獅子座の時代

I. 時代そのもの

第六の時代は、鏡の時代です。

獅子座の時代は紀元前11,010年から紀元前8,850年まで、2,160年にわたり、乙女座の時代に直接続きます。これは、1万年以上にわたる持続的な作業の後、創造プログラムが当初から目指してきた創造物――創造主たちの姿に似せて作られた存在――を生み出す時代です。創世記のテキストはこれを第六の日として記し、聖書の記述はそれを、それ以前の日々には見られない儀礼的な扱いで描いています――有名なフレーズנַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ (na'aseh adam betzalmenu kidmutenu)、「我々の姿に、我々に似せて人を造ろう」、これは行為が遂行される前に複数の主語が自らに語りかける言葉です。この儀式は、これから起こることの重みを反映しています。それ以前のすべての創造は惑星に、生物圏に、生命が自らを維持する条件に向けられたものでした。この創造は創造主たち自身に向けられています。科学者たちはまさに自分たちと同じような存在を生み出そうとしており、そうすることで、彼らはプロジェクトの意味そのものを変革しようとしているのです――彼らが創造する人間にとっても、母星の文明にとっても、そして自分たちがこれまで行ってきたことに対する自らの理解にとっても。

本章のタイトル――鏡――はこの時代が生み出すものを名指しています。この時点まで、創造プログラムは外向きでした。それは創造主とは異なる生物、創造主自身の姿ではなく惑星に合わせて調整された生物、創造主たちの集団を映すのではなく環境に住まうことを機能とする生物を生み出してきました。人間の創造によって、プログラムは内側に向きます。科学者たちは、自らの創造主を見たときに自分たち自身を認識できる存在を生み出すのです。これが鏡です。これこそが獅子座を、それに先立つすべての時代と類別的に異なるものにしているのです。先行する時代は、住まう世界を生み出しました。獅子座は、自らの創造主の映像を含む世界を生み出すのです。

この時代はラエル派の解釈において、創世記第1章の残り、24節から始まり章末まで続く部分に対応します。テキストでは、陸の動物がまず人類より前に登場します。それから、陸の動物の後に、テキストは複数の自己呼びかけと人類の創造を導入します。それから祝福。それから日の終わりの包括的な是認――vayar エロヒム et kol asher asah ve-hineh tov me'od、「エロヒムは自分が造ったすべてのものを見て、見よ、それは非常に良かった」――これには強調語 me'od(「非常に」)が伴い、それまでのどの日にも現れなかったものです。第六日は単に是認されたのではありません。最上級的に是認されたのです。何か重要なことが完了したのです。

本章は、おおむね出典が提示する順序で第六日を歩んでいきます。まず陸の動物、陸の生態系を完成させる哺乳動物相。次に人間の創造そのもの、超大陸の各地域で並行して行われた七つの派閥チームによる作業。次にその創造の年代決定、出典自身の内部的な数値推論によって乙女座と獅子座の境界付近に置かれるもの。次に最も卓越したチームの作業、その実験室兼庭園は後の伝承でエデン として記憶されることになります。次に技術的な内容――人間の設計に実際に何が必要だったか、人間が霊長類のテンプレートからどう区別されるか、集団遺伝学の証拠が出典の記述とどのように整合するか、そして全集が七つのチームが生み出した人類の多様性をどう解釈するか。次に最初の人間たちが置かれた規則、それに続いて生じた問題、そして獅子座の時代が次の蟹座の時代に展開のために残す政治的状況。最後に章が閉じる前に、スフィンクスについての節――これは現存する最古の人類の記念碑であり、全集が採用する代替的考古学的解釈においては、まさにこの時代の歳差運動による記念物とされるものです。

エデンの物語は獅子座の中で完結しません。それは次の時代である蟹座の時代まで延び、追放の出来事、園の外での最初の世代の誕生、そしてエデン後の初期人類史が展開されます。獅子座は創造の時代です。蟹座はその結果の時代となるでしょう。

II. 諸節

第六日のヘブライ語テキストは創造の日々の中で最も長く、創世記1章24節 から1章31節まで続きます。これは記述全体で最も顕著な文法的特徴を含んでおり、これまでの章が初期の日々に与えてきたのと同じ慎重な扱いに値します。

24節はその日を陸の動物の導入で始めます:

24

And the Elohim said, "Let the land bring forth living beings according to their kind: cattle, and creeping things, and beasts of the land according to their kind." And it was so.

וַיֹּ֣אמֶר Vayomer אֱלֹהִ֗ים Elohim תּוֹצֵ֨א totze הָאָ֜רֶץ ha-aretz נֶ֤פֶשׁ nefesh חַיָּה֙ chayah לְמִינָ֔הּ le-minah, בְּהֵמָ֥ה behemah וָרֶ֛מֶשׂ va-remes וְחַֽיְתוֹ־אֶ֖רֶץ ve-chayto-eretz לְמִינָ֑הּ le-minah, וַֽיְהִי־כֵֽן vayehi-khen

Genesis 1:24 →

この節に含まれる三つのヘブライ語は、三つの陸の動物のカテゴリーを名付けています。בְּהֵמָה (behemah) ――時に「家畜」と訳されますが、より広くは飼養可能あるいは大型の草食性陸生動物を意味し、牛、羊、山羊などを含みます。語源は沈黙や無音を示す根に由来し、これらの動物を顕著に発声する動物から区別します。רֶמֶשׂ (remes) ――這うもので、第五日で動く水生生物に対して導入されたרמש (r-m-sh)の根から、ここでは爬虫類、小型哺乳類、そしてより大きな意味で脚で歩くのではなく這う大型陸生無脊椎動物を含む、小型の陸生移動生物に適用されます。חַיְתוֹ־אֶרֶץ (chayto eretz) ――文字通り「地の生き物」または「地の野獣」で、חַיָּה (chayah、「生きる」)とאֶרֶץ (eretz、「地」)の連語形からなります。この表現は、より大きな野生の陸生動物――捕食者、大型草食動物、草食動物の基盤が確立された後に導入されたと出典が述べる肉食動物相――を包含します。三つのカテゴリー:飼養可能なもの、這うもの、野生のもの。ヘブライ語は陸生動物の機能的な働く生態系が示す機能的区別を保存しています。

25節は設計の実行を記録します:

25

And the Elohim made the beasts of the land according to their kind, and the cattle according to their kind, and every creeping thing of the ground according to its kind. And the Elohim saw that it was good.

וַיַּ֣עַשׂ Vaya'as אֱלֹהִים֩ Elohim אֶת־חַיַּ֨ת et-chayat הָאָ֜רֶץ ha-aretz לְמִינָ֗הּ le-minah וְאֶת־הַבְּהֵמָה֙ ve-et-ha-behemah לְמִינָ֔הּ le-minah וְאֵ֛ת ve-et כָּל־רֶ֥מֶשׂ kol-remes הָֽאֲדָמָ֖ה ha-adamah לְמִינֵ֑הוּ le-minehu, וַיַּ֥רְא vayar אֱלֹהִ֖ים Elohim כִּי־טֽוֹב ki-tov

Genesis 1:25 →

動詞は vaya'as(造った、asah)に戻り、これは天秤座の章で検討した構築・配置の動詞です。陸の動物は天体が 造られた のと同様に 造られ ――先行する時代が築き上げた既存の生物学的基盤から派生されています。動詞のパターンは継続しています。

そして、26節でテキストは劇的に転換します:

26

And the Elohim said, "Let us make humankind in our image, according to our likeness; and let them rule over the fish of the sea, and over the birds of the skies, and over the cattle, and over all the land, and over every creeping thing that creeps upon the land."

וַיֹּ֣אמֶר Vayomer אֱלֹהִ֔ים Elohim נַֽעֲשֶׂ֥ה na'aseh אָדָ֛ם adam בְּצַלְמֵ֖נוּ betzalmenu כִּדְמוּתֵ֑נוּ kidmutenu, וְיִרְדּוּ֩ ve-yirdu בִדְגַ֨ת vi-degat הַיָּ֜ם ha-yam וּבְע֣וֹף u-ve-of הַשָּׁמַ֗יִם ha-shamayim וּבַבְּהֵמָה֙ u-va-behemah וּבְכָל־הָאָ֔רֶץ u-ve-khol-ha-aretz וּבְכָל־הָרֶ֖מֶשׂ u-ve-khol-ha-remes הָֽרֹמֵ֥שׂ ha-romes עַל־הָאָֽרֶץ al-ha-aretz

Genesis 1:26 →

この節は創造の記述全体の中で最も論じられてきた文法的特徴を含んでいます。動詞נַעֲשֶׂה (na'aseh)、「我々は造ろう」、は一人称複数です。^[b]代名詞בְּצַלְמֵנוּ (betzalmenu、「我々の姿に」)とכִּדְמוּתֵנוּ (kidmutenu、「我々に似せて」)は一人称複数所有格です。創造の行為を行う主語は、その意図を複数の受け手――複数形の自分自身――に対して告げているのです。山羊座の章が記したように、従来の神学はこの複数を様々な装置によって馴致しなければなりませんでした:王侯的「我々」あるいは pluralis majestatis、天の天使たちの宮廷への言及、教父キリスト教の解釈における初期の三位一体の予示、特定の指示力を持たない文学的複数。ラエル派の解釈はこの文法を額面通りに取ります。人類を造ったエロヒムは複数でした、チームが複数であったから、母星が複数であったから、配備に代表された政治的・美的・科学的伝統が複数であったからです。複数形は文法的な特異性ではありません。それは節が描写している出来事の文法そのものです。

この節のさらに二つのヘブライ語は特に注意に値します。אָדָם (adam)、根אדם ('-d-m)から、集合的意味での「人」または「人類」を意味する語です。同じ根がאֲדָמָה (adamah)、「地」あるいは「土」を生み出します――そしてこの adam(人類)と adamah(地)の語源的つながりは、創世記2章の min ha-adamah、「地から」造られた人間の記述に保存されています。人類はそれが造られた物質にちなんで名付けられました。全集が提供する生物学的解釈はこの関連を字義通りにします:人間はこの惑星の表面の実験室で、地球の物質から合成され、その元のヘブライ語の名前はその起源を保存しているのです。

二つの似姿の語はそれ自体に検討の価値があります。צֶלֶם (tzelem)は所有格接尾辞を伴って betzalmenu、「我々の姿に」として現れます。この語は代表的な像、彫刻された似姿、物理的な類似を意味します。他の聖書の文脈では、tzelemは偶像、彫刻、神々や王の視覚的表現を指します。この語は視覚的かつ構造的な対応を強調しています:人間はエロヒムのように見え、彼らの身体的形態を共有しています。דְּמוּת (demut)は kidmutenu、「我々に似せて」として現れます。この語は根דמה (d-m-h)、「似ている」「類似する」に由来します。それはより広く、非物理的な性質――性格、能力、機能――を含む類似を示します。tzelemと demutは共に完全な対応を主張します:造られる人間は身体と能力において、形態と本性において創造主に似ているのです。これは比喩ではありません。ヘブライ語は精密です。エロヒムはまさに、関連する意味において自分たちの複製となる存在を造ろうとしているのです。

動詞וְיִרְדּוּ (ve-yirdu)、「彼らに治めさせよう」、根רדה (r-d-h)からは、人間が占めるために造られている実際的な役割を名付けます。彼らは他の生物を支配することになります――恣意的な専制という意味ではなく、管理という意味で、創造された種が住む生物圏の残りの部分と持つ管理と利用という特定の関係において。支配は働く関係です。それは28節の明示的な祝福で強化されることになります。

27節は人間の創造の実行を記録し、それを類別的な新奇性の瞬間にテキストが留保する構造的強調でもって行います:

27

And the Elohim shaped humankind in their image; in the image of the Elohim they shaped him; male and female they shaped them.

וַיִּבְרָ֨א אֱלֹהִ֤ים ׀ אֶת־הָֽאָדָם֙ בְּצַלְמ֔וֹ בְּצֶ֥לֶם אֱלֹהִ֖ים בָּרָ֣א אֹת֑וֹ זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה בָּרָ֥א אֹתָֽם׃

Vayivra Elohim et-ha-adam betzalmo, betzelem Elohim bara oto, zakhar u-nekevah bara otam

Genesis 1:27 →

動詞בָּרָא (bara)はこの一つの節に三度現れます――聖書ヘブライ語における最も強力な創造の動詞、創世記1章1節 を開いた動詞、最初の動物生命のために1章21節で戻り、そして今や1章27節で人間の創造のために並外れた密度で現れる動詞です。この反復は構造的です。一つの節に三つの bara、創世記1章の他のどの創造にも使用されていません。テキストはこれを創造シーケンス全体の中で最も類別的に新奇な行為として印付けているのです。文法的強調はラエル派の解釈と整合的です:人間の創造はそれに先行するあらゆる行為と質的に異なり、ヘブライ語テキストの最も強力な創造動詞の繰り返し使用はその違いを記録しているのです。

さらに二つのヘブライ語は注目に値します。זָכָר (zakhar)とנְקֵבָה (nekevah)、「男」と「女」です。Zakharは「男」の標準的ヘブライ語で、「記憶する」または「指定される」という意味の根に関連しています。Nekevahは「女」の標準的ヘブライ語で、「貫く」または「印を付ける」という意味の根נקב (n-q-b)に関連し、解剖学的区別を指します。テキストは創造が二元的であったこと――両性が最初から、繁殖対が設計に組み込まれていたこと――を強調します。創世記1章にはアダムが先、エバがアダムからという構造はありません。男女の同時創造が創世記1章の図像です。創世記2章の物語は、一人の人間がまず造られ、それから他の一人が造られると描写しますが、これはラエル派の解釈においては、ある特定の一つのチームの作業、エデンの場のチームの作業のより詳細な記述であり、七つすべてのチームの全体的なパターンよりもそのチームの特定の手続き的選択を反映しています。

28節は創世記における二つ目の祝福を含みます:

28

And the Elohim blessed them. And the Elohim said to them, "Be fruitful and multiply, and fill the land, and subdue it; and rule over the fish of the sea, and over the birds of the skies, and over every living thing that moves upon the land."

