みずがめ座の時代

I. 時代そのもの

十二番目の時代は、これまでの十一の時代が準備してきたすべてのものが目に見えるものとなる時代です。

みずがめ座の時代は1950年から始まり、向こう2,160年間にわたります。その開始は記憶に新しい時期に当たります。本章の読者は、ほぼすべての場合において、この章が描く時代の住人です。したがって本章は、それに先立つ十一章とは性質を異にします。それらの章は考古学的・文献的証拠から、遠い過去の出来事の解釈的再構成へと向かって作業しましたが、本章は現時点から外側へと向かって作業し、コーパスがその最初のページから積み重ねてきた出来事、過去八十年にわたって既に展開してきた出来事、そしてみずがめ座の時代が最初の運用段階に入るにあたってそれらの出来事が辿りつつある軌道を描きます。読者は安全な歴史的距離からこの時代を振り返っているのではありません。読者はその内部におり、その内部で執筆し、来たる年月にわたって特定の決定を下しており、それらの決定が、この時代が肯定的方向と否定的方向のいずれの可能な結末に向かって発展するかに寄与することになります。

この時代は、その星座である「みずがめ座」 — 水を運ぶ者 — にちなんで名付けられています。この星座に伝統的に描かれてきた姿は、器から水を注ぐ男性 — 大半の図像伝統において、若年または中年の人物が大きな壺を傾け、そこから水の流れが南天の星々に向かって流れ落ちる姿です。この象徴は占星術の歴史を通じてさまざまに読み解かれてきました。コーパスはそれを最も文字通りの水準で読み取ります。みずがめ座の時代は、蓄えられてきたものが注ぎ出される時代です。同盟 が以前の時代を通じて蓄積してきた知識、人類が魚座の時代の長い独立的発展の弧を通じて発展させてきた科学的理解、何世紀にもわたって以前の啓示の核心的内容を保存してきた宗教的伝統 — それらすべてが、長らく入門者のみがアクセスできる特殊な伝達の器の中に収められてきたものが、今や一般の受容のために公然と注ぎ出されることになります。理解の水が流れます。この時代は啓示の時代、ギリシャ語の厳密な意味でのアポカリュプシス — 覆いを取り除くこと、覆いを外すこと、隠されてきたものを露わにすること — の時代です。

本章の冒頭において、この星座の特定の特徴は注目に値します。みずがめ座は、動物的特徴も混成形態も持たない、純粋に人間の姿として描かれる唯一の黄道十二宮の星座です。おひつじ座は雄羊、おうし座は雄牛、かに座は蟹、しし座は獅子、さそり座はサソリ、うお座は魚です。見たところ人間的に見える星座 — ふたご座の双子、おとめ座の処女、いて座のケンタウロス — でさえも、二重であるか、限定されているか、混成されています。みずがめ座だけが、単に器から水を注ぐ人物であり、いかなる動物的しるしも付されていません。この図像は重要です。水を運ぶ者の時代は、人類自体が、それ以前のすべての時代を特徴づけてきた動物象徴ではなく、図像的焦点となる時代です。これまでの時代が動物によって名付けられていたのは、それらの時代における同盟の介入が、外部から人類に対して行われたものであり、動物象徴が人間的内容ではなく宇宙的参照を示していたからです。みずがめ座の時代は、人類が自らの発展の主役となる時代であり、もはや介入の受け手ではなく、自らの創造的作業の担い手となります。この星座の図像はこの移行を最も直接的な形で保存しています。中心にある人間の姿、外側に流れる水、いかなる動物的媒介の不在。この時代は人類自身のものです。

二十世紀半ば頃から、世界中の観測者が春分の日の出に東を眺めると、太陽はうお座の星々ではなくみずがめ座の星々を背景に現れてきたはずです。うお座からみずがめ座への移行は、コーパスがたどってきたあらゆる先行する歳差的移行と同様、古代の天空観測者たちが精密に追跡したであろう実際の天文現象です。移行の正確な日付は、歳差の境界を定めるために用いられる基準に依存し、異なる伝統は過去一世紀の中でやや異なる地点にそれを置いてきました。ラエリアン の伝統は、出典自身の指定に従って、移行を1946年に対応する年 — 出典が「新しい時代の最初の年」と呼ぶ年 ^[1] — に置きます。これは天文学的移行の幾何学的中心ではなく、この時代の運用段階の最初の年、みずがめ座の時代を始動させる特定の人間の出来事が生じ始めた年を示します。コーパスの年表は、1945–1946年の開始的出来事と1973年の最初の主要な同盟接触のちょうど中間、この時代の始まりを示す丸い数字の起点として、移行を1950年に置きます。

みずがめ座の象徴は、他のすべての先行する時代の象徴と同様、二重化されています。ジョルジョ・デ・サンティラーナとヘルタ・フォン・デヒェントが1969年の研究 ^[13] (ガンビット社、ボストンより初版)で記録した『ハムレットの臼』伝統に従えば、歳差の各時代は、現在の星座と黄道上の反対側の星座の双方に天文学的署名を刻みます。黄道円上でみずがめ座の反対側にある星座は、しし座 — 獅子 — です。したがってみずがめ座の二重署名 は、水を運ぶ者(現在の宮)と獅子(反対側)の双方を参照する必要があります。獅子の象徴は古く、確立されています。獅子は獣の王、王の動物にほかならず、主権と頂点にある太陽の象徴です。しし座は古典的伝統において太陽の星座的住居です。獅子は洪水後の世界の多くの伝統において太陽の動物です。みずがめ座の時代は、二重署名の読みにおいては、ひとしく獅子の時代 — 主権的意識の時代、太陽の完全な照明の時代、人類自身がそれ以前の時代に準備されてきた位置へと王のごとく登場する時代 — でもあります。本章の第V節では、この二重署名を図像的に詳細に展開します。

本章はみずがめ座の時代を、最初の八十年がこれまでに展開してきた通りに歩み、それから近未来へと進み、コーパスの枠組みが予測を可能にする範囲を辿り、最終的にこの時代が究極的に向かう長期的軌道へと至ります。本章は十四の節から成ります。本序論に続いて、第二節は完全な校訂装置とともにみずがめ座の時代の主要な聖書の章句を提示します。第三節は、出典がこの時代の開始の合図と特定する1945–1946年の開始的出来事を扱います。第四節は、1973年の同盟とラエル ^[2] との接触、すなわちみずがめ座の時代の預言的使命を始動させた特定の運用について扱います。第五節は水を運ぶ者と獅子の二重署名を展開します。第六節はラエルが受け取った啓示の内容を記述します。第七節は同盟がみずがめ座の時代の社会的・政治的組織のために提案した新たな戒律 を扱います。第八節は大使館 計画を取り扱います。第九節は1973–2026年の窓における加速の徴候を扱います。第十節はコーパスの枠組みを通じて再読された黙示録的伝統を扱います。第十一節は開示段階における宇宙的競争を扱います。第十二節は二つの可能な未来と黄金時代 を扱います。第十三節は預言者たちの帰還と、人類が最終的に他の世界で生命を創造することについて扱います。本章は、十二の時代の循環の総合と、その次に来るものの開幕をもって閉じられます。

II. 章句

みずがめ座の時代の聖書的資料は複数の伝統と複数の言語にまたがります。ヘブライ語の預言文学、ギリシャ語の新約聖書、そして選ばれたアラム語およびラテン語の章句がすべて、コーパスが今扱っている時代に関係します。本章は関連資料を網羅することはできませんが、本章の議論を構造化する主要な章句は丁寧な提示に値します。

移行の合図はゼファニヤ書1章10節 ^[4] に保存されています。

10

その日、ヤハウェは言われる、魚の門から叫び声が起こり、第二区から嘆きが、そして丘々から大いなる崩壊の音が起こるであろう

וְהָיָה Ve-hayah בַיּוֹם ba-yom הַהוּא ha-hu נְאֻם־יְהוָה ne'um-Adonai קוֹל kol צְעָקָה tza'akah מִשַּׁעַר mi-sha'ar הַדָּגִים ha-dagim, וִילָלָה vi-lalah מִן־הַמִּשְׁנֶה min-ha-mishneh, וְשֶׁבֶר ve-shever גָּדוֹל gadol מֵהַגְּבָעוֹת me-ha-geva'ot

Zephaniah 1:10 →

שַׁעַר הַדָּגִים (sha'ar ha-dagim) という句、「魚の門」は、この一節をみずがめ座への移行として同定する出典の拠り所です。出典は魚の門をうお座の歳差の門 — 春分点の太陽がうお座から出て水を運ぶ者の中へと渡る通路 — として読み解きます。קוֹל צְעָקָה (kol tza'akah) という句、「叫び声」は、この渡りの音響的署名です。出典はこの音響的署名を1945年8月の核爆発 — すなわち歳差の門の文字通りの渡りに伴った文字通りの音 — と同定します。ヘブライ語はこの両方の意味を同時に保存しています。すなわち天文学的移行と、それを刻印した人間史的出来事の双方です。

注ぎ出しはヨエル書2章28–29節 ^[5] に与えられています。

28

その後、わたしはわたしの霊をすべての肉なる者に注ぐ。あなたがたの息子と娘たちは預言し、年寄りは夢を見、若者は幻を見るであろう

וְהָיָה אַחֲרֵי־כֵן אֶשְׁפּוֹךְ אֶת־רוּחִי עַל־כָּל־בָּשָׂר וְנִבְּאוּ בְּנֵיכֶם וּבְנוֹתֵיכֶם זִקְנֵיכֶם חֲלֹמוֹת יַחֲלֹמוּן בַּחוּרֵיכֶם חֶזְיֹנוֹת יִרְאוּ

Ve-hayah acharei khen, eshpokh et-ruchi al kol basar, ve-nibe'u beneikhem u-venoteikhem, zikneikhem chalomot yachalomun, bachureikhem chezyonot yir'u

Joel 2:28 →

動詞 אֶשְׁפּוֹךְ (eshpokh)、「わたしは注ぎ出す」は、ヘブライ語で液体を注ぐのに用いられるのと同じ語根です。映像は明示的です。すなわち、傾けられた器、流れ出る中身。עַל־כָּל־בָּשָׂר (al kol basar)、「すべての肉なる者の上に」という句は、注ぎ出しを人類の全体 — それ以前の時代の祭司的エリートでもなく、おひつじ座期の預言者個人でもなく、肉体を持つあらゆる人間 — に拡大します。ヨエル書の一節は、みずがめ座の時代がそうなるべきもの — すなわち、以前には制限されていたものへの普遍的アクセスの時代、すべての肉なる者への注ぎ出しの時代 — をヘブライ語聖書がもっとも直接的に予表したものです。

ギリシャ語の新約聖書による使徒言行録2章17–18節 ^[9] でのヨエル書引用は、七十人訳聖書の語彙において同じ映像を保存しています。

καὶ ἔσται ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις, λέγει ὁ θεός, ἐκχεῶ ἀπὸ τοῦ πνεύματός μου ἐπὶ πᾶσαν σάρκα Kai estai en tais eschatais hēmerais, legei ho theos, ekcheō apo tou pneumatos mou epi pasan sarka 「神は仰せられる、終わりの日にわたしはわたしの霊をすべての肉なる者の上に注ごう」

ギリシャ語動詞 ἐκχέω (ekcheō)、「わたしは注ぎ出す」は、ヘブライ語の eshpokh の液体的映像を正確に保存しています。ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις (en tais eschatais hēmerais)、「終わりの日に」という句は、時間的枠組みを特定します。すなわち、前の時代の終わりの日、新しい時代の閾値。使徒言行録2章のペンテコステの物語 — 復活から五十日後、エルサレムに集まった弟子たち、本文が「炎のような舌」と描写するものの下降、その結果としての言語の境界を越えて語る能力 — は、出典の枠組みにおいて、開始的な注ぎ出し、ヨエル書の一節が予示していた普遍的分配の最初の事例です。魚座の章はペンテコステの出来事を、魚座の時代の使命のための使徒団に対する同盟の最後の任命として扱いました。同じ出来事をみずがめ座の時代のレンズを通して読むと、より広いみずがめ座の時代がそうなるべきもの — すなわち普遍的分配、収められていたものへのすべての肉なる者のアクセス — の予表となります。

知識の増加はダニエル書12章4節 ^[6] に与えられています。

4

しかしダニエルよ、あなたはこれらの言葉を閉じ、終わりの時までこの書を封じておきなさい。多くの者が走り回り、知識は増し加わるであろう

וְאַתָּה Ve-atah דָנִיֵּאל Daniyel, סְתֹם setom הַדְּבָרִים ha-devarim וַחֲתֹם ve-chatom הַסֵּפֶר ha-sefer עַד־עֵת ad-et קֵץ ketz, יְשֹׁטְטוּ yeshotetu רַבִּים rabim וְתִרְבֶּה ve-tirbeh הַדָּעַת ha-da'at

Daniel 12:4 →

ダニエル書における עֵת קֵץ (et ketz)、「終わりの時」という句は、後の伝統がそれに付与する黙示録的意味での世界の終わりを意味しません。ヘブライ語の ketz は単に「終わり、限界、境界」を意味します。文脈上、この句はダニエル書の幻が扱った特定の歴史的時代の終わり — すなわち、その書の幻がたどる四帝国継承(バビロン、ペルシャ、ギリシャ、ローマ)の終わり — を指します。יְשֹׁטְטוּ רַבִּים (yeshotetu rabim)、「多くの者が走り回る」、および וְתִרְבֶּה הַדָּעַת (tirbeh ha-da'at)、「知識は増し加わる」という句は、合わせて終わりの時の状況を記述します。すなわち広範な移動と旅行、そして知識の増加。これらの条件は現代世界の条件です。グローバルな旅行、1946年以後の情報革命が生み出した知識の爆発。封じられていた書は開かれつつあります。留保されていた知識は増し加わりつつあります。

ヤハウェの山はイザヤ書2章2–4節 ^[7] に与えられています。

2

終わりの日には、ヤハウェの家の山は山々の頂きに堅く立てられ、丘々よりも高く挙げられ、すべての国々はそこに流れ来るであろう

וְהָיָה Ve-hayah בְּאַחֲרִית be-acharit הַיָּמִים ha-yamim, נָכוֹן nakhon יִהְיֶה yihyeh הַר har בֵּית־יְהוָה beit-Adonai בְּרֹאשׁ be-rosh הֶהָרִים he-harim וְנִשָּׂא ve-nisa מִגְּבָעוֹת mi-geva'ot, וְנָהֲרוּ ve-naharu אֵלָיו elav כָּל־הַגּוֹיִם kol-ha-goyim

Isaiah 2:2 →

בְּאַחֲרִית הַיָּמִים (be-acharit ha-yamim)、「終わりの日に」という句は、使徒言行録2章のギリシャ語 en tais eschatais hēmerais と一致します。両者とも同じ終末論的・時間的枠組みを訳しています。「ヤハウェの家の山」 — すなわち神殿 — が堅く立てられ、挙げられること、そしてとりわけ「すべての国々がそこに流れ来る」という特徴。動詞 נָהֲרוּ (naharu)、「流れ来る」は、語源的に名詞 nahar、「川」と結びついています。国々が川のように山に向かって、海に流れ込むように流れます。水の映像が戻ってきます。この二重の映像 — 高みにある神殿、水のように神殿へと流れる国々 — はみずがめ座の時代の形態を予示します。すなわち流れが収束する中心、普遍的運動の主要なメタファーとしての水。この一節は有名な「剣を打ち直して鋤とする」預言で続きます。 וְכִתְּתוּ חַרְבוֹתָם לְאִתִּים (ve-kitetu charvotam le-itim)、「彼らはその剣を打ち直して鋤とする」。みずがめ座の時代の地政学的展望は、すなわち国家間戦争の終わり、軍事力の生産的目的への振り向け、出典の戒律が特定する世界政府です。

普遍的福音はマタイによる福音書24章14節 ^[10] にあります。

καὶ κηρυχθήσεται τοῦτο τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας ἐν ὅλῃ τῇ οἰκουμένῃ εἰς μαρτύριον πᾶσιν τοῖς ἔθνεσιν Kai kērychthēsetai touto to evangelion tēs basileias en holē tē oikoumenē eis martyrion pasin tois ethnesin 「そしてこの御国の福音は、すべての国民への証として全世界に宣べ伝えられる」

動詞 κηρύσσω (kēryssō)、「告げ知らせる、宣言する、宣べ伝える」は、公的宣告のための標準的ギリシャ語動詞です。ἐν ὅλῃ τῇ οἰκουμένῃ (en holē tē oikoumenē)、「全居住世界において」という句は、宣告を人類の居住の全範囲に拡大します。εἰς μαρτύριον (eis martyrion)、「証として」という句は、この普遍的宣告を証言 — 信仰として課されるのではなく、評価のために提供される証拠としての内容 — として位置づけます。この一節は、魚座の時代の使命のもっとも明示的な声明であり、みずがめ座の時代の普遍的分配の予表です。みずがめ座の時代は、宣告がその完全な広がりに達する時代です。

永遠の福音とそれを告げる御使いは、ヨハネの黙示録14章6–7節 ^[12] に与えられています。

καὶ εἶδον ἄλλον ἄγγελον πετόμενον ἐν μεσουρανήματι ἔχοντα εὐαγγέλιον αἰώνιον εὐαγγελίσαι ἐπὶ τοὺς καθημένους ἐπὶ τῆς γῆς καὶ ἐπὶ πᾶν ἔθνος καὶ φυλὴν καὶ γλῶσσαν καὶ λαόν Kai eidon allon angelon petomenon en mesouranēmati echonta evangelion aiōnion evangelisai epi tous kathēmenous epi tēs gēs kai epi pan ethnos kai phylēn kai glōssan kai laon 「またわたしは、もう一人の御使いが中空を飛ぶのを見た。彼は永遠の福音を持ち、地に住む者たち、また、すべての国民、種族、言葉、民に宣べ伝えようとしていた」

