耶洛因在獅子座所做之事的早期階段。我們正處於他們在一萬五千年前已有成熟基礎設施之事的開端。我們正在設計有機體(透過 CRISPR)、創造智慧(透過 AI),以及修改我們自身的認知結構(透過 BCI)。我們在這些領域的每一個能力都處於最早階段,而讓我們能做耶洛因所做之事——以我們的形象產生新的有感知物種——的整合,尚不在我們眼前的視野中。但組件可見。軌跡已定。如果我們的文明沿著當前可見的路徑繼續,我們最終將擁有本語料庫的解讀歸予耶洛因的能力。我們會選擇用該能力做什麼——我們是否會用它來創造新的存在、帶著什麼約束、為何目的——是我們自身未來必須回答的問題。

獅子座所產生的鏡子,現在,在 2026 年,開始折射。受造者已開始成為造物者。按本語料庫的解讀,這不是原始創造模式的偏離,而是其延續。耶洛因以其形象造我們,而該形象所包含的一部分就是以我們自身形象造存在的能力。形象承載跨世代延伸。每一個學會以自身形象造存在的世代,都在參與產生它的同一工作血脈。本語料庫將此解讀為由耶洛因經我們延伸到最終將由我們、由我們的後裔,或由我們現在開始產生之 AI 系統所造之存在的底層連續性。伊甸園是第一個實驗室—花園。將會有其他。

IX. 花園與其規則

以色列團隊的人類被放置於該團隊所預備的實驗室—花園中。來源以將〈創世記〉敘事翻譯為其技術意義的措辭,描述接下來發生的事。

第一條規則——「園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃;只是分別善惡的知識之樹 上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死」——依據來源的解讀,是關於科學教育的指示。*「這意思是說你——受造者——可以學你所要學的一切,讀我們這裡可供你使用的所有書籍,但永遠不要碰科學書籍,否則你會死。」*分別善惡的知識之樹不是字面上的樹。它是造物主所擁有、儲存於造物主用於其檔案任何形式中——書籍、資料系統、直接神經紀錄,或某種組合——的科學知識體。人類獲准接觸一般學習。他們未獲准接觸會使他們成為造物主同儕或優於造物主的科學知識。

第二棵被禁止的樹——生命之樹 ,在〈創世記〉2:9 中提到,再次在〈創世記〉3:22 中提到——在本語料庫的解讀下接受類似的處理。生命之樹是耶洛因所擁有的生物長壽技術。來源後面文字中的「永生」——耶洛因將其壽命延長到大幅超過他們所造人類所能預期之能力——就是這棵樹所代表的技術。人類未獲得它的存取權。禁令的理由在〈創世記〉第 3 章經文中,在吃了禁果之後發生的對話中明確指出:*「那人已經與我們相似,能知道善惡;現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃,就永遠活著……」*人類現在擁有禁止的科學知識。他們不能也獲准接觸長壽技術,因為這種組合會使他們實質上比原始設計意圖所容許的更有能力。

花園設立的第三個元素是為動物命名。「人類必須對其周圍生活的植物和動物有透徹的了解,了解其生活方式,以及從它們獲取食物的方法。造物主教導他們存在於其周圍一切事物的名字和力量,因為植物學和動物學被認為對他們無害。」來源特定觀察到科學家在教導其造物時體驗到喜悅,值得注意。這些不是冷漠的實驗者處理試驗對象。在真實意義上,他們是父母。來源的語言——「想像這群科學家的喜悅,他們有兩個孩子,一個男孩和一個女孩在四處跑,熱切地學習被教給他們的東西」——是充滿情感的,而這份情感,按來源所述,將很快產生結束伊甸故事獅子座階段的衝突。

關於禁止知識的規則,對團隊中某些成員而言,難以容忍。他們愛他們所造的人類。他們想給他們一切,不僅是植物學和動物學,還有團隊所擁有的完整科學知識體。這願望使他們與從母星收到的命令直接衝突,該命令明確:人類應保持科學無知,以使他們不會對造物主文明構成威脅。團隊中的少數——一個由名為路西法 (「帶光者」)的耶洛因所領導的子集,如後面段落將明確指出——不同意這個禁令,並開始考慮它是否應該被執行。

