Yahvé

Yahvé (hébreu : יהוה, translittéré YHWH ; le Tétragramme, « les quatre lettres ») est le nom propre de la principale figure divine de la Bible hébraïque . Le nom apparaît environ 6 800 fois dans le texte hébreu, plus que toute autre désignation du divin.^[a] Dans la pratique liturgique juive, le nom n'est pas prononcé ; il est remplacé à la lecture par Adonaï (« mon Seigneur ») ou par ha-Shem (« le Nom »), et la vocalisation du nom dans la tradition massorétique (avec les voyelles d'Adonaï, produisant la forme hybride Yehovah / Jéhovah) reflète cette substitution plutôt que la prononciation historique. La reconstitution Yahvé est la forme privilégiée par l'érudition critique moderne.^[b]

Selon la lecture développée dans le matériau source raëlien et adoptée par le corpus Wheel of Heaven , Yahvé est un individu Éloha précis — le président du Conseil des Éternels sur la planète d'origine des Élohim, l'autorité supérieure de l'alliance dirigeant le projet de création terrestre depuis son commencement à l'Ère du Capricorne il y a environ vingt-deux mille ans, le chef de l'équipe d'Israël qui a conduit l'opération Éden et la lecture par le cadre du Yahvé Élohim de Genèse 2 et suivants, et le principal interlocuteur de l'alliance auprès des figures prophétiques des traditions hébraïque, chrétienne et ultérieures sur l'ensemble de l'arc post-création. Le matériau source raëlien est, selon la lecture du corpus, le propre récit à la première personne de Yahvé sur lui-même et sur sa civilisation, livré à Claude Vorilhon à Clermont-Ferrand sur six matinées successives en décembre 1973 et développé par un deuxième contact, plus long, en octobre 1975. Cette provenance à la première personne donne au rôle de Yahvé dans le cadre une position épistémique inhabituelle : l'essentiel de ce que le cadre sait de la civilisation élohimique, il le sait parce que Yahvé l'a dit à Vorilhon.

La lecture est contestée. Au sein de l'étude académique moderne de la Bible hébraïque, les lectures dominantes de Yahvé incluent l'identification théologique juive et chrétienne traditionnelle de Yahvé comme le Dieu unique d'Israël, la reconstitution historique sémitique comparée de Yahvé comme divinité ouest-sémitique dont les origines plongent dans le contexte religieux cananéen plus vaste, et le récit développemental selon lequel le statut de Yahvé a évolué, au cours du premier millénaire AEC, d'un dieu régional de l'orage à un dieu suprême puis à une divinité monothéiste universelle. La lecture du corpus est cohérente avec l'observation historico-critique selon laquelle Yahvé possède une identité spécifique identifiable (plutôt que d'être identique au plus générique Élohim), mais elle reformule l'ontologie sous-jacente : Yahvé est un individu précis à l'intérieur d'une civilisation extraterrestre plutôt qu'une divinité au sens surnaturel.

Étymologie et nomination

Le Tétragramme apparaît dans la Bible hébraïque à partir de Genèse 2:4 . En Genèse 1:1–2:3, le nom divin est Élohim (pluriel) ; à partir de Genèse 2:4 apparaît le composé YHWH Élohim, et à partir de Genèse 4, YHWH est employé indépendamment. La distribution des noms divins dans la Bible hébraïque est étudiée depuis Astruc au XVIIIᵉ siècle et constitue l'une des observations fondatrices de la critique des sources moderne, qui lit l'alternance comme la trace de sources compositionnelles distinctes sous-jacentes au texte pentateucal.

Étymologie du nom

L'étymologie du nom se rattache de la manière la plus plausible à la racine verbale hébraïque h-y-h (et à sa variante archaïque h-w-h), « être », « exister » ou « devenir ». Selon cette analyse, YHWH est l'imparfait masculin singulier à la troisième personne du verbe, conventionnellement traduit « il est », « il sera » ou « il fait être ». L'auto-nomination d'Exode 3:14 — Ehyeh asher ehyeh, conventionnellement traduit « Je suis celui qui suis » ou « Je serai ce que je serai » — emploie la forme ehyeh à la première personne de la même racine verbale, et le lien avec le Tétragramme est grammaticalement transparent : la forme que Moïse reçoit (« Je suis ») est la contrepartie à la première personne de la forme à la troisième personne par laquelle le divin est nommé (« Il est »).

La lecture « Il est » est la reconstruction savante dominante mais non la seule. Des propositions alternatives rattachent le nom à une supposée épithète militaire Yahweh-Sabaoth, à un titre de dieu de l'orage issu de la tradition ouest-sémitique plus large, à un toponyme (le mont Yahu, mentionné dans les sources égyptiennes du Bronze récent en lien avec des groupes nomades de la région du Sinaï),^[c] ou à une forme causative (« Celui qui fait être ») plutôt qu'au simple existentiel. ^{[1] [2]} Aucune n'a évincé la lecture existentielle, mais plusieurs demeurent vivantes dans le débat spécialisé.