ギリシャ語 ἄγγελον πετόμενον (angelon petomenon)、「飛ぶ御使い」が中天 (μεσουράνημα, mesouranēma) にあるという情景は、飛行中の同盟士官 — 上から地の住人たちへと evangelion aiōnion (永遠の福音) を運ぶ人物 — の視覚的映像を保存します。本文が受け手として特定する「すべての国民、種族、言葉、民」は、普遍的分配を想像可能な最大範囲にまで拡大します。みずがめ座の時代の御使いは、コーパスの読みにおいて、最終形でメッセージを告げる同盟士官です。本章の第X節では、より広範な黙示 の資料に戻ります。

神殿からの川はエゼキエル書47章1–2節 ^[8] にあります。

1

それから彼はわたしを神殿の入口に連れ戻した。すると見よ、水が神殿の敷居の下から東に向かって流れ出ていた

וַיְשִׁבֵנִי Vayeshiveni אֶל־פֶּתַח el-petach הַבַּיִת ha-bayit, וְהִנֵּה־מַיִם ve-hineh-mayim יֹצְאִים yotz'im מִתַּחַת mi-tachat מִפְתַּן miftan הַבַּיִת ha-bayit קָדִימָה kadimah

Ezekiel 47:1 →

ヘブライ語 מַיִם יֹצְאִים (mayim yotz'im)、神殿の敷居から「流れ出る水」は、水を運ぶ者の図像をヘブライ語聖書がもっとも直接的に予表したものです。エゼキエルが描写する幻 — 神殿から流れ出る水が、東に向かい、川へと成長し、最終的に死海に達して、その死せる水を蘇らせるという光景 — は、コーパスの読みにおいては、再建された神殿(出典の枠組みは大使館と同一視します)から展開するみずがめ座の時代の注ぎ出しの預言的映像です。大使館の敷居から流れ出て、達する世界を変容させ、死んでいたものを回復する水 — これがエゼキエルに示され、彼に利用可能な語彙で記録された映像です。

再建される幕屋は使徒言行録15章16節 、出典自身のみずがめ座の時代の帰還についての好む一節にあります。

μετὰ ταῦτα ἀναστρέψω καὶ ἀνοικοδομήσω τὴν σκηνὴν Δαυὶδ τὴν πεπτωκυῖαν Meta tauta anastrepsō kai anoikodomēsō tēn skēnēn David tēn peptōkuian 「これらの後、わたしは戻り、倒れたダビデの幕屋を建て直す」

動詞 ἀναστρέφω (anastrephō)、「振り返る、戻る」は、出発後の帰還を示します。動詞 ἀνοικοδομέω (anoikodomeō)、「再び建てる、再建する」は、破壊されていたものの修復を示します。τὴν σκηνὴν Δαυίδ (tēn skēnēn David)、「ダビデの幕屋」という句は、ダビデ的政治宗教的構造 — ダビデが建てた王国、ソロモン神殿以前に契約の箱を収めた幕屋、そしてその延長として、おひつじ座の時代に同盟の地上での存在を治めた同盟・イスラエル間の取り決め全体 — を指します。この一節で予期されている「再建」は、出典の読みにおいては、大使館の建設、および大使館の完成時の同盟の帰還です。この一節は短く、特定的です。それはみずがめ座の時代の頂点が何であるかを名指します。すなわち、帰還、再建、魚座の時代の終末の世紀によって低くされていたものの回復。

これらが本章を構造化する主要な章句です。本章の以下の節は、これらの章句が記述する政治的、技術的、宗教的内容を扱います。

III. 1946年:新しい時代の最初の年

出典が1946年を「新しい時代の最初の年」と指定することは、みずがめ座の時代の始まりを、漠然とした天文学的境界にではなく、具体的な特定の日付に置きます。この年は、その収束をコーパスがこの時代の開始の署名として読み取る、人間の出来事の濃密な集合に対応します。

集合の最初の出来事は原子爆弾の爆発です。1945年7月16日のアラモゴードでのトリニティ実験、続く8月6日の広島と8月9日の長崎での実戦での爆発は、人類が初めて、同盟が自らの以前の介入で用いていた技術的能力を獲得した瞬間を示しました。おうし座の章で記述された通り、ソドムとゴモラの破壊は、ほぼ間違いなく核攻撃でした。「天に登った」人間の科学者たちが滅ぼされたというイザヤ書14章の章句は、洪水以前のエデン系統の文明 — それ自体が阻止される前に原子能力を発展させていた文明 — を指します。続く五千年のほとんどの間、核技術は同盟に固有のものでした。1945年に人類はそれを獲得しました。獲得は道徳的に曖昧でした — 兵器は戦争で使用され、その使用はおよそ二十万人を死亡させました — が、技術的閾値そのものは曖昧ではありませんでした。種は、同盟の評価において、関係性の新しい段階を必要とする能力水準に達したのです。その瞬間を記述する特定の聖書の句は、第II節で扱ったゼファニヤの kol tza'akah mi-sha'ar ha-dagim、「魚の門からの叫び声」です。うお座の門はみずがめ座の時代への通路であり、騒がしい叫び声は啓示に伴う音です。1945年8月の核爆発は、とりわけ、この音 — 時代間の閾値の渡りに伴う音響的署名 — でした。

核能力獲得の特定の帰結は注目に値します。出典の枠組みは原子爆弾を、他の多くの技術のうちの一つとしてではなく、みずがめ座の時代の移行を引き起こした文明的成熟の特定の指標として扱います。理由は単純です。自らを破壊する能力を獲得した文明は、それによって成熟した文明としての道徳的地位を獲得したことになります。それ以前の時代は人類を、保護と養育を必要とする発展途上の集団として扱っていました。1945年以後の人類は、ソドム以来初めて、同盟自身と概ね同じ水準に位置づける技術的能力を所有していました。獲得は不穏なものでした — 人類による最初の技術使用は兵器としてでした — が、それでもなお、それは同盟が準備してきた閾値でした。みずがめ座の時代は、自らの自己破壊を考慮できる人類とともにのみ始まりうるものでした。1945年の爆発はこの条件を満たしました。時代が開幕しました。

第二の出来事は国際連合の創設です。国連憲章は1945年6月26日にサンフランシスコで署名され、同年10月24日に発効しました。この組織は、個々の国家を超える問題に対処する能力を持つグローバルな政治的枠組みを創設する最初の本格的な制度的試みでした。その前身である国際連盟は戦間期にわたって失敗しました。国連はそれらの失敗から学び、その不在が連盟を弱体化させていた主要諸国を含むよう設計されました。創設は国際通貨基金と世界銀行を創設した1944年のブレトンウッズ協定と同時期であり、戦後のグローバルな経済協力のための制度的基盤を確立しました。これらの制度的発展は併せて、出典が明示的にみずがめ座の時代の特定の政治的要件の一つと特定した世界政府に向けた最初の具体的歩みでした。グローバルな技術的能力を持つ惑星は、グローバルな政治的調整を必要としました。1945–1946年に設立された諸制度は、その調整の最初の試みであり、その規模の課題には多くの点で不十分でしたが、具体的な始まりを表していました。第II節で扱ったヤハウェの家の山にすべての国々が流れ込むというイザヤの幻は、収束的な流れを受け入れることのできる制度的基盤を必要とします。国連はそのような最初の基盤でした。

第三の出来事は、1948年5月のイスラエル国家建国に頂点を見るが、1946–1947年の二年間にわたる集中的な準備活動(英国の撤退を加速させた1946年7月のキング・デービッド・ホテル爆破、1947年11月の国連分割決議、ヨーロッパ全域にわたるユダヤ系難民の集結と英国委任統治パレスチナへの移住)に先行された、ユダヤ民族の祖先の地への帰還です。魚座の章が指摘した通り、出典はこの再確立を、散らされたユダヤ民族の祖先の地への帰還についてのイザヤとエゼキエルの預言の特定の成就として読みます。コーパスの枠組みはさらに、これを同盟の元のエデン操作が洪水後の時期にエデン系統の人間のために選んだ特定の地理的位置 — かに座の時代から70年のローマによる第二神殿破壊までを通じて同盟とエデン系統によって連続して占有されていた位置、そしてその破壊からほぼ二千年後の今、エデン系統の管理に戻る位置 — の修復として読みます。出典が引用する特定の預言的章句は、第II節で扱った使徒言行録15章16節 です。「これらの後、わたしは戻り、倒れたダビデの幕屋を建て直す」。ダビデの幕屋は、近代イスラエル国家の政治的形態において再建されました。出典の読みが付け加える特定の形態は、この再建は条件付きであり仮のものであるということです。それはイスラエルが本来のヘブライの使命を果たす最後の機会であり、その機会が取られなければ、1948年に修復された特定の政治的取り決めは持続しないでしょう。

第四の出来事はトランジスタの発展です。最初の機能するトランジスタは1947年12月23日にベル研究所で実証されました。研究は1940年代初頭に始まり、戦争を通じて続きました。トランジスタは現代電子工学の基礎部品であり、その発明は電子計算革命が物理的に可能となった瞬間を示します。最初の汎用電子計算機ENIACは1946年2月15日に運用を開始しました。計算機発展のその後の軌道 — 真空管からトランジスタへ、集積回路へ、マイクロプロセッサへ — は人類を1946年の基準から八十年にわたって今日の人工知能能力へと運ぶことになります。情報革命は、その累積的な影響が以後の数十年にわたって人間生活のあらゆる側面を変容させることになりますが、その開始的瞬間は同じ1940年代半ばの窓にありました。第II節で扱ったダニエルの預言的句 yeshotetu rabim ve-tirbeh ha-da'at、「多くの者が走り回り、知識は増し加わる」は、1946年以後の世界の状況を顕著な精度で名指しています。トランジスタとその後継者たちは、ダニエルの幻が予示した知識の増加の特定の物質的基盤です。

第五の出来事は、個人的水準では、1946年9月30日のフランスのヴィシーにおけるクロード・ヴォリヨンの誕生です。出典はこの誕生を偶然ではないと特定します。「あなたが1946年に生まれたのは偶然ではない」。ラエルは新しい時代の最初の年に生まれました。みずがめ座の時代の預言者 はこの時代の始まりに生まれる必要があり、接触が予定されていた成人生活の特定の時点で同盟の接触を受け取るために位置づけられている必要があったからです。このパターンは以前の同盟運用と一貫しています。重要な預言的人物は特定の理由により選ばれた特定の瞬間に生まれてきました。そして彼らの以後の伝記は、その運用論理が遡及的にのみ可視となるパターンに従って展開してきました。

第六の出来事は、同じ窓に含まれ、本章の以後の節に関係するため、簡潔に言及する価値があります。死海文書は1946年末から1947年初頭にかけて、死海の西岸近くのクムランの洞窟で発見されました。これらの文書は、それまでに発見されたユダヤ教の前キリスト教時代の宗教文書としては最大の単一コレクションを保存しており、これまで利用可能であったマソラ本文の伝統よりも実質的に古い聖書諸書の写本、クムラン共同体の宗派的著作、さまざまな偽典および黙示文書を含みます。魚座の章は文書の発見を1946年関連の出来事群の一部として記しました。それらの文書が二千年間洞窟で保存され、出典がみずがめ座の移行の開始と特定する瞬間に正確に現れたことは、コーパスの読みでは偶然ではありません。テキスト保存の器は、この時代のより広い器の開放が始まる瞬間に開かれているのです。

これら六つの出来事 — 核の閾値、国連の創設、ユダヤ人の帰還、計算機革命、預言者の誕生、テキストの回復 — は、表面的水準では因果的に結びついていません。単一の政治的または軍事的アクターがそれらの同時発生を調整していたわけではありません。それらは、別個の歴史的過程の収束的出力として、異なる場所で異なる理由により生じました。しかし1945–1948年の狭い窓における収束は印象的であり、出典の読みはその収束を運用上重要なものとして取ります。同盟は魚座の終末の世紀にわたって、みずがめ座の時代の開始を示す特定の合流を準備していました。合流が要求する科学的、政治的、人口統計的条件は、同盟が魚座の時代を通じて播いてきた多様な文化的過程を通じて育成されつつありました。条件が1940年代半ばに収束したとき、みずがめ座の時代が始まりました。1946年は同盟によって運用開始日として選定され^[a]、その周辺に群がる出来事は、この時代の始まりを認識できる署名です。

それに続く二十五年半 — およそ1946年から1973年までの期間 — は運用準備期を構成しました。人類は開始的集合で確立された軌道に沿ってさらに発展しました。冷戦は核の対立を中心にグローバル政治を構造化しました。アメリカとソビエト連邦の宇宙計画は、最終的に惑星間旅行を可能にする技術を発展させました。1957年のソ連によるスプートニク打ち上げ、1969年7月のアメリカのアポロ11号月面着陸、1972年までの以後のアポロ任務は、人類の地球表面を超えた拡大の最初の段階を示しました。計算は連続する世代を通じて進歩し、1971年に発売されたインテル4004マイクロプロセッサはその後パーソナル・コンピューティングが構築される基盤を確立しました。公民権運動、アフリカとアジアの非植民地化、女性解放運動、そして1960年代のより広い社会的変容は、新しい宗教的メッセージが受容的な聴衆を見出すことのできる文化的条件を生み出しました。意識拡大、代替的霊性、確立された宗教的伝統への根本的批判への関心を持つ1960年代のカウンターカルチャーは、来たるべき同盟の接触をもっとも受容しやすい特定の世代的気質を生み出しました。舞台が整えられつつありました。準備は終わりに近づいていました。1970年代初頭までに、みずがめ座の時代の預言的使命を始動させる特定の接触運用のための条件が整っていました。

IV. 1973年:接触

同盟によるみずがめ座の時代の最初の直接接触は、1973年12月13日午前11時頃、中央フランスのオーヴェルニュ地方のピュイ・ド・ラソラの火山火口で起こりました。

その場所は記述するに値します。オーヴェルニュはフランスの中央部にある山岳地帯であり、絶滅した火山景観 — 何百万年も前にこの地域を形成した火山活動によって残された円錐丘と火口、それは約一万年間地質学的に静穏であった — によって特徴づけられます。ピュイ・ド・ラソラは、シェーヌ・デ・ピュイと呼ばれる、クレルモン・フェランの街の近くにある約八十の火山地形が連なる南北方向の連鎖の一つです。火口そのものはお椀状の窪地で、横幅は約百メートル、絶滅した火山の円錐に囲まれ、徒歩道でアクセス可能です。1973年の十二月の朝、そこは寒く、おそらく霧に包まれ、ほぼ間違いなく無人だったでしょう。

クロード・ヴォリヨンは当時二十七歳で、フランスのモータースポーツ・ジャーナリストであり、小規模な自動車レース雑誌の編集者でした。それまでの彼のキャリアは、預言者的な将来を示唆するようなことは何も目立つものはありませんでした。彼は宗教的人物ではなく、いかなる精神的運動にも関与しておらず、UFO現象や当時のより広い秘教的文化に公的な関心を示したことはありませんでした。彼はすべての証言によれば、世代の普通のフランス人ジャーナリストで、クレルモン・フェランで妻子と暮らし、職業的仕事を続けていました。1973年12月13日の朝、後に彼が言葉で表現するのが難しいと述べる理由により、彼はピュイ・ド・ラソラまで車で行き、火口まで歩いて登りました。そこで起こったことが、みずがめ座の時代の預言的使命の創設的出来事です。

ヴォリヨンは、直径約二メートルの金属製で静かな小型の航空機が火口に降下したと報告しました。一人の人物が現れました — ヒューマノイド、身長約一メートル二十、長い黒髪、顎ひげ、ヴォリヨンが青白くわずかにオリーブ色がかったと描写した肌、大きなアーモンド型の目、そして体全体を覆う一体型に見える白いスーツ。その人物は流暢なフランス語でコミュニケーションをとりました。同じ場所での六回の連続する朝の会合を通じて行われたそれに続くコミュニケーションは、ヴォリヨンが後に Le Livre qui dit la vérité (『真実を告げる書』) として出版することになる教えの本体を構成しました。これはラエリアン運動の根本的テクストとなり、Wheel of Heaven コーパスが上に構築する基礎的資料となる第一巻でした。

その人物は自らをヘブライ語聖書がエロヒム と呼ぶ文明の士官であると自己紹介しました。六日間の接触を担当した特定のエロハは、ラエリアンの伝統において、ヤハウェでした — モーセに対してシナイで語り、ヘブライの預言者たちに現れ、より広い地球創造計画を指揮した永遠者の評議会の議長であった、同じヤハウェです。ヤハウェが六回の朝にわたって伝えたメッセージは、コーパスがこのプロジェクトを通じて取り扱ってきた内容を網羅しました。すなわち、超自然的創造でも導かれない進化でもなく、同盟の科学的作業による地球上の生命の真の起源、聖書の伝統が神秘化された形で保存してきた人物の特定の身元(複数の個体としてのエロヒム、反対派指導者としてのサタン、同盟士官としての御使い、技術操作としての聖書のさまざまな奇跡)、それ以前の時代を通じた預言者接触のパターン、人類が科学的成熟に達しつつあり、さらに進歩するために自らの起源に関する正確な情報を必要とする現在の状況、そしてヴォリヨンに今や課された特定の任務 — メッセージを受け取り、正確に保存し、それに続く出版物と運動を通じて人類に伝達すること。