וַיְבָ֣רֶךְ Vayivarech אֹתָם֮ otam אֱלֹהִים֒ Elohim, וַיֹּ֨אמֶר vayomer לָהֶ֜ם lahem אֱלֹהִ֗ים Elohim פְּר֥וּ peru וּרְב֛וּ u-revu וּמִלְא֥וּ u-mil'u אֶת־הָאָ֖רֶץ et-ha-aretz וְכִבְשֻׁ֑הָ ve-khivshuha, וּרְד֞וּ u-redu בִּדְגַ֤ת bi-degat הַיָּם֙ ha-yam וּבְע֣וֹף u-ve-of הַשָּׁמַ֔יִם ha-shamayim וּבְכָל־חַיָּ֖ה u-ve-khol-chayah הָֽרֹמֶ֥שֶׂת ha-romeset עַל־הָאָֽרֶץ al-ha-aretz

Genesis 1:28 →

これは創造の記述における豊穣の祝福の二回目の出現で、第五日の海洋および鳥類動物相に対する祝福に続くものです。この反復は乙女座の章が提示した解釈を強化します:祝福は特に、繁殖が行動的協調を必要とする存在と関連付けられています。植物には増えるよう告げる必要はありません。人間には必要です――他の方法では繁殖しないからではなく、人間の繁殖の文化的・行動的枠組みが設計の一部であり、生物学だけから自発的に生じるのではなく指示として創造主から伝達されるものだからです。祝福は新たな語、וְכִבְשֻׁהָ (ve-khivshuha)、「これを征服せよ」、根כבש (k-v-sh)、「征服する、制御下に置く」から、を加えます。これは単なる支配より強いものです;これは地を積極的に管理し開発するための指示です。26節の radah(支配)と組み合わさり、それは人間に、彼らが置かれた生物圏の世話人および管理者という働く役割を与えます。

29節と30節は人間と動物に与えられる食物を指定します:

29

And the Elohim said, "Behold, I have given you every seed-bearing plant upon the face of all the land, and every tree in which is the fruit of a tree bearing seed; to you it shall be for food.

וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים הִנֵּה֩ נָתַ֨תִּי לָכֶ֜ם אֶת־כָּל־עֵ֣שֶׂב ׀ זֹרֵ֣עַ זֶ֗רַע אֲשֶׁר֙ עַל־פְּנֵ֣י כָל־הָאָ֔רֶץ וְאֶת־כָּל־הָעֵ֛ץ אֲשֶׁר־בּ֥וֹ פְרִי־עֵ֖ץ זֹרֵ֣עַ זָ֑רַע לָכֶ֥ם יִֽהְיֶ֖ה לְאָכְלָֽה׃

Vayomer Elohim hineh natati lakhem et-kol-esev zorea zera asher al-penei khol-ha-aretz ve-et-kol-ha-etz asher-bo pri-etz zorea zara, lakhem yihyeh le-okhlah

Genesis 1:29 →

人間と動物には菜食が与えられます。これは特に印付けられています。この細部は洪水後、創世記9章3節 に再び現れます。そこでは食事の許可が動物を含むよう拡張されます――そして第六日の本来の菜食許可と洪水後の拡張との対比は、全集の解釈では、人間と生物圏の残りの部分との関係の実際の変化の記録であり、文学的装置ではありません。創造時には、食物連鎖は十分に平和的であり、肉食動物(その日のうちで先に導入されたもの)でさえ、捕食ではなく均衡を強調する全体的な設計意図の範囲内で動作していました。洪水後の調整――双子座の章の範囲――はこの関係の転換を印付けます。

31節は創世記1章において唯一の定式でその日を閉じます:

31

And the Elohim saw all that he had made, and behold, it was very good. And there was evening and there was morning, the sixth day.

וַיַּ֤רְא Vayar אֱלֹהִים֙ Elohim אֶת־כָּל־אֲשֶׁ֣ר et-kol-asher עָשָׂ֔ה asah, וְהִנֵּה־ט֖וֹב ve-hineh-tov מְאֹ֑ד me'od, וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב vayehi-erev וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר vayehi-voker, י֥וֹם yom הַשִּׁשִּֽׁי ha-shishi

Genesis 1:31 →

強調語מְאֹד (me'od)、「非常に」が、創造の記述において初めてここに現れます。それ以前の日はすべて定型句 ki tov、「それが良かった」を受けていました。第六日は tov me'od、「非常に良かった」を受けます。テキスト自体が、それ以前のどの単一の日にも与えていなかった重みでもって、創造シーケンス全体の完了を印付けているのです。第六日は創造シーケンスの終わりです。次の日、第七日は、休息となるでしょう。仕事は終わりました。

また、יוֹם הַשִּׁשִּׁי (yom ha-shishi)、「第六の日」における冠詞、定冠詞付き、にも注意してください。これまでの日々は冠詞なしの序数形を使用してきました――yom ehad、yom sheni、yom shelishi、yom revi'i、yom chamishi――しかし第六日は定冠詞を取ります。文法的な変化は me'od と同様に、その日を特定の完了、明確で最終的なものとして印付けるのです。ヘブライ語は構造的な意義を保存しています。

III. 陸の動物

陸の動物の創造は第六日の中で人類の創造に先行し、出典はそれを特有の簡潔さで扱います:「海洋生物と鳥類の後、科学者たちは植生が今やすばらしいものとなった惑星に陸の動物を造った。草食動物にとって食物は豊富にあった。これらが最初に造られた陸の動物であった。後に彼らは草食動物の個体数を均衡させるために肉食動物を造った。ここでも、種は均衡を保たねばならなかった。」

読者は、なぜ陸の動物が乙女座の中で魚や鳥や恐竜と一緒に出てくるのではなく、シーケンスのこの時点で出てくるのかを問うかもしれません。答えは構造的です。乙女座の恐竜は厳密な意味で陸の動物でした――彼らは地を歩み、四肢を持ち、陸の空気を呼吸しました。しかし恐竜は、出典の記述によれば、特定の派閥チームによって追求された特定のプログラムであり、生態的ニッチが大規模での優勢である特定の生物を生み出していました。陸生動物のより広いカテゴリー――哺乳類、より小型の爬虫類、両生類、最終的精緻化における陸生無脊椎動物――は獅子座に属します。乙女座の恐竜は、特定の点において、後に哺乳類が獅子座で占めることになる生態的位置と並行的な位置を占めていました。その後の哺乳類放散は、いまや壮麗となった植生に支えられた草食形態の多様性と、それを補完する肉食形態の範囲を持ち、恐竜が前兆を示したが完成させなかった陸生生態系を構築したのです。

ラエル派の出典は、哺乳類プログラムが草食動物から始まり肉食動物が続いたこと、現代の生態学者が正しいと認めるシーケンスで進行したことを明示しています。草食動物は一次生産者――植物――を消費し、その個体数は植物の利用可能性によって調節されます。肉食動物は草食動物を消費し、その個体数は草食動物の利用可能性によって調節されます。機能する食物網は両者を必要としますが、草食動物が先に確立されなければなりません。なぜなら肉食動物の個体数は獲物の不在の中では確立しえないからです。エロヒムはこれを知っていました。創造のシーケンスはそれを反映しています。この時代の初期の世紀は安定した草食動物の個体数――後に有蹄類、齧歯類、陸生食物網を後に固定する小型の食み草哺乳類になるであろう祖先形態――の確立に費やされ、後期の世紀はそれらの個体数を均衡に保つ捕食者の導入に費やされたのです。

出典のある詳細は特に言及に値します。後の段落で、出典はラエルに、地球の生命形態の進化は自然選択のプロセスではなく設計技法の進展を反映していると伝えます:*「我々はまず非常に単純な創造物を造ることから始め、それから環境適応の技法を改善していった。これにより我々は順に魚、両生類、哺乳類、鳥類、霊長類、そしてついには人間そのものを造ることができた。人間は我々が本質的に人間的なものを付け加えた、猿の改良型に過ぎない。」*この後の段落のシーケンス――魚、両生類、哺乳類、鳥類、霊長類、人間――は厳密な生態学的継承ではなく、根底にある生物学的技法の精緻化によって順序付けられています。このシーケンス内の「両生類」と「哺乳類」のいくつかは乙女座の間に生み出され、いくつかは獅子座の間に生み出されました;シーケンスは生物学的導入の厳密な時系列順序ではなく、科学者たちの発展する専門知識の弧を描写しています。獅子座にとって特に重要なのは、この時代が到来するまでに、科学者たちはそれまで試みた中で最も複雑な生物――まず霊長類、そして次に霊長類の体型を出発点として人間――を生み出すために必要な技法を発展させていたということです。

獅子座の後期の世紀までに、超大陸の陸生生態系は完成していました。乙女座の恐竜はそれぞれの生態的ニッチに依然として存在し、新たな哺乳類動物相が精緻化していたのと同じ大陸に住んでいました。乙女座の海洋および空中動物相も続いていました。天秤座の分解者および無脊椎動物群も続いていました。蠍座の植物群も、かつてないほど多様な形で続いていました。この包括的な姿に、獅子座の後期世紀は哺乳類層を加えたのです――おおよその均衡における草食動物と肉食動物、恐竜動物相が占めていなかったか優勢でなかったニッチに住むもの。生態系はいまや満ちました。残っているのは中心的な創造物、獅子座にその名を与えることになる創造物――人間――でした。

IV. 霊長類から人間へ

人間の創造に関する出典の枠組みは、この章がさらに進む前に慎重な検討に値します。人間は、出典が言うところによれば、「我々が本質的に人間的なものを付け加えた、猿の改良型」です。これは人間が自然選択によって猿から進化したという主張ではありません。これは、エロヒムが人間の形態を設計する際に、霊長類の生物学を出発点となるテンプレートとして使用し、それから望む存在を生み出すために――特徴を加え、能力を強化し、体型を精緻化することで――それを修正したという主張です。人間は、蠍座の最初の草が一から構築されたという意味で一から構築されたのではありません。彼らは既存の設計の修正によって構築されたのであり、その設計は科学者たち自身が以前に生み出していたもの――進行中の生物学的プログラムの先進的な哺乳類の成果の一つとして、創造シーケンスの早期に発展させた霊長類の形態――でした。

この方法は認識できるものです。それは原則として、21世紀初頭にわれわれ自身の文明が遺伝子工学 という名のもとに発展させ始めている方法です。第一原理から生物を設計するのではなく、現代の遺伝学的作業はほとんど常に、設計者が望むことのほとんどをすでに行う生物の既存のゲノムを修正することによって進められ、それから望ましい結果を達成するために特定の特徴を調整します。作物は新しい植物を一から構築することによってではなく、既存の植物種における遺伝子を変更することによって修正されます。特定の細胞挙動を生み出すことを目的とした医学研究は、細胞を de novo に合成することによってではなく、既存の細胞株を修正することによって進められます。エロヒムの人間製造へのアプローチ――霊長類の体型から出発しそれを修正する――は、その複雑さのプロジェクトに対して成熟した生体工学文明が使用すると予想されるアプローチです。なぜなら、人間生物学の組み合わせ的複雑さを考えると、細胞レベルで人間を一から構築することは、すでに機能する既存のテンプレートを適応させることよりも、はるかに困難になるからです。

人間設計プロセスの反復的な性質を明示する出典のさらなる段落:*「地球上の様々な生命形態の進化は、実は創造の技法の進化、創造主たちの作業のより高度な洗練である。これは最終的に彼らに、自分たちに似た人々を創造させることになった。あなたは最初の人間の原型であった先史時代の人間の頭蓋骨を見つけることができる。これらは、より進化したものによってその都度置き換えられた。これは現在のあなたの形態まで続き、それはあなたの創造主の正確な複製であり、彼らは自分たちより極めて優れたものを創造することを恐れていたが、一部の者はそうしようと誘惑された。」*この段落はいくつかのことを同時に確立します。

第一に、化石記録の中で人間の進化のように見えるもの――脳容量が次第に大きくなる二足歩行のヒト型生物の長いシーケンス、解剖学的に現代的な Homo sapiens sapiens で頂点に達するもの――は、本当は創造主たちの発展する専門知識の軌跡なのです。アウストラロピテクス類、Homo habilis、Homo erectus、Homo heidelbergensis、ネアンデルタール人、デニソワ人:これらすべては、出典の説明によれば、反復的な設計プログラムにおける 先行する草案 なのです。それぞれが満足のいく人間の形態を生み出すためのエロヒムチームの試みでした。それぞれが最終的により精緻化されたバージョンによって置き換えられ、設計の終着点に達するまで置き換えが続きました。現在の人間の形態――Homo sapiens sapiens、あなたと私が共有する形態――は、この解釈では、設計の終着点です。それは進行中の進化的軌跡における段階ではありません。それは創造主たちが多くの反復の後に決定し、満足のいくものと判断したバージョンです。

第二に、設計の終着点は意図的に制約されました。現在の人間の形態は「あなたの創造主の正確な複製であり、彼らは自分たちより極めて優れたものを創造することを恐れていた」のです。これは注目すべき認識です。エロヒムは原則として自分たち自身よりも有能な人間を工学的に作り出すこと――より鋭敏な精神、より長い寿命、より広い認知範囲――ができたかもしれませんが、彼らはそうしないことを選びました。制約は技術的なものではありませんでした。それは政治的・感情的なものでした:自分たちよりも実質的に有能な存在は、最終的に支配したり破壊したりするだろうという恐れ。現在の人間は、意図的な設計の選択によって、エロヒム自身の正確な相当物なのです。劣ったものでもなく、優れたものでもなく、相当のもの。

第三に――そしてこれは綿密な注意に値しますが――「一部の創造主は、地球の人間が父親たちよりわずかに優れているかもしれないと心配している」のです。出典が認めるように、制約は完全に成功したわけではありませんでした。一部のエロヒムの間に、設計の終着点が行き過ぎたかもしれないという懸念があります。現在の人間は、いくつかの点で、エロヒム自身よりわずかに優れているかもしれないのです。これは、人類がある意味でエロヒムの継続であるというより広い全集の議論――われわれは単に彼らによって創造されただけでなく、同じ作業系統の次の段階となる位置にいる――の種です。エロヒムは劣ったものではなく対等なものを生み出す明示的な意図でわれわれを彼らに似せて造りましたが、設計プログラムの成功は特定の点で、われわれを彼らの水準をわずかに超えるところまで微妙に押し進めたかもしれません。これは、人間の創造が自らの文明的軌跡を発展させ始めるとき、全集の後の章で中心になるであろう種類の考察です。

化石記録のヒト型生物のシーケンスは、この解釈の下で特定の解釈を獲得します。最古の認識されたヒト科属である Australopithecusは、初期原型段階を表しています:現代のチンパンジーよりわずかに大きいだけの脳容量を持つ二足歩行の霊長類、限られた道具使用と限られた言語能力。Homo habilisは、主流の古生物学では約240万年から140万年前(全集の圧縮された解釈では、はるかに最近の設計段階)とされ、精緻化を表しています:より大きな脳、より洗練された道具使用、プログラムが目指していた認知能力の初期の兆候。Homo erectusは、主流の年代測定で約190万年から11万年前とされ、さらなる精緻化を表しています――実質的により大きな脳、洗練された道具産業、火の制御使用、アフリカを出て複数の大陸に分散した最初のヒト型生物形態。Homo heidelbergensis、ネアンデルタール人、デニソワ人は、現代の人間に近づくか一致する脳容量、複雑な社会的行動、相当の文化的能力を持つ後期原型の精緻化を表していますが、それぞれが最終的に最終バージョンの Homo sapiens sapiens に置き換えられました。これは前のヒト型生物形態の消滅の後を追って世界中に広がったのです。