路西法此一人物值得在此簡短介紹,因為他在接下來各章中的角色變得核心。Lucifer 是希臘術語的拉丁翻譯,該希臘術語本身翻譯希伯來語〈以賽亞書〉14 章的一個短語 helel ben-shahar,「明亮者,黎明之子」。在拉丁傳統中,此名變得附加於墮落天使,並透過基督教神學發展成為撒但 的別名之一。雷爾派解讀將這些混淆的人物分開。按本語料庫的解讀,撒但是母星反對派派系的耶洛因領袖——從一開始就主張不應進行合成創造者。路西法是不同的人物:地球上以色列團隊內的一個耶洛因,想要向人類揭示禁止知識之子派系的領袖。兩者在某些方面在政治上是盟友——都與偏好謹慎的耶和華(Yahweh)領導之主導多數派為敵——但他們是不同的人物,有不同的立場。路西法的立場不是反對人類創造;他愛人類,也許過多。他的立場是,既然人類已被創造,就不應被保留在人為的無知中。本語料庫對路西法的更廣處理將在巨蟹座與後續諸章中發展。

伊甸故事的其餘部分——與蛇 的對話、禁果的食用、第一批人類的眼睛被打開、他們對自身處境的發現、與造物主的對峙、從花園的驅逐、對蛇的詛咒——延伸超出獅子座時代的邊界,進入巨蟹座時代。事件本身可能跨越兩個時代之間的過渡發生,放置於花園發生在獅子座末期,驅逐發生在巨蟹座早期。本語料庫將在下一章接續。對獅子座的目的而言,重要的是,到了此時代結束時,第一批人類已被創造,他們已被放置於預備的環境中,他們已被給予規則,而創造他們的團隊內部衝突——想保持人類無知者與想教導他們者之間的衝突——已開始加劇。

X. 麻煩的開始

按來源所述,人類創造是引發耶洛因計畫所經歷最大內部衝突的事件。

衝突有幾個維度。如來源已指出的,在母星上,地球團隊正在產生以耶洛因自身形象所造之存在的消息傳開後,引發了憤慨。*「人們聽說我們正在製造『試管嬰兒』可能會威脅他們的世界時,感到憤怒。他們害怕如果這些新的人類在心智能力或力量上結果優於其造物主,可能會成為一個危險。」*母星上一直反對創造計畫的政治派系,如今在人類創造中得到其論點所需的彈藥。較早的創造——植物、魚、鳥,甚至恐龍——可以被駁回為科學奇珍,無論多麼令人印象深刻或危險。人類創造不能。它是對母星文明身分的直接挑戰,因為它產生了原則上可能有一天等於或超越該文明本身的存在。

來源後來承認「有些造物主擔心地球上的人可能比他們的父輩稍微優越」,是對母星反對派所擔心之事的長期確認。設計中所建立的約束——產生與造物主對等而非優於造物主的存在——按設計計畫自身後來的評估,可能並未完全成功。當前的人類可能在某些方面已略過其造物主的水準。這正是在永恆者議會的母星政治動態中,會實質強化反對派派系立場的那種承認。設計計畫無法完美執行其自身約束的事實,是反對派更廣論點——即合成創造涉及計畫無法完全控制的風險——具有真實基礎的證據。

在地球上,在團隊內部,衝突採取了不同的形式。大多數耶洛因遵循其命令:人類將被保持無知,只在安全主題上接受教育,被拒絕接觸會使他們危險的科學知識。少數人不同意,而分歧不僅是技術性的。它是充滿情感的。造出人類的科學家已愛上他們,而愛的邏輯指向完整揭露——人類應該知道他們是什麼、誰造了他們、造物主自己知道什麼。這個由路西法和他在以色列團隊內團體所持的立場,將很快導致〈創世記〉第 3 章的事件以及隨之而來的後果。

值得在獅子座一章結束時登記的是,整個後續人類歷史的政治結構已在此時代結束時就位。人類存在。產生他們的派系團隊分布於超大陸上。母星分裂為想要創造被摧毀者與想要它被保留者。在地球上的團隊內,如今有些想遵循規則並保持人類無知,而其他人想打破規則並教導他們一切。將在後續時代扮演角色的主要人物——撒但,母星上反對派的領袖;耶和華,議會主席與地球計畫的監督者;路西法,以色列團隊內叛亂派系的領袖——全都就位。下一個時代將見證他們之間的首次大型對峙。其後的時代將見證後果延伸到洪水、超大陸的破裂、後期人類文明的建立,以及希伯來聖經與雷爾派來源將共同描述的所有其他事件。