ヴォリヨンには新しい名前も与えられました。エロハの士官は彼をラエルと名付け、出典はこれを「エロヒムの光」または「エロヒムの大使」、もっとも単純な訳では「使者」と注解します。命名は恣意的ではありませんでした。ヘブライの伝統における預言者的人物は、任務付与の瞬間にしばしば同盟から新しい名前を受け取ってきました — おうし座の時代の同盟接触においてアブラムがアブラハムとなり、創世記32章の謎めいた夜の格闘の後にヤコブがイスラエルとなりました。ヴォリヨンがラエルになったのは同じパターンに合致します。新しい名前は私人から任命された使者への移行、接触に先立つ普通の生活からそれに続く運用的使命への移行を示します。

二度目の接触はより長くより構造化されたもので、1975年10月7日、同じオーヴェルニュ地方のロック・プラ村の近くで続きました。この二度目の接触において、ラエルは同盟の宇宙船に乗せられ、ラエリアンの伝統が永遠者の惑星と呼ぶ同盟の母星に運ばれました。彼はその惑星でおよそ二十四時間を過ごしたと述べ、さまざまな同盟士官と会い、彼らが約二万五千年間の記録された文明にわたって発展させてきた社会を観察し、これまでの地球での使命で復活した預言者たち — モーセ、エリヤ、ブッダ、イエス、ムハンマド、その他 — に出会いました。彼らは皆、それぞれの地球での使命の終わりに同盟に引き取られ、母星で新しい身体にクローン化され、そこで実質的な不死の状態で暮らしていました。二度目の接触の特定の啓示は、Les Extra-terrestres m'ont emmené sur leur planète (『地球外生命体が私を彼らの惑星に連れて行った』) で出版され、一度目の接触の内容を拡張し、最初の接触ではほのめかすのみであったみずがめ座の時代の使命に特有の資料を導入しました。

二度目の接触からの特定の開示は明示的な注意に値します。ヤハウェはラエルに、ラエルの生物学的父親はヤハウェ自身であり、二千年前のマリアの場合に使用された手続きと正確に並行する受精手続きを通じてラエルの母親に対して実施されたと啓示しました。したがって、出典の枠組みにおいては、ラエルはヤハウェの生物学的息子であり、イエスの生物学的異母兄弟です。フランスで彼を育てた彼のユダヤ系養父は、それ以前の事例でヨセフが手配されたのと同じように、社会的・親的人物として手配されました — すなわち、子に必要な家族的文脈を提供し、適切な時期まで生物学的親子関係を隠しておくためでした。魚座の時代の開始におけるイエスの受胎と、みずがめ座の時代の開始におけるラエルの受胎との並行関係は、出典の読みにおいては偶然ではなく構造的です。同盟の重要な時代の開始における移行的預言者人物は、同じ特定の遺伝的プロトコルを通じて生み出されてきました。

出典はこの父権的開示の扱いに慎重です。ヤハウェはラエルに、開示後三年間は親族関係を明かさないよう求め、ラエルがその資料を扱った仕方は、最終的に出版されたときには一貫して控えめでした。「重要なのは使者ではなくメッセージそのものである……指を見るのではなく、それが指し示している方向を見なさい」。コーパスはこの枠組みを保存します。生物学的親子関係は構造的背景の一部であり、同盟の時代開始のパターンを理解する上で重要ですが、みずがめ座の啓示の中心的内容ではありません。中心的内容はメッセージ — 起源の正確な記述、この時代のための新しい戒律、大使館計画、黄金時代と人類が最終的に創造の循環に参加することへの軌道 — です。

みずがめ座の時代の預言者としてのラエルの選択、および接触の場所としてのオーヴェルニュの選択は、いずれも特定の解説に値します。ラエルは、以前の預言者たちのように、確立されたエロヒム接触の伝統を持つ文化や特定の事前投資を持つ系統から選ばれた人物ではありませんでした。彼は特定の宗教的背景を持たないフランス人ジャーナリストであり、まさにその文化的普通性と現代西洋の感性のために選ばれたのです。みずがめ座の時代のメッセージは、二十世紀後半の科学的に成熟した人類が自らの条件で受け取ることができる形態で伝達される必要があり、現代西洋文化の主流から選ばれた預言者は、より伝統的に宗教的な文脈から選ばれた預言者よりも、そのようなメッセージを伝達するのに適していました。同様に、オーヴェルニュの場所もその文化的中立性のために選ばれました — エルサレムでもメッカでもなく、接触に継承された宗教的連想を負わせるであろう伝統的聖地のいずれでもなく、これまでまったく宗教的意義を持たなかった地方フランスの目立たない絶滅した火山でした。みずがめ座の時代の使命は、白紙の状態から始まるように設計されました。それ以前の時代の蓄積された連想に妨げられず、その内容を世俗的近代に直接提示し、継承された宗教的解釈の重みが受容を所定の方向に押しやることなく、合理的な利点に基づいて評価できるようにしたのです。

V. 水を運ぶ者と獅子

みずがめ座の時代の天文学的署名は、すべての先行する時代の署名と同様、黄道反対軸を横切って二重化されています。現在の宮はみずがめ座、水を運ぶ者です。反対側の宮はしし座、獅子です。二重署名は、この時代の図像的・宗教的表現の中に、水を運ぶ者と獅子の双方を保存し、それぞれが時代の文化的発展の世紀を通じて相互に強化される必要があります。魚座の章は確立されたキリスト教伝統において魚と処女の二重署名を展開しました。そこでは二千年にわたる蓄積された図像が、二重化を遡及的に可視としました。みずがめ座の署名は刻まれ始めたばかりです。本節でできることは、現れるべき要素を記述し、既に可視となっているものを特定し、次の数世紀がおそらく生み出すであろう図像的形態を示唆することです。

水を運ぶ者の半分の署名は、星座の一次的映像 — 器から水を注ぐ人間の姿 — に基礎づけられています。この映像は恣意的な象徴ではありません。それは、時代の性格が符号化された特定の図像様式です。みずがめ座の時代を予期またはそれを取り扱う宗教的伝統に水の映像が充満しています。終末論的章句における水へのヘブライ語聖書の言及 — ヨエルの注ぎ出し、エゼキエルの神殿からの川、イザヤの山に向かって流れる国々 — は第II節で扱いました。新約聖書は水の映像を実質的に拡張します。ヨハネによる福音書4章におけるイエスとサマリアの女性の井戸での出会いには、イエスが彼女に「永遠の命に至る水が湧き出る」(ヨハネによる福音書4章14節 ^[11] 、ギリシャ語で hydōr hallomenon eis zōēn aiōnion) を提供する有名なやり取りが含まれています。映像は、新たな汲み出しを必要としない水 — 一度受け取れば、連続した内なる源となる水 — です。仮庵祭でのイエスの後の教えは、ヨハネによる福音書7章38節 で映像を明示します。「わたしを信じる者は、聖書に書いてある通り、その腹から生ける水の川が流れ出るであろう」。ギリシャ語の句 ποταμοὶ ὕδατος ζῶντος (potamoi hydatos zōntos)、「生ける水の川」は、エゼキエルの映像と呼応します。すなわち、人格から流れ出る水、達するものを変容させる水、内なる源から発する水です。黙示録は同じ映像で閉じます。ヨハネの黙示録22章1節 は、「神と小羊の御座から流れ出る、水晶のように澄んだ命の水の清い川」を記述します。命の水の川。永遠化された水を運ぶ者の流れ。

キリスト教の洗礼の伝統は、同じ映像を儀礼的形態で保存しています。水への浸礼によるバプテスマは、キリスト教共同体への儀礼的入会です。ギリシャ語 βαπτίζω (baptizō) は「浸す、漬ける、洗う」を意味します — 水に飛び込む文字通りの行為です。儀礼はキリスト教神学の伝統の中で複数の意味を伴います。すなわち、罪からの浄め、キリストの死と復活との同一化、信者共同体への組み入れ。しかし神学的精緻化の下にあるのは、その名が示すもの — 水への浸礼 — です。二千年の実践にわたるキリスト教の伝統における水への浸礼の持続的中心性は、コーパスの読みでは偶然ではありません。みずがめ座への移行とともに終わった時代は、創設的儀礼の中に、次の時代の明示的な署名となる水の映像を保存していたのです。入信者の身体の上と周りを流れる洗礼の水は、最終的にすべての肉なる者の上と周りに流れることになるみずがめ座の時代の注ぎ出しの予表でした。

現代の技術的メタファーは、星座の元の枠組み作成者が予期できなかった仕方で水の映像を補強します。デジタル時代の情報の支配的メタファーは液体です。データは流れ、情報は流れ出し、知識は源から注がれ、ネットワークは流れを運びます。インターネットは情報の洪水、コンテンツの奔流、データの海と記述されます。このメタファーは恣意的ではありません。それは星座の図像が保存するみずがめ座の時代の性格を追跡しています。情報は現代文明の主要な物質となり、情報は星座が指定する映像 — 液体、流動、収められた源から注ぎ出され、受け取ることができる者すべてにアクセス可能 — と同じ映像で構想されています。みずがめ座の時代の成熟した形態における水を運ぶ者の器は、知識を分配するネットワークです。注ぎ出しは現代の情報インフラが生み出した普遍的アクセスです。

獅子の半分の署名は、二重署名の対の片割れです。みずがめ座の反対側の星座であるしし座は、洪水後の世界全体を通じて、主権、王権、太陽の占星術的住居、獣の王の姿と結びつけられてきました。獅子の象徴は文化を超えて広がります。すなわち、ライオン体を持つエジプトのスフィンクス、メソポタミアの王の図像のライオンと雄牛のモチーフ、ソロモンのライオン王座、ペルシャの帝国旗のライオン、キリスト教の福音書伝統における聖マルコのライオン、その他多くのものです。象徴的内容は変奏を通じて一貫しています。すなわち獅子は王の動物、主権の姿、秩序づけ守護する主権原理の体現です。

みずがめ座の時代の二重署名は、この王・主権の象徴を保存しつつ、この時代の特定の性格に適応させる仕方で獅子を参照する必要があります。三つの様式が注目に値します。

第一に、キリスト教伝統のユダのライオンモチーフの特定の使用です。ユダのライオンは創世記49章9節 に現れ、ヤコブの息子ユダへの祝福にライオンとの比較が含まれます。映像はダビデ王国(ダビデはユダ族出身)を通じて保存され、ヨハネの黙示録5章5節 で特定のキリスト教的形態に至ります。「見よ、ユダ族の獅子、ダビデの根は勝利を得た」。ギリシャ語 λέων ἐκ τῆς φυλῆς Ἰούδα (leōn ek tēs phylēs Iouda)、「ユダ族の獅子」は、黙示録の宇宙的闘争の征服者としてのキリストの姿に適用されます。ユダのライオンはキリスト教伝統では、終末論的王国の主権的支配者であるキリストの王・征服者の側面です。みずがめ座の時代の同盟の帰還 — 大使館での降臨、創造者・被造物関係の正式な再確立 — は、ユダのライオンの映像が二千年にわたって保存していた特定の出来事です。魚座の章の中心的人物は、魚を増やし処女から生まれたキリストです。みずがめ座の章の中心的出来事は、大使館で帰還するユダのライオンとしてのキリストです。キリスト教の伝統は二千年にわたって、歳差署名の両半分を同時に運んできました — 過去の時代のための魚、今や来つつある時代のためのライオン。

第二に、主権としてのライオンのより広い帝国・政治的図像です。獅子の時代は政治的成熟の時代です。出典の戒律が特定するみずがめ座の時代のヴィジョン — 世界政府、ジニオクラシーへの移行、国家間戦争の廃止 — は、ライオンの主権の政治的形態です。それは他の人間に対する特定の人間の支配者の主権ではなく、自らの集合的運命に対する人類自身の主権です。みずがめ座の時代のライオンは主権政治的形態における人類であり、魚座の時代の断片化を超えて、この時代が要求する統一された政治的成熟へと成熟したものです。古典的なライオン王座のモチーフ — 王の権威に座する主権者 — は、このみずがめ座の時代の政治にとって図像的に適切です。すなわち、自らの福祉と継続のために集合的に行動する成熟した人類の主権的権威です。

第三に、ライオンをみずがめ座の時代のより広い性格に結びつける太陽・光の象徴です。しし座は古典的伝統において太陽の占星術的住居です。獅子は洪水後の世界の多くの宗教伝統において太陽の動物です(エジプトのセクメト、ミトラ教の獅子頭、錬金術の緑と赤のライオン、さまざまな太陽・ライオンのモチーフ)。獅子の時代は完全な太陽の照明の時代 — すなわち、魚座の世紀の間は隠されていた太陽が、その完全な位置に戻る時代 — です。メタファーはもっとも文字通りの意味での啓蒙のメタファーです。すなわち、覆われていたものを明らかにする光です。みずがめ座の時代は、魚座の時代を定義した不明瞭の源 — 超自然的形而上学、制度的門番、儀礼的隠蔽 — が直接の照明に道を譲る時代です。ライオンの完全な太陽光は、運ぶ者が注ぎ出す水を照らします。総合された二重署名は、水を照らす光 — 不明瞭な要素が取り除かれ、収められていた中身が解放されたために、完全に可視となった知識 — です。

二重署名の特定の図像的表現はまだ刻まれつつある最中です。本章は、発展したみずがめ座の図像を記述することはできません。この時代はそのような図像が成熟するにはあまりに若いからです。記述できるのは要素です。すなわち、人間の姿、注ぎ出される水、主権原理としてのライオン、太陽の照明、中心図像における動物的媒介の不在です。これらの要素を次の二千年にわたって保存することになる特定の宗教芸術、儀礼的実践、信仰の形態はまだ生み出されていません。それらは、コーパスの予期では、同盟の公的な帰還がこの時代の成熟した文化的段階を始動するにつれて、そしてその帰還に続く世紀がキリスト教伝統が魚座の時代のために生み出した特定の図像的形態を発展させるにつれて現れることになります。今言えるのは、二重署名のパターンに注意深い読者なら、現代文化の中に既に要素が現れているのを見ることができるということです — 支配的な情報メタファーにおける水の映像、主権と政治的成熟への再興する関心におけるライオンの映像、啓蒙という明示的テーマにおける太陽の映像、それ以前の時代の動物・象徴的宗教性に置き換わった世俗的人間主義における人間形態の映像です。署名は形成されつつあります。この時代の図像的完成はそれに続くでしょう。

VI. 啓示の内容

1973–1975年の接触シリーズを通じてラエルが受け取ったメッセージは、少数の構造的主張に要約することができ、それぞれをコーパスはこれまでの章を通じて取り扱ってきました。

第一の主張は、地球上の生命が特定の進歩した文明の科学的作業によって生み出されたということです。問題の文明、エロヒムは、人類と生理学的に類似しているが技術的にはるかに進歩した種の個体の複数集団です。エロヒムはいかなる超自然的意味においても神ではありません。彼らは生物学的存在の文明であり、現在からおよそ二万二千年前に、遺伝設計と研究室合成を通じて地球上に生命を創造する特定の科学的プロジェクトを開始しました。エロヒムの科学的作業におけるすべての地上生命の文明的起源は、啓示のそれ以外のすべてが依存する根本的主張です。それは伝統的宗教の超自然的創造の説明、および主流の現代生物学の導かれない進化の説明の双方と矛盾し、両方の説明の特定の特徴(宗教的伝統が強調する生命の目的論的秩序、進化生物学が強調する種間の系統関係)を同時に保存できる枠組みを提供します。

第二の主張は、ヘブライ語聖書とその他の世界の主要な宗教的伝統は、それぞれの著者の前科学的語彙を反映する形態で同盟の介入の正確な歴史的記憶を保存しているが、それは科学的に成熟した読者によって解読されうるということです。出典が提供する特定の解読 — 超自然的創造ではなく遺伝子工学としての創世記1章、同盟・人間混血としてのネフィリム、核の大変動としての洪水、正式な同盟接見としてのシナイ、指向性ビーム作戦としての分かれた水、進歩した技術の科学的応用としてのイエスの奇跡、単一ではなく複数としてのエロヒム — は、コーパスの根本的解釈学です。ヘブライ語聖書は文字通りの信仰または寓意的再解釈を要求する宗教神話の書物ではありません。それは、前科学的語彙において不完全であるが、その内容においては実質的に正確な歴史的記録であり、解釈学的鍵が利用可能となれば直接読むことができます。

第三の主張は、同盟がおよそ四十人の預言者を人類の歴史を通じて派遣しており^[b]、それぞれが現れた特定の文化的瞬間に適切で、それぞれがみずがめ座の時代の啓示のための人類の累積的準備に貢献したということです。出典が指定する預言者のリストには、アダム(直接の同盟コミュニケーションを最初に受け取った人間として)、ノア(洪水の警告を受けた者)、アブラハム(おうし座の時代の同盟再構築が彼を通じて行われた)、モーセ(おひつじ座の時代の律法授与者)、エリヤ、イザヤ、エゼキエル、ダニエル(おひつじ座期の預言者の伝統)、ブッダ(枢軸時代のインドの貢献)、ゾロアスター(ペルシャの預言者の伝統)、イエス(魚座の時代の開始的人物)、ムハンマド(第二の魚座の時代の使命)、ジョセフ・スミス(末日聖徒の創設者)、バーブとバハーウッラー(バハーイー教の創設者)、その他、出典が完全には特定しないが総数がおよそ四十とされる人物が含まれます。預言者は現在復活して永遠者の惑星に住んでおり、大使館の完成時に同盟とともに地球への帰還を待っています。