Pointure et prononciation

La Bible hébraïque telle que nous la possédons fut rédigée dans une écriture consonantique qui ne notait pas les voyelles ; les voyelles furent ajoutées par les scribes massorétiques au début de la période médiévale (principalement l'école de Tibériade, vers les VIIᵉ–Xᵉ siècles EC). Au moment où les Massorètes travaillaient, l'usage de ne pas prononcer le Tétragramme était déjà ancien — attesté dès la Septante (IIIᵉ–IIᵉ siècle AEC), qui traduit uniformément YHWH par le grec Kyrios, « Seigneur », reflétant la pratique de substitution araméenne et hébraïque déjà en place. Les Massorètes pointèrent donc les consonnes YHWH avec les voyelles du substitut Adonaï — produisant la forme Yehovah — pour rappeler au lecteur que le nom ne devait pas être prononcé tel qu'il était écrit mais devait être remplacé à la lecture. La Vulgate latine et les premières traductions anglaises prirent cette pointure hybride pour la prononciation réelle, produisant Jéhovah — forme qui, selon le consensus philologique moderne, est une chimère vocalique n'ayant jamais été la prononciation historique du nom.^[d]

Traitement liturgique et substitution

Dans la pratique liturgique juive, le Tétragramme n'est jamais prononcé tel qu'il est écrit. À la lecture synagogale, le substitut Adonaï est employé ; dans la référence courante hors des contextes liturgiques, ha-Shem (« le Nom ») ; à l'écrit hors des textes sacrés, des abréviations telles que ה' ou des translittérations telles que G-d (dans l'écriture juive orthodoxe en anglais) reflètent le principe plus large selon lequel le nom porte une sainteté suffisante pour exiger une distanciation linguistique. Les traditions chrétiennes de traduction ont généralement suivi le précédent de la Septante en rendant YHWH par Seigneur (en capitales et petites capitales : SEIGNEUR), préservant la structure de substitution même lorsque le raisonnement théologique sous-jacent a été perdu. L'exception notable est la Bible de Jérusalem (1985) et sa devancière, qui ont restauré Yahvé dans le texte français — décision de traduction contre laquelle la Congrégation pour le culte divin du Vatican s'est ultérieurement prononcée en 2008.

Les noms divins dans la critique des sources

L'Hypothèse documentaire, dans sa forme classique développée par Wellhausen (1883) et affinée par l'érudition ultérieure, lit l'alternance entre YHWH, Élohim et le composé YHWH Élohim comme un marqueur principal de sources compositionnelles distinctes au sein du Pentateuque :

• La source yahviste (J), conventionnellement datée des Xᵉ–IXᵉ siècles AEC, emploie YHWH partout et est associée aux récits anthropomorphiques, à la perspective de Juda méridionale et aux récits patriarcaux.
• La source élohiste (E), conventionnellement des IXᵉ–VIIIᵉ siècles AEC, emploie Élohim jusqu'à Exode 3 (où YHWH est révélé à Moïse pour la première fois selon le récit de cette source), est associée à la perspective d'Israël septentrionale, et privilégie des récits théologiquement plus distanciés.
• La source sacerdotale (P), conventionnellement des VIᵉ–Vᵉ siècles AEC, emploie Élohim dans Genèse 1–11 et YHWH à partir d'Exode 6 (où la révélation du nom est parallèle mais distincte du récit de E), et est associée au matériau cultuel et généalogique.
• Le Deutéronomiste (D), VIIᵉ siècle AEC et au-delà, emploie YHWH partout et est associé au livre du Deutéronome et à l'Histoire deutéronomiste.^[e]

Le corpus n'adopte aucune position spécifique sur les questions de critique des sources. La lecture du cadre dépend des référents historiques préservés dans le texte hébreu parvenu jusqu'à nous plutôt que d'une reconstruction précise de l'histoire compositionnelle du texte ; le nom Yahvé renvoie, selon la lecture du corpus, à un Éloha individu précis dont l'identité est préservée à travers les diverses strates textuelles, indépendamment de la manière dont ces strates furent assemblées.

Dans la Bible hébraïque

Le Tétragramme YHWH apparaît environ 6 800 fois dans la Bible hébraïque, distribué à travers toutes les sections majeures du canon. Yahvé est le principal acteur divin dans les récits patriarcaux, les traditions de l'Exode et du désert, le matériau de la conquête et des juges, les récits de la monarchie davidique et salomonique, la littérature prophétique de la monarchie divisée et de l'exil, et le matériau de la restauration post-exilique. Ses apparitions narratives précises sont denses à travers les livres historiques et concentrées, en mode formellement révélateur, dans les théophanies pentateuciques et les séquences de visions prophétiques.