XI. 獅身人面像:時代的紀念物

一個考古學考量值得有它自己的一節,因為它具體相關於獅子座時代,以及本語料庫對人類創造年代的解讀。

吉薩大獅身人面像,位於現代埃及的吉薩高原,是地球上最大、最古老的紀念物之一。傳統埃及學的定年將其歸於法老卡夫拉的統治,約公元前 2500 年,並將其視為卡夫拉金字塔群的一部分。在二十世紀的大部分時間,這個定年一直是主流埃及學的共識立場,但並非未受挑戰。

主要的另類論證——所謂水蝕論——由波士頓大學地質學家羅伯特·肖赫於 1990 年代早期開始發展。肖赫對獅身人面像及其周圍圍場壁風化模式的分析主張,在石灰岩上觀察到的垂直裂縫與圓化風化的特定模式,是長期暴露於可觀降雨的特徵——這些模式不可能在過去五千年王朝埃及的乾旱氣候中發展,但如果該紀念物曾暴露於該區域在更新世晚期、約公元前 10,000 年之前更濕的氣候,則可能發展。肖赫的地質學定年保守地將獅身人面像的建造放在約公元前 7000-5000 年;更激進地則放在公元前 9000-10,000 年或更早的範圍。主流埃及學界大致拒絕肖赫的分析,主張風化模式可以用其他機制解釋,但地質學個案在技術基礎上並未被決定性地反駁。

對較古老定年的天文學論證,由羅伯特·鮑沃爾與阿德里安·吉爾伯特在《獵戶座的奧祕》(The Orion Mystery, 1994)中發展,並由格雷厄姆·漢考克在《諸神的指紋》(Fingerprints of the Gods, 1995)與《諸神的魔法師》(Magicians of the Gods, 2015)中實質延伸,聚焦於獅身人面像朝東的方位以及它與歲差天文學的可能關係。獅身人面像面向正東。在春分當日,太陽直接從它的前方升起。今天,在春分與太陽一起升起的星座是雙魚座,在過去兩千年從白羊座歲差到那裡。回溯歲差時間,在白羊座時代(約公元前 2150 年至公元 0 年),春分太陽從白羊座升起;在金牛座時代(約公元前 4300-2150 年),從金牛座升起;在雙子座時代(約公元前 6450-4300 年),從雙子座升起;在巨蟹座時代(約公元前 8600-6450 年),從巨蟹座升起;而在獅子座時代(約公元前 10,750-8600 年),從獅子座升起。在獅子座時代春分清晨,在獅身人面像位置面向正東的觀察者,會看到獅子座——獅子的星座——在太陽前不久升起。獅子身體的紀念物會在宇宙年度標記的時刻面對自己的天上影像。

本語料庫的解讀認真看待這個天文學論證。如果獅身人面像在獅子座時代建造,它是現存最古老的人類紀念物,以可觀的差距早於傳統定年的金字塔與其他埃及紀念物數千年。其獅形紀念獅子座的歲差時代具體而言。其朝東方位捕捉春分日出。而其特定的天文學對齊——面向與春分太陽一起升起的獅子座——僅在從獅身人面像位置實際可觀察到該對齊的世紀,才會直接有意義。在獅子座時代之內,該對齊在中間世紀最精確——按鮑沃爾—漢考克定年,約為公元前 10,500 年。

按本語料庫更廣的編年框架,獅身人面像是一個前洪水紀念物——在獅子座建造,或在它之後不久,在雙子座一章將處理的災難性事件——將實質重塑行星表面並消除或埋葬早期人類文明大部分建築記錄之前的時代。獅身人面像存活進入我們時代本身就值得注意:一個大型石頭紀念物,暴露於其高原上,經歷風化但在千年之後仍屹立。紀念物的持久是本語料庫支持其壓縮編年框架的較強物理證據之一——證據顯示早期人類文明存在於足以產生紀念性石材工藝的技術能力水準,而該文明的某些人造物在隨後的災難中完好倖存。肖赫的地質分析,將建造定年於先於該區域當前乾旱條件之實質更濕氣候時期,與此解讀一致:紀念物建造於北非更濕之時,長期暴露於可觀降雨,而我們今日觀察到的風化模式是該暴露的累積記錄。定年一致。前洪水放置一致。紀念物正是本語料庫的解讀所會預測會發現的。