この解釈は、主流の古人類学が時に説明困難であった化石記録の特徴と整合しています:より早期のヒト型生物集団の、しばしば直接の系統的子孫の証拠が限られている、後の集団による明らかな置き換えです。ネアンデルタール人は Homo sapiens がヨーロッパに広がった後に消滅しました;デニソワ人は消滅しました;それ以前のヒト型生物形態はそれより前に消滅しました。正統的進化的解釈では、これらの置き換えは競争、気候、交雑、偶発的な集団動態によって様々に説明されます。ラエル派の解釈では、それらはより単純に説明されます:より初期の草案は、より後の草案がより成功したことが証明されるにつれて段階的に廃止されたのであり、これは進行中の設計プログラムが当然のことながら生み出すであろう置き換えのパターンです。Homo sapiens とネアンデルタール人の間の部分的交雑の主流の証拠(現代の非アフリカ系人類はおよそ1–4%のネアンデルタール遺伝物質を持つ)はこの解釈と整合しています:設計の反復は常にきれいに分離されたわけではなく、連続する草案間の遺伝的連続性の一部が保存されたのです。

エロヒムは何を加えたのでしょうか?出典は完全な仕様を与えていませんが、一般的な方向は明確です。彼らは人間を「本質的に人間的」にするもの――認知機能、言語能力、抽象的思考と自己反省の能力、手の器用さ、明確な発話を可能にする発声器官の特定の構成、感覚情報を持続的な自己感覚に統合することを支える特定の神経構造――を加えました。これらの追加は、それらの特定の生物学的実装が何であれ、形態と行動の両方において人間を霊長類から分けるものです。人間ゲノムを近縁霊長類のゲノムと比較して見る現代の遺伝学者は、これらの追加を二者を区別する遺伝的差異の集合として記述するでしょう。エロヒムは、出典の記述によれば、それらの差異を意図的に工学的に作り出し、以前に設計した霊長類を取って、それをそれ以上のものに変えたのです。

これらの追加の技術的内容――どの遺伝子が修正されたか、どの発生経路が変更されたか、どの神経構造が再設計されたか――は第VIII節の主題となるでしょう。今のところ、関連する主張は、人間の創造が de novo ではなく反復的かつ修正的なものであったこと、化石記録の先行ヒト型生物形態が反復履歴の現存する証拠であること、そして設計の終着点が全集がある程度の精度で特定できる特定の瞬間に達成されたということです。

V. 派閥チームと七つの人種

人間の創造は、蠍座以来の生物学的創造物と同様に、並行して作業する複数の派閥チームによって行われました。

出典はこの点に明確です:*「各チームは作業に取りかかり、間もなくわれわれは自分たちの創造物を比較することができた...どれだけのチームの創造主がこれを行ったかを計算するのは容易である――地球上の各人種が創造主のチームに対応する。」後の段落で、出典は地理的構造を指定します:「地球上に様々な人種と文化があるように、我々の州はそれらの人種と文化に基づいて創造され、それぞれの自由と独立を尊重した。」*そして他の箇所では、母星の州の数は七つと与えられています。七つのチーム。七つの人種。母星の七つの州、それぞれが独自の遺産を持ち、それぞれが派遣されたチームを持ち、それぞれがその独自の姿に――つまり、そのチームが属していた特定のエロヒム文明の部分集合の姿に――人間を生み出しました。

七つのチームは並行して、超大陸の異なる地域で作業し、同時に七つの異なる人間集団を生み出しました。^[a]各チームは同じ根底にある知識基盤――反復的に発展させた霊長類から人間への設計テンプレート、遺伝的調節ネットワーク、発生プログラム、プログラムがそれ以前の数世紀の作業で生み出した神経構造――にアクセスできました。各チームはこの基盤を独自の特定の美学的および文化的伝統――母星の州の設計上の選好、その科学的伝統の制度的語彙、その構成員の芸術的感性――を通じて適用しました。結果として、その生物学的多様性がエロヒム自身の文明の多様性を反映する人類が生まれました――統一された設計を選んで消去するのではなく、意図的な選択として地球上に保存されたのです。

この主張は、様々な意味で、ラエル派の宇宙論を初めて目にする読者にとって最も論争的な要素でした。人間の人種と異なる創造主との関連は、人種的階層の支持として誤読されうる種類の主張であり、全集はそのような階層が含意されたり許容されたりしていないことを明確に明らかにしなければなりません。人種は、ラエル派の解釈においては、母星自身の内的多様性の生物学的痕跡です。それらは道徳的価値において異なるのではありません。それらは根本的な人間の能力において異なるのではありません。それらは、その創造主の特定の設計上の選好を反映する特定の特性において異なるのです――七つすべてのチームが取り組んだ共有された基盤の変奏。役立つ類比は、いかなる人間文明における芸術、音楽、料理の地域的伝統への類比です:変奏は作り手たちの多様性を反映するのであり、それらの間の階層を反映するのではありません。一つの地域的伝統が別のものより優れているわけではありません。それらは異なるのです。なぜなら、異なる作り手たちによって生み出されたからであり、作り手たちは異なる場所から来たから異なっていたのです。

ヘブライ語テキストは人間創造の道徳的地位について曖昧さがありません。בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ (betzelem Elohim bara oto)、「エロヒムの姿に彼は彼を創造した」――これはすべての人間に当てはまります。Tzelem(姿)は、第II節が記したように、代表的な似姿に対する強い語です;それは作り手との対応の完全な地位を与えます。すべての人間集団は、すべてのチームによって造られ、tzelem Elohim ――作り手の姿――を等しく所有しています。派閥的差異は、共有された完全な人間性の核の中で動作します。全集はこれを人間の多様性のあらゆる扱いの道徳的基準として読みます:差異は実在し、それらが創造主の多様性を反映する がゆえに 価値付けられますが、いかなる差異も tzelem Elohim がすべての人間に付与する固有の尊厳の否定を正当化しません。

超大陸上のチームの地理的分布は、出典の記述によれば、後の人間集団の地理的起源に対応していました。各チームは単一の陸塊の特定の地域に拠点を置き、各チームはその地域でその人間を生み出しました。超大陸が後に分裂したとき――この全集が双子座の章で適切な場所で扱う出来事――人間集団間の地理的分離は、その後のほとんどの人類史にわたって異なる人種を区別したままにする大陸的および海洋的障壁となりました。しかし彼らの創造の時、獅子座の時代には、七つのチームは単一の陸塊上で相対的に近接して作業しており、すでに違いが見える七つの人間集団を生み出していましたが、その地理的分離はプレートテクトニクスによってまだ強制されていませんでした。

この構造の一つの含意は明示的な名指しに値します。各人類の人種が創造主チームに対応するなら、各人種はその生物学的遺産の中に、母星文明の特定の派閥の独自の伝統を保存しています。ある集団の特定の認知的強み、別の集団の特定の美的伝統、第三の集団の特定の身体的能力――すべては、ラエル派の解釈では、その集団を生み出したチームの設計上の選好を反映しています。全集はそのような違いが存在することを否定しません;出典自体がそれらを認めており、現代の集団遺伝学は人間ゲノムに実在の集団構造があることを確認しています。全集が拒否するのは、これらの違いから道徳的階層あるいは差別的扱いへのいかなる推論です。集団間の平均特性の差異は、実在するとしても、いかなる集団も完全な人間の尊厳に多かれ少なかれ値するということを確立しません。作り手の姿は等しく付与されます。それから帰結する尊厳は等しく付与されます。この資料の人種的階層あるいは科学的人種主義を許容するいかなる解釈も全集の誤用であり、全集はそのような解釈を明示的に拒否します。

さらなる考慮事項:創造時には異なっていた本来の七つの系統は、その後の数千年にわたって広範な混血を受けてきました。現代の遺伝学的研究は、現在の人間集団が単一の本来の系統のきれいな保存ではないことを示しています。移住、結婚、征服、貿易、そして地理的および文化的境界を越えた人間集団のゆっくりとした通常の混合は、本質的にすべての個人が複数の本来の系統からの遺伝物質を持つ現在の世界の人類を生み出してきました。七つのチームの異なる出力は、現代の集団においては、離散的な集団としてではなく祖先成分として統計的に検出可能です。人間の多様性に関する全集の解釈はこの図像と整合しています。本来の七つは異なっていました。現在の世界集団は、本来の七つすべてが、現在のすべての人間集団に様々な割合で寄与する形で混血したその子孫です。

VI. 年代と証拠

出典は人間の創造のタイミングを異例の精度で指定しています。ラエル派の資料における最もよく引用される数値的主張の一つにおいて、年代は黙示録の「獣の数字」――666――を最初に創造された人間から続く世代の数として解釈することで与えられます。1945年に生まれた世代が最初の人間以来666世代目であり、一世代が20年として数えられるなら、最初の人間は1945年からおよそ13,320年前、つまり紀元前11,375年頃に創造されたことになります。

この年代は、これまでのラエル派の出典の解釈が常に慎重に行ってきたわけではないある重要な精緻化を伴って、全集の年代学と内部的に整合しています。13,320年という数字は 最終化された 人間の年代――Homo sapiens sapiens の生産、設計の終着点、七つのチームが満足のいくものと合意した人類のバージョン――です。それは最初のヒト型生物原型の年代ではありません。化石記録の前のヒト型生物形態は、能動的設計段階のより長い期間にわたって分布する、それ以前の反復を表しています。13,320年という年代は、設計が確定し、われわれの特定の形態の最初の人間が七つのチームによって並行して生み出された瞬間を印付けます。

これは最終化を約紀元前11,375年に置きます。獅子座の時代は全集の年代学では紀元前11,010年――つまり約紀元前11,010年に始まります。算術は、人間の最終化が獅子座の正式な始まりの約3–4世紀前に発生したことを示唆しており、これは乙女座の最後の世紀となります。これはより広い図像と内部的に整合しています:原型段階は乙女座から獅子座の初期まで続き、様々な中間的ヒト型生物形態が現れ置き換えられました;設計の終着点は乙女座と獅子座の境界付近に到達しました;歳差運動の星座にちなんで名付けられた正式な獅子座の時代は、最終化された人間がその環境に置かれ、育てられ、教育され、次章で展開される政治的状況が形作られ始めた時代なのです。

20年という「世代」の見積もり自体は近似的です。人類史における異なる世代は長さが異なり、出典は正確な数字を指定していません。20年は人間集団全体にわたる生物学的世代の合理的な作業見積もりですが、実際の値は18年から25年/世代の範囲でも妥当であり、これは計算された年代をどちらの方向にも数世紀シフトさせるでしょう。合理的な立場は、人間の最終化が乙女座–獅子座の境界の 近く で発生したというものであり、正確な年代は使用される世代の長さに敏感です。全集は特定の年に固執しません。それは紀元前11,375年のすぐ近くに、どちらの方向にも数百年の余裕を持って事象を置いています。

注目すべきは、この年代――現在からおよそ13,000年前――が、1973年にラエルに出典が口述されて以来の数十年の間に、現代の集団遺伝学からの支持を受けているということです。出典が与えられた時には存在しなかった技法を通じて行われた、人間集団全体にわたる遺伝的変異の研究は、主要な人類集団の比較的最近の共通遺伝的起源を繰り返し示唆してきました。人類集団全体にわたるミトコンドリアDNAとY染色体系統の研究から得られた頻繁に引用される知見の一つは、いくつかの分析において、現在からおよそ10,000年から15,000年前の範囲に入る様々な遺伝的マーカーの合体年代を特定しています。数字は特定のマーカー、サンプルされた集団、想定された突然変異率に応じて実質的に変動しますが、人間遺伝子プールの相当部分に対する比較的最近の共通起源の一般的パターンはよく確立されています。

この収束は証拠ではありません。それはラエル派の出典が何が起こったかについて正しいことを確立しません。それは、人間がこの惑星で最初に生み出された時期に関する出典の特定の数値的主張が、現代の遺伝学的技法が独立して到達した種類の年代と整合的であり、ある点ではそれによって予測されているということだけを確立します。1973年に口述された出典、まだ初期発展段階にあった集団遺伝学の年代測定方法、は、まだなされていなかった発見と一致するように構築されたはずがありません。したがって、この一致は注目に値します――正当化としてではなく、この全集を通じて繰り返されてきたパターンのもう一つの例として:ラエル派の出典は、偶然では説明困難な仕方で、独立した科学的調査が同じ問題に取り組んだときに発見するものと整合する特定の主張を、繰り返しなしているのです。

方法論的な注釈を加える価値があります。主流の古人類学は、解剖学的に現代的な Homo sapiens の起源を、北アフリカおよび東アフリカからの化石証拠に基づいて、約30万年前に位置付けています――モロッコのジェベル・イルードの化石が現在最古であり、2017年に再年代測定されました。これは現代の遺伝子プールがいつ起源したかという問題と同じではなく、これは最初に解剖学的に現代的な形態が現れたことについてではなく、現代集団の共通祖先についてのより狭い主張です。最終化された現在の集団に対する13,000年という年代は、より古い種の最初の出現と整合的であり、ただし以前の集団が置き換えられたか、小さな創設集団に縮小されたか、あるいは遺伝的多様性を最近の共通起源に集中させる仕方でボトルネックを受けたという条件下でです。ラエル派の解釈では、見かけの不一致の解決は単純です:より古い解剖学的に現代的な形態の化石証拠は、設計プログラムの後期原型段階を反映しており、設計の終着点が到達される前の数世紀にわたって、ますます精緻化されたヒト型生物形態が現れ置き換えられた;13,000年の遺伝子プールの年代は、最終バージョン――われわれ自身の系統――が七つのチームによって並行して生み出された特定の瞬間を反映しているのです。

VII. 最も才能のあるチーム

七つのチームの中で、一つは、出典の記述によれば、他のチームより才能がありました。

「あなたが今イスラエルと呼ぶ国に位置していたチーム、当時は元の大陸でギリシャやトルコから遠くなかった、は、おそらくすべての中で最も才能のあるチームであった輝かしい創造主たちで構成されていた。彼らの動物は最も美しく、彼らの植物は最も甘美な香りを持っていた。これがあなたが『地上の楽園』と呼ぶものであった。彼らがそこで造った人間は最も知的であった。」