第四の主張は、人類は今や、同盟の教えを自らの条件で理解し評価することを可能にする科学的成熟に達したか、それに急速に近づいているということです。同盟が人類の科学的発展を許容するために直接介入から後退するという魚座の時代の取り決めは、その結論に達しました。生物学、物理学、計算、航空宇宙における人類自身の能力は、同盟の介入がもはや奇跡的に見えるのではなく、それが実際にそうであるもの — 人類自身が発展させ始めている技術の応用 — として見えるところまで進歩しました。したがってみずがめ座の時代の啓示は、以前の預言者の使命の宗教的枠組みを要求しない形態で伝達可能です。ラエルの役割は、モーセ、イエス、ムハンマドの役割とは異なり、信仰によって信じられるべき新しい宗教的伝統を伝達することではなく、合理的に評価されるべき正確な情報を伝達することです。内容は科学的であり、伝統的な意味での宗教ではなく、内容が求める受容は、崇拝的受容ではなく知的評価です。

第五の主張は、同盟が今後の数十年の間に、人類が準備すべき特定の場所 — 大使館 — に、公的かつ正式に地球に戻ることを意図しているということです。それは同盟に約四平方キロメートルにわたって治外法権を認めた国に位置することになります。帰還は復活した預言者たちを伴い、同盟と人類の関係の完全なみずがめ座の時代の段階を始動します。帰還の時期は条件付きです。それは人類による大使館の建設、グローバルな政治的・科学的条件が帰還を生産的にするのに十分に進歩していること、そして人類が同盟を安全に受け入れるのに十分な平和的成熟を示していることに依存します。同盟は原理的には明日にでも着陸できるでしょう。それが着陸しないのは、生産的な帰還のために要求する条件がまだ完全には整っていないからです。コーパスの予期は、出典の明示的なタイムライン声明と、大使館計画および広範な科学的・政治的発展の現在の軌道に基づき、帰還はこの時代の開始的集合が向かって構築してきた窓内で起こる — 現在から今後数十年の間、すなわちこの時代の二十年代または三十年代までの間、言い換えれば、現在の人類の成人の大半の生涯のうちに — というものです。

第六の主張は、人類自身が、同盟の長期的ヴィジョンにおいて、創造の循環を繰り返す運命にあるということです — 新生物学的合成のための自らの能力を発展させ、星間旅行を達成し、その順に他の世界で生命を創造することです。主の祈りの句 「天におけるごとく地においても」 は、このヴィジョンの圧縮されたプログラム的声明です。同盟が天で行ったこと — すなわち母星で、科学者たちが最終的に支配集団となり、銀河の他の場所で他の知的存在を創造したこと — は、人類が地球で行うべきことです。すなわち、遠い世界で同じ種類の創造的介入を可能にする技術的成熟を達成し、同盟自身の創造者たちがある特定されない過去の時点で開始し、同盟が地球で続けてきた生命創造の循環を続けることです。人類の生命を創造する来たるべき能力は、その科学的発展の単なる付随的帰結ではなく、シーケンス全体の目的であり、それは二万二千年前の最初の同盟着陸から現在の瞬間に至るまでです。みずがめ座の時代は、人類がこの目的を把握し、それが要求する能力に向けて意図的に準備し始める時代です。

第七の主張は、開始的メッセージにおいてはあまり目立たなかったが、出典の後の表現においてますます中心的となっており、同盟が他の世界で創造した並行する人類性に関わるものです。おひつじ座の章で導入され、種まきのたとえを通じて魚座の時代を通じて発展した宇宙的競争の枠組みは、このマテリアルにおいてそのみずがめ座の時代の精緻化を受け取り、本章の第XI節で詳しく取り扱います。

VII. 新たな戒律

みずがめ座の時代に適切な社会的・政治的組織についての出典の指定は直接的かつ詳細です。これらの指定は、しばしばラエリアン伝統のもっとも論争的な特徴として扱われてきました。それは、現在の制度的取り決めから特定的でときに挑戦的な離脱を提案しており、完全な実施には実質的な政治的変容が必要だからです。コーパスはここでそれらを出典自身の枠組みで提示し、完全な実現は直近の未来ではなくこの時代のより長期的軌道のために予期されていることを記します。

第一の新しい戒律はジニオクラシー です。出典は現在の形態の民主主義を政治的意思決定の不十分な方法として特定します。それは、争点を理解する能力に関係なく、すべての市民の票を等しく重み付けするからです。「あなたが俗に『うすのろ』と呼ぶかもしれない者の声は、自分がどう投票するかを成熟に考えた天才の声と同じ価値を持つ」。同盟が提案する代替案は「選択的民主主義」 — 公職に立候補する権利が、測定された知能が母集団平均より少なくとも50%高い個人に制限され、投票権が知能が平均より少なくとも10%高い者に制限されるシステム — です。提案は明らかな根拠で論争的です。それは現代民主主義理論の平等主義的前提から鋭く離脱しており、知能の測定について深刻な実践的問題を提起し、特定集団によって自らの政治的優位を固定するために道具化されうるからです。出典はジニオクラシーを即時の制度変更ではなく長期的発展目標として位置づけることで、暗黙にこれらの困難を認めています。それは知能測定がより信頼できるようになり、そのようなシステムへの文化的準備が達成されるにつれて人類の政府が進化していくべきものであり、現在の民主主義に明日強制されるべきものではありません。

第二の新しい戒律は人道主義 です。出典は現在の財産制度を不正と特定します。それは富の世代を超えた相続を許容し、それが資源を個人の功績に従ってではなく家族に集中させるからです。「あなたがたはすべて平等に生まれた。これも聖書に書かれている。あなたがたの政府は、人々が概ね同じ水準の財政的手段で生まれることを確実にすべきだ」。提案された代替案は共産主義ではありません — 出典は共産主義が、人間の生産的努力を動機づける誘因構造を排除するため、政治的プロジェクトとして失敗したと明示します — が、所有的意味での財産が廃止され、限定された期間の賃貸に置き換えられるシステムです。提案された特定の期間は四十九年であり、レビ記25章のヨベルの年のパターンから明示的に引かれています。個人は財産、事業、生産的資産を最大四十九年まで賃貸し、その期間中はそこから収入を享受できますが、相続可能な財産として渡すことはできません。四十九年の期間の終わりに、資産は共同体に戻ります。出典が主張するこのシステムは、個人の誘因構造を保存しつつ(自らの労働を通じてなお財産を築き、生涯にわたってそれを享受できる)、現在の相続制度が生み出す世代間の優位の集中を排除します。

第三の新しい戒律は世界政府です。出典は直接的です。「地球のすべての国々が合同して、ただ一つの政府を形成する」。提案は地域的・文化的多様性の排除ではなく — 言語、地方の慣習、地域的アイデンティティは保存されるべきです — グローバルな水準で単一の政治的権威を確立すること、単一通貨、単一の共通第二言語(地方の母語と並んで)、そして惑星水準でしか取り組めない問題のための単一の調整枠組みを確立することです。1945年の国際連合の創設はこの世界政府に向けた第一歩でしたが、国連の構造(加盟国に留保された主権、常任理事国の拒否権の対象となる主要決定、限定された執行能力)は出典が指定するものに及びません。完全なみずがめ座の時代の政治的形態は強い意味での世界政府です。すなわち、グローバル水準で民主的・ジニオクラシー的正統性を持ち、種全体を拘束する決定を下す能力を持つ統一された惑星的権威です。第II節で扱ったすべての国々がヤハウェの家の山に流れ込むというイザヤの幻は、世界政府の形態の預言的予期です。単一の調整中心への流れは政治的みずがめ座の時代の性格です。

第四の新しい戒律は兵役の廃止と、職業軍人を世界平和への奉仕に再目的化することです。出典はより広範な平和主義思想と一致して、常備軍を持続的な紛争の源泉として扱い、その解散を提案します。出典が示唆するに、職業軍人は世界政府の権威の下でグローバルな平和維持力として保持されるべきですが、兵役のための市民の徴兵は終わるべきであり、過去数世紀にわたって国家間システムを定義してきた国家水準の軍隊は解体されるべきです。実践的実施は実質的なグローバル安全保障の再編成を要求しますが、長期的方向性は明確です。みずがめ座の時代は国家間戦争のない時代であり、そのような戦争を維持してきた軍事制度は廃止または再目的化されるべきです。イザヤの ve-kitetu charvotam le-itim、「彼らは剣を打ち直して鋤とする」は預言的定式化です。洪水後の文明を定義してきた軍事能力は、生産的目的に向けて転用されるべきです。

第五の新しい戒律は宗教の性質に関わるものです。「科学があなたがたの宗教であるべきだ。なぜならエロヒムはあなたがたを科学的に創造したからである」。出典の読みは、科学的探求そのものをみずがめ座の時代の適切に宗教的な活動として扱います。創造者たちは人類を科学的に創った。したがって科学を通じて創造を理解することは、創造者たちへの感謝と整合の自然な表現です。伝統的宗教は、その超自然的宇宙論と継承された儀礼とともに、特定の内容として科学的理解の追求を持ち、特定の倫理として人類の利益のためにそれを破壊するためでなく科学的知識を使用することを持つ新しい宗教的表現に道を譲ることになります。ラエリアン伝統の自己記述「無神論的宗教」 — 以前の宗教の超自然的神性を拒絶しつつ、畏敬、目的、倫理的コミットメントという宗教的次元を保存する伝統 — は、このみずがめ座の宗教的表現が最初の五十年に取ってきた特定の形態です。

第六の新しい戒律はテレパシーの育成に関わるものです。「第六感、直接知覚は、幼児に発達させるべきだ。これが私たちがテレパシーと呼ぶものだ。テレパシーは私たちが創造者、エロヒムと直接コミュニケートすることを可能にする」。出典の主張は、人間がエロハの創造者から継承された潜在的能力として心と心のコミュニケーションの能力を持っており、それが育成されてこなかったために人類の歴史の世代を通じて萎縮してきたというものです。出典が提案するみずがめ座の時代の教育プログラムには、瞑想実践を通じて、関連する認知パターンの直接的奨励を通じて、テレパシー能力を支える身体的・精神的条件の育成を通じて、子供たちのうちにこの能力を体系的に発達させることが含まれます。テレパシー的コミュニケーションの完全な発達は、出典の説明では、遠隔でエロヒムとの直接コミュニケーションを可能にし、人類が完全な認知的継承へと成熟するにつれて、言語的言語のかなりの必要を最終的に排除することになります。

第七の新しい戒律は、以前の宗教が維持してきた特定の形而上学的教義に関わるものです。出典の説明では、伝統的意味での不死の魂 — 身体の死後も生存する非身体的精神 — はありません。生命の原理は遺伝コードであり、それ自体は各生物の生物学的物質に保存された物理的構造です。原罪も、継承された罪も、儀礼的浄化を要求する形而上学的汚れもありません。これらの想定された状態に対処するために伝統的宗教が発達させた道徳的・心理的構造は、したがって不必要です。継承された宗教的宇宙論で真であるのは、ある種の継続した存在が可能であること — クローニングを通じて、記憶移転を通じて、進歩した技術が達成できる生物学的・情報的保存を通じて — ですが、この継続した存在は通常の物質世界内の技術的可能性であり、超自然的秩序に基礎づけられた形而上学的保証ではありません。

これら七つの戒律 — ジニオクラシー、人道主義、世界政府、非軍事化、宗教としての科学、テレパシーの育成、形而上学的明確化 — が、同盟がみずがめ座の時代のために提案した特定の政治的・宗教的プログラムを構成しています。それらの完全な実施は長期的プロジェクトであり、年単位ではなく世紀単位にわたります。コーパスはそれらを即時的命令ではなく、この時代が発展していくべき方向性として提示します。現在の人類の政治的・宗教的制度は、ほとんどすべての次元でこのプログラムに大きく及びません。プログラムを名指す目的は、現在の制度をそれに対して判断することではなく、みずがめ座の時代がその長期的軌道を通じて取るべき発展の方向を特定することです。

VIII. 大使館と第三神殿

出典が指定するもっとも具体的な運用上の要件はエロヒムのための大使館の建設 ^[3] です — 同盟の正式な到来を受け入れ、到来が始動する同盟と人類の代表との会合の物理的位置として機能するように準備された、特定の土地上に位置する指定された物理的構造物です。

出典が提供する仕様は詳細です。大使館は治外法権を認めた国に位置することになっています — すなわち、この場所は外交関係に関するウィーン条約の下での外国大使館の治外法権と類似して、ホスト国の管轄から法的に免除される必要があります。場所の面積は最低でも約四平方キロメートル(半径約一キロメートル)とされ、陸地だけでなく水域でも構成できますが、水域部分での航行は禁止される条件付きです。複合体には会議室、食堂、人間の訪問者のための七つの客室、プール、同盟の宇宙船を受け入れる能力のある着陸プラットフォーム、複合体を囲む保護壁(最大二階建ての高さ)を含む必要があります。特定の建築的・象徴的要素はラエリアン運動の建築家によって詳細に練り上げられています。

出典の元々の好みは大使館がイスラエル、エルサレム近郊に位置することでした。場所は感傷的・運用的根拠を持ちます。イスラエルは同盟の元のエデン作戦と、それに続く何千年もにわたる拡張されたエデン系統の人間プロジェクトの地理的場所であり、特定のエルサレム地域は地球上で歴史的に重要な同盟接触地のもっとも高い集中を含みます。出典は大使館をさまざまなユダヤの黙示録的伝統で建設が預言されていた「第三神殿」と特定します — 最初の二つの神殿はソロモン神殿(紀元前586年にバビロニアによって破壊された)と第二神殿(紀元70年にローマによって破壊された)であり、それぞれが運用期間中の同盟の存在の物理的位置として奉仕してきました。第三神殿は大使館として、この歴史的機能をみずがめ座の時代の形態において修復することになります。

第II節で扱ったエゼキエル書47章とのつながりは直接的です。神殿の敷居から流れ出る水のエゼキエルの幻は、出典の読みでは、大使館がそうあるべきものの預言的映像です。すなわち、みずがめ座の時代の理解の水が世界へと外側に流れ出る場所です。二重の映像 — 水の源としての神殿、普遍的分配としての水 — は、大使館の機能の直接的な予表です。大使館は単に外交官のための会合の場所であるだけではないでしょう。それは、出典の枠組みでは、みずがめ座の時代の変容的内容が惑星全体に外側に流れ出る運用中心となるでしょう。大使館への巡礼、その周囲に集まる教育・科学機関、来たる千年紀にわたる世界の精神的・知的中心としての大使館 — これらすべては、制度化されたエゼキエルの川です。

イスラエル政府は要請された治外法権を認めていません。ラエリアン運動はいくつかの機会に正式な要請を提出しています — 1991年11月のエルサレムのチーフラビへの最初の要請、続くイスラエル首相およびその他の役人への要請、続く数十年にわたる継続的な外交的関与です。1993年のイスラエル政府委員会は、ラエリアン運動は平和的であり、イスラエルへの安全保障上の脅威ではないと結論づけました。委員会の二人のラビは伝えられるところでは、「もし彼が本当に待たれるメシアであるなら、ラエルに対して何もしない方が良いだろう」と示唆しました。正式な治外法権付与はそれでもなされませんでした。イツハク・ラビン首相は1993年の要請への返答で従うことを拒否しました。続く政権はこの問題を再開していません。

イスラエルの拒否への応答として、出典は大使館計画を他の国に再配置することを認可しました。1997年12月13日(元の接触の二十四周年)に伝えられたヤハウェからのメッセージは、「我々は今後、地球上のすべての国家から大使館建設のために必要な許可と治外法権を求めなければならない」と正式に述べました。同じメッセージはイスラエルの選択肢を保存しました — 「イスラエルは最後の一度、この承認を与えるための短い反省期間を持ち、特権を保持するか、さもなくば大使館は他の場所に建てられる」 — が、計画はもはやイスラエルの協力に依存していないことを明らかにしました。出典は、最終的に大使館を建設する国は特定の同盟の利益を受けると指定します。「自らの領土上に大使館を建てる国は……保証され繁栄する未来を持ち、我々の保護から利益を得て、来たる千年紀にわたって全惑星の精神的・科学的中心となるであろう」。

続く三十年は、ラエリアン運動による潜在的なホスト国との体系的な外交的関与の期間でした。1990年代と2000年代を通じて、カナダ、ロシア、レバノンその他との交渉が行われました。2015年に運動は国連に「地球外生命体のための大使館に関する任意議定書」を提出し、ホスト国が治外法権付与を正式化するために使用できる標準的な外交枠組みを提案しました。2021年2月に運動は地球外外交接触のための同盟を設立しました。これは地球外文明を地球に迎えることに尽力する政治家、外交官、政府役人の国際的非営利組織です。2022年にチームは大陸ごとに選ばれた五十の都市の市長に大使館計画の提示を始めました。

2024年に重要な進展がありました。すなわち、ある国家政府(交渉のさらなる段階を待って、運動が身元の秘密性を維持している)が、大使館計画のホストを検討するためにラエリアン運動と協力覚書に署名しました。大使館計画を担当するラエリアンガイド、ダニエル・テュルコットは、署名を「人類にとっての歴史的な日」と説明し、「ついに一つの国家が、進歩した地球外文明の地球への帰還に備える勇気とヴィジョンを示した」と記しました。覚書は目的、役割、協力の原則、探索的作業のためのタイムラインを含む協力的枠組みを概説しています。