Les principales apparitions narratives

Nous sommes des hommes comme vous, et nous vivons sur une planète assez semblable à la Terre.

Read in The Book Which Tells the Truth

The Book Which Tells the Truth 1:51

Les apparitions directes les plus significatives de Yahvé dans la Bible hébraïque, dans leur séquence canonique, incluent :

• Genèse 2–3 (le récit de l'Éden) : Yahvé Élohim plante le jardin, forme l'homme, le place dans le jardin, interdit l'arbre de la connaissance, forme la femme, confronte les humains après la transgression, prononce les conséquences sur le serpent, la femme et l'homme, et les expulse du jardin.
• Genèse 4 (Caïn et Abel) : Yahvé reçoit les offrandes, préfère celle d'Abel, avertit Caïn, entend le sang d'Abel crier depuis la terre, et prononce le châtiment de Caïn.
• Genèse 6–9 (le récit du Déluge) : Yahvé observe la corruption du monde antédiluvien, décide d'envoyer le Déluge, instruit Noé de construire l'arche, envoie le Déluge et y met fin, hume l'holocauste de Noé, et établit l'alliance noachique avec l'arc-en-ciel pour signe.
• Genèse 12, 15, 17, 18, 22 (les récits abrahamiques) : Yahvé appelle Abram d'Ur, établit l'alliance de terre et de postérité, effectue la cérémonie formelle de coupure d'alliance de Genèse 15, renomme Abram en Abraham à l'institution de la circoncision, visite Abraham aux chênes de Mamré, et éprouve Abraham à la ligature d'Isaac.
• Exode 3 (le buisson ardent) : Yahvé apparaît à Moïse à l'Horeb, s'identifie par l'auto-nomination Ehyeh asher ehyeh, et commissionne Moïse pour la mission de l'Exode.
• Exode 19–24, 33–34 (la théophanie du Sinaï) : Yahvé descend sur le Sinaï dans la nuée et le feu, donne le Décalogue et le code d'alliance plus large, et est rencontré par Moïse selon le mode théophanique le plus direct que la Bible hébraïque enregistre.
• 1 Samuel 3 (l'appel de Samuel) : Yahvé appelle Samuel par son nom dans la nuit, Samuel prenant la voix pour celle d'Éli jusqu'à ce qu'Éli identifie la source.
• 1 Rois 19 (Élie à l'Horeb) : Yahvé apparaît à Élie non dans le vent, ni dans le tremblement de terre, ni dans le feu, mais dans la qol demamah daqqah, la « voix d'un fin silence ».
• Isaïe 6 (la vision d'Isaïe dans la salle du trône) : Yahvé apparaît trônant avec les séraphins, envoyant Isaïe en mission prophétique.
• Ézéchiel 1 (la vision du trône-char) : Ézéchiel voit le kavod de Yahvé dans la vision élaborée du trône-char qui ouvre le livre. ^{[3] [4]}

Au-delà de ces apparitions directes majeures, Yahvé est le sujet ou l'agent nommé de milliers de passages supplémentaires à travers la Bible hébraïque, en particulier dans les livres prophétiques où la formule « Ainsi parle Yahvé » introduit les oracles délivrés par les prophètes.

Rapport aux autres noms divins

La Bible hébraïque désigne le divin par plusieurs termes en plus de YHWH et d'Élohim : El (désignation singulière du dieu suprême, apparentée au dieu suprême cananéen) ; El Shaddaï (« Dieu Tout-Puissant », employé principalement dans les récits patriarcaux) ; El Élyon (« Dieu Très-Haut », employé en Genèse 14 et dans les Psaumes) ; Adonaï (« mon Seigneur ») ; Tsevaot (« des armées », typiquement dans le composé YHWH Tsevaot, « Yahvé des armées »). Les rapports entre ces noms sont textuellement complexes. Certains textes les assimilent explicitement : Genèse 17:1 fait parler El Shaddaï à Abraham comme la même figure qui parle ailleurs en tant que YHWH ; le Psaume 91 emploie Élyon, Shaddaï et YHWH en parallèle pour désigner un sujet unique. D'autres textes préservent ce qui pourrait être une distinction antérieure : Genèse 14 introduit El Élyon comme dieu du sacerdoce de Melchisédek, et la question de savoir si l'El Élyon de Melchisédek et le YHWH d'Abraham étaient originellement identifiés est vive dans la littérature historico-critique.

La lecture de travail du corpus est que le YHWH nommé de la Bible hébraïque est constamment le même individu Éloha à travers le dossier textuel, les divers autres noms divins renvoyant tantôt au même individu sous différents titres, tantôt peut-être à la mémoire d'autres officiers de l'alliance dont l'identité a fusionné avec celle de Yahvé dans l'histoire rédactionnelle. La détermination est traitée comme requérant une analyse textuelle au cas par cas plutôt qu'une identification réglée.