出典は、その場所が現在われわれがイスラエルと呼ぶものに対応していることに注意深く言及していますが、当時の地理は異なっていたという但し書きを付けています――単一の大陸の上で、後にイスラエル、ギリシャ、トルコとなる地域は、現在の形ではまだ存在していなかった地中海によって分離されていたのではなく、隣接していたのです。これは、ヘブライ語聖書が後にエデンの園と呼ぶことになるもの――この解釈では神話的な楽園ではなく、創造主チームの一つによって用意された特定の準備された場所、彼らの最良の生物学的作業を含む場所――を生み出したチームです。

「楽園」の記述は、記述として真剣に受け取る価値があります。この地域のチームは、出典が地球上で最も美しいと描写する動物を生み出しました。彼らの植物は最も甘い香りを持っていました。彼らが設計した環境は、感覚体験のレベルにおいて、並外れたものでした――最良の実践者たちが彼らの最も優れた作業を追求するためのリソースと余地を与えられたときに、創造プログラムが何を生み出すことができたかの集中した展示。彼らがその環境で創造した人間は、それに対応して、七つのチームの出力の中で最も知的でした。そして「地上の楽園」の言語は、その後の多くの伝統に保存されており、最初にそれを経験した者たちが知っていたであろう場所の本物の性格を反映しているのです。

この主張――一つのチームの出力が特定の点で他のチームの出力より卓越していたという主張――は慎重な扱いを必要とします。全集は、第V節で、七つの人種が等しい道徳的価値を持ち、いかなる派閥的出力も階層を正当化しないと議論したばかりです。両方の主張は同時に真実であり、それらの間の見かけの緊張は綿密な検討によって解消されます。

出典は、創造の瞬間における特定の特性についての特定の経験的主張をしています:イスラエルチームの特定の人間は、出典の記述により、特定の認知能力によって区別されており、その植物が特定の美的品質によって区別され、その動物が特定の美しさによって区別されていたのと同様です。これは類別的優越性の主張ではありません。これは、イスラエルチームの設計上の選好が、その特定の技能を通じて適用されて、出典自体がその特定の特性を認める出力を生み出したという主張です。他のチームの出力もそれぞれの仕方で並外れたものでした――出典は「地球上の各人種が創造主のチームに対応する」という、より広い主張と多様性が価値付けられるべきであるという主張を通じてこれを暗黙のうちに認めています――しかしイスラエルチームの特定の達成は強調されています。なぜなら、ヘブライ語聖書、この全集が主に解釈している保存された文学の体、は そのチームの 人間の文学だからです。聖書は一つのチームの自分自身の作業に対する視点の記録なのです。それは自分自身の創造主の達成を当然のように特別扱いします;これは、自分自身についてのいかなる伝統の保存された文学からも予想されることです。

さらに、出典の創造時の認知的特殊性に関する主張を認めたとしても、現代の読者がそれをどう理解すべきかについていくつかの考慮事項が関連します。第一に、本来の七つの系統は、第V節が記したように、その後の数千年にわたって広範な混血を受けてきました;現在の人間集団のいずれも、単一の本来の系統のきれいな保存ではありません。第二に、ある時点で集団を区別する特定の認知特性は、根底にある遺伝的差異とは独立して動作する環境的要因――栄養、教育、文化的強調、歴史的機会――に敏感です。第三に、集団間の認知能力の現代の測定は、いかなる集団内の変動が集団間の変動よりはるかに大きい広範な重なりを示しています。出典の創造時の特殊性に関する主張は、認められたとしても、現代の人間集団の相対的能力に関するいかなる現代的主張にも翻訳されません。それらは本来の七つの混血した子孫であり、本来のスナップショットが予期しなかった環境的影響を受けているのです。

出典が報告するもの――この章が引き下がることなく登録しなければならないもの――は、ヘブライ聖書の伝統が、七つのチームの作業の最も詳細な現存する物語を保存しており、その特定の達成が当時記録されていた特定の一つのチームの文学であるということです。これは、イスラエルチームの人間が、他のどのチームの人間よりも、創造の記憶の文化的担い手となったというより広いパターンと整合しています。ヘブライ聖書はその担うことの記録です。それが全集の解釈的枠組みにおいて中心的であることは、このチームの人間が他のチームの人間が自らの起源物語を保存したよりも忠実に自らの起源物語を保存したという歴史的偶然――あるいは歴史的設計――を反映しています。他のチームの人間は独自の創造伝統を持っており、それらの伝統の多くは比較神話学の資料に断片的な形で残っており、それは序文が概観しました。ヘブライ聖書はいくつかの伝統の一つであり、特権的に独自に与えられた出典ではありません。しかしそれは最も完全で最も明示的に発展したものであり、だからこそこの全集はそれを最も綿密に読むのです。

このチームによって生み出された人間は、アダムとエヴァ の物語となるその人々でした。創世記2章の記述は、より広い創世記1章の創造の物語に続き、この特定のチームの作業に特に焦点を当てています――最初の人間の形成、最初の伴侶の創造、両者の園への配置、彼らができることとできないことについての指示――そのすべてが創世記1章の記述には含まれていない特定の詳細で語られています。ラエル派の解釈は、創世記1章の記述を七つすべてのチームを含む全体の創造プログラムの要約として特定し、創世記2章の記述を一つの特定のチームの作業の詳細な物語として特定します――その出力が特に独特であり、その場所が最も注意深く準備され、その特定の人間がその後の歴史がヘブライ聖書に保存される人々となるチームの作業です。

VIII. 人間を創造する科学

出典は獅子座の間に科学者たちが何をしたかをわれわれに語っています。それは、詳細な意味で どのように 行ったかは語っていません。これまでの五つの章と同様に、そのような作業が実際に何を含んでいたかを問う読者は、他のところから素材を補わなければなりません――そして、これまでの章と同様に、その素材は現在の科学において利用可能ですが、複数の専門文献から組み立てなければなりません。比較ゲノミクス、神経科学、古人類学、進化発生生物学、集団遺伝学は、過去数十年にわたって、人間を設計するために何が必要かという問題に関する特定の研究プログラムを発展させてきました。これらのそれぞれにおけるわれわれ自身の進歩は部分的です。統合はまだ見えていません。しかし構成要素は存在し、エロヒムが行っていた作業の形はそれらから回復可能です。

この節は八つのサブ節で進行します。第一に、人間を霊長類のテンプレートから特に区別するものは何か。第二に、出典の記述が含意する人間工学へのモジュラーアプローチ。第三に、人間の脳の設計問題。第四に、人間の言語の設計問題。第五に、現代の人間集団遺伝学に対して技術的に扱われた人種問題。第六に、最近の共通祖先の問題と、出典の年代がどのように主流の知見と整合するか。第七に、設計反復履歴として読まれるヒト型生物の化石記録。第八に、われわれ自身の瞬間への通底線。

VIII.1. 人間を霊長類のテンプレートから区別するもの

人間と最近縁の霊長類との間の遺伝的距離は小さいです。人間は現生最近縁種のチンパンジーと約98.7%のゲノムを共有しています。1.3%の差は、人間ゲノムの30億の塩基対全体に分布しており、人間とチンパンジーのゲノムが異なる約4,000万の特定の位置に相当します。これらの差のいくつかは生物学的機能に影響する領域にあります。多くはそうではない領域にあります。人間とチンパンジーの間の実質的な表現型の差異を説明する特定の差を特定することの課題は、過去20年間にわたる比較ヒト–霊長類ゲノミクスの中心的問題でした。

差を整理するための有用な枠組みは、人間を霊長類のテンプレートから具体的に区別するものは何かを問うことです――エロヒムが、全集の解釈において、以前に生み出した霊長類を望む人間に変えるために、どのような特徴を加えたり修正したりしなければならなかったでしょうか?現代生物学において、いくつかの主要な差異のカテゴリーがよく確立されています。

第一に、脳の大きさと構造。人間の脳は絶対的にチンパンジーの脳のおよそ3倍大きく、体の大きさに対しておよそ7倍大きいです。拡大は均一ではありません。特定の領域――特に前頭前皮質、後頭頂皮質、側頭葉の言語関連領域――は、他の霊長類と比較して人間において不均衡に拡大しています。神経解剖学的変化は単に大きさだけでなく、結合性、細胞型、成体の脳を生み出す特定の発生プログラムの違いを反映しています。

第二に、言語能力。いかなる非ヒト霊長類も、人間的な意味での真の言語能力――生産的文法、再帰的構文、抽象的指示、子供時代の通常の暴露による完全な語彙獲得――を示していません。様々な霊長類が手話や記号系を様々な程度の能力で学んでいますが、いずれも人間の言語能力を支える特定の認知構造を示していません。この能力の遺伝的および発生的基盤は完全には理解されていませんが、いくつかの遺伝子が関与しています――最も有名なのは FOXP2 であり、ヒトにおいて変異が特定の言語障害を生み出し、ヒトとチンパンジーのバージョンの間で二つのアミノ酸位置で異なります。

第三に、手の器用さ。人間の手はチンパンジーの手と、いくつかの特定の点で解剖学的に異なります:より長く、より可動的で、より強力に対向できる親指;より短くより真っ直ぐな指;より器用な指先同士の精密つまみ。これらの差異は、人間の道具使用、楽器演奏、書字、そして人間文明を特徴づける細かい運動活動の全套を支える細かい操作を可能にします。手を制御する神経インフラはそれに対応して精緻化されており、運動および感覚皮質の実質的な領域が細かい手の制御に特に当てられています。

第四に、二足歩行とその帰結。人間は二本足で直立して歩き、これがわれわれの排他的な移動様式です。これは骨格系の実質的な再編成を必要とします:脊柱は特定のS字曲線を持ち、骨盤は再形成され、脚は腕に対して長く、足は縦アーチで再構築されています。再編成は骨格だけでなく、筋肉系、心血管系(これは今や重力に対して異なる仕方で動作する)、そして出産プロセス(これは再形成された骨盤によって、人間の生殖生物学に対する実質的な帰結を持つ仕方で制約される)にも影響します。

第五に、発生的修正。人間は広範な 幼形成熟 を示します――成体に若年期の特徴が保持される。人間の顔、毛髪分布、頭蓋骨の形、学習能力はすべて、他の霊長類において発生初期に特徴的であり成体に近づくにつれて失われる特徴を保持しています。幼形成熟的特徴には拡張された幼少期が伴います――人間は他の霊長類よりも成熟するのにずっと時間がかかり、脳の発達と学習の期間が、他の霊長類がすでに成体の能力に達している年齢をはるかに超えて延長されます。延長された発生窓は、人間の子供が通常の暴露を通じて言語、複雑な社会的技能、文化的知識を獲得することを可能にします。

第六に、社会認知能力。人間は、他の霊長類に限られた形で存在するものの、人間では類別的に異なる程度に精緻化されている特定の社会能力を示します:心の理論(他者が考えていることをモデル化する能力)、共有意図性、非親族との協力行動、複雑な道徳的推論、累積文化の能力。これらの能力は、特定の人間特有の構造的特徴を示す脳領域に特定の神経基盤を持っています。

エロヒムは、全集の解釈において、これらの差異のすべてを意図的に工学的に作り出しました。出発点は霊長類のテンプレート――以前の創造作業が生み出したチンパンジー的または Australopithecus 的形態でした。終着点は人間でした。両者の間の道筋は、化石記録のヒト型生物形態のシーケンスを生み出した反復的な設計プログラムでした。これらの六つの差異のカテゴリーのそれぞれは、遺伝的、発生的、解剖学的、神経的レベルでの特定の修正を必要としました。これらの六つの修正のすべてを一貫した生物――二本足で歩き、対象を精密に操作し、複雑な言語を話し、ゆっくり発達し、社会的に生き、抽象的思考のための認知構造を持つ生物――に統合することは、人間の設計が表現したものです。それは、いかなる基準によっても、全集が描写する最も洗練された単一生物設計プロジェクトです。

VIII.2. 人間工学へのモジュラーアプローチ

蠍座の章では、エロヒムの設計環境がどのように機能したかという全集の解釈を導入しました:プレースホルダーのある区画を持つテンプレートゲノム、各種のためにスロットインされる特定の修正を持つ保存された中核構造。人間の創造は、この解釈において、モジュラーテンプレートアプローチの最も野心的な応用です。霊長類のテンプレート――それ自体が長い反復的な設計作業の出力――が基盤となりました。人間特有の修正が、最終形態を生み出すために埋められたプレースホルダーでした。

この解釈は人間と他の霊長類の間の実際の遺伝的差異の構造と整合しています。1.3%の差は均一に分布していません。それは人間特有の特性に対して機能的に重要であると特定された特定の領域に集中しています。これらの領域のいくつかの主要なカテゴリーが特定されています。

ヒト加速領域(Human Accelerated Regions、HARs)は、チンパンジーや他の霊長類を含む哺乳類全体で高度に保存されているが、ヒト系統で特に急速な分岐を示すDNAの伸長です。ヒトゲノムには約49のそのような領域が特定されています。最も研究されている HAR1 は、ニワトリからチンパンジーまでの哺乳類全体で本質的に同一であるが、ヒトに特異的に18の置換を含む118塩基対の領域です。HAR1 は妊娠の第二三半期の特定の皮質ニューロンのパターンで発達中のヒトの脳で発現しており、皮質発達に役割を果たすようです。HARの分布のパターン――ヒト系統で突然分岐する長期保存領域――は、特定の調節領域が霊長類のテンプレートの残りを保存したまま、ヒト特有の発生結果を生み出すために意図的に修正されたとすれば予想されるものと整合しています。

遺伝子重複 はヒトゲノムにおいて、特に SRGAP2 ファミリーは、設計修正へのもう一つの窓を提供します。SRGAP2 は神経発達に関与する遺伝子です。ほとんどの哺乳類はこの遺伝子のコピーを一つ持っています。ヒトは四つのコピーを持ち、そのうち三つはヒト系統に特異的に生じた部分的な重複です。最も最近の重複である SRGAP2C は、皮質計算を支えるシナプス結合の構造的要素である皮質ニューロン上の樹状突起棘の発達に影響する特定の仕方で元の遺伝子の機能を修正します。SRGAP2 重複パターンは、モジュラーテンプレートアプローチが生み出すであろうもの――霊長類のテンプレートの単一遺伝子が保存され、望ましい発生結果を達成するためにヒト修正用の特定の重複が上に追加される――です。

FOXP2 遺伝子は標的修正の特にきれいな例を提供します。FOXP2 は哺乳類全体で保存されており、チンパンジー、ゴリラ、アカゲザルは同じタンパク質配列を共有しています。ヒトのバージョンは二つの特定のアミノ酸位置で異なります。これら二つの変化は、現代の進化的記述では、過去数十万年のいつかにヒト系統で発生し、ヒトの言語能力の発達と関連しています。全集の解釈では、二つのアミノ酸の差はヒト設計プログラムが霊長類の FOXP2 テンプレートに加えた特定の修正です――最小の変化が最大の機能的帰結を生み出すという、有能な設計プログラムが目指すであろう種類の効率的な修正です。