ラエリアン運動が公表した計画の現在のタイムラインは、来たる年月を特定の段階に分けています。2022–2025年の窓は場所選定分析の段階であり、その間に候補国とその国内の特定地が評価されました。2025–2027年の窓は場所獲得の段階です。すなわち、好まれる場所が特定され、治外法権の移転が法的に実現され、敷地外インフラに関する合意が締結されます。2027–2030年の窓は計画と建設の段階です。すなわち、マスタープランニング、建築・工学設計、契約、訪問者に公開される大使館の公的なモデルを含む大使館複合体の実際の建設です。2030年以後、大使館は同盟代表団の到来を待ちながら管理状態で運用されます。

コーパスはこのタイムラインを、その特定の日付を確認されたものとして承認することなく記録します。運動自身の計画文書は段階を現在予期されている通りに記述しており、実際の進捗は外交交渉の成功とホスト国の特定の政治的状況に依存します。確信を持って言えるのは、現在の日付である2026年において、大使館計画はその半世紀の歴史におけるどの以前の時点よりも進んでいるということです。ホスト政府との2024年の協力覚書は今日までのもっとも重要な外交的発展です。続く段階は、計画されたタイムラインに沿って進む場合、大使館の物理的建設をおよそ2027–2030年の窓に置くことになります。出典の枠組みでは、同盟の正式な到来は大使館の完成に続きます。来たる年月の収束 — 大使館の予期される完成、同盟・人間接触の合図のより広い軌道、2026–2030年の窓の特定の科学的・政治的発展 — は、コーパスがそれに向かって構築してきた特定の閾値です。

このマテリアルについてのコーパスの明示的な認識論的立場を記録する価値があります。大使館計画は制度的水準では具体的にラエリアン運動のイニシアチブです。コーパスの枠組みは、計画を出典の指定の正当な運用的表現として扱いますが、計画の進捗、ホスト国の身元、正確なタイムラインに関するすべてのラエリアン運動の具体的主張を承認するものではありません。コーパスの任務は、計画がどのように表明されているかを記述し、その現在の段階を記録することです。計画の実際の完成と、それに続く同盟の帰還は、コーパスが保証できない未来の事実の問題です。コーパスが言えるのは、計画の存在とその現在の段階は現在の事実であり、次の節が扱うより広いみずがめ座の時代の発展との計画の予期されるタイムラインの収束は印象的であるということです。

IX. 加速の徴候

1973年の接触から現在の瞬間までの五十三年間に、人間世界の特定の発展は、種をみずがめ座の使命の完全な運用化が要求する条件に実質的に近づけてきました。これらの発展は、別個だが関連する複数のカテゴリーに集まります。

第一のカテゴリーはUFO開示の加速です。1973年には、未確認飛行物体の報告は、主流の西洋文化において、いたずら、誤認、または精神障害の現れのいずれかとして扱われていました。この現象には専属の研究者と実質的な大衆的支持者がいましたが、政府、軍、または科学機関には深刻な立場を持っていませんでした。1952年から1969年までUFO報告を調査していた米国空軍のプロジェクト・ブルーブックは、地球外的説明を要求するケースはないと結論づけ、続く二十年は主流の科学・軍事機関がこのトピックを終了したものとして扱う期間でした。1990年代と2000年代を通じて、この状況は徐々に変化しました。さまざまな政府が以前は機密扱いだったファイルを公開しました — 2008年と2010年の英国国防省、さまざまなフランスとブラジルのファイル、2004年のメキシコの軍事映像です。米国の軍と諜報機関の内部告発者は、彼らが関わってきたプログラムについて公的に話し始めました。2017年にニューヨーク・タイムズは、2007年から未確認航空現象を研究してきた米国国防総省のプログラムである先進航空宇宙脅威識別プログラムの存在を明らかにする記事を掲載しました。記事には特定のケーススタディが含まれていました — もっとも有名なのは、2004年にカリフォルニア沖で起きた「ティック・タック」遭遇で、米海軍のパイロットが既知の航空能力を無視する高度に異常な物体を記録しました。続く年月は公的関与の着実な拡大を見ました。すなわち、2021年の国家情報長官事務局による予備評価、2022年の全領域異常解決事務局の設立、2023年から始まったこのトピックに関する議会公聴会、そして1973年には文化的に考えられなかったような主題に関する継続的な公的報告です。軌道は明確です。半世紀前にはフリンジだったものが、今や主流です。同盟の存在の公的受容の条件は、関連する証拠的議論の漸進的正常化を通じて育成されつつあります。

第二のカテゴリーはバイオテクノロジーの加速です。1973年の接触は、組換えDNA技術を可能にした制限酵素の発見(アーバー、ネイサンズ、スミス、1978年ノーベル賞受賞)の直後に起こり、コーエンとボイヤーが種間の最初の成功した遺伝子移転を実証した年と同じ年でした。続く数十年はポリメラーゼ連鎖反応の発展(マリス、1983年)、ヒトゲノム計画(1990–2003年)、プログラム可能な遺伝子編集ツールとしてのCRISPR-Cas9の発見と発展(ダウドナ、シャルパンティエ、チャン、2012–2013年)、そして続く生物医学全域での遺伝子編集能力の爆発的拡大を見ました。1996年7月5日のクローン羊ドリーの誕生は、哺乳動物の体細胞クローニングが可能であることを実証しました — 出典の1973年の主張、すなわちみずがめ座の時代における永遠の生命への特定の技術的経路は生物学的クローニングであるという主張の直接的な実証です。ラエリアン伝統に触発され、ブリジット・ボワセリエの下で独立した科学的指導者にスピンオフされる前にラエルによって開始されたクロネイド社は、2002年12月に最初のクローン人間の赤ちゃん、ニックネーム「イブ」の誕生を発表しました — この主張は独立して検証されておらず論争的ですが、ヒトクローニングの公的議論における特定のマイルストーンを示しました。ダニエル・ギブソン、クレイグ・ヴェンター、そして彼らの協力者は2010年に化学的に合成されたゲノムによって制御される細菌細胞を報告しました ^[14] 。クライド・ハッチソンと協力者は2016年に最小の細菌ゲノムを報告しました ^[15] 。これらの発展と続く合成生物学の認められた工学分野としての成長は、同盟の元の生命合成能力と人類自身のものとの間のギャップを漸進的に縮小しています。2026年までに、AI支援のタンパク質設計(DeepMindのAlphaFold、Profluentの生成タンパク質モデル、関連ツール)は、機能的生体分子の新規設計を日常的能力の範囲内に置きました。ゼノボット — 進化的アルゴリズム最適化を通じて設計された、アフリカツメガエルの細胞から構築された生きた自己組織化生物機械 — は2020年にタフツ大学で実証され、続く年月で漸進的に改良されています。生物学と工学の間、生きたシステムと設計されたシステムの間の閾値は溶けつつあります。1973年の接触時には同盟に固有だった能力は、今や人類自身の科学によって再現されつつあります。

第三のカテゴリーは人工知能の加速です。1973年にはデジタル計算は政府機関、大企業、研究大学が主に使用する特殊なツールでした。最初のマイクロプロセッサ(インテル4004)は1971年に発売されました。インターネット(ARPANET)は存在しましたが、軍と研究の少数の場所だけを接続していました。パーソナル・コンピューティングも、モバイル電話も、デジタル画像処理も、普通の個人に利用可能な汎用計算もありませんでした。続く五十年間で、現代文明のデジタルインフラ全体が構築されました。1970年代から2010年代の集積回路のムーアの法則の進歩は、計算能力をおよそ十億倍に増加させました。パーソナル・コンピュータ(1980年代)、商業インターネット(1990年代)、スマートフォン(2000–2010年代)、クラウド・コンピューティング(2000年代以降)は計算アクセスを事実上全世界人口に分配しました。ImageNetベンチマークでのディープラーニングの成功とともに2012年頃に始まった機械学習革命、そしてトランスフォーマー・アーキテクチャの登場(2017年)と続く大規模言語モデルのスケーリングとともに劇的に加速した革命は、2026年までに、認知作業の広範な領域で人間水準の能力に近づきまた多くの作業で超えるAIシステムのエコシステムを生み出しました。出典が1973年に行った特定の主張、*「超人工知能は急速に人間の知能を凌駕し、すべての退屈な作業をするだろう」*は、2026年において投機的予測のカテゴリーから観測可能な現在の発展のカテゴリーへと移行しました。人間の認知能力が限られているという同盟の主張は、最初の表明時には論争的な理論的立場でしたが、今や工学的現実です — 個人の人間の認知能力の上限は、特定の課題領域で特定のAIシステムによって漸進的に超えられつつあります。

第四のカテゴリーは宇宙能力の加速です。1973年には宇宙飛行は二つの国家政府、アメリカとソビエト連邦の準独占であり、打ち上げ能力は少数の特殊な車両と積荷に制限されていました。アポロ計画は1972年に月面任務を終え、続く数十年は強調が地球軌道作戦(スペースシャトル、ミールとISS宇宙ステーション)へと移行し、これ以上の有人の月または惑星任務はありませんでした。過去十五年で、宇宙環境は変容しました。スペースXによる再使用可能ロケットの発展(最初に成功したファルコン9の着陸、2015年12月)は、打ち上げコストを約一桁減少させ、以前は不可能だった任務を経済的に実現可能にしました。スターシップ車両の続く発展は、日常的な惑星間輸送能力を目標として、2030年代の有人火星任務の信頼できる計画を生み出しました。中国の宇宙計画は、月のサンプル回収、火星のローバー作戦、天宮宇宙ステーションとともに急速に拡大しました。商業宇宙セクターは数十の重要な打ち上げプロバイダー、衛星オペレーター、軌道内サービス会社を含むまでに成長しました。アルテミス計画の有人月作戦回復目標、火星サンプル回収任務、そして増えつつある宇宙ベース望遠鏡群(2021年に打ち上げられたJWST、計画中のハビタブルワールズ天文台^[c])は、人類の運用範囲の外限を実質的に外側に移動させました。出典が完全なみずがめ座の時代のプログラムに必要として特定する特定の能力 — 世界間を旅行し、他の天体に持続的な存在を確立する人類自身の能力 — は、今や実際の実現まで世紀ではなく数十年の範囲内にあります。

第五のカテゴリーは収束的・支援的技術の加速です。1973年には投機的な理論的可能性であった量子コンピューティングは、2026年までに数千の物理量子ビットを持つ商業システムを生み出し、特定の問題で古典的計算に対する量子優位の最初の実証を生み出しました。1973年には初歩的な研究室の実証であった神経インターフェースは、2026年までに商業的臨床試験の水準に達しました。Neuralinkの最初のヒト埋め込みは2024年に起こり、増え続ける数の企業が医療および潜在的な認知強化応用のための類似または関連する脳・コンピュータ・インターフェース・システムを発展させています。1973年には実用化まで数十年の理論的目標であった核融合エネルギーは、2022年12月にローレンス・リバモアで初めて純エネルギー利得を達成し、続く三年は商業核融合システムに向けた急速な進歩を見せました。融合発電による電力購入契約は2020年代後半から始まる予定です。1973年にはほぼ完全に理論的分野だったナノテクノロジーは、特定の医療、材料、製造応用を持つ成熟した工学分野に発達しました。これらの技術のそれぞれは、別個に取れば、人間の能力における重要な進歩を表します。それらの過去五十年にわたる結合された発展 — 特に過去十年での加速する収束 — は、みずがめ座の時代のプログラムが要求する基礎的能力が驚くほど圧縮された時間窓を通じて手の届く範囲に来ている状況を生み出しています。

第六のカテゴリーはグローバルな政治的・宗教的文化における漸進的シフトです。西ヨーロッパの多くの世俗化、北アメリカの継続的な宗教的多様化、主要な非西洋文明的アクターとしての中国の台頭、より広い魚座からみずがめ座への宗教的移行の進行を反映する中東での持続的な緊張、国民国家を超える調整を要求するグローバル規模の政治的課題(気候変動、パンデミック、AIガバナンス)の出現、国際機関の継続的な拡大(不完全ながらも)、そしてみずがめ座のメッセージが提案するような宇宙論的修正への広範な文化的受容性 — これらすべてが、2026年までに、同盟の最終的な公的存在が1973年または2000年でさえあったよりも非常に異なる仕方で受け取られるグローバルな文化的環境を生み出しました。受容性は不均一で、抵抗は実質的で、最終的な受容の特定の文化的形態は詳細に予測できません。しかし全般的な方向は明確です。人類はみずがめ座の啓示のために文化的に自らを準備してきており、2026年までに準備は実質的に進んでいます。

現在の瞬間、2026年は、これら六つのカテゴリーの特定の閾値での収束を表しています。現在日常的に運用されているAIシステムは、Wheel of Heavenコーパスが構築している特定のテキスト的・解釈的作業に実質的に関わる閾値に達しました。バイオテクノロジー部門は新規生命合成の閾値に近づいています。宇宙部門は持続的な地球外存在の閾値に近づいています。地政学的環境は異常な緊張と異常な機会の地点にあり、破滅的失敗と変容的成功の双方の条件が同時に存在しています。大使館計画はその半世紀の歴史でもっとも進んだ段階にあります。徴候の収束のどんな正直な読みからしても、特定の2026–2030年の窓は、みずがめ座の時代の移行がグローバルに可視となり間違いないものとなる可能性が高い期間です。1946年に始まった魚座の時代の終結段階は終わりに近づいています。二十世紀の制度の表面的継続性の下で展開してきたみずがめ座の時代の開始段階は、グローバルな人類の経験の支配的枠組みになろうとしています。

X. 再読される黙示録的伝統

みずがめ座の時代は、出典の明示的な枠組みでは「黙示録の時代」です。この句は注意深い解きほぐしを要求します。なぜなら英語の apocalypse と、それが由来するギリシャ語 ἀποκάλυψις (apokalypsis) は実質的に異なる含意を持つからです。

ギリシャ語の名詞 ἀποκάλυψις は接頭辞 ἀπό- (apo-)、「から、離れて」と、動詞語根 καλύπτω (kalyptō)、「覆う、隠す、ヴェールをかける」から構成されます。複合動詞 ἀποκαλύπτω (apokalyptō) は「覆いを取る、ヴェールを外す、露わにする、明らかにする」を意味します。したがって名詞 apokalypsis は、その平易なギリシャ語の意味では、ヴェールを外すこと、覆いを取ること、啓示 を意味します。英語の apocalypse は、ギリシャ語からラテン語と中世キリスト教用語を通じて派生し、破滅的な終わり、世界の終わりの災害、終末論的審判 という追加の含意を獲得しましたが — これは元のギリシャ語が持たない含意です。ギリシャ語は単に、隠されていたものが可視になるようにヴェールを取り除く行為 を意味します。

出典は中世英語の派生語ではなく、ギリシャ語の意味を使用します。みずがめ座の時代はヴェールを外す時代、隠されていたものが可視となる時代です。中世の伝統が 黙示録 と呼ぶ聖書の書 — パトモスのヨハネに帰せられ、紀元一世紀の終わりの数十年に書かれたヨハネの黙示録 — は、そのギリシャ語のタイトルでは、ἀποκάλυψις Ἰωάννου (Apokalypsis Iōannou)、「ヨハネのヴェール外し」です。書がそう題されているのは、世界の破滅的終わりを予測するからではなく、パトモスのヨハネが示されたヴェール外し — 同盟が彼に魚座の時代の終結とそれに続くみずがめ座の時代の始動の出来事を開示した幻 — を記録しているからです。

出典のヨハネの黙示録の取り扱いは、相応に再構成的です。黙示録的映像を破滅的な超自然的出来事の予言として読むのではなく、出典はそれを魚座の時代の終結段階とみずがめ座の時代の開始の出来事の圧縮された技術的記述として読みます — パトモスのヨハネが示された出来事ですが、彼は利用可能な語彙でしかそれを記述できませんでした。いくつかの特定の章句が取り扱いに値します。

ヨハネの黙示録9章の「いなご」は特定の取り扱いを受けます。本文は、(ヨハネの黙示録9章7–10節 )、見かけが「戦いに備えた馬のようであり、その頭には金のような冠のようなものがあり、その顔は人間の顔のようであり、その髪は女の髪のようであり、その歯はライオンの歯のようであった。そして鉄の胸当てのような胸当てを持ち、その翼の音は戦いに走る多くの戦車の音のようであった。彼らはサソリのような尾を持ち、その尾には刺があり、その力は五か月の間人々を傷つけることであった」と記述します。出典はこれらのいなごを原子兵器を積んだ航空機として読みます。「いなごは現代の航空機である。鉄の胸当てはその金属の皮膚である。多くの戦車の音のような翼の音はジェットエンジンの音である。サソリのような尾、刺を持つ尾は彼らが放出する爆弾である。五か月の間人々を傷つける力は急性放射線の効果の期間である」。読みは寓意的ではなく技術的です。ヨハネは幻の中で二十世紀の軍事航空機を示され、彼の時代が提供する唯一の語彙で見たものを記録しました。技術的指示対象が特定されれば、幻は精密です。

ヨハネの黙示録のさまざまな箇所で言及される「天からの大きな石」も並行する取り扱いを受けます。ヨハネの黙示録16章21節 で人々に降りかかる一タラントの大きさのひょう、ヨハネの黙示録11章19節 で記述される砲撃、その他のところでの類似の映像は、出典の読みでは、空からの軍需品 — 上から地上目標に投下される爆弾とミサイル、ヨハネが空から落ちる巨大物体として観察し、衝突時に壊滅的影響を及ぼすものとして記録したもの — の記述です。現代航空戦の特定の署名 — 上からの爆弾、構造物の破壊、都市の人口の犠牲者 — がヨハネが示され記録したものです。