Arc biographique

L'arc biographique de Yahvé, selon la lecture du corpus, couvre toute la période de 25 000 ans, depuis la réalisation de la technologie de continuité par transfert cellulaire sur la planète d'origine des Élohim jusqu'au présent. Il a été continûment vivant à travers cette période, dans vingt-cinq corps successifs, et a été politiquement actif dans une position d'autorité substantielle pendant l'essentiel de cette durée.^[f] L'arc se divise naturellement en phases pré-projet terrestre et projet terrestre.

Origines et période sur la planète d'origine

La lecture du cadre place la naissance de Yahvé environ vingt-cinq mille ans avant le présent — c'est-à-dire vers 23 000 AEC — sur la planète d'origine des Élohim. Il fut, selon la déclaration propre de Yahvé dans Le Livre qui dit la vérité, le premier individu sur lequel la technologie de continuité par transfert cellulaire fut appliquée avec succès. ^[5] La technologie, traitée plus complètement dans l'entrée Arbre de Vie, permet la continuation indéfinie de l'identité personnelle à travers des corps successifs clonés à partir d'un échantillon cellulaire conservé, et l'ancienneté de Yahvé comme premier bénéficiaire constitue le fondement de sa présidence ultérieure du Conseil des Éternels.

La période précoce de la vie de Yahvé sur la planète d'origine n'est pas décrite en détail dans le matériau source. Ce qui est consigné, c'est qu'au moment où la communauté scientifique de la planète d'origine proposa et entreprit le projet de création terrestre — vers 21 810 AEC selon la chronologie du corpus — Yahvé avait environ douze cents ans d'existence continue et occupait une position d'autorité politique supérieure. La crise politique sur la planète d'origine qui produisit le compromis de relocalisation terrestre (traitée dans l'entrée Élohim sous Histoire) s'est déroulée durant cette période, Yahvé étant l'un des chefs de la faction modérée soutenant la relocalisation comme compromis entre la position abolitionniste (aucun programme de synthèse biologique) et le programme initial sur la planète d'origine qui avait produit l'accident de laboratoire.

Le projet de création terrestre : du Capricorne au Lion

La décision de Yahvé d'assumer la responsabilité opérationnelle du projet terrestre — d'engager sa propre position institutionnelle continue dans une opération multi-millénaire conduite à distance interstellaire — est le trait structurel qui donne au projet son échelle et sa patience caractéristiques. Depuis le commencement du projet à l'Ère du Capricorne (vers 21 810 AEC) jusqu'à son achèvement à la fin de l'Ère du Lion (vers 8 850 AEC), Yahvé dirigea le travail des sept équipes de créateurs à travers le supercontinent, les Élohim (pluriel) de Genèse 1 du récit de création étant l'alliance collectivement sous son autorité d'ensemble, et le Yahvé Élohim de Genèse 2 (Yahvé des Élohim) du récit de l'Éden étant Yahvé spécifiquement comme chef de l'équipe d'Israël.

Le récit détaillé des sept ères précessionnelles de la création se trouve dans l'entrée Genèse et dans les entrées dédiées à chaque ère. Le rôle spécifique de Yahvé à travers ces ères fut celui de l'officier supérieur coordonnant le travail — présent en personne pour les opérations les plus conséquentes, supervisant les activités coordonnées des sept équipes, prenant les décisions majeures que l'envergure du projet exigeait.

L'épisode édénique et son règlement politique

L'épisode édénique, occupant la fin de l'Ère du Lion jusqu'au début de l'Ère du Cancer (vers 11 400 – 10 000 AEC), est la période durant laquelle le rôle de Yahvé comme chef d'équipe d'Israël est le plus directement préservé dans le texte hébreu. Genèse 2–3 consigne les événements selon la lecture du cadre dans une perspective essentiellement de première main : Yahvé plantant le jardin, formant les premiers humains, les instruisant, interdisant l'arbre de la connaissance, les confrontant après la divulgation de la faction luciférienne, et prononçant les conséquences qui ont effectivement réorganisé l'ensemble de l'opération post-création subséquente. La lecture du cadre traite les prononcements de Yahvé en Genèse 3:14–24 comme la réponse politique de la position modérée à la transgression de la faction luciférienne : non pas l'action d'une divinité surnaturelle vindicative mais la mise en œuvre opérationnelle de la décision du Conseil de maintenir la politique de confinement face à sa violation.

Le règlement politique que Yahvé établit lors de la crise édénique — l'exil permanent de la faction luciférienne sur Terre, le retrait de la majeure partie de l'équipe d'Israël vers la planète d'origine, l'établissement du schéma post-édénique de contact médiatisé — a structuré l'ensemble de l'arc subséquent de la relation des Élohim avec la Terre.