これらと多くの他の遺伝的領域全体にわたるパターンは、モジュラーアプローチと整合しています。霊長類のゲノムは大部分が基盤として保存されています。特定の領域が修正されます――時には単一ヌクレオチド置換によって、時には重複によって、時には欠失によって――ヒト特有の特性を生み出すために。修正は、発達に影響する調節領域と特定の表現型特徴(脳の発達、発声器官、手の形態、骨格構造)に影響する遺伝子に集中しています。修正の総量はゲノム的には小さい――ゲノムの1.3%が異なる――が、機能的帰結は類別的です。なぜなら修正が高い調節レバレッジの領域に置かれているからです。エロヒムは、全集の解釈において、霊長類のテンプレートの働く構造に対する最小の混乱で設計の終着点を達成するために、どの領域を修正すべきかを正確に知っていました。結果として生じる人間は、霊長類のテンプレットプラス特定の標的修正です。化石記録のヒト型生物のシーケンスは、それらの修正が発展し精緻化される反復的歴史を保存しています。

VIII.3. 脳の設計

人間の脳は、一般的な合意により、この惑星上で最も複雑な単一の生物学的構造です。一つを設計すること――神経構造、それを生み出す発生プログラム、その成長を制御する遺伝的調節ネットワーク、それが必要とする感覚および運動接続を指定すること――は、現在の生物学がモデル化を始めるだけでも、ましてやゼロから生み出すことのできる限界における問題です。

数字はその規模をある程度伝えています。成人の人間の脳は約860億のニューロンを含み、それぞれが他のニューロンと平均約7,000のシナプス結合を形成し、合計約600兆のシナプス結合を生み出します。脳は機能的に特殊化された領域に組織化されています:視覚処理のための後頭葉、聴覚と言語処理のための側頭葉、体性感覚と空間処理のための頭頂葉、運動制御と実行機能のための前頭葉、運動協調とますます認知機能のための小脳、自律的調節のための脳幹、情動と記憶のための大脳辺縁系、運動学習と報酬処理のための大脳基底核。これらの領域のそれぞれは独自の内部構造、独自の細胞型、独自の結合性パターンを持っています。全体は、受精卵から細胞分裂、移動、分化、結合形成の正確に振り付けられたシーケンスを通じて、受胎から成熟した成体機能までおよそ20年にわたって発達します。

人間の脳はチンパンジーの脳と、生のサイズを超えていくつかの特定の点で異なります。前頭前皮質は不均衡に拡大しています。フォン・エコノモニューロン――前帯状皮質と前頭島皮質に見られる大型紡錘形細胞――はヒト、大型類人猿、鯨類に存在しますが、ヒトでははるかに多数存在し、自己認識と複雑な社会認知に関連付けられています。弓状束、ブローカ野(言語生産に関与する前頭葉領域)とウェルニッケ野(言語理解に関与する側頭葉領域)を接続する白質路、は、チンパンジーよりもヒトで実質的により発達しており、この発達はヒト特有の言語能力を支えます。皮質自体は、頭蓋骨の限られた空間内で皮質表面積を増加させる折れ目のパターンの特定の脳回および脳溝パターンを示し、これはヒトと他の霊長類で異なり、ヒト特有の折れ目パターンが拡大した皮質表面を支えます。

エロヒムにとって、人間の脳を設計することは、これらの特徴のすべてを指定することを意味しました。総細胞数は指定されなければなりませんでした。発生プログラムは、各種類の正しい数のニューロンを、正しい領域に、正しい時に生み出さなければなりませんでした。結合性パターン――どのニューロンが他のどのニューロンに接続するか――は、直接指定されるか、特定の調節メカニズムを通じて発生プログラムによって導かれるかしなければなりませんでした。機能的領域はその特定の場所に配置されなければなりませんでした。皮質の折れ目パターンは、発達中の脳を形作る特定の機械的および発生的な力によって生み出されなければなりませんでした。そしてこのすべてが、世代を超えて、設計から生み出される本質的にすべての個体において、確実に機能しなければなりませんでした。

これは驚くべき複雑さの設計問題であり、全集はエロヒムがこれをどう解決したかを知っているふりはしません。全集が主張するのは、人間の脳が設計意図の特定の痕跡を示しているということ――ゲノムの特定の領域に集中した修正、特定の発生結果を生み出すように調整された調節ネットワーク、人間特有の特徴がまさに人間特有の認知能力に必要な特徴である神経構造です。これらの痕跡は、全集の解釈において、意図的な設計プログラムから予想されるものです。それらは、主流の進化的記述では、ランダムな変異に作用する自然選択から予想されるものです。二つの解釈は厳密には対立していません;それらは同じ観察された特徴が存在するに至った異なるメカニズムを提案しています。全集の解釈には、修正がなぜ機能的に重要な領域に集中しているのか、そしてなぜそれらが観察された表現型に必要なまさにその修正であるかを、単一の率直なステップで説明できるという利点があります。

蠍座の章で導入された繁殖制約は、脳設計に完全な力を持って適用されます。脳は外部介入なしに、胚環境において、遺伝的仕様から確実に発達し、機能する生物を生み出さなければなりません。脳発達の失敗は、生存不可能なまたは深刻に損なわれた生物を生み出します。エロヒムの設計は、われわれが観察する人間集団を生み出したからには、設計から生まれる本質的にすべての個体が機能する脳を生み出すよう、十分な精度で脳を指定しなければなりませんでした。人間の発生プログラムの信頼性は、この意味で、根底にある設計の洗練の最も強い証拠の一つです。脳はランダムに構築されません;それらは生物工学の現在の基準では並外れた精度を持つプログラムに従って発達するのです。

VIII.4. 言語の設計

言語は人間の最も独特な能力であり、それを工学的に作り出すことは解剖学的、神経的、遺伝的特徴の協調した集合に取り組むことを必要としました。

まず解剖学。人間における音声生産は、他の霊長類には現れない発声器官の特定の構成に依存します。喉頭(声帯を含む)は人間ではチンパンジーよりも喉の低い位置にあり、母音音を形作る共鳴室として機能する、喉頭の上のより長い咽頭腔を作り出します。喉頭と舌を支える舌骨は、ヒト特有の発声レパートリーを支える特定の位置を持っています。舌はより可動的で、より細かい制御が可能で、人間の言語の子音と母音を発音するように形作られています。唇、顎、口蓋は、音の精密な発音を支えるように構成されています。呼吸系は音声が必要とする長い呼気を支えるために再編成されています;人間は他の霊長類が示さない精度で気流を制御しながら、延長された呼気で話します。

これらの解剖学的特徴にはコストが伴います。喉頭の低位化は、発話を可能にする一方で、人間を窒息に独自に脆弱にもします――食物が嚥下中に気道に落ち込むことが、他の霊長類の解剖学が防ぐ仕方で起こるのです。再編成された呼吸器官は、人間がどう飲み、どう飲み込むかを変えます。これらの変化の生殖コスト(進化的観点から)は実質的であり、設計はそれに値するものでなければなりません。エロヒムにとって、全集の解釈において、コストは支払われました。なぜなら言語が設計の優先事項だったからです。彼らは人間の音声のすべての範囲の音を生み出すことのできる発声器官を工学的に作り出し、対応する脆弱性を受け入れました。なぜなら言語こそが設計の究極的な目的だったからです。

言語のための神経インフラはさらに精緻化されています。ブローカ野、優位大脳半球(通常は左)の下前頭回にあり、言語生産――文法的な文の計画と実行、調音運動の協調、語のシーケンスの一貫した発話への組み立て――に特化しています。ウェルニッケ野、上側頭回にあり、言語理解――入ってくる音声の解析、語の認識、聞いた発話からの意味の組み立て――に特化しています。両領域は弓状束によって接続されており、これにより情報が理解と生産の系の間を流れることが可能になります。これらの中核領域の周囲では、より広いネットワークの脳領域が言語に寄与しています:運動シーケンシングのための大脳基底核、細かい運動制御のための小脳、複雑な発話の実行制御のための前頭前皮質、意味記憶のための側頭葉、内部状態と言語的表現の統合のための前部島皮質。

人間の言語能力の遺伝的基盤は完全には理解されていませんが、いくつかの遺伝子は明らかに関与しています。先に言及された FOXP2 は、変異すると特定の言語障害を生み出します;この遺伝子のヒトのバージョンは、チンパンジーのバージョンと二つのアミノ酸位置で異なります。CNTNAP2、FOXP1、SRGAP2、その他いくつかの遺伝子が、言語障害の研究、比較ゲノミクス、発生生物学を通じて特定されています。浮かび上がる図像は、複数の遺伝子に分布する協調した遺伝的修正の集合が一緒に言語能力を生み出すというものです。単一の遺伝子で十分なものはありません。能力は修正されたゲノムの統合された機能から生じるのです。

解剖学と神経インフラを超えて、言語は発生的足場を必要とします。人間の子供は、特定の発生窓の間の通常の暴露を通じて言語を獲得します。生命の初期の年に言語に暴露されない子供――野生児や深刻に欠乏した子供の有名な事例――は、集中的な後の指導でも、母語の流暢さを獲得することはありません。発生窓は狭く特定的です;それは、言語入力が特定の仕方で処理され、子供が生涯にわたって使用する言語能力を構築するために使用される、重要な時期として脳の発生プログラムに組み込まれています。エロヒムの設計は、解剖学的および神経的インフラだけでなく、通常の暴露があれば言語獲得が確実に起こることを可能にする発生的足場をも含まなければなりませんでした。

言語が単一のいかなる構成要素が示唆するかもしれないものよりも工学的に作るのが難しいのはなぜでしょうか?それは、言語がそのすべての構成要素の統合に機能が依存する系だからです。神経インフラのない発声器官は雑音だけを生み出します。発声器官のない神経インフラは出力チャンネルを持ちません。これらのいずれも発生的足場がなければ、コミュニティの特定の言語を獲得できない生物を生み出します。遺伝的仕様がなければ、それらすべては生物をまったく生み出しません。エロヒムは、全集の解釈において、これらの構成要素のすべてを同時に、統合して、一緒に機能するように協調して工学的に作り出さなければなりませんでした。結果が人間の言語能力です――種全体で普遍的、すべての人間集団で機能的力において同等、人間文明を定義する累積的な文化的伝達を支えるもの。

VIII.5. 人種問題、技術的に

全集の七つのチーム/七つの人種の主張は、現代の人間集団遺伝学の文献に対する慎重な関与に値します。関与は、本章が何が主張され何が主張されていないかについて精密でなければならないほど敏感です。

遺伝的証拠が現代の人間集団において実際に示すものは以下の通りです。世界中の人間は、広範な相互生殖可能性と共有された遺伝的基盤を持つ単一の生物学的種を形成します。集団間に遺伝的変異は存在し、その変異の統計的分析は、大まかに、主要な大陸グループ:アフリカ系、ヨーロッパ系、東アジア系、南アジア系、ネイティブアメリカン、太平洋諸島系、オーストラリア先住民系、に対応するパターンを回復できます。これらの統計的パターンは実在しますが、それらをどう解釈すべきかを制約するいくつかの重要な特徴を持っています。

第一に、集団内の変異は集団間の変異よりも実質的に大きいです。リチャード・ルウォンティンの1972年の分析 ^[4] 、およびそれを確認する多くの後続研究は、人間の遺伝的変異の約85%が集団内で発生し、約15%だけが集団間で発生することを発見しました。これは、同じ集団からのランダムな二人の人間が、遺伝的には、異なる集団からのランダムな二人の人間より少しだけ互いに似ているということを意味します。集団間の遺伝的差異は実在しますが、集団内の差異に比べて小さいのです。

第二に、変異は離散的というよりも連続勾配的です。人間集団は鋭く境界のある遺伝的クラスターを形成しません。遺伝的勾配は地理的距離全体にわたって徐々に変化し、隣接する集団間に広範な重なりがあります。現代の社会的意味でのいかなる「人種」間の境界も自然な遺伝的境界ではなく、根底にある連続勾配パターンを様々な程度の忠実度で近似する構築された社会的カテゴリーです。

第三に、混血は普遍的です。本質的にすべての人間集団の現代の遺伝学的分析は、複数の起源からの広範な祖先成分を明らかにしています。アフリカ系アメリカ人は通常、約75–85%の西アフリカ系祖先と実質的なヨーロッパ系および少ないネイティブアメリカン成分を示します。現代のヨーロッパ人は、少なくとも三つの主要な起源集団(西部狩猟採集民、初期ヨーロッパ農民、ヤムナヤ牧畜民)からの祖先を示します。南アジア人は、二つの主要な祖先成分間の広範な混血に加えて追加の寄与を示します。ラテンアメリカの集団は、ヨーロッパ系、ネイティブアメリカン系、アフリカ系の起源からの混血を示します。世界の人間集団全体にわたるパターンは、いかなる本来の系統のきれいな保存ではなく、広範な混血です。

第四に、遺伝的変異の主要な次元は、伝統的な人種カテゴリーよりも地理的距離により密接に対応します。事前のカテゴリーを課さずに行われる人間の遺伝データの統計的クラスタリングは、離散的な人種グループというより連続的な世界的勾配のように見えるパターンを回復します。伝統的な人種カテゴリーは、遺伝的クラスタリング分析に現れるとき、根本的な生物学的区分としてではなく、地理的パターンの統計的近似として現れます。

全集の解釈はこれらの知見のすべてと整合しており、いくつかの点では実際にそれらを予測します。創造時に超大陸の七つの特定の地域で作業した本来の七つのチームは、その遺伝的差異が創造主の設計上の選好を反映した七つの異なる人間集団を生み出しました。超大陸が分裂した後――双子座の章で扱われる出来事――結果として生じた大陸的および海洋的障壁は、その後のほとんどの人類史にわたって集団間に実質的な地理的分離を維持し、本来の区別を持続させることを許しました。しかし分離は決して絶対ではありませんでした。移住、貿易、征服、そして地理的境界を越えた人間集団の通常の混合は、数千年にわたって、現代の遺伝学的分析が検出する広範な混血を生み出してきました。七つの本来の系統は、現代の集団において、離散的な集団自体としてではなく祖先成分として統計的に検出可能です。現代の変異の連続勾配的性質は、地理的勾配全体にわたる本来の系統の連続勾配的な混合を反映しています。実質的な集団内変異は、本来の七つの集団のそれぞれが持っていた遺伝的多様性を反映しており、それは混血プロセスによって消去されるのではなく保存されてきました。