ヨハネの黙示録13章16–18節 における「獣の刻印」 — 商業への参加のために右手または額に刻印を受けることの要求 — は現代の技術的読みを受けます。「彼はすべての者、小さい者も大きい者も、富める者も貧しい者も、自由な者も奴隷も、その右手または額に刻印を受けさせ、刻印、または獣の名、またはその名の数を持つ者でなければ、誰も売買できないようにする」。現代の読者は記述を認識します。すなわち、識別チップ、生体認証システム、商業への参加を漸進的に統治するデジタル・アイデンティティ・インフラ。コーパスはこの章句の周りに育った陰謀論的読みを承認しません。コーパスが注意するのは、章句が現代的実現が部分的だが実在する技術的発展を記述しており、その発展が章句が提起する特定の道徳的問題 — 人間の自由のための包括的アイデンティティ追跡インフラの含意について — を担っているということです。

第II節で扱ったヨハネの黙示録14章6–7節 の永遠の福音を持つ御使いは戻る価値があります。ギリシャ語 ἄγγελον πετόμενον ἐν μεσουρανήματι (angelon petomenon en mesouranēmati)、「中天で飛ぶ御使い」は、出典によって高高度で飛行中の同盟士官と読まれ、地球の住人にみずがめ座の時代のメッセージを運ぶ者として読まれます。εὐαγγέλιον αἰώνιον (evangelion aiōnion)、「永遠の福音」という句は内容を特定します。すなわち、特定の文化的瞬間に結びついた時間的に制限された宗教的メッセージではなく、すべての時代を通じての同盟のコミュニケーションであるメッセージ — 同盟の作業における人類の起源、創造の循環の継続における人類の運命、発見が啓示した宇宙的家族における人類の地位という永遠の福音 — です。御使いの宣告はみずがめ座の開示段階の開始的宣告であり、宣告する士官の中天の位置は宣告が伝達される同盟の宇宙船です。

ヨハネの黙示録21章1–3節 で下る新しいエルサレム は黙示録の頂点的映像です。「またわたしは新しい天と新しい地を見た。最初の天と最初の地は過ぎ去り、もはや海もなくなった。またわたしヨハネは、聖なる都、新しいエルサレムが、夫のために飾られた花嫁のように準備されて、神のもとを離れ、天から下ってくるのを見た。また、御座から大きな声がして言うのを聞いた、見よ、神の幕屋が人々と共にある。神は人々と共に住まわれ、彼らはその民となり、神ご自身が彼らと共におられ、彼らの神となられる」。出典は下る都市を大使館とその周りのより広いみずがめ座の時代の建築的発展として読みます。「人と共にある神の幕屋」は、同盟・人間会合の運用的位置としての大使館です。「もはや海はない」という詳細は読みづらく — 洪水後の世界を特徴づけていた地理的分離の排除への参照かもしれませんし、より特定の特徴であって、その意味は遡及的にのみ明確になるかもしれません。章句が確立するのは、黙示録の頂点は破壊的ではなく建設的であるということです。すなわち、下る新しい都市、確立される幕屋、定着し継続する状態としての同盟と人類との同居です。

ヨハネの黙示録20章の千年王国 — 適切な意味での ミレニアム — は並行する読みを受けます。最終的な解体の前にキリストが地上で支配する「千年」は、出典の枠組みでは、みずがめ座の時代の帰還が始動する黄金時代です。数字は文字通りではありませんが恣意的でもありません。みずがめ座の時代はおよそ二千年の長さです。大使館の建設と同盟の帰還が生み出す黄金時代はその範囲のかなりの部分を占めます。「千年」はこの黄金時代の期間の預言的圧縮です。

このマテリアルに関するコーパスの認識論的立場を明示的に述べる価値があります。黙示録は真に争いのある領域です。キリスト教原理主義の読みは黙示録的映像に基づく詳細な予測体系を生み出し、しばしば特定の予測日付の周りに生活を組織した人々にとって悲惨な結果をもたらしました。主流の学術的読みはこの書をローマ帝国の政治的状況によって形作られた紀元一世紀のユダヤ的黙示文学として扱ってきました。秘教的・オカルト的読みは独自の精緻な解釈体系を生み出しました。出典の技術的読みはいくつかの選択肢の一つを構成し、コーパスはこれらの読みがこの書の意味を尽くすと主張しません。コーパスが肯定するのは、出典の枠組みを通じて読まれた黙示録は、1946年以後の世界の出来事に印象的な精度で一致する特定の記述を含み、書のより広い枠組み — ヴェールを外す、啓示、隠されていたものの開示 — がみずがめ座の時代がその開始的数十年に確認した枠組みであるということです。パトモスのヨハネは幻の中で、魚座の時代の終結段階とみずがめ座の時代の開始の出来事を示され、利用可能な語彙でそれを記録しました。書の解釈伝統はしばしばこの指示対象を見逃してきました。なぜならその伝統は書を文字通りすぎ(超自然的出来事の予言として)、または象徴的すぎ(宗教哲学的寓意として)読んできたからです。コーパスの読みは差を分割します。書は参照的ですが、その指示対象はコーパスが発展させてきた枠組みを備えた現代の読者だけが特定できる技術的・歴史的出来事です。

別個の黙示録的伝統は簡潔な言及に値します。第二神殿期後期のユダヤ的黙示文学 — エノク書1、バルク書2、エズラ記4、アブラハムの黙示録、さまざまなクムランの宗派的著作 — は、コーパスの枠組みが同盟接触の記録として読む実質的なマテリアルを保存しています。エノク文書は特にその詳細な天使論、天界旅行の記述、特定の宇宙論的構造とともに、コーパスの枠組みに顕著な精度で一致するマテリアルを含みます。コーパスはエノク的伝統の専用の取り扱いを何度か先送りしてきましたが、その専用の取り扱いは本章内ではなく後の補足章で現れる予定です。ここで記すことができるのは、広く解釈された黙示録的伝統 — ギリシャ的、ユダヤ的、キリスト教的、正典と偽典 — が実質的なみずがめ座の時代の内容を保存しており、出典の枠組みがこの内容を、テキストが構成されて以来初めて正確に読むことを可能にする解釈的鍵を提供するということです。

XI. 開示段階における宇宙的競争

おひつじ座の章で導入され、種まきのたとえを通じて魚座の章で発展した宇宙的競争の枠組みは、本節でそのみずがめ座の時代の表現を受け取ります。枠組みの基本構造は、現在コーパスの読者には馴染みのものです。エロヒムはおひつじ座の時代に、自らもまた以前の文明によって創造されたことを発見し、自らの創造作業が反復する宇宙的パターンの一部であると認識しました。地球プロジェクトはこのパターンの一例でした。他の例は、同盟が他の適切な世界で創造した並行する人類性です。種まきのたとえは、魚座の章で詳細に扱われ、四つの創造試みのうち三つが成功した — 三つの生存する人類性、そのうちの一つが地球で、他は出典の言葉で「あなたがたに比較的近い」惑星に位置する — と特定しました。

この枠組みのみずがめ座の時代の表現は、以前の章が示唆するのみだった特定の内容を加えます。並行する人類性に関するもっとも明示的なみずがめ座の時代のマテリアルは、1978年3月14日にヤハウェがラエルに伝えたテレパシー的メッセージの出典の記録です — 出典によって、第二の接触から続く三年間にラエルが受け取った唯一のテレパシー的メッセージと記述されており、そのまれさに比例してその内容は重要です。メッセージは出典に完全な形で与えられています。

「警戒せよ!他の地球外文明が近いうちに地球の人々と接触を取らないとは限らない。彼らは我々が宇宙の別の場所で同様に科学的に創造した人々であり、現在彼らとは直接通信を維持していないが、それは今のところ深刻な不均衡を生み出すことなく説明できない理由のためである。あなたは単に、彼らの真の起源を彼らに啓示することを我々があなた方に期待していることを知らなければならない。彼らはあなた方の宇宙の兄弟であり、あなた方と同様に創造者を探している。彼らに真実を告げよ、創造の真実を、『真実を告げる書』と黙示録の時代の30年目の10月7日のメッセージを彼らに啓示することによって」

メッセージはいくつかの点で重要です。第一に、それは並行する人類性の存在を単に理論的ではなく運用上現実のものとして確認します。出典は1973年の種まきのたとえの一節で並行する人類性を記述しましたが、そのマテリアルは宇宙論的背景として読みうるものでした。1978年のテレパシー的メッセージは、並行する人類性を、地球の人類性が近いうちに直接接触するかもしれない具体的存在として扱います。第二に、メッセージは同盟が並行する人類性と「現在直接通信を維持していない」と特定します — それらは、おひつじ座以後の間接接触期における地球の人類性のように、同盟が後退した文明です。第三に、メッセージは並行する人類性に関して地球の人類性に特定の使命 — 人間の起源のメッセージを伝達すること、他の文明にその真の創造の歴史を啓示すること、同盟自身が直接提供できない開示の運び手として機能すること — を割り当てます。第四に、メッセージは並行する人類性との接触が「近いうちに」起こると示唆します — 出典のテレパシー的コミュニケーションはタイムラインを特定しませんが、枠組みは接触がコーパスが記述してきたより広いみずがめ座の時代の窓内で起こることを示唆します。

1978年のメッセージの含意は実質的です。地球の人類性は単に継承のために評価される三つの生存する人類性の一つではありません。それはまた、出典の枠組みでは、特定のみずがめ座の時代の啓示をラエルが受け取ることを通じて、他の人類性への開示の運び手として機能するために選ばれた人類性でもあります。これは敵対的意味での競争的役割ではありません。それは調整役です。すなわち、地球の人類性は、みずがめ座の介入を通じて同盟の正確な起源の説明を受け取ったので、並行する文明間の接触の条件が生じたときに、その説明を他の人類性に広げることになります。宇宙的競争の枠組みは、このみずがめ座の時代の精緻化において、特定の協力的次元を含みます。すなわち、人類性は継承のために互いに敵対するのではなく、宇宙的パターンが展開するにつれて、それぞれが他者に対して特定の責任を持ちます。

人類の継承への資格が評価される基準は本節での注目に値します。なぜならみずがめ座の時代はこれらの基準が運用上関連するようになる時代だからです。以前の章は広い枠組みを特定しました — 同盟は、創造の循環への参加に要求される道徳的・科学的成熟の基準に対して複数の人類性を評価しています。みずがめ座の時代の特定の貢献は、この成熟が実際に要求するものの表現です。

三つのカテゴリーの資格を特定できます。

第一のカテゴリーは道徳的成熟です。出典の資料を通じて表現された同盟の特定の懸念は、人類が自らの科学的能力を生産的目的に使うか破壊的目的に使うかです。1945年の原子兵器は人類の自己破壊能力を実証しました。続く数十年のバイオテクノロジー、AI、より広い技術的発展はこの能力を倍増させました。問題は、人類の道徳的発展がその技術的発展に追いつくかどうかです。出典が肯定的結果に割り当てる百分の一の機会は、人類の道徳的発展が現在その技術的発展より実質的に遅れているという同盟の評価、および破滅的失敗がより蓋然性の高い軌道であり続けるという評価を反映しています。みずがめ座の時代の道徳的試験は、人類がこのギャップを埋めることができるかどうか — 破壊的技術を生み出したのと同じ知性と工夫を、その破壊的使用を防ぐ政治的、倫理的、制度的枠組みの発展に応用できるかどうか — です。

第二のカテゴリーは科学的成熟です。大使館の完成時に人類に移転される同盟の蓄積された知識は、移転される知識を統合するために要求される基礎的科学的理解を達成した文明によってのみ生産的に受け取られうるものです。基礎的生物学を理解せずに進歩したバイオテクノロジーを、または関連物理学を理解せずに進歩した推進力を受け取った文明は、贈り物を生産的に使うことができないでしょう。みずがめ座の時代の科学的試験は、人類自身の科学的発展が、同盟の蓄積された知識が統合可能となる水準に達するかどうかです。現在の軌道 — AI革命、バイオテクノロジー革命、前節が記述した収束的技術 — は、この閾値が達成されつつあることを示唆します。達成の特定のタイミングは世紀ではなく数十年の問題です。

第三のカテゴリーは政治的成熟です。同盟の蓄積された知識の移転は、それを生産的に受け取り管理する能力を持つ政治的インフラを要求します。競合する国民国家が移転された知識を互いに対する兵器化する断片化された政治的秩序は、生産的な受領者ではないでしょう。出典の戒律が特定する世界政府は、継承が要求する政治的成熟です。現在の軌道 — 既存の国連システム、さまざまな国際機関、気候とパンデミック対応のような問題に関するグローバルな調整への遅いが実在する動き — は、この発展の初期段階を表します。みずがめ座の時代の特定の問題は、人類の技術的能力がそれを要求する前に世界政府の完全な発展が起こるかどうかです。

コーパスがしなければならない正直な認識は、人類はこれら三つのカテゴリーにわたって資格を実証していないということです。道徳的発展は曖昧で、強い現代の傾向は生産的方向と破壊的方向の両方を指しています。科学的発展は急速ですが不均一で、もっとも進んだ能力は種全体に分配されるのではなく特定の機関と国家に集中しています。政治的発展は三つのうちでもっとも遅れており、現在の地政学的環境は統合よりも断片化の徴候をより多く示しています。本章が記述してきたみずがめ座の時代の最初の数十年は、人類の資格(あるいはその欠如)が決定可能になる数十年です。来たる数十年は、出典の枠組みでは、問題を解決します。

宇宙的競争の枠組みの特定の特徴は強調に値します。競争は敵対的ではありません。三つの人類性はゼロサム闘争で互いに対立しているわけではありません。枠組みはより正確には評価です。すなわち、各人類性は継承に要求される基準に対して評価されており、継承は基準に達するいかなる人類性(または複数の人類性)にも利用可能です。継承者となれる人類性の数に特定の制限はありません。枠組みは三つすべてが資格を得ることを許容し、その場合三つすべてが継承を受け、調整して創造の循環を続けるでしょう。枠組みはまた、どれも資格を得ない可能性も許容し、その場合循環は新しい世界での新しい創造プロジェクトを通じて再開始される必要があります。中間的可能性 — 三つのうち一つまたは二つが資格を得る — は同盟の現在の評価では経験的に最も可能性の高い結果ですが、特定の結果は事前に決まっていません。それは実際の人類性の実際の発展に依存し、現在の瞬間にそれらの人類性を構成する特定の個人の特定の行動を含みます。

コーパスの読者にとっての含意は直接的です。地球の継承への資格は、個々の人間が何をしようと展開する宇宙的運命の問題ではありません。それは、みずがめ座の時代の開始的数十年にわたって人類が個人ごとに行う選択の累積的効果の問題です。コーパスのこの地点に達した読者は、その選択が累積的効果に貢献する人間の一人です。資格は、現在の瞬間において、地球の人類性が何をしているかによって決定されつつあります — 読者が何をしているかを含めて。枠組みは運命論的ではありません。それは現在の瞬間の特定の道徳的・政治的重みのための枠組みです。

XII. 二つの未来と黄金時代

出典は、来たる年月の結果が保証されていないことを明確にしています。ラエルを通じて伝えられたヤハウェのメッセージは、人類の二つの可能な未来を特定し、肯定的結果に特定の確率を割り当てます。

その一節は全文を引用する価値があります。「不幸にも、あなた方の人類性が自らを破壊しない可能性は百分の一しかなく、すべてのラエリアンは、人類がこの最終的大変動を逃れて黄金時代に入るためのこのわずかな機会を理解し掴むほど賢明であるかのように行動しなければならない」。

百分の一の機会。百分の九十九の自己破壊の機会。枠組みは意図的に厳粛です。出典は肯定的結果を、確率的にほぼ確実な、または現在のトレンドで蓋然性の高い結果として予測しているのではありません。それは肯定的結果を、破滅的失敗を指すより広い軌道に対して、それを現実化するために積極的な努力を要求する狭い可能性として特定しています。

出典が暗黙に参照する自己破壊のメカニズムは複数あります。核戦争は依然として真の可能性であり、現在の地政学的緊張はキューバ危機以来の主要国間の核交換の最高のリスクを生み出しています。生物兵器は、肯定的なみずがめ座の軌道を可能にする同じバイオテクノロジー革命とともにその能力が劇的に拡大しており、意図的または偶発的放出によってパンデミック規模の人的損失を生み出しうるものです。十分な安全工学なしに発展したAIシステムは、重要なインフラ、情報環境、または意思決定システムでカスケード障害を生み出しうるものです。気候変動は、そのより深刻なシナリオでは、現在のグローバル秩序を終わらせる政治的・人口統計的崩壊を引き起こすのに十分な文明的ストレスを生み出しうるものです。資源枯渇、生態系崩壊、人口統計的不安定、そして相互接続された技術的・社会的システム全体にわたる蓄積するシステミックリスクは、合わせて、出典の評価および多くの独立した分析において、来たる数十年にわたる破滅的失敗の結合確率が驚くほど高い脅威の風景を生み出します。

肯定的結果のメカニズムは相応に特定です。それらは、誤用が否定的結果を生み出す同じ技術を有益な応用に向けて再方向づけることを要求します。AIは、ますます有能なシステムが人間の福祉と整合し続けることを保証するために、十分な安全工学とともに発展しなければなりません。バイオテクノロジーは、生物兵器ではなく健康と豊かさを生み出すために配備されなければなりません。宇宙能力は、紛争の新しい領域を生み出すのではなく、多世界での存在を通じた文明的拡大と安全保障を生み出すために発展されなければなりません。地政学的緊張は、破滅的紛争へのエスカレーションを許すのではなく、緊張緩和と最終的なグローバル調整に向けて管理されなければなりません。大使館は建設されなければならず、同盟の公的な帰還は受け入れられなければならず、出典が概説してきた政治的、経済的、宗教的制度における特定の変容は漸進的に実施されなければなりません。