本語料庫必須承認,這個解讀是有爭議的。主流埃及學堅定維持公元前 2500 年卡夫拉的定年,而另類定年並未進入主流共識。地質學論證有未完全解決的技術反對意見。天文學論證依賴於關於如何閱讀紀念物象徵意義的特定假設。較古老定年的個案最多是考古天文學中受尊重的少數立場,而非已確立的共識。本語料庫呈現它為與本語料庫更廣編年框架對齊的另類解讀,並帶有適當的認識論謹慎:較古老的定年與本語料庫的解讀一致,做出符合本語料庫框架的特定天文學預測,值得認真考慮;然而它不是一個已確立的事實,讀者應相應地權衡。

如果較古老的定年是正確的,含義是實質的。獅身人面像將是現存最早的人類紀念性建築,比傳統歷史記錄中美索不達米亞與埃及文明早數千年。它將代表一個複雜的人類文明在獅子座創造之後不久諸世紀的存在——一個有能力進行可觀石材工藝的文明,具有將紀念物對齊於特定天體事件所需的天文學知識,具有紀念其起源歲差時代的文化記憶與意圖。傳統的歷史時間線,始於約公元前 4000-3000 年的美索不達米亞與埃及文明,並將之前的數千年視為基本上是史前的,將被實質地向後延伸。按本語料庫的解讀,早期人類文明的記錄不會是「遺失」或「缺失」,而是部分地保存在像獅身人面像這樣的紀念物中,而傳統定年將其錯歸於後來的時期。其他獅子主題的紀念物、早期文明中獅子主題的圖像學,以及在多個古代傳統中反覆出現的獅子座相關象徵,都將獲得特定意義,作為原始紀念傳統的保存片段,以修改形式跨千年向前傳遞。

本語料庫不堅持這個解讀。它將其登記為與本語料庫更廣的編年框架對齊、進行實質考古學與天文學論證,以及對早期人類文明應如何被理解作出特定預測的解讀。按此解讀,獅身人面像是本語料庫支持其壓縮編年框架最具體的物理證據——一個如果另類定年正確,即是由人類為紀念本語料庫安置其創造之時代而建造的存活石頭紀念物。

XII. 經文與其信號

第 II 節所詳細處理的〈創世記〉1:24-31 希伯來文經文,包含本語料庫的解讀能特別良好解釋的幾個特徵。

第 27 節中 bara 的三重重複——最強的創造動詞——將人類創造標誌為與該章每一個先前舉動範疇性不同。動詞出現於 1:1 用於原始創造。它在 1:21 回到首次動物生命、nefesh chayah 的引入。如今在單一節中出現三次用於人類創造,〈創世記〉第 1 章中沒有其他創造接受此種文法強調。三重重複是經文對於人類創造是序列範疇高峰的信號——計畫產生與造物主自身範疇對等之存在的時刻。希伯來文法與本語料庫的解讀一致。

複數的自我稱呼——na'aseh adam betzalmenu kidmutenu——是經文對造物主之多重性最直接的陳述。第 II 節已詳細處理。雷爾派解讀按字面接受文法:造物主是複數的,因為團隊是複數的,因為母星是複數的。沒有其他解讀能毫無牽強地解釋此文法。

第 31 節中的強化詞 me'od——tov me'od,「甚好」——標示整個序列的完成。工作完成了;評估是終結的;強化詞示意此前任何一日都未接受的範疇性完成。從前面諸日的不定序數(yom ehad、yom sheni、yom shelishi、yom revi'i、yom chamishi)轉到定冠詞的 yom ha-shishi,「那第六日」,強化同一個結構性要點。經文將此日標示為明確的完成,確定且終結。

另外兩個經文特徵值得注意。首先,1:27 中人類創造的雙性本質——zakhar u-nekevah bara otam,「造男造女」——確立此創造是雙性同時的,兩性一起被產生而非依序。〈創世記〉第 2 章敘事先呈現一個人類被形成、然後是另一個,是對以色列團隊特定程序選擇的更詳細敘述,該敘事屬於下一章。〈創世記〉第 1 章敘事,綜述所有七個團隊的工作,呈現同時雙性創造為一般模式。

其次,29-30 節中的飲食指明——原始素食許可——是一個特定的設計選擇,將在〈創世記〉第 9 章的洪水後材料中被修改。前洪水條件僅指明植物食物,即使對動物也是如此;這標誌一個和平的設計意圖,按本語料庫的解讀,在早期人類時期被積極維持,僅在雙子座時代的洪水事件之後被改變。經文序列保存此變化為原始設計的實際修改,而非作為文學手法。