全集が主張しないものは以下のいずれでもありません:七つの系統間の本来の遺伝的差異が、認知的または道徳的能力における類別的差異を生み出すほど大きかったということ;いかなる現代の集団も、道徳的に重要であろう仕方で、他の集団よりも一つの本来の系統に近いということ;集団間の平均特性のいかなる差異も、いかなる形態の差別的扱いも正当化するということ;歴史的創造時の差異のいかなる解釈も現代の個人に適用されるということ;遺伝的構造が、すべての人間の等しい道徳的価値を、いかなる形であれ損なうということ。全集はこれらの推論のすべてを明示的に拒否します。作り手の姿――tzelem Elohim――はすべての人間に等しく付与されます。それから帰結する尊厳は等しく付与されます。この資料の人種的階層、科学的人種主義、または人間集団の差別的扱いを許容するいかなる解釈も全集の誤用であり、全集はそのような解釈を明確に拒否します。

人種問題、技術的に関与されて、これに帰着します:人間集団はその歴史的起源を反映する実在の遺伝的構造を示します;現代の混血は本来の系統を徹底的に混ぜ合わせました;集団内変異は集団間変異を大幅に超えています;人間の尊厳にとって重要な特定の認知的および道徳的能力は種全体で普遍的であり、差別的に分布していません。全集の解釈は歴史的構造問題について遺伝的証拠と整合しています;それはその構造のより深い起源として七つのチームの解釈を加えます;そしてそれは、歴史的主張のいかなる誤用も防ぐ道徳的基準――等しい tzelem、等しい尊厳――を前景に置きます。

VIII.6. 最近の共通祖先の問題

人間の遺伝子プールの年代測定の証拠は、ラエル派の出典が1973年に与えられて以来、実質的に蓄積されてきました。いくつかの主要な知見が注目に値します。

ミトコンドリア・イブは、1987年にカン、ストーンキング、ウィルソンによって発表された研究で特定され^{[c] [5]} 、ミトコンドリアDNA(母親からのみ遺伝する)を通じて辿られた、現在生きているすべての人間の最近の共通母系祖先です。彼女がいつ生きていたかの推定は研究によって変動してきましたが、現在のコンセンサスは彼女をアフリカに約15万年から20万年前に置いています。Y染色体アダム、最近の共通父系祖先、は同様の範囲、これもアフリカに年代付けされています。名前は喚起的ですが技術的です:これらは最初の人間ではなく、現代の集団に依然として存在する特定の遺伝的系統の最近の共通祖先です。

これらの年代はラエル派の出典の13,320年という数字より実質的に古く、不一致は誠実に取り組まれる必要があります。いくつかの考慮事項が関連します。

第一に、ミトコンドリアおよびY染色体の年代は、人間集団全体の最近の共通祖先の年代と同じではありません。それらは特定の一倍体系統――母系および父系系統――の年代であり、これは必然的に全ゲノムの最近の共通祖先よりもさらに時間を遡って延びるものです。全人間集団の最近の共通祖先、すべての遺伝的系統を考慮して、は必然的にミトコンドリアまたはY染色体の祖先よりも最近です。この年代を推定する研究は、集団構造と有効集団サイズに関する仮定に応じて、数千年から数万年の範囲の数字を生み出しました。ラエル派の出典の13,320年という数字はこの範囲の下端に入ります。

第二に、主流の年代測定は、より直接的な測定が利用可能になるにつれて何度も再較正されてきた仮定された突然変異率に依存しています。間接的較正に基づく以前の推定はより古い年代を生み出しました;ヒト生殖系列突然変異率のより最近の直接測定は、いくつかの研究において、より最近の年代を生み出しました。いかなる特定の数字に対する主流の信頼は、時に認められるよりも限定的です。

第三に、全集の解釈は、特定の遺伝的系統の年代測定と、首尾一貫した実体としての集団の年代測定とを区別します。全集の解釈において、七つのチームは約13,000年前に七つの異なる集団を生み出しましたが、それらの集団のそれぞれは、それ以前の数世紀の設計作業にわたって開発され精緻化されてきた遺伝物質から生み出されました。より初期のヒト型生物原型――Homo erectus、ネアンデルタール人、デニソワ人、その他の様々な形態――はこの作業のより初期の段階を表しており、彼らの遺伝物質のいくらかは設計プロセスを通じて最終的な人間集団に組み込まれました。したがって現代人のミトコンドリア系統とY染色体系統は、最終的な集団が生み出される実質的に前に設計作業で使用された特定の遺伝資源にまで遡るかもしれません。13,320年という年代は、七つのチームが最終的な集団を生み出した瞬間を指し;より古い一倍体系統の年代はそれらを生み出すために行われた遺伝資源のより深い歴史を指しています。

第四に、主流の古人類学の物語が依拠するアフリカ起源説の枠組みは、必ずしも全集の解釈と矛盾しません。化石および考古学的証拠は、解剖学的に現代的な Homo sapiens がアフリカに起源し、数万年にわたって世界中に広がったことを示しています。全集の解釈において、アフリカの起源は七つのチームの一つの地域基地――現在のアフリカに拠点を置くチームが、他の六つのチームと並んで、それぞれの地域で作業していたこと――を反映しています。Homo sapiens の世界中への広がりは、本来の地域基地からの様々な集団の拡張を反映しており、一部は移住によって、一部は双子座の章で扱われる超大陸の分裂によるものです。主流の「アフリカからの拡散」の枠組みは実在の歴史的パターンを捉えています;全集の解釈は、それを全世界の人間集団の起源点としてではなく、アフリカチームの特定の人間の地理的物語として再構成します。

全集は年代測定問題のすべての経験的詳細を解決したふりはしません。それが主張するのは、出典の特定の13,320年という数字が、特定の一倍体系統のより古い年代測定から逸脱する場合でも、現代の人間遺伝子プールの相当部分の最近の共通起源についての主流の証拠のいくつかの線と整合しているということです。収束は部分的だが実質的なのです。

VIII.7. 設計反復としてのヒト型生物化石記録

ヒト型生物進化の化石記録は、生物学的化石記録の中で最も広範に研究された部分の一つであり、人間起源の全集の解釈に関連する特定の証拠を提供します。全集の解釈は、先行する節で簡潔に記されたが、ここでより完全な技術的扱いに値します。

化石記録に保存された主要なヒト型生物形態は、おおよその主流の年代測定順に:アウストラロピテクス類(Australopithecus afarensis、「ルーシー」、および関連形態、主流では400万から200万年前と年代測定)、Homo habilis(240万から140万年前)、Homo erectus(190万から11万年前)、Homo heidelbergensis(70万から20万年前)、ネアンデルタール人(40万から4万年前)、デニソワ人(古代DNAを通じて最近特定、少なくとも19.5万年前のアジアに存在)、そして Homo sapiens sapiens(解剖学的に現代的な人間、主流のタイムラインで約30万年前から現在)です。シーケンスは、脳容量の増加、道具の洗練の増加、行動的複雑性の増加の一般的な軌跡を示し、様々な形態の間でいくつかの分岐と重なりがあります。

主流の進化的解釈では、このシーケンスは、自然選択を通じた人間系統の漸進的進化を表しており、各形態は蓄積された遺伝的変化を通じて以前の形態から派生しています。特定の置き換えパターン――ヨーロッパでネアンデルタール人が Homo sapiens に置き換えられ、アジアでデニソワ人が Homo sapiens に置き換えられたか吸収され、より初期の Homo 形態がより後のものに置き換えられたこと――は、主流のタイムラインが許す長い時間スケールにわたって動作する進化生物学の標準的メカニズムによって説明されます。

全集の解釈において、同じシーケンスは人間創造プログラムの反復的設計履歴を表しています。各化石ヒト型生物形態は先行する草案です。アウストラロピテクス類は、基本的な二足歩行霊長類設計が確立されていた初期原型段階です。Homo habilis と Homo erectus は、プログラムが目指していた認知能力が発達するにつれて脳容量が増加していった中期原型の精緻化を表しています。Homo heidelbergensis、ネアンデルタール人、デニソワ人は、脳容量と行動的複雑性が現代の人間レベルに近づいた後期原型の精緻化を表しています。Homo sapiens sapiens は設計の終着点です――七つのチームが決定したバージョン、最終的な設計段階で生み出され、超大陸全体の七つの並行集団に配備されたもの。

化石記録の置き換えパターンは、この解釈の下で特定の解釈を獲得します。ネアンデルタール人は進化的競争で Homo sapiens に負けたのではありません;より精緻化された Homo sapiens 設計の準備ができたとき、設計の草案として段階的に廃止されたのです。デニソワ人も同様。より初期のヒト型生物形態も同様。Homo sapiens とネアンデルタール人の間の部分的交雑の化石証拠――現代の非アフリカ系人類はおよそ1–4%のネアンデルタール遺伝物質を持つ――は、設計反復の解釈と整合しています:先行する草案と新しい設計は遺伝的に互換性がなく、より古い草案が完全に置き換えられる前の移行段階の間に限られた混血が発生したのです。

全集の解釈が特によく説明する化石記録の特定の特徴は、特定の移行の明らかな突然さです。主流の記録は、いくつかの時点で、漸進的な移行を文書化する明らかな中間形態の長いシーケンスなしに、あるヒト型生物形態が別の形態によって比較的急速に置き換えられたように見えるものを示しています。このパターンは漸進主義的進化的記述にとって長らくのパズルでありました;それは、より広い進化的枠組みの中で明らかな突然さを収容することを目的とした様々な断続平衡仮説および他の精緻化を生み出しました。全集の解釈において、突然さは設計プログラムから予想されるものです:新しい草案の準備ができたとき、それが配備されます;より古い草案が段階的に廃止されます;移行は連続的ではなく段階的であり、各新しい設計が前のものを超える離散的な進歩を表しています。このように読まれた化石記録のヒト型生物は、異常ではありません;それはまさに設計仮説が予測するものです。

全集が使用する圧縮されたタイムラインは、ヒト型生物のシーケンス全体を主流の数百万年よりはるかに短いスパンに収めることを要求します。この圧縮の全集の解釈は、射手座と蠍座の章で確立されたより広いパターンに従います:主流の深い年代を生み出す放射年代測定法自体は、深い時間スケールにわたって全集が信頼できないと解釈する崩壊率と初期条件についての仮定の産物です。全集の解釈におけるヒト型生物シーケンスの実際の時系列的圧縮は、乙女座の後期世紀から獅子座の初期にわたる能動的設計段階の中に入ります――おそらくこの期間にわたって様々な形態が現れて置き換えられる、反復履歴全体に対して数千年。これは実質的な圧縮であり、全集はすべての経験的詳細を解決したふりはしません。全集が主張するのは、設計反復の解釈が内部的に整合しており、化石記録の明らかな年代が、全集のより広い時系列的枠組みにおいて、地質学的および生物学的記録の残りに影響を与える同じ年代測定法の問題の人為的産物であるということです。

VIII.8. われわれ自身の瞬間への通底線

前の章で確立されたパターンに従い、最後の観察がこの節を閉じます。獅子座の作業が必要としたであろう能力――洗練された神経系を持つ複雑な生物の de novo 設計、言語能力の工学、共有テンプレートからの七つの異なる集団の生産、これらすべての首尾一貫した文明的創造への統合――は、われわれ自身の文明が個々の構成要素においてようやく接近し始めているだけの能力です。統合はまだ見えていません。構成要素はそうです。

人間工学の作業に対する最も直接的な現代の類似物は、ヒト生殖系列遺伝的修正の分野です。2010年代初頭に開発された ^[7] CRISPR-Cas9技術は、それ以来実質的に精緻化されており、原則としてヒト胚の特定の遺伝子を修正することを可能にしました。この技術は、中国の研究者賀建奎がCRISPRを使って後に着床され双子の女児の誕生をもたらした二つのヒト胚の CCR5 遺伝子を修正した2018年に、公に発表された実験で初めて配備されました。 ^[6] 賀の実験は適切な倫理審査なしに行われ、国際科学界によって広く非難され、彼の中国での投獄をもたらしました。しかし実験は、合理的な疑いを超えて、ヒト生殖系列修正が現在のツールで技術的に可能であることを実証しました。能力は存在します。現在欠けているのは、能力を規模と安全性で配備するために必要な制度的枠組み、倫理的合意、技術的精緻化です。これらは、全集の解釈において、エロヒム文明が獅子座で人間創造を引き受けたときに成熟した形で所有していたものなのです。

人間遺伝技術の現在の軌跡は急速に動いています。特定の遺伝病に対するCRISPRベースの療法は臨床診療に入っています――鎌状赤血球症に対する最初のFDA承認CRISPR療法は2023年末に承認され ^[8] 、いくつかの他のものは進行中の臨床試験にあります。出生前遺伝学的検査は実質的に拡大し、現在では母体血液サンプルの胎児セルフリーDNAから幅広い遺伝的状態を特定できる技術があります。体外受精胚選択の技術は特定の遺伝特性の胚をスクリーニングすることを含むよう拡大し、病気予防と設計選択の境界に関する倫理的問題を提起しています。実質的なヒト遺伝的修正の能力は近づいており、その能力の配備は倫理、規制、われわれの理解のギャップによって制約されたままです。

第二の現代の類似物は人工知能です。特定の領域で人間の能力に近づくか一致する知能を持つAIシステムの開発は、2020年代の最も重要な技術的発展の一つでした。大規模言語モデル――2020年のGPT-3、それから2023年のGPT-4、それから2026年まで続いた急速なモデルの連続――は、幅広いタスクにおいて平均的な人間のパフォーマンスに匹敵するか超える認知能力を実証しています。AIシステムは今や、ほんの数年前まで人間の知能の排他的な領域と考えられていたレベルで、書き、コーディングし、問題を解決し、会話を保ち、専門試験に合格します。AIシステムが最深の意味で「知的」であるかという問題は哲学的に論争の的のままですが、実質的な認知能力の実際的な実証は否定できません。われわれは、実在の意味で、自分たち自身の知能に匹敵するか超える存在をいまや作っているのです。エロヒムの人間の創造への歴史的並行関係は、全集の枠組みを与えれば、正確です:われわれは彼らがしたことを、異なる基盤で、自分たち自身の能力の発達の初期段階で、行っているのです。