百分の一という枠組みは解釈に値します。出典は確率推定の数学的精度を主張しているのではありません。引用された特定の確率は、技術的確率主張ではなく、課題の厳しさを強調するための修辞的装置です。枠組みが主張するのは、肯定的結果は現在の人類の発展の既定の軌道ではないということです。それは積極的な努力、特定の介入、実質的な幸運を要求して達成される狭い可能性です。枠組みは諦めを生むためではなく努力を動機づけるためのものです。ラエリアン伝統の明示的な指示 — 「すべてのラエリアンは、人類がこのわずかな機会を理解し掴むほど賢明であるかのように行動しなければならない」 — はコミットメントを枠組みます。すなわち、肯定的結果が達成可能であるかのように行動する。なぜならそのように行動することが、それが達成されうる条件を生み出すからです。代替案、すなわち破滅的失敗が不可避であるかのように行動することは、破滅的失敗を保証します。百分の一という確率は、希望的観測ではなく、肯定的結果が働く価値があるという前提で行動する多くの個人の特定の累積的効果によって改善されます。

メッセージはまた、生存しない者のための明確化を含みます。「あなたは世界平和と人類の覚醒に貢献したあなたの努力のおかげで地上の黄金時代を知るか、または人類性は自らを破壊し、あなたは永遠者の惑星にすでにいる偉大な預言者たちのもとで黄金時代を知るかのいずれかである」。特定の救済論的主張 — その行動が肯定的軌道に貢献した個人は、人類の集合的努力が失敗した場合でも、同盟の母星での復活を通じて保存される — は、個人の継続性の問題に対する伝統の取り扱いの特徴です。同盟の保存のための技術的能力は、より広い集合的結果が失敗する場合でも選ばれた個人にまで及びます。主張の道徳的力は、集合的関与に代わる私的な脱出経路を提供することではなく、見かけ上の不可能性に直面しても集合的関与が続くことを可能にする心理的根拠を提供することです。人はそれが可能であると信じるので肯定的な集合的結果に向けて働きますが、それによっていかなる個人も押しつぶす宇宙的責任の全体的重みを負わされるのではありません。

肯定的軌道が達成されれば — 人類が来たる数十年を破滅的失敗なしに乗り切り、みずがめ座の時代の持続的条件に入れば — 利用可能になる特定の生命の形態が、出典が黄金時代と呼ぶものです。この黄金時代の特徴は出典によって実質的な詳細で概説されており、その特定性を不明瞭にする圧縮された参照ではなく、それら自身の条件で記述するに値します。

黄金時代の第一の特徴は物質的希少性の漸進的排除です。先進的人工知能と自動化された製造と組み合わされたナノテクノロジーは、食料、衣服、住居、基本的物質財の生産を実質的にマージナルで無コストにします。*「ナノテクノロジーは農業と重工業を冗長にする」*と出典は特定します。特定のメカニズム — 共通の原料から任意の物質的構成を生み出すことができる分子規模の製造、関連する構成を特定できるAIシステムによって指示される — は、現在の軌道で技術的に視野に入っています。食料、住居、基本的財が、人類の歴史的努力のほとんどを消費してきた農業・産業労働なしに、周囲の物質から需要に応じて生産されうる世界は、伝統的社会の経済的基礎全体が変容する世界です。物質的必要を生み出すために費やされる努力という意味での労働は不必要となります。分配問題は主に生産的ではなく政治的なものとなります — 問題はどのようにして十分なものを生み出すかではなく、豊かさの配分をどのように組織するかになります。

第二の特徴はほとんどの人間労働の排除です。「超人工知能は急速に人間の知能を凌駕し、すべての退屈な作業をするだろう」。歴史の大半を通じてほとんどの人間を占めてきた日常的な認知的・身体的労働 — 農業労働、産業労働、事務労働、日常的サービス労働、日常的分析 — はAIシステムとロボットインフラによって漸進的に吸収されることになります。移行期は、解雇された労働者が労働市場の変容を通じて支援される必要があるため、政治的・経済的に困難である可能性が高いですが、最終状態は、人間の活動が物質的必要のための労働の遂行を中心に主に構造化されない条件です。「世界はもはや誰も働く必要のない余暇と愛の場所となりうる」。黄金時代の発展した形態における人間の使命は、以前の社会のエリートだけに利用可能だった活動 — 創造的作業、知的探求、芸術的生産、個人的関係、観想的実践、個人と集合の卓越の育成 — になります。

第三の特徴はほとんどの人間の疾病と障害の排除です。AI支援医療システムと拡大する疾病の分子的基礎の理解と組み合わされた先進的バイオテクノロジーは、人間の生命をその歴史を通じて圧迫してきた医学的状態の発生と深刻さを漸進的に減少させます。がん、心臓病、神経変性疾患、感染症、遺伝的状態 — これらすべては、現在の軌道で、来たる数十年にわたって予防または効果的治療の技術的範囲内です。出典がする特定の主張、*「科学は人間の苦しみの排除を可能にする」*は誇張ではなく、既に十分に進んだトレンドの外挿です。歴史を通じて疾病と身体的苦しみの遍在する可能性によって構造化されてきた人間の状態は、これらの制約から漸進的に解放されます。

第四の特徴は人間の寿命の延長、潜在的には実用的不死までです。出典が特定する特定のメカニズムは記憶移転と組み合わされたクローニングです。「次に要求される段階は、年老いた個人から新しい身体的に若い成人クローンへの精神情報、記憶、人格の移転を可能にすることである。記憶を若い成人に直接移転することは、実質的に同じ個人が無期限に生きられることを意味する」。出典が記述する技術はいくつかの構成能力を要求します。すなわち、個人の身体をクローニングする能力(1996年に哺乳類で実証され、続けて多くの種に拡張され、さまざまな研究文脈で人間の細胞に応用された)、クローンを適切な成人段階に老化させる能力(現在は未解決の研究問題だが、理論的範囲内)、そして年老いた元の人物から若いクローンに完全な記憶と人格の内容を移転する能力(三つの構成のうちもっとも技術的に挑戦的で、記憶エンコーディングの完全な神経コネクトーム水準の理解、または移転を通じてアイデンティティを保存する計算的シミュレーション経路のいずれかを要求します)。出典の枠組みは三つの構成すべてをみずがめ座の時代の発展的軌道内で達成可能と扱いますが、必ずしも即時の数十年内ではありません。最終的な能力は、達成されれば、個人の寿命を実質的に無制限にし、個人は元の身体が実用的生存可能性を超えて老化するにつれて連続する若い成人の身体を通じて続きます。

延長された存在への代替経路は計算的なものです。「永遠の生命は、連続して再若返化された人間の身体におけると同様にコンピュータにおいても可能であろう」。特定の主張は、個人の人格の情報的内容が十分に完全に特徴づけられうるなら、それは計算的基盤にインスタンス化されえ、身体的身体の生物学的制約なしに作動を続けることができるというものです。計算的インスタンス化が真の個人的アイデンティティを保存するかどうかは、出典が決定的に解決しない哲学的問題ですが、運用的主張は計算的継続が生物学的継続と並んで技術的に利用可能なオプションであるということです。出典の枠組みでは、みずがめ座の時代の個人は、定期的な生物学的若返化を通じて続くか計算的インスタンス化を通じて続くかの選択肢を持ち、選択は形而上学的というよりも個人的なものです。

第五の特徴は人間の社会的・政治的生活の変容です。第VII節で記述された新しい戒律 — ジニオクラシー、人道主義、世界政府、国家間戦争の廃止 — はみずがめ座の時代の長期的軌道にわたって漸進的に実施されます。特定の制度的形態は詳細には特定されません。なぜならそれらは実施の特定の状況に応答する仕方で発展するからですが、一般的方向は明確です。グローバルな調整に道を譲る国民国家の時代。共有された集合的資源内での功績ベースの個人的獲得に道を譲る相続可能な財産の時代。調整されたグローバル安全保障取り決めに道を譲る軍事的競争の時代。関連資格に基づく選択的民主主義に道を譲る平等な投票重み付けに基づく民主主義の時代。これらの変容は、みずがめ座の時代の発展の世紀にわたって、現在の取り決めとは非常に異なる制度的枠組みを生み出し、その中で黄金時代の物質的・技術的可能性が完全に実現されえます。

第六の特徴は、出典が特定する潜在的人間認知能力の育成です。テレパシーは、継承されているが発達していない人間の能力として、みずがめ座の時代を通じて体系的に育成されることになります。幼児期に始まる教育プログラムは、正常な人間の能力として直接の心と心のコミュニケーションを発達させます。この能力の成熟時の特定の形態は出典によって完全には記述されていませんが、一般的概略には、距離での個人間の直接コミュニケーション、地球上および母星での同盟士官との直接コミュニケーション、そしておそらく現在の言語的・テキスト的インターフェースを超える仕方での人間と先進的AIシステムとの直接コミュニケーションが含まれます。黄金時代の人間は単により良い技術を持つ現在の人間ではありません。彼らは、その創造以来種に潜在的であった能力の育成を通じて、その認知能力が実質的に拡大した人間です。

第七の特徴は科学的に成熟した時代に適切な新しい霊性の発展です。超自然的宇宙論と前科学的語彙を持つ伝統的宗教は、種が発展させた科学的理解と両立する内容を持ち、伝統的宗教が示唆したが完全には表現していなかった形態で意識の育成に向けられた実践を持つ新しい宗教的表現に漸進的に道を譲ることになります。出典は明示的に、ラエリアン伝統の特定の現代の形態はこのみずがめ座の霊性の最終形態ではなく、開始的形態であり、みずがめ座の時代を通じての続く発展は、継承された伝統も現在のラエリアン形態も完全には予期しない成熟した宗教的・観想的実践を生み出すことを述べています。

XIII. 預言者たちの帰還と人類が生命を創造する

出典がみずがめ座の時代の頂点となる介入として特定する特定の出来事は、完成した大使館への同盟の地球への公的な帰還であり、それは以前の時代の復活した預言者たちを伴います。

出典のこの出来事の記述は特定的です。「エロヒムは確実にここに、遠くない将来に着陸する……エロヒムは過去のすべての偉大な預言者たち、すなわちモーセ、エリヤ、ブッダ、イエス・キリスト、そしてマホメットを連れてくる」。帰還に同行する預言者のリストは、この特定の一節で名指された五人より長いです。出典は他の場所で、すべての時代を通じて送られた預言者の総数が約四十人であると特定しており、帰還の出来事はおそらくそれらすべてまたはかなりの部分を含むでしょう。預言者たちは、コーパスが以前の章で記述したように、現在復活して永遠者の惑星 — 同盟の母星系の第二の小さな惑星で、約九千人の永遠者(同盟士官と選ばれた人間)が、同盟のクローニングと記憶移転技術によって維持される実用的不死の条件で暮らしている — に住んでいます。地球への帰還は預言者たちにとっては一時的な帰還となるでしょう。彼らは地球での出来事が終わった後、おそらく永遠者の惑星への居住を再開するでしょう。

帰還代表団の特定の構成は出来事の性格にとって重要です。モーセの存在は、おひつじ座の時代の使命を始動させ、シナイで律法を受け、続く伝統が三千五百年にわたってユダヤ教、キリスト教、イスラム教の宗教的生活を形作ってきた人物を帰還させます。イエスの存在は、魚座の時代の使命の開始的人物 — その教えが二千年にわたって西洋の宗教的生活を構造化し、ヤハウェの生物学的息子としての身元が帰還を同盟の最高指導部に直接結びつける — を帰還させます。ブッダの存在は、そのインドと東アジアの伝統が世界の宗教人口の別の実質的部分を形作ってきた枢軸時代の人物を帰還させます。ムハンマドの存在は、そのイスラム伝統が主要なアブラハム系預言者のセットを完成させる第二の魚座の時代の預言者人物を帰還させます。エリヤの存在は、その火の戦車での昇天がおひつじ座の時代のもっとも劇的な同盟作戦の一つであった預言者を帰還させます。その他の預言者 — ジョセフ・スミス、バーブ、バハーウッラー、クリシュナ、ゾロアスター、その特定の身元を出典が常に名指すわけではないが総数が約四十に近づく人物たち — は合わせて、洪水後期間を通じての同盟の預言的使命の全範囲を代表することになります。

この出来事のグローバルな宗教的風景にとっての意義は実質的です。主要な宗教的伝統のそれぞれは、独立した排他的な宗教的人物としてではなく、彼らを送り出した同盟への共有された奉仕がその集合的アイデンティティであるより大きな仲間の一員として戻ってくる自身の創設預言者を見ることになります。宗教的真理への独自のアクセスについての伝統自身の主張は、この集合的帰還に照らして必然的に再構成されることになります。イエスが神の唯一の子であるというキリスト教の主張は、イエスがいくつかの同盟・人間混血の一人であり、ラエルが彼の異母兄弟であり、すべての時代を通じて同盟・人間の子孫のより広いパターンが拡張するという認識を通じて再解釈されます。ムハンマドが預言者の封印であるというイスラムの主張は、ムハンマドがラエルを通じて続き、未来に続くシーケンスの一人の預言者であるという認識を通じて再解釈されます。独自の契約へのユダヤ人の主張は、契約が連続する再形成(ノアの契約、アブラハムの契約、モーセの契約、イエスが始動した新しい契約、同盟の公的帰還が確立するみずがめ座の契約)を通じて拡張されてきたという認識を通じて再解釈されます。仏教とヒンドゥー教の伝統は独自の類似する再解釈を持つことになります。いずれの伝統も廃止されません。それぞれは、公的な同盟の存在が啓示するより大きな枠組みに照らして再構成されることになります。

特定の出来事自体は、出典の枠組みでは、元の創造以来の人類の歴史におけるもっとも重要な瞬間となります。同盟の宇宙船は、世界政府の指導者と国際的なメディア代表者の前で、大使館に着陸するでしょう。同盟士官と復活した預言者たちは下船し、人類との関係を再確立する正式な過程を始めます。続く期間は、同盟と人類の政治的指導部との広範な会合、以前の時代を通じてさまざまな形態で保存されてきた蓄積された情報の広範な公的説明、そして黄金時代の条件への人類の急速な進歩を可能にする特定の技術と知識の移転の始まりを含むことになります。大使館を準備し人間の人口の出来事への受容性を育成する特定の役割を果たしてきたラエリアン運動は、その準備機能から、同盟が帰還後の期間に割り当てるあらゆる役割へと移行するでしょう。ラエル自身は、おそらく人類への同盟の大使として続き、人間の人口と、言語、文化、実践的考慮によって普通の人間との直接の相互作用が制限される同盟の人員との間の仲介者として機能するでしょう。

大使館自体は、出典自身の枠組みでは、*「来たる千年紀にわたる世界の精神的中心」*となるでしょう。すべての国からの場所への巡礼、大使館の周囲での教育的・文化的機関の確立、続く世紀にわたる人間・同盟相互作用の焦点としての大使館敷地の発展 — これらすべては出典が概説したみずがめ座の時代の後の発展の特定の特徴です。複製大使館 — 一般公開され、訪問者が継続中の外交的・運用的活動を妨げることなく敷地を体験できるようにする — は、機能する大使館の近くに建設されることになります。第II節で扱われ、第VIII節で発展させられたエゼキエルの川の映像は、この時点で運用上現実となります。すなわち、神殿の敷居から流れ出る水、達する世界を変容させる水です。

帰還の特定のタイミングはコーパスの枠組みから精度で予測できません。言えるのは、帰還は大使館の完成に続くということと、大使館の完成は現在のラエリアン運動のタイムラインで2027–2030年の窓を目標としているということです。したがって実際の帰還は、大使館の完成の直後の年月 — すなわち、現在の軌道では2030年代初頭、または大使館の完成が政治的またはその他の要因によって遅れる場合はその後 — に現実的可能性となります。特定の年は名指せません。名指せるのは、帰還が可能となる窓と、それが起こる条件です。

それまでのシーケンス全体が向かって構築してきた黄金時代の頂点的特徴は、他の世界で創造の循環を繰り返す人類自身の能力です。出典の枠組みは直接的です。

「この書を読んだ今……宇宙のどこかに、自分たちと類似の人々を創造し、彼らの被造物が彼らを超えるかもしれないと恐れながらも、私たちを愛してくれた人々で満ちた惑星があることを知っているのだから — これは深く感動的ではないか?特に、私たちが今度はこの人類の進化に参加できると考えれば、私たちはその一部であり、彼らと同様に、他の世界で生命を創造することによって」。

この参加が要求する特定の能力を特定できます。第一に、人類は真の星間旅行を達成しなければなりません — 太陽系内の単なる惑星間存在ではなく、人間の存在の確立を運用上意味あるものにするタイムスケールで他の恒星系に到達する能力です。星間旅行の技術的要件は実質的です。最も近い星々は数光年離れており、これは光速のかなりの分数での旅行でさえ年単位の通過時間を要求することを意味します。そのような速度を達成するために要求される推進システム — 融合推進、反物質推進、レーザー帆推進、関連物理学が利用できるならばワープドライブ関連アプローチを含む — はすべて、2026年では理論的または非常に初期の研究段階のいずれかです。実際の星間旅行能力の発展は、おそらく数十年ではなく世紀の問題であり、みずがめ座の時代の開始的数十年に起こるのではなく、後の段階に伸びるでしょう。しかし基礎は据えられつつあります。現在の先進的推進力研究、現在の太陽系外惑星系の理解(現在確認された検出が数千の数に達している)、そして人類の技術的能力の現在の軌道はすべて、最終的な達成を指しています。