La période préfluviale et le Déluge

Au cours de l'Ère du Cancer (vers 8 850 – 6 690 AEC), Yahvé maintint le contact avec les chefs humains de la lignée édénique, accordant la technologie de longévité de l'Arbre de Vie à des patriarches choisis (les figures aux longues vies de Genèse 5 , d'Adam à Noé) et supervisant l'inquiétude croissante du Conseil face à l'avancée technologique rapide de la civilisation post-édénique. Lorsque le Conseil de la planète d'origine décida finalement de détruire le monde antédiluvien — la crise politique traitée dans l'entrée Antédiluvien — Yahvé communiqua la décision à Noé (Genèse 6:13 et suiv. ), supervisa la construction de l'arche et rétablit la relation post-Déluge avec la lignée humaine survivante par l'alliance noachique de Genèse 9 .

La période abrahamique : le Taureau

À l'Ère du Taureau (vers 4 530 – 2 370 AEC), Yahvé entreprit la reconstruction formelle de la relation de l'alliance avec une lignée humaine précise à travers la figure d'Abraham. L'alliance abrahamique — établie en Genèse 12 , formalisée par la coupure d'alliance de Genèse 15 , marquée par l'institution de la circoncision en Genèse 17 , et attestée lors de la visite de Yahvé aux chênes de Mamré en Genèse 18 — constitue le pacte fondateur entre l'alliance et le peuple hébreu. Le changement de nom d'Abram en Abraham (Genèse 17:5 ) est l'un des événements d'imposition de nom de l'alliance qui marquent les transitions d'un statut privé à un statut commissionné, parallèle aux changements de nom ultérieurs de Jacob en Israël et de Vorilhon en Raël. Yahvé supervisa la destruction de Sodome et Gomorrhe (Genèse 19 ) à la fin de la visite à Mamré, et les générations patriarcales suivantes, par Isaac, Jacob, et la descente en Égypte, se poursuivent sous la supervision directe ou médiatisée de Yahvé. ^[6]

La période mosaïque : le Bélier

L'Ère du Bélier (vers 2 370 AEC – vers 210 AEC) s'ouvre par le contact direct le plus étendu entre Yahvé et l'humanité consigné dans la Bible hébraïque. Le buisson ardent (Exode 3 ) est la commission de Moïse par Yahvé pour la mission de l'Exode, l'auto-nomination Ehyeh asher ehyeh fournissant le lien textuel entre la racine verbale h-y-h et le Tétragramme lui-même. Les plaies, l'ouverture de la mer, la manne, la colonne de nuée et de feu, et la théophanie du Sinaï (Exode 19–24, 33–34 ) sont des événements opérationnels que le corpus lit comme des déploiements de technologie de l'alliance sous le commandement direct de Yahvé. ^[7] L'alliance au Sinaï, la remise du Décalogue et l'établissement du système sacerdotal sont la structuration institutionnelle, par l'alliance, de la lignée hébraïque pour la longue mission de transmission du message à travers les siècles qui suivirent. Les formes théophaniques précises de Yahvé en cette période — le buisson ardent, la nuée, le feu, le kavod (gloire manifestée) — sont lues par le cadre comme des descriptions de vaisseaux de l'alliance et d'installations protectrices.

La période prophétique et le revirement politique

La période prophétique qui suit Moïse s'étend à travers la monarchie divisée, l'exil et la restauration post-exilique. Le contact de Yahvé avec les figures prophétiques de cette période — Samuel, Nathan, Élie, Élisée, Isaïe, Jérémie, Ézéchiel, Daniel et les Douze Petits Prophètes — procède selon des formes de plus en plus médiatisées au fil des siècles. ^[8] La rencontre d'Élie à l'Horeb (1 Rois 19:11–13) est structurellement significative : Yahvé n'est explicitement pas dans le vent, ni dans le tremblement de terre, ni dans le feu, mais dans la qol demamah daqqah, la « voix d'un fin silence » — lue par le corpus comme une communication télépathique ou technologiquement médiatisée précise, distincte des théophanies plus visibles des périodes antérieures. Le passage du contact direct au contact indirect à travers la période du Bélier est l'expression opérationnelle de la découverte de la chaîne cosmique (traitée plus complètement dans l'entrée Élohim) : Yahvé, en tant que président du Conseil, mettant en œuvre le revirement politique que sa civilisation a adopté à la lumière de sa propre compréhension transformée.