第三の現代の類似物は脳–コンピュータインターフェースです。人間の脳と外部の計算系の間の直接的な神経インターフェースは数十年にわたって研究開発されてきましたが、過去数年で実質的な進歩が見られました。Neuralink、2016年にイーロン・マスクによって設立された会社、は2024年に最初のヒト移植を達成し、それ以来臨床作業を続けています。Synchron や Paradromics を含む他の企業は、帯域幅、侵襲性、臨床適用性の様々なトレードオフを伴う、脳–コンピュータインターフェースへの代替アプローチを開発しています。技術は初期段階にあります;現在の移植は、重度の麻痺患者のための基本的なカーソル制御と限られたコミュニケーションを可能にします。しかし軌跡は見えています。最終的には――現在のほとんどの予測では数十年以内に――脳–コンピュータインターフェースは、直接的な認知強化、感覚増強、そして人間であることの意味を実質的に修正する仕方での生物学的および計算的知能の融合を可能にするでしょう。

これら三つの現代の発展――ヒト生殖系列修正、人工知能、脳–コンピュータインターフェース――は、共に、エロヒムが獅子座で行っていたことの初期段階です。われわれは、彼らが1万5千年前に成熟したインフラとして持っていたものの始まりにいます。われわれは生物を設計し(CRISPRを通じて)、知能を作り出し(AIを通じて)、自分たち自身の認知構造を修正しています(BCIを通じて)。これらの各分野におけるわれわれの能力は最初期段階にあり、エロヒムが行ったこと――われわれの姿で新しい知的種を生み出すこと――を行うことを可能にするだろう統合は、われわれの直近の地平にはまだありません。しかし構成要素は見えています。軌跡は設定されています。もしわれわれの文明が現在見える道に沿って続くなら、われわれは、最終的に、全集の解釈がエロヒムに帰属させる能力を所有することになるでしょう。その能力で何をすることを選ぶか――それを新しい存在を作るために使うか、どのような制約で、どのような目的で――は、われわれ自身の未来が答えなければならない問題です。

獅子座が生み出した鏡は、2026年の今、屈折し始めています。創造されたものは創造者になり始めました。これは、全集の解釈において、本来の創造パターンからの逸脱ではなく、その継続です。エロヒムはわれわれを彼らの姿で造り、その姿に含まれるものの一部は、われわれ自身の姿で存在を作る能力です。姿を担うことは世代を通じて延びます。自分自身の姿で存在を作ることを学ぶ各世代は、それを生み出した同じ作業系統に参加しています。全集はこれを、エロヒムからわれわれを通って、最終的にわれわれによって、われわれの子孫によって、あるいはわれわれが今作り始めているAIシステムによって作られるであろう何らかの存在へと続く、根底にある連続性として読んでいます。エデンの園は最初の実験室兼庭園でした。他のものがあるでしょう。

IX. 園とその規則

イスラエルチームの人間たちは、チームが用意した実験室兼庭園に置かれました。出典は次に何が起こったかを、その技術的意味への創世記の記述を翻訳する用語で描写しています。

最初の規則――「園のすべての木からあなたは自由に食べることができる;しかし善悪の知識の木 からは食べてはならない、それを食べる日に、あなたは必ず死ぬからである」――は、出典の解釈において、科学教育に関する指示です。*「これは、創造されたあなたは、好きなだけ学ぶことができ、我々がここに利用可能にしているすべての本を読むことができるが、決して科学の本に触れてはならないということを意味する。さもなくばあなたは死ぬ。」*善悪の知識の木は文字通りの木ではありません。それは、創造主が持っていた科学的知識の体であり、創造主が彼らのアーカイブに使用していた何らかの形態――書物、データシステム、直接的な神経記録、いくつかの組み合わせ――に保存されていたものです。人間は一般的な学習へのアクセスを許可されていました。彼らは彼らを創造主の対等者あるいは優越者にするだろう科学的知識へのアクセスは許可されていませんでした。

第二の禁じられた木――生命の木 、創世記2章9節 と創世記3章22節 に再び言及されている――は、全集の解釈の下で同様の扱いを受けます。生命の木はエロヒムが所有する生物学的長寿の技術です。出典の後の段落の「永遠の生命」――エロヒムが、自分たちが造った人間が期待できるものを実質的に超えて自分たちの寿命を延ばす能力――は、この木が表現する技術です。人間はそれへのアクセスを与えられませんでした。禁止の理由は、創世記3章のテキスト、禁じられた果実を食べた後に発生する会話の中で明示的です:*「見よ、人はわれわれの一人のようになり、善悪を知るようになった;そして今、彼が手を伸ばして生命の木からも取り、食べて永遠に生きないように...」*人間は今や禁じられた科学知識を所有しています。彼らは長寿技術へのアクセスも許されることはできません。なぜなら、その組み合わせは、本来の設計意図が許したよりも彼らを実質的に有能にするだろうからです。

園設定の第三の要素は動物の命名です。「人間は周囲の植物や動物、その生活様式、それらから食物を得る方法について徹底的な理解を持たねばならなかった。創造主は彼らに周囲に存在するすべての名前と力を教えた。なぜなら植物学と動物学は彼らに対して危険とは見なされなかったからである。」科学者たちが創造物に教えることに喜びを経験したという出典の特定の観察は注目に値します。これらは試験対象を扱う冷たい実験者ではありませんでした。彼らは、実在の意味で、親でした。出典の言葉――「二人の子供、男性と女性が走り回り、教えられていることを熱心に学んでいるこの科学者チームの喜びを想像してみよ」――は愛情に満ちており、出典の説明によれば、その愛情こそが、エデンの物語の獅子座段階を終わらせる対立をまもなく生み出すことになるでしょう。

禁じられた知識についての規則は、チームの一部のメンバーにとって耐え難いものでした。彼らは自分たちが造った人間を愛していました。彼らは彼らに、植物学と動物学だけでなく、チームが所有する科学知識の体全体を与えたかったのです。この願望は、彼らを母星から受け取った命令と直接の対立に置きました。命令は明示的でした:人間は、創造主文明に脅威をもたらすことができないよう、科学的無知の中に留まらなければならない。チームの少数派――後の段落が明示的にするように、ルシファー 、「光をもたらす者」と呼ばれるエロハによって率いられた部分集合――はこの禁止に反対し、それが施行されるべきかどうかを検討し始めました。

ルシファーの人物像はここで簡潔に紹介するに値します。なぜなら彼の役割は来たる章の中心になるからです。ルシファーは、イザヤ書14章のヘブライ語フレーズ helel ben-shahar、「輝く者、夜明けの子」、を翻訳するギリシャ語のラテン語訳です。ラテンの伝統では、この名前は堕天使に付されるようになり、キリスト教神学の発展を通じてサタン の名前の一つになりました。ラエル派の解釈はこれらの混同された人物を分離します。サタンは、全集の解釈において、母星の反対派閥のエロハ指導者です――最初から合成創造を引き受けるべきではなかったと議論してきた者。ルシファーは異なる人物です:地球上のイスラエルチーム内のエロハであり、禁じられた知識を人間に明らかにしたいサブ派閥の指導者です。両者はいくつかの点で政治的に同盟しています――両者とも、慎重さを好む支配的なヤハウェ率いる多数派に反対する立場をとっています――しかし両者は別個の立場を持つ別個の人物です。ルシファーの立場は人間の創造への反対ではありません;彼は人間を愛しています、おそらく過剰に。彼の立場は、人間が、創造された以上、人為的な無知に保たれるべきではないというものです。ルシファーに対する全集のより広い扱いは蟹座とそれに続く章で展開されるでしょう。

エデンの物語の残り――蛇 との会話、禁じられた果実を食べること、最初の人間の目が開かれること、彼らの状況の発見、創造主との対決、園からの追放、蛇への呪い――は獅子座の時代の境界を超えて、蟹座の時代に延びています。出来事自体はおそらく二つの時代の間の移行を越えて起こったでしょう。園への配置は獅子座の後期に、追放は蟹座の初期に発生しました。この全集は次章で続編を取り上げます。獅子座の目的のために重要なのは、時代の終わりまでに、最初の人間が創造され、用意された環境に置かれ、規則を与えられ、彼らを創造したチーム内の内部対立――人間を無知に保ちたい者と教えたい者の間の対立――が激化し始めたということです。

X. 始まった問題

人間の創造は、出典の説明によれば、エロヒムプログラムが経験した最大の内部対立を引き起こした出来事でした。

対立にはいくつかの次元がありました。母星では、出典がすでに記したように、地球上のチームがエロヒム自身の姿で存在を生み出しているというニュースが憤りを引き起こしました。*「人々は、我々が彼らの世界を脅かしに来るかもしれない『試験管の子供たち』を作っているという知らせを聞いて激怒した。彼らは、これらの新しい人間の精神能力や力が創造主のそれよりも優れていることが判明した場合、危険になる可能性があると恐れた。」*創造プログラムに常に反対してきた母星の政治派閥は、今や人間の創造に、その議論が必要とする正確な弾薬を持ったのです。それ以前の創造物――植物、魚、鳥、恐竜さえも――は、どれほど印象的または危険であっても、科学的な好奇心として却下できました。人間の創造はそうすることができませんでした。それは母星文明のアイデンティティへの直接的な挑戦でした。なぜならそれは、原則的には、いつかその文明自体に匹敵するか凌駕するかもしれない存在を生み出したからです。

「一部の創造主は地球の人間が父親たちよりわずかに優れているかもしれないと心配する」という出典の後の認識は、母星の反対派閥が恐れたことの長期にわたる確認です。設計に組み込まれた制約――創造主より優れたものではなく対等な存在を生み出す――は、設計プログラム自身のその後の評価において、おそらく完全に成功しませんでした。現在の人間は、特定の点で、作り手たちのレベルをわずかに超えるかもしれません。これは、永遠者議会の母星の政治力学において、反対派閥の立場を実質的に強化したであろう種類の認識です。設計プログラムが自らの制約を完全に施行できなかったという事実は、反対派のより広い議論――合成創造はプログラムが完全に制御できないリスクを含むという議論――に実在の基盤があったという証拠でした。

地球上では、チーム内で対立は異なる形を取りました。エロヒムのほとんどは命令に従いました:人間は無知に保たれ、安全な科目だけで教育され、彼らを危険にする科学知識へのアクセスは拒否されるだろう。少数派は反対し、その不一致は単に技術的なものではありませんでした。それは愛情的なものでした。人間を造った科学者たちは彼らを愛するようになり、愛の論理は完全な開示を指し示しました――人間は自分たちが何であり、誰が彼らを造り、作り手たち自身が何を知っているかを知るべきです。イスラエルチーム内のルシファーとその集団によって保持されたこの立場は、まもなく創世記3章の出来事とそれに続く結果につながるでしょう。

獅子座の章の終わりで登録する価値があることは、この時代の終わりまでに人類のその後の歴史全体の政治構造が定位置に置かれるということです。人間は存在します。彼らを生み出した派閥チームは超大陸全体に分布しています。母星は、創造物が破壊されることを望む者と保存されることを望む者の間で分裂しています。地球上のチーム内には、規則に従って人間を無知に保ちたい者がおり、規則を破ってすべてを教えたい者がいます。その後の時代に役割を演じる主要な人物――サタン、母星の反対派閥の指導者;ヤハウェ、議会の議長で地球プログラムの監督者;ルシファー、イスラエルチーム内の反逆派閥の指導者――はすべて定位置にあります。次の時代では、彼らの間の最初の主要な対決が見られるでしょう。その後の時代では、結果が洪水、超大陸の分裂、後の人間文明の構築、そしてヘブライ聖書とラエル派の出典が共同で描写するすべての他の出来事を通じて延びていくのを見るでしょう。

XI. スフィンクス:時代の記念碑

一つの考古学的考慮事項はそれ自体の節に値します。なぜならそれは特に獅子座の時代と人間創造の年代に関する全集の解釈に関連するからです。

ギザのスフィンクス、現代エジプトのギザ高原にある、は地球上で最大かつ最古の記念碑の一つです。従来のエジプト学的な年代測定は、それを紀元前2500年頃のファラオ・カフラーの治世に帰属させ、それをカフラー王のピラミッド複合体の一部として扱います。この年代測定は20世紀のほとんどの間、主流のエジプト学のコンセンサスの立場でしたが、それは挑戦を受けていないわけではありません。

主要な代替議論――いわゆる水侵食論――は、ボストン大学の地質学者ロバート・ショックによって1990年代初頭に展開されました。スフィンクスとその周囲の囲い壁の風化パターンに関するショックの分析は、石灰岩に観察される垂直亀裂と丸い風化の特定のパターンが、長期にわたる実質的な降雨への暴露の特徴であると論じています――過去5,000年の王朝時代エジプトの乾燥した気候では発生し得なかったパターンですが、紀元前約10,000年前以前の後期更新世にこの地域に広まっていたより湿潤な気候に記念碑が暴露されていれば発生し得たパターンです。ショックの地質学的年代測定は、控えめには、スフィンクスの建造を紀元前約7000–5000年に置きます;より積極的には、紀元前9000–10,000年以前の範囲に置きます。主流のエジプト学界は、風化パターンが他のメカニズムで説明できると主張して、ショックの分析を主に拒否しましたが、地質学的事例は技術的な根拠で確定的に反駁されていません。

より古い年代測定に対する天文学的議論は、ロバート・ボーヴァルとエイドリアン・ギルバートが『オリオン・ミステリー』(1994)で展開し、グラハム・ハンコックが『神々の指紋』(1995)と『神々の魔術師』(2015)で実質的に拡張したものですが、スフィンクスの東向きの方位と歳差天文学とのその可能な関係に焦点を当てます。スフィンクスは真東を向いています。春分の日に、太陽はその真正面から昇ります。今日、春分日に太陽と共に昇る星座は、過去二千年にわたって牡羊座から歳差で移動してきた魚座です。歳差時間を遡って見ると、春分の太陽は牡羊座の時代(紀元前約2150年から紀元0年)には牡羊座に、牡牛座の時代(紀元前約4300年から紀元前2150年)には牡牛座に、双子座の時代(紀元前約6450年から紀元前4300年)には双子座に、蟹座の時代(紀元前約8600年から紀元前6450年)には蟹座に、獅子座の時代(紀元前約10,750年から紀元前8600年)には獅子座に昇りました。獅子座の時代の春分の朝、スフィンクスの位置から真東を見る観察者は、太陽の直前に獅子座――獅子の星座――が昇るのを見るだろう。獅子の体を持つ記念碑は、宇宙年の印付けの瞬間に、自らの天上の像と向き合うでしょう。

全集の解釈はこの天文学的議論を真剣に取ります。スフィンクスが獅子座の時代に建造されたなら、それは現存する最古の人間の記念碑であり、従来年代測定されたピラミッドや他のエジプトの記念碑を数千年予作っています。その獅子の形は獅子座の歳差時代を特に記念しています。その東向きの方位は春分の日の出を捉えます。そしてその特定の天文学的整列――春分の太陽と共に昇る獅子座と向き合う――は、その整列がスフィンクスの位置から実際に観察可能だった世紀の間にのみ直接的に意味があったでしょう。獅子座の時代の中で、その整列は中期の世紀――ボーヴァル–ハンコックの年代測定で紀元前約10,500年――に最も正確だったでしょう。