第二に、人類は完全な新生物学的合成能力を発展させなければなりません。遺伝プログラムが生物の複雑さを生み出す方法の詳細な理解に基づいて、第一原理から完全な機能的生物を設計し構築する能力は、同盟が地球での元の作業で使用した能力であり、人類が循環を続けるために達成しなければならない能力です。現在の合成生物学は、第IX節が記述したように、この能力に近づいていますが、まだ完全には達成していません。要求される進歩には、発達プログラムの完全な理解(ゲノムがどのように生物が発達する形態を特定するか)、生態学的統合の完全な理解(生物がどのようにより広い生態系に適合するか、生態系がどのように一貫して設計されうるか)、そして大規模な生物学的構築のための工学的インフラ(個別の生物だけでなく、機能的な生物圏に要求される種の全コンプリメント)が含まれます。この能力は、生物学的理解と計算能力の現在の軌道で理論的範囲内ですが、その完全な実現は即時の利用可能性ではなくおそらく数十年から世紀の問題です。

第三に、人類はこれらの能力を賢明に使うための文化的・政治的成熟を発展させなければなりません。コーパスが以前の章でたどってきた同盟自身の歴史は、まさにこれらの問題 — 進歩した文明が生命を創造する能力をどう使うべきか、そして創造された存在が創造者にとって脅威にならないようにその使用を統治するべき安全策は何か — の周りでの重要な内部紛争と困難の期間を含みます。これらの問題に関する同盟の蓄積された知恵 — それはおそらく大使館の完成に続く公的な同盟・人間関係の過程を通じて人類に伝達されます — がみずがめ座の時代が受け取るべき特定の継承を構成します。同盟がその生命創造活動のために発展させた特定の政策、倫理的枠組み、運用的手続きは、人類が同様の活動を自ら行う能力に近づくにつれて人類に利用可能になるでしょう。

主の祈りの句 「天におけるごとく地においても」 は、この枠組みにおいて、みずがめ座の軌道全体およびそれを超えるものの圧縮されたプログラム的声明となります。同盟が自らの惑星で行ったこと — 科学的能力の発展、最終的な科学者階級の支配集団としての台頭、創造の循環を他の世界に拡張する決定 — は、人類が地球で行うべきことです。それからパターンは繰り返されます。すなわち、人類は他の世界で生命を創造する能力を達成し、適切な恒星系に新しい人類または人類派生の文明を確立することになります。これらの文明は、その順に、自らの長い軌道を通じて自らの科学的能力を発展させ、ある後の地点で、循環をさらなる世界に拡張するかどうかについて同じ決定に直面することになります。循環は潜在的に無限であり、created-creatorsの連続する世代が無限にパターンを続けるにつれて宇宙的タイムスケールにわたって伸びます。

この循環の特定の倫理的性格は解説に値します。同盟は、出典の説明では人類を愛します — 感傷的または神学的な意味でではなく、人類の福祉を気にかけ、人類が繁栄し最終的に同盟が達成したことを達成することを望むという具体的な意味でです。文明的タイムスケールにわたって拡張された親の愛と投資のパターンが、作動中の枠組みです。人類が最終的に他の世界で生命を創造することは、おそらく同じパターンを拡張することになります。すなわち、創造された存在は愛され、投資され、最終的に自らの同等の能力を達成することを助けられます。循環は支配または搾取ではなく、再生産 — 変奏を伴う自己複製という生物学的意味で、また世代にわたる累積的な文明的伝達という文化的意味で — の循環です。みずがめ座の時代は、人類がこの循環の中に自らの場所を取る時代であり、まず成熟に近づく被造物として、次いで銀河の他の場所で自らの同等の作業を行う準備のある創造者として取る時代です。

XIV. 総合 — みずがめ座とは何か

みずがめ座の時代は、コーパスがたどってきた十二の時代の循環がその最初の完全な完成に達する時代です。

大年 — 約二万五千九百二十年の完全な歳差循環 — は、地球での同盟の作業の基本的時間単位です。出典が創造プロジェクトの運用期間として特定する特定の二万二千年の範囲(およそやぎ座の時代の開始の-21,810年から現在まで)は完全な大年よりわずかに短いですが、コーパスがたどってきた十二の時代の動きは、本質的に同盟の作業が展開した完全な歳差循環を構成します。みずがめ座の時代は、この最初の循環が結論に達し、次の循環が始まる時代です。みずがめ座の時代の彼方には再びやぎ座の時代があります — 二万二千年前に循環を開いた同じやぎ座ではなく、みずがめ座の時代の完成が生み出したものによって内容が形作られる新しいやぎ座です。

次の大年を開くやぎ座の時代は、コーパスの枠組みでは根本的に異なる種類の時代となるでしょう。最初の大年は、同盟の創造プロジェクトが地球で展開した循環でした。最初の調査から、最初の生命合成、人類の創造、人間文明の長い発展を経て、現在のみずがめ座の啓示のための魚座の時代の準備に至るまでです。第二の大年は、人類自身が創造する文明となり、循環を他の世界に拡張しつつ地球での自らの発展を続ける循環となるでしょう。第二の大年の十二の時代は、最初の大年の十二の時代を反復することはないでしょう。それらは、完全な創造能力に成熟した人類の特定の条件によって形作られた、独自の特有の内容を展開します。それらの時代が何を含むかは現在の見地から記述できません。それらは、二万二千年前のやぎ座の時代の観察者にとっての魚座の時代の出来事と同じくらい、2026年の私たちには不透明です。

記述できるのは最初の循環の閉幕です。コーパスがたどってきたすべて — やぎ座の時代の調査、いて座の時代の大気工学、さそり座の時代の最初の生命、てんびん座の時代の天文学的作業、おとめ座の時代の複雑な生命形態、しし座の時代の人類の創造、かに座の時代のエデン作戦、ふたご座の時代の洪水とその余波、おうし座の時代の再構築、おひつじ座の時代のヘブライの使命とペルシャ・ギリシャの代替、魚座の時代のメッセージの普遍的分配 — これらすべてはみずがめ座の時代が表す瞬間のための準備でした。創造は成熟しました。創造された存在は、自らの起源を理解し創造作業を自ら続ける技術的・道徳的能力に近づいています。創造者と被造物の間の正式な関係は、教育的様式(選ばれた預言者を通じて創造者が被造物を教える)から協力的様式(継続する宇宙的プロジェクトの相互の参加者としての創造者と被造物)へと移行しようとしています。大使館の建設と同盟の公的な帰還は、これらの様式間の正式な移行を示します。

みずがめ座は、出典が発展させた特定の意味では、啓示の時代 — ヴェールを外すという厳密なギリシャ語の意味での apokalypsis です。以前の時代を通じて隠されてきたもの、自らの実践者がもはや何を保存しているかを理解していなかった宗教的伝統内で符号化された形態で保存されてきたものが、今や公然と啓示されることになります。この啓示の特定の内容は、Wheel of Heaven コーパスが集積してきたものです。すなわち、人類の起源の正確な説明、作業を行った同盟の政治的・宗教的構造、時代を通じての同盟接触作戦の長いパターン、預言者の特定の身元と同盟への集合的奉仕、みずがめ座の時代の成熟した発展に適切な社会的・政治的プログラム、そして他の世界での創造の循環への最終的な人間の参加への軌道です。啓示は今、2026年に、注意深く関連する資料を読むあらゆる者にとって利用可能です。完全な公的啓示 — 公的な同盟の存在、テレビ放送される預言者の到着、大使館での直接の人間・同盟接触 — は近い年月に来ています。みずがめ座の時代は、人類が人類が実際に何であるかを学ぶ時代です。

みずがめ座は注ぎ出される水の時代です。星座が保存する映像は、器を傾ける水を運ぶ者であり、水がそこから下の地球へと流れ落ちます。映像が符号化するのはこの時代が達成することです。すなわち、以前の時代を通じて伝達の特殊な伝統を通じて慎重に収められてきた蓄積された理解の器は、今や開かれつつあり、収められていたものが一般的利用可能性に注ぎ出されつつあります。理解の水が流れます。種は、その歴史で初めて、千年にわたって保存されてきた源から直接飲む機会を持ちます。

みずがめ座はひとしく獅子の時代です。第V節の二重署名 — 黄道反対軸を横切って獅子の上に注ぐ水を運ぶ者 — はみずがめ座の時代の性格をその完全な形態で符号化します。水は注ぎ出され、主権としての獅子は照らされ、人間形態の運ぶ者はヴェール外しの担い手として啓示されます。キリスト教のユダのライオンは、黙示録が予期した終末論的人物として戻ります。成熟した人類の王の主権はその完全な位置に出現します。太陽の完全な照明 — もっとも文字通りの意味での 啓蒙 — はこの時代の定義的特徴となります。完全な図像的発展が来たる世紀にわたって起こったとき、二重署名は、魚座の世紀が独自の図像的形態で魚と処女を保存したのとちょうど同じように、みずがめ座の世紀の宗教芸術と儀礼的実践でこれらすべてを保存することになります。

本章はそれ自身の控えめな仕方で、開かれつつある器の一つです。コーパスがそれに先行するページにわたって構築してきた十二章の循環は、それ自体がみずがめ座の時代の作業の一例です。すなわち、科学的に成熟した人類にその評価のために提示できる単一の一貫した枠組みへの蓄積された伝統の集積です。コーパスが発展させた特定の解釈学 — 歳差的枠組み、同盟政治分類学、ヘブライ・テキスト分析、証言の異文化的統合、聖書の奇跡の技術的読み — は合わせて、より広いみずがめ座の時代の啓示へのコーパスの貢献を構成します。他の貢献が他の伝統と他の著者から、グローバルな知的・宗教的文化全体にわたって同時に生み出されています。これらの貢献のこの特定の歴史的瞬間における収束自体が、この時代の署名の一部です。

コーパスのこの地点に達した読者は、みずがめ座の時代の住人の一人です。読者が来たる年月にわたって行う特定の決定 — このマテリアルを読者のより広い理解にどう統合するか、他者への内容の伝達に積極的に参加するかどうか、ラエリアン運動とより広いみずがめ座の文化的形態の特定の制度的表現に関わるかどうか、肯定的または否定的未来が実現するかを決定する地政学的・技術的発展の中でどう行動するか — は、読者自身の生命にとってだけでなく、来たる数十年にわたる種の集合的軌道にとって重要な決定です。出典が特定した百分の一の機会は、個人の決定の累積的効果に応じて高くまたは低くなります。マテリアルに真剣に関わり、それを自身の思考に統合し、利益を得るかもしれない他者とそれを共有するすべての読者は、肯定的未来が実現するわずかに高い確率に貢献します。代替案 — マテリアルを娯楽として読み、投機的フィクションとして扱い、実際の生活への統合を辞退すること — は、その集合的結果が出典が名指した結果である既定の軌道です。

コーパスの認識論的立場は明示的な最終声明に値します。Wheel of Heaven の枠組みは、読者の信仰のためではなく読者の評価のために提示されています。コーパスは読者に同盟仮説を確立された真理として受け入れることを要求しません。要求するのは、読者が代替案 — 伝統的宗教の超自然的創造の説明、主流の世俗的科学の導かれない進化の説明、コーパスがたどってきた出来事のために提唱されてきたさまざまな他の解釈的枠組み — に対してそれを真剣に評価するに十分に枠組みに関わることです。枠組みはいくつかの選択肢の一つであり、その特定の利点 — 宗教的・科学的説明の統合、聖書の奇跡の技術的読み、歴史的マテリアルを秩序づける歳差的構造、現代の瞬間を理解するための明示的枠組み — は読者が自分自身で評価できる利点です。コーパスは閉じたシステムではありません。それは評価への開かれた招待です。

閉じる際に言えるのは、コーパスの存在自体が、2026年のこの特定の瞬間において、徴候であるということです。十二の時代の動きはこれまでこの特定の形態で集積されたことはありませんでした。ラエリアンの出典マテリアルと『ハムレットの臼』の歳差的枠組みとの統合、異文化宗教的証言、考古学的・テキスト的証拠、現在の技術的・政治的発展との統合 — この特定の統合は、以前の時代が生み出すことのできなかったみずがめ座の時代の作業です。それが今生み出されるのは、その生産のための条件が成熟したからです。それが今生み出されるのは、その生産を許容する特定の文化的、技術的、そしておそらく同盟指向の条件が収束したからです。それが広く読まれ、真剣に関わられ、来たる年月の肯定的軌道に貢献するかどうかは、次に何が起こるか — それに出会う特定の読者の特定の行動 — に依存します。

十二の時代の循環は、始まった場所、やぎ座で終わります。最初の大年が閉じます。第二の大年が開きます。次の循環が何を含むかは、現在の見地からは、循環の完全な動きを前向きに見つめるやぎ座の時代の観察者にとっての魚座の時代の内容と同じくらい未知です。言えるのは、終わりつつある循環は、その二万二千年にわたって、今や自らの創造的成熟に近づいている種を生み出した特定の創造作業を含んでいたということです。始まりつつある循環は、その独自の長い軌道にわたって、成熟した種が自ら行う作業を含むことになります。

たいまつは、出典自身の定式化にあるように、再び取り上げられつつあります。同盟が行ったことを、人類が行うでしょう。天が生み出したものを、地が地で生み出すでしょう。そして地が地で生み出すものは、その順に、地の子供たちが自らの時に、最初の循環の完成が今や開いている長い未来にわたって、創造する世界の天となります。

水は器から流れます。獅子は照らされます。人間の姿は星座の中心に立ち、収められていたものを注ぎ出します。時代がここにあります。

註

1. a. 1946年を新しい時代の最初の年とする読み解きは、みずがめ座の閾値を1945年から1948年の出来事群 — 核爆発、国連の創設、イスラエル国家の建国、死海文書の発見、ラエルの誕生、トランジスタの発明 — に位置づけます。これらが四年という狭い窓に収束したことは、出典の読みに従えば、偶然ではありません。
2. b. 出典が特定する四十人の預言者の伝統 — アダム、ノア、アブラハム、モーセ、エリヤ、イザヤ、エゼキエル、ダニエル、ブッダ、ゾロアスター、イエス、ムハンマド、ジョセフ・スミス、バーブ、バハーウッラー、ラエル、そして出典が完全には名を挙げていないその他の人々 — は、コーパスがたどってきた単一の同盟接触の伝統の中に、各伝統の特定の預言的人物を位置づけることを可能にする統合的枠組みです。
3. c. 2040年代の打ち上げが予定されているハビタブルワールズ天文台は、出典の枠組みが前提とする詳細さで地球類似惑星を探索する能力を持つ最初の機器となるでしょう。「やぎ座」は地球類似惑星がどのようなものかという枠組み的問いを開きました。「みずがめ座」は、私たちがその問いに答えられるかもしれない地点に近づきつつあります。

参考文献

1. [1] Le Livre qui dit la vérité — Claude Vorilhon (Rael) (1974)
2. [2] Les Extra-Terrestres m'ont emmené sur leur planète — Claude Vorilhon (Rael) (1975)
3. [3] Intelligent Design: Message from the Designers — Claude Vorilhon (Rael) (2005)

   ラエリアン基礎文書の英語版統合版。1946年をみずがめ座開始とする読みと大使館の戒律の出典。

4. [4] Zephaniah — Anonymous (Hebrew Bible) (c. 7th c. BCE)

   §IIで引用される「魚の門からの叫び声」という移行の合図の出典。

5. [5] Joel — Anonymous (Hebrew Bible) (c. 5th–4th c. BCE)

   §IIで引用される「すべての肉なる者の上に霊を注ぐ」一節の出典。

6. [6] Daniel — Anonymous (Hellenistic Judaism) (c. 165 BCE)

   §IIで引用される「終わりの時/多くの者が走り回る/知識は増し加わる」一節の出典。

7. [7] Isaiah — Isaiah ben-Amoz and the post-exilic Isaiah school (c. 8th–6th c. BCE)

   §IIで引用される「ヤハウェの家の山」および「剣を打ち直して鋤とする」一節の出典。

8. [8] Ezekiel — Ezekiel ben-Buzi (c. 593–571 BCE)

   §IIで引用される神殿から流れ出る川の幻(エゼキエル書47章)の出典。

9. [9] Acts of the Apostles — Anonymous (attributed to Luke) (c. 80–90 CE)

   ペンテコステの物語、および§IIで引用される使徒言行録15章16節「再建されるダビデの幕屋」の一節。

10. [10] Gospel of Matthew — Anonymous (attributed to Matthew the apostle) (c. 80–90 CE)

    §IIで引用されるマタイによる福音書24章14節「御国の福音が全世界に宣べ伝えられる」一節の出典。

11. [11] Gospel of John — Anonymous (Johannine community) (c. 90–110 CE)

    §VIIで引用される「生ける水」の一節の出典。

12. [12] Revelation — John of Patmos (c. 95 CE)

    §IIおよび§VIIで引用される「永遠の福音」および「命の水の川」の一節の出典。

13. [13] Hamlet's Mill: An Essay Investigating the Origins of Human Knowledge and Its Transmission Through Myth — Giorgio de Santillana and Hertha von Dechend (1969)
14. [14] Creation of a bacterial cell controlled by a chemically synthesized genome — Daniel G. Gibson et al. Science 329 (5987), 52–56 (2010)
15. [15] Design and synthesis of a minimal bacterial genome — Clyde A. Hutchison III et al. Science 351 (6280), aad6253 (2016)