La période piscéenne

L'Ère des Poissons (vers 210 AEC – 1950 EC) est l'ère du retrait délibéré de la visibilité opérationnelle pendant que les missions chrétienne et islamique ont livré le contenu du cadre dans un vocabulaire religieux. Le rôle de Yahvé à travers cette période de deux mille ans est la supervision au niveau de l'alliance des interventions de l'Ère des Poissons : la conception délibérée de Jésus par insémination de Marie médiée par l'alliance, la protection de l'enfant durant la période hérodienne, la supervision continue du ministère de Jésus, et la supervision parallèle ultérieure de la mission de Mahomet dans l'Arabie du VIIᵉ siècle. Les visions de l'Apocalypse à Jean de Patmos à la fin du Iᵉʳ siècle EC sont lues par le cadre comme la communication par Yahvé à Jean des événements qui se dérouleraient au cours des siècles de clôture des Poissons et de la transition vers le Verseau. L'auto-identification « le Premier et le Dernier » / « Alpha et Oméga » en Apocalypse 1:8 , 1:17 , 21:6 et 22:13 est l'attribution propre de Yahvé et est traitée plus bas sous Identifications et confusions. ^[9]

Le contact de 1973 et l'ouverture du Verseau

Le 13 décembre 1973, à la caldeira volcanique du Puy-de-Lassolas près de Clermont-Ferrand, Yahvé — sous la même identité que celle qui avait parlé à Moïse et aux prophètes hébreux — prit contact direct avec Claude Vorilhon sur six matinées successives, livrant le récit qui devint Le Livre qui dit la vérité. Un second contact, plus long, en octobre 1975, mena Vorilhon sur la planète d'origine de l'alliance, où il rencontra Yahvé et le Conseil des Éternels ainsi que les figures terrestres ressuscitées (Jésus, Moïse, Élie et d'autres) qui y résident. Le matériau source raëlien est le corps d'enseignement livré au cours de ces contacts. Le corpus lit ces contacts comme la première intervention directe de l'alliance depuis les missions de l'Ère des Poissons, marquant l'ouverture de l'Ère du Verseau et le commencement de la période durant laquelle l'humanité doit être informée avec exactitude de ses origines.

Les contacts ont également révélé, selon la déclaration propre de Yahvé, que Vorilhon est biologiquement son fils — produit par la même procédure d'insémination médiée par l'alliance qui avait produit Jésus deux mille ans plus tôt. La divulgation fut faite lors du second contact en 1975, avec la demande de Yahvé que Vorilhon ne révèle pas le lien parental pendant trois ans. Le schéma structurel — conception hybride, médiée par l'alliance, des figures prophétiques inaugurales aux transitions précessionnelles conséquentes — est traité dans l'entrée Prophète.

Rôle dans le cadre

Le rôle précis de Yahvé au sein du cadre Wheel of Heaven est structuré par trois fonctions distinctes, qu'il occupe simultanément et continûment sur toute la période post-création.

Président du Conseil des Éternels

Yahvé est, selon la lecture du corpus, l'autorité politique supérieure de la civilisation élohimique. Sa présidence du Conseil des Éternels — l'organe délibératif d'environ sept cents membres qui gouverne la vie politique de la planète d'origine des Élohim — est fondée sur son ancienneté comme premier bénéficiaire de la technologie de continuité par transfert cellulaire et sur l'autorité que son existence continue à travers vingt-cinq mille ans a accumulée. Les décisions majeures du Conseil concernant le projet terrestre — l'autorisation initiale de la relocalisation, le règlement politique post-édénique, la décision du Déluge, le revirement politique post-Bélier vers le contact indirect, le plan de l'Ère du Verseau pour un retour ouvert — ont toutes été délibérées sous sa présidence.

Le caractère politique d'un organe présidé par un dirigeant continûment existant est, selon la lecture du corpus, fondamentalement différent de toute institution politique à court terme sur Terre. La mémoire personnelle qu'a Yahvé de l'ensemble de l'arc post-création, sa continuité directe avec les événements qui ont produit les institutions qu'il gouverne, et son attente de demeurer personnellement présent pour mener à bien les projets multi-millénaires qu'il autorise donnent à sa présidence un poids temporel qu'aucun dirigeant terrestre contemporain ne possède.

Autorité supérieure de l'alliance pour le projet terrestre

Yahvé est l'officier précis qui a détenu la responsabilité opérationnelle continue du projet terrestre tout au long de ses 22 000 ans de durée. L'échelle distinctive et la patience du projet terrestre sont les conséquences directes de cette continuité : un projet multi-millénaire supervisé par un officier continûment existant peut être planifié et exécuté sur des échelles temporelles inaccessibles à des civilisations dont les dirigeants se succèdent sur des durées de vie ordinaires. Les contributions précises de Yahvé au projet à travers sa durée incluent l'autorisation initiale, la direction personnelle du travail de l'équipe d'Israël durant la phase de création, le règlement politique de la crise édénique, la reconstruction post-Déluge avec Noé, la reconstruction formelle de l'alliance avec Abraham, l'intervention directe de la période mosaïque, le revirement politique après la découverte de la chaîne cosmique, et la supervision continue des opérations de l'Ère des Poissons et de l'Ère du Verseau.