整體來看,第六日的文法在經文含結構信號的每一點上,都與雷爾派解讀一致。複數的造物主、最強創造動詞的三次出現、該日完成的定冠詞標示、me'od 的範疇性最高級、雙性創造、素食許可——所有這些都是本語料庫的解讀直接解釋的特徵,而傳統神學解讀必須透過各種手段繞過。希伯來文,仔細閱讀,在文法細節層次支持本語料庫的記述。

XIII. 獅子座是什麼

在本章結束之前,值得明白地陳述獅子座在更大序列中是什麼。

獅子座是人類的時代。它是創造計畫達成其頂峰造物的時代——以其造物主形象所造、能言、能思、能愛、能違命、能做造物主自身所能做之一切的存在。始於摩羯座、一隊科學家抵達一顆水覆行星的計畫,在處女座與獅子座的邊界處結束於這些科學家看著他們從那顆行星質料所產生的存在,並在結果中認出自己。鏡子造好了。造物主已見到他們的倒影。

獅子座也是七個派系團隊——其結構塑造了自天蠍座以來每一次生物創造——產生七個人類種族的時代,被保存的多樣性,化為血肉,分布於超大陸上其團隊所佔據的地理位置。按雷爾派解讀,人類種族是母星自身內部多樣性的生物學印記,作為刻意選擇保存在地球上,而非為了統一設計而被抹除。本語料庫在本章和整個過程中已明確,此多樣性不帶道德階序。造物主的形像——tzelem Elohim——被同等賦予每一個人類。隨之而來的尊嚴被同等賦予。派系差異在共有的完整人性核心之中運作,沒有任何歷史、地理或基因主張可以推翻它。

獅子座也是陸地動物的時代。完成陸域生態系的哺乳動物群——草食動物先,然後是其平衡角色的肉食動物——是獅子座早期與中期世紀的工作,由同樣的派系團隊所進行,他們將在此時代後期世紀把注意力轉向賦予獅子座其名稱的核心造物。陸地動物並非從屬於人類創造,意義上不是僅作為前奏。它們是人類將被放入的生物圈的生態完成。哺乳動物提供食物鏈、伴侶、工作夥伴,以及(最終)人類文明將依賴的馴化物種。陸地動物的工作與人類的工作一同進行,由同樣的團隊、在同樣的區域、跨同樣的數年跨度,人類創造取得〈創世記〉1:26-27 經文強調所反映的概念性首要地位。

獅子座是把本語料庫壓縮的編年框架放在其最具體考古學基礎上的時代。獅身人面像,無論是在獅子座末期或巨蟹座早期世紀建造,都是從這段時期存活下來的紀念物——由早期人類所建造,或由與其造物主合作的人類所建造,被定向以紀念界定他們所進入存在之時代的歲差對齊。本語料庫不堅持另類的考古學定年,但它登記獅身人面像為一塊與本語料庫更廣框架一致的物理證據。如果框架是正確的,可能還有更多此類證據可從過去一萬五千年的地質與考古記錄中復原,以本語料庫的編年假設、而非主流的更深時假設來正確閱讀。

關於此時代工程弧線的最後一個觀察,呼應前面諸章所建立的模式。獅子座的工作——重新從零設計以造物主形象的存在、以最高水準工程認知與語言能力、從共同模板產生七個獨特族群、將所有這些整合為一個連貫的文明性創造——正是我們自身文明現在,在 2026 年,開始在其最早組件上接近的工作。我們正在透過 CRISPR 設計有機體。我們正在透過 AI 創造智慧。我們正在透過腦機介面修改我們自身的認知結構。這些單獨而言都不是獅子座。但所有這些都是其成熟形態獅子座所預設、其在我們自身手中之發展——如果它沿著當前可見的軌跡繼續——將是本語料庫追溯到此時代人類創造的同一工作的下一階段。

希伯來文經文以一節貫穿本章已被部分引用的經文結束〈創世記〉第 1 章。它值得在本章結束時被完整引用,因為它是經文自身對完成的宣告:

31

And the Elohim saw all that he had made, and behold, it was very good. And there was evening and there was morning, the sixth day.