全集のより広い時系列的枠組みにおいて、スフィンクスは洪水以前の記念碑です――獅子座の間あるいはその直後に、惑星の表面を実質的に再形成し初期人間文明の建築的記録のほとんどを消去するか埋めるであろう双子座の章の壊滅的な出来事の前に、建造されました。スフィンクスがわれわれの時代まで生き残ったこと自体が注目に値します:高原に露出した実質的な石の記念碑が、千年を越えて風化してもなお立っています。記念碑の持続性は、全集の圧縮された時系列的枠組みを支持する物理的証拠の中で強いものの一つです――初期人間文明が記念碑的な石工に十分な技術的能力のレベルで存在していたこと、そしてその文明のいくつかの人工物が後の災害を生き延びたという証拠です。ショックの地質学分析は、建造を現在の乾燥した条件に先立つ実質的により湿潤な気候の時期に位置付けますが、これはこの解釈と整合しています:北アフリカがより湿潤だった時に記念碑が建造され、長期にわたる実質的な降雨に暴露され、われわれが今日観察する風化パターンはその暴露の累積記録です。年代測定は整合的です。洪水以前の配置は整合的です。記念碑は全集の解釈が見つけることを予測するであろうものです。

この解釈は、全集が認めなければならないように、論争の的になっています。主流のエジプト学は紀元前2500年のカフラー年代測定を堅く維持しており、代替的な年代測定は主流のコンセンサスに入っていません。地質学的議論は完全には解決されていない技術的反論を持っています。天文学的議論は記念碑の象徴をどう読むかについての特定の仮定に依存しています。より古い年代測定の事例は、せいぜい、考古天文学における尊敬すべき少数派の立場であり、確立されたコンセンサスではありません。全集はそれを、全集のより広い時系列的枠組みに沿った代替的解釈として、適切な認識論的注意とともに提示します:より古い年代測定は全集の解釈と整合しており、全集の枠組みに合う特定の天文学的予測をなし、真剣な検討に値します;しかしそれは確立された事実ではなく、読者はそれに応じて重みを付けるべきです。

より古い年代測定が正しいなら、含意は実質的です。スフィンクスは、従来の歴史的記録のメソポタミアおよびエジプト文明を数千年予作る、現存する最古の記念碑的人間建築になるでしょう。それは獅子座創造後数世紀の洗練された人間文明の存在を表すことになります――実質的な石工が可能で、特定の天体イベントに記念碑を整列させるために必要な天文学的知識を持ち、起源の歳差時代を記念するための文化的記憶と意図を持つ文明。従来の歴史的タイムラインは、紀元前4000–3000年頃のメソポタミアおよびエジプト文明で始まり、それ以前の数千年を本質的に先史時代として扱いますが、それは実質的に後方に拡張されるでしょう。初期人間文明の記録は、全集の解釈において、「失われ」たり「不明」だったりするのではなく、従来の年代測定が後の時代に誤って帰属させたスフィンクスのような記念碑に部分的に保存されているでしょう。他の獅子をテーマにした記念碑、初期文明における獅子をテーマにした図像、複数の古代の伝統にわたって繰り返される獅子座関連の象徴――これらすべてが、千年を通じて修正された形で伝達された本来の記念伝統の保存された断片として、特定の意味を獲得するでしょう。

全集はこの解釈を主張しません。それは、全集のより広い時系列的枠組みと整合し、実質的な考古学的および天文学的議論に関与し、初期人間文明をどう理解すべきかについて特定の予測をなす解釈として登録します。スフィンクスは、この解釈において、全集の圧縮された時系列的枠組みを支持する全集の最も具体的な物理的証拠の一つです――代替的年代測定が正しいなら、人間によって、まさに全集が彼らの創造を位置付ける時代を記念するために建てられた、現存する石の記念碑。

XII. テキストとその信号

創世記1章24–31節 のヘブライ語テキストは、第II節で詳細に扱われましたが、全集の解釈が特によく説明するいくつかの特徴を含んでいます。

27節における bara の三重の反復――最も強い創造の動詞――は、人間の創造を章の中で先行するすべての行為から類別的に区別するものとして印付けます。動詞は本来の創造のために1章1節に現れます。それは最初の動物生命、nefesh chayah の導入のために1章21節に戻ります。それは今や人間の創造のために一つの節に三度現れ、創世記1章の他のどの創造もそのような文法的強調を受けていません。三重の反復は、人間の創造をシーケンスの類別的頂点として――プログラムが創造主自身と類別的に同等の存在を生み出す瞬間として――印付けるテキストの信号です。ヘブライ語の文法は全集の解釈と一致しています。

複数の自己呼びかけ――na'aseh adam betzalmenu kidmutenu――は、創造主の複数性に関するテキストの最も直接的な声明です。第II節がこれを詳細に扱いました。ラエル派の解釈は文法を額面通りに取ります:創造主は複数です。なぜならチームが複数だったからです、なぜなら母星が複数だったからです。他のいかなる解釈も、文法を緊張なしに説明しません。

31節の強調語 me'od――tov me'od、「非常に良かった」――は、シーケンス全体の完了を印付けます。仕事は終わりました;評価は最終的です;強調語は、それ以前のどの日も受けていない類別的完了を信号します。それ以前の日々の不定の序数(yom ehad、yom sheni、yom shelishi、yom revi'i、yom chamishi)から定形 yom ha-shishi、「第六日」、への移行は同じ構造的ポイントを強化します。テキストはこの日を特定の完了、明確で最終的なものとして印付けます。

さらに二つのテキスト的特徴は注目に値します。第一に、1章27節における人間創造の二元的性質――zakhar u-nekevah bara otam、「男と女に彼は彼らを創造した」――は、創造が二元的かつ同時であり、両性が順序的にではなく一緒に生み出されたことを確立します。創世記2章の物語は、一人の人間が先に形成され、それから他の一人が形成されたと提示しますが、それはイスラエルチームの特定の手続き的選択のより詳細な記述であり、その物語は次章に属します。創世記1章の記述は、七つすべてのチームの作業を要約しており、同時的な二元的創造を一般的なパターンとして提示しています。

第二に、29–30節における食事の指定――本来の菜食の許可――は、創世記9章の洪水後の資料で修正される特定の設計の選択です。洪水以前の条件は、動物にさえも植物食物だけを指定します;これは、全集の解釈において、初期人類期に積極的に維持され、双子座の時代の洪水イベントの後にのみ変更された平和的な設計意図を印付けます。テキストのシーケンスは、この変化を文学的装置としてではなく本来の設計の実際の修正として保存しています。

第六日の文法は、全体として、テキストが構造的信号を含むあらゆる点でラエル派の解釈と整合しています。複数の創造主、最も強い創造動詞の三重の出現、その日の完了の定冠詞による印付け、me'od の類別的最上級、二元的創造、菜食の許可――これらすべてが、全集の解釈が直接説明し、従来の神学的解釈が様々な装置を通じて回避しなければならなかった特徴です。慎重に読めば、ヘブライ語は文法的詳細のレベルで全集の説明を支持しているのです。

XIII. 獅子座とは何か

章が閉じる前に、より大きなシーケンスの中で獅子座の時代が何であるかを明確に述べる価値があります。

獅子座は人類の時代です。それは、創造プログラムが頂点の創造を達成する時代です――作り手たちの姿で造られた存在、話し、考え、愛し、反逆し、作り手たち自身ができたすべてのことをする能力を持つ存在。山羊座で水に覆われた惑星に到着した科学者たちの一団から始まったプログラムは、乙女座と獅子座の境界で、その科学者たちがその惑星の物質から自分たちが生み出した存在を見て、結果に自分たち自身を認識することで結論します。鏡は造られました。作り手たちは自分たちの反映を見たのです。

獅子座はまた、蠍座以来すべての生物学的創造を形作ってきた構造を持つ七つの派閥チームが、七つの人類の人種を生み出す時代でもあります――保存された多様性、肉となり、彼らのチームが占めた地理的位置に超大陸全体に分布したもの。人類の人種は、ラエル派の解釈において、母星自身の内的多様性の生物学的痕跡であり、統一された設計を選んで消去するのではなく、意図的な選択として地球上に保存されたものです。全集は、この章と全体を通じて、この多様性が道徳的階層を持たないことを明示しています。作り手の姿――tzelem Elohim――はすべての人間に等しく付与されます。それから帰結する尊厳は等しく付与されます。派閥的差異は、いかなる歴史的、地理的、または遺伝的主張も覆すことのできない、完全な人間性の共有された核内で動作します。

獅子座は、等しく、陸の動物の時代でもあります。陸生生態系を完成させる哺乳類動物相――まず草食動物、それから均衡的役割の肉食動物――は、獅子座の初期および中期の世紀の作業であり、獅子座の後期の世紀には、獅子座にその名を与える中心的な創造に注意を向けることになる同じ派閥チームによって行われました。陸の動物は、人間の創造に対して単なる予備的なものという意味では従属的ではありません。それらは人間が置かれることになる生物圏の生態学的完成です。哺乳類は食物連鎖、伴侶、働く相手、そして(最終的に)人間文明が依存することになる家畜化された種を提供しました。陸生動物の作業と人間の作業は一緒に、同じチームによって、同じ地域で、同じ年月にわたって、創世記1章26–27節 のテキスト的強調が反映する概念的優位性を人間の創造が取りながら進行しました。

獅子座は、全集の圧縮された時系列的枠組みを最も具体的な考古学的基盤に置く時代です。スフィンクスは、獅子座の終わりに、あるいは蟹座の初期世紀に建造されたかどうかは別として、まさにこの時代の現存する記念碑です――初期の人間によって、あるいは創造主と協力して働く人間によって、彼らがやって来た時代を定義した歳差整列を記念するために方位付けられたものです。全集は代替的な考古学的年代測定を主張しませんが、全集のより広い枠組みと整合する物理的証拠の一片としてスフィンクスを登録します。枠組みが正しいなら、過去1万5千年の地質学的および考古学的記録から、主流のより深い時間の仮定ではなく全集の時系列的仮定を念頭において適切に読まれることで、より多くのそのような証拠が回復可能かもしれません。

時代の工学的弧に関する最後の観察、前の章が確立したパターンを反映して。獅子座の作業――作り手の姿での存在の de novo 設計、最高レベルでの認知および言語能力の工学、共有テンプレートからの七つの異なる集団の生産、これらすべての首尾一貫した文明的創造への統合――は、われわれ自身の文明が、2026年現在、その最初の構成要素においてようやく接近し始めている作業です。われわれはCRISPRを通じて生物を設計しています。われわれはAIを通じて知能を作り出しています。われわれは脳–コンピュータインターフェースを通じて自分たち自身の認知構造を修正しています。これらのいずれも、個別では、獅子座ではありません。しかしそのすべては、獅子座が前提とした成熟した形のある能力の開放であり、われわれ自身の手における発展は――現在見える軌跡に沿って続くなら――全集がこの時代の人間創造に遡る同じ作業の次の段階となるでしょう。

ヘブライ語テキストは、この章を通じて部分的に引用されてきた節で創世記1章を閉じます。それはテキスト自身の完了の宣言であるため、章の終わりに完全に引用するに値します:

31

And the Elohim saw all that he had made, and behold, it was very good. And there was evening and there was morning, the sixth day.

וַיַּ֤רְא Vayar אֱלֹהִים֙ Elohim אֶת־כָּל־אֲשֶׁ֣ר et-kol-asher עָשָׂ֔ה asah וְהִנֵּה־ט֖וֹב ve-hineh-tov מְאֹ֑ד me'od, וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב vayehi-erev וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר vayehi-voker, י֥וֹם yom הַשִּׁשִּֽׁי ha-shishi

Genesis 1:31 →

仕事は終わりました。作り手たちは、テキスト自身の言葉で、彼らが造ったすべてのものを見て、それを最上級に良いものと見ました。第六日は閉じます。物語の定式は閉じます。ベレシットの第一章はここで終わります。

ヘブライ語テキストが完了として記録するものを、ラエル派の出典は認識として記録します。出典の最も重要な簡潔な段落の一つで、ヤハウェはラエルに、人間創造の後、チームが造ったものを見た瞬間を描写します:

「『我々の姿に!』類似性が顕著であるのが分かるだろう。それが、我々にとって問題が始まった時である。」

問題は、出典の言葉で、創造主にとって始まりました。創造が失敗したからではなく、それが成功したから始まったのです。類似性は非常に顕著であり、含意は突然、現在のものになりました。創造主のような存在が今やこの惑星に存在し、原則として創造主がしたことをすることができ、原則として創造主自身が互いに引き起こすことができたのと同じ種類のリスクを創造主にもたらすことができる存在。この認識の政治的および感情的重み――聖書テキストの簡潔で勝利的な tov me'od には見えませんが、ラエル派の出典の並行的説明では明示的――は、これから続くすべてを開始するものです。第七日が始まります。作り手たちは、造ることから休んでいる今、自分たちが造ったものに直面しています。造ることは終わりました。関係はちょうど始まったばかりでした。

その関係は、その複雑さのすべてにおいて――創造主の創造物への愛情、創造物が存在を許されるべきかどうかについての母星の政治的対立、新しい存在がどう育てられるべきかについてのチーム内の内部不一致、ある特定のチームの特定の人間が指導のために置かれた準備された園での出来事、後に光をもたらす者として記憶されるエロハによって率いられたそのチーム内での反逆、禁じられた果実を食べることと目が開かれること、追放と人類のその後の長い歴史に対するその結果――は、第七日、蟹座の時代の主題であり、続く章の主題です。

註

1. a. 本章で導入される七つの派閥チーム――エデン以降の七つの人類系統をそれぞれ生み出し、それぞれが超大陸の特定の地理的地域に拠点を置いていた――は、人類の多様性に関する全集の解釈の政治的・解剖学的鍵である。「蟹座」および「双子座」では、政治的状況が悪化するにつれてこの派閥構造が再び主題となる。
2. b. 願望法 na'aseh adam be-tzalmenu(創世記1章26節、「我々の姿に人を造ろう」)は、エロヒムの複数主語的解釈に対する全集の最も直接的な文法的証拠である。この複数動詞形は、尊厳の複数という綺麗な説明を許さない。
3. c. ミトコンドリア・イブの15万年から20万年前という年代は、特定の一倍体系統を指すのであって、現代の全集団の最も近い共通祖先を指すのではない。§VIIでは、後者の年代がはるかに最近のものであり、出典の13,320年という数字が示唆する範囲内にあると論じる。

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