Yahvé n'est pas le seul Éloha à porter une responsabilité opérationnelle pour le projet terrestre — les sept équipes de créateurs opérèrent sous leur propre direction immédiate durant la période de création, la faction luciférienne opère indépendamment depuis l'exil édénique, et divers autres officiers de l'alliance (les malakhim ou « messagers » de la Bible hébraïque) ont conduit des missions précises à travers la période post-création. Mais Yahvé est l'officier supérieur auquel la responsabilité opérationnelle revient en dernier ressort, et sa présence comme point de contact continu à travers les millénaires est ce qui donne au projet sa cohérence opérationnelle.

Source de la révélation raëlienne

Le troisième rôle précis que Yahvé occupe dans le cadre — et le plus conséquent épistémiquement pour le corpus — est celui de locuteur à la première personne du matériau source raëlien. Le Livre qui dit la vérité (1974), ^[10] Les extraterrestres m'ont emmené sur leur planète (1976), ^[11] et Accueillir les extra-terrestres (1979) ^[12] sont présentés comme le récit propre, par Yahvé, de lui-même et de sa civilisation, livré à Vorilhon au cours des contacts de 1973 et 1975. L'essentiel de ce que le cadre sait de la civilisation élohimique, de l'arc biographique propre à Yahvé, de la structure politique interne du Conseil sur la planète d'origine, de la technologie de continuité par transfert cellulaire, de la découverte de la chaîne cosmique, et des plans de l'alliance pour le retour ouvert de l'Ère du Verseau — le cadre le sait parce que Yahvé l'a dit à Vorilhon.

Cette provenance à la première personne donne à la structure probatoire du cadre un caractère inhabituel. La source principale sur les Élohim est un membre des Élohim. La source principale sur l'arc biographique propre de Yahvé est Yahvé lui-même. La source principale sur les délibérations du Conseil de la planète d'origine est le président du Conseil. Le cadre dépend, à cet égard, du témoignage de son sujet principal d'une manière dont le savoir historique ou scientifique ordinaire ne dépend pas. Le corpus traite cette dépendance avec un soin épistémique — la reconnaissant ouvertement, distinguant les affirmations internes à la source de celles qui sont vérifiables de manière indépendante, enregistrant les cas où le récit de la source est la seule base disponible pour une affirmation donnée — sans pour autant la traiter comme disqualifiante. La plupart des traditions religieuses et de nombreuses enquêtes historiques dépendent en dernier ressort du témoignage de participants primaires ; la situation précise du cadre est inhabituelle dans sa spécificité et dans son caractère mono-source, mais non unique dans sa forme structurelle.

Identifications et confusions

Yahvé a été identifié, dans diverses traditions religieuses et interprétatives, à un éventail de figures dont les rapports au YHWH nommé de la Bible hébraïque varient quant à leur appui textuel et à leur exactitude pertinente pour le cadre. Plusieurs de ces identifications et confusions appellent un traitement précis.

Yahvé et les autres noms divins de la Bible hébraïque

Les rapports entre YHWH, El, El Shaddaï, El Élyon, Adonaï et YHWH Tsevaot sont textuellement complexes, traités plus haut dans Dans la Bible hébraïque. La lecture de travail du corpus est que le YHWH nommé est constamment le même individu Éloha à travers le dossier textuel, les divers autres noms divins renvoyant tantôt au même individu sous différents titres, tantôt peut-être à la mémoire d'officiers de l'alliance distincts dont l'identité a été fusionnée avec celle de Yahvé dans l'histoire rédactionnelle. Des cas précis — l'El Élyon de Genèse 14 avec son sacerdoce melchisédécien associé, l'El Shaddaï des récits patriarcaux, le YHWH Tsevaot de la littérature de la monarchie divisée — requièrent une analyse textuelle au cas par cas plutôt qu'une identification globale.

Yahvé et Allah

Dans la théologie islamique, Allah est la même figure divine que le Yahvé de la Bible hébraïque et le Dieu du Nouveau Testament chrétien — le Dieu unique de la tradition abrahamique, l'arabe Allāh (de al-ilāh, « le dieu ») n'étant que la désignation arabe. La lecture du corpus est cohérente avec cette identification au niveau du référent sous-jacent : la figure qui a livré la révélation coranique à Mahomet est, selon la lecture du cadre, le même Yahvé qui a livré la législation du Sinaï à Moïse, la mission islamique étant la seconde des deux interventions prophétiques de l'Ère des Poissons et opérant sous la même autorité de l'alliance. Les différences entre les élaborations théologiques hébraïque, chrétienne et islamique de cette figure sont lues par le corpus comme des variations de vocabulaire religieux adaptées aux moments culturels des révélations respectives plutôt que comme des désaccords théologiques sur le référent sous-jacent.