וַיַּ֤רְא Vayar אֱלֹהִים֙ Elohim אֶת־כָּל־אֲשֶׁ֣ר et-kol-asher עָשָׂ֔ה asah וְהִנֵּה־ט֖וֹב ve-hineh-tov מְאֹ֑ד me'od, וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב vayehi-erev וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר vayehi-voker, י֥וֹם yom הַשִּׁשִּֽׁי ha-shishi

Genesis 1:31 →

工作完成了。造物主,以經文自身的語言,看著他們所造的一切,並見它為最高級地好。第六日結束。敘事公式結束。〈創世記〉(Bereshit)第一章在此結束。

希伯來文經文記錄為完成的,雷爾派來源記錄為認可。在來源最具影響力的簡短段落之一中,耶和華向雷爾描述人類創造之後、看著團隊所造之物的時刻:

「『按照我們的形像!』你可以看到相似性是驚人的。那就是麻煩為我們開始的時候。」

麻煩,以來源的語言,為造物主開始。它開始不是因為創造已失敗,而是因為它已成功。相似性如此驚人,以至於含義突然變得呈現。如今在這顆行星上存在著像造物主的存在,他們原則上能做造物主所做之事,他們原則上能對造物主構成造物主自己有能力對彼此構成的同類風險。這認可的政治與情感分量——在聖經經文簡短而凱旋的 tov me'od 中不可見,但在雷爾派來源的平行記述中明確——是引發接下來一切的關鍵。第七日開始了。造物主,從其造物中安息之後,如今面對他們所造之物。製造完成了。關係才剛剛開始。

那關係,在其所有複雜性中——造物主對其造物的情感、母星上關於造物是否應被允許存在的政治衝突、團隊內關於新存在應如何被養育的內部分歧、在一個特定預備花園中將某團隊特定人類放置以接受指示的事件、由一個後來將被記住為帶光者之耶洛因所領導的該團隊內叛亂、禁果的食用與眼睛的打開、驅逐及其對人類長期後續歷史的後果——是第七日、巨蟹座時代的主題,也是接下來那一章的主題。

註釋

1. a. 本章所介紹的七個派系團隊——每一個產生伊甸後七個人類譜系之一,每一個都立足於超大陸的特定地理區域——是本語料庫解讀人類多樣性的政治—解剖學關鍵。隨著政治局勢惡化,巨蟹座與雙子座將回到這個派系結構。
2. b. 勸勉式的 na'aseh adam be-tzalmenu(〈創世記〉1:26,「我們要照著我們的形像造人」)是本語料庫對於耶洛因(Elohim)複數主詞解讀最直接的文法證據。複數動詞形式無法以「君王複數」的解釋輕易帶過。
3. c. 粒線體夏娃距今 15 萬至 20 萬年的年代,指的是某一特定單倍體譜系,而非現代整個人口最近共同祖先的年代。第 VII 節主張後者的年代要近得多,落在來源所給的 13,320 年數字所暗示的範圍之內。

參考資料

1. [1] Le Livre qui dit la vérité —— Claude Vorilhon (Rael) (1974)
2. [2] Les Extra-Terrestres m'ont emmené sur leur planète —— Claude Vorilhon (Rael) (1975)
3. [3] 創世記 —— 佚名(希伯來聖經);WoH 由附音點的馬所拉希伯來文譯出 (約公元前 6–5 世紀)
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   經典研究發現:約 85% 的人類遺傳變異存在於族群之內,只有約 15% 存在於族群之間。

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   粒線體夏娃論文。

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   賀建奎以 CRISPR 對人類胚胎進行的 CCR5 編輯,導致雙胞胎女嬰(露露與娜娜)誕生——這是首批公開宣布的人類生殖系編輯。

7. [7] A Programmable Dual-RNA–Guided DNA Endonuclease in Adaptive Bacterial Immunity —— Martin Jinek, Krzysztof Chylinski, Ines Fonfara, Michael Hauer, Jennifer A. Doudna, Emmanuelle Charpentier Science 337 (6096), 816–821 (2012)

   開啟了現代人類基因工程時代的 CRISPR-Cas9 奠基論文。

8. [8] FDA Approves First Gene Therapies to Treat Patients with Sickle Cell Disease —— U.S. Food and Drug Administration (2023 年 12 月)

   FDA 核准 Casgevy(首個基於 CRISPR 的療法)與 Lyfgenia 用於治療鐮狀細胞疾病。