Yahvé et la Trinité chrétienne

Dans la théologie chrétienne orthodoxe, Yahvé est identifié à la première personne de la Trinité (Dieu le Père), avec Jésus comme deuxième personne (Dieu le Fils) et le Saint-Esprit comme troisième. La formule trinitaire fut élaborée au cours des IIᵉ–IVᵉ siècles EC et n'était pas présente dans les textes originaux du Nouveau Testament ; sa structure théologique précise (un seul Dieu en trois personnes, de même substance) est une élaboration métaphysique de matériaux que le corpus lit comme renvoyant à des figures de l'alliance opérationnellement distinctes. Selon la lecture du cadre, le Père est Yahvé en tant qu'autorité supérieure de l'alliance ; Jésus est la figure biologique hybride conçue par insémination de Marie médiée par l'alliance pour la mission inaugurale de l'Ère des Poissons ; le Saint-Esprit (pneuma hagion) fonctionne dans les textes du Nouveau Testament tantôt comme désignation indirecte du contact de l'alliance (l'Annonciation, la colombe au baptême, la commission de la Pentecôte), tantôt comme terme plus général pour la communication ou la présence médiées par l'alliance. La fusion trinitaire de ces trois phénomènes opérationnellement distincts en une seule entité métaphysique tri-personnelle est lue comme un développement théologique de l'Église chrétienne institutionnelle qui préserve un contenu substantiel (la pluralité au cœur du divin, reconnaissable comme une mémoire de la pluralité des Élohim) tout en l'élaborant dans une direction métaphysique que les référents originaux n'exigent pas.

Yahvé et Satan

La confusion de Yahvé avec Satan proposée par certaines lectures adversariales et gnostiques — la tradition marcionite et chrétienne gnostique, les Cathares et diverses lectures adversariales modernes — est rejetée par le corpus. Yahvé et Satan sont des figures politiquement distinctes au sein de la civilisation élohimique, occupant respectivement les positions modérée et abolitionniste, avec des politiques substantiellement opposées sur le projet terrestre. La confusion repose sur la lecture de certains passages de la Bible hébraïque (la destruction de Sodome, le Déluge, la guerre du herem mosaïque) comme témoignages de cruauté divine, dont on infère que la divinité responsable doit donc être malveillante. La lecture du corpus reconnaît que les décisions de Yahvé à travers l'histoire post-création ont inclus des actes politiques réels aux conséquences morales substantielles — le cadre ne prétend pas que ces décisions soient toujours défendables — mais traite la confusion avec Satan comme une erreur de catégorie qui obscurcit la structure réelle de la vie politique des Élohim.

Le Premier et le Dernier / Alpha et Oméga

Dans le Livre de l'Apocalypse et dans Le Livre qui dit la vérité, Yahvé s'identifie comme le Premier et le Dernier (Apocalypse 1:17 ; 22:13 ) et comme l'Alpha et l'Oméga (Apocalypse 1:8 ; 21:6 ; 22:13 ). La théologie chrétienne conventionnelle a lu ces titres comme l'expression de la pré-existence et de la post-existence éternelles de Dieu — Dieu comme commencement et fin métaphysiques de toutes choses, englobant l'ensemble du temps sans y être lui-même assujetti.

Le corpus lit ces titres plus concrètement. Le Livre qui dit la vérité consigne la propre glose de Yahvé sur le passage de l'Apocalypse : il est premier en deux sens précis (le premier individu sur lequel la technologie d'immortalité fut appliquée, et le premier membre de la civilisation élohimique à arriver sur Terre), et il sera le dernier en deux sens correspondants (le dernier à demeurer vivant parmi les créateurs originels si la continuité par transfert cellulaire s'avère indéfiniment soutenable, et potentiellement le dernier à témoigner de la Terre si l'humanité s'autodétruit avec les énergies qu'elle a désormais découvertes). Les titres, selon cette lecture, sont des énoncés de fait biographique et de rôle opérationnel, et non de catégorie métaphysique. Les Alpha et Oméga grecs — première et dernière lettres de l'alphabet — fonctionnent comme un rendu stylisé de la même affirmation de premier-et-dernier dans la langue de l'auditoire hellénophone pour lequel l'Apocalypse fut rédigée.

La lecture du corpus ne nie pas la profondeur de la lecture théologique conventionnelle ; elle en relocalise la profondeur. La lecture de pré-existence éternelle de « le Premier et le Dernier » est ce que la théologie chrétienne conventionnelle a construit à partir de l'affirmation interne au cadre, la construction exigeant l'élaboration d'une métaphysique surnaturelle que le référent originel n'exige pas. Un être qui a vécu continûment pendant vingt-cinq mille ans, qui a dirigé personnellement la création de la vie sur Terre, et dont la présence est susceptible de s'étendre à ce qui vient ensuite possède une sorte de statut de « premier-et-dernier » qu'aucun être à vie plus brève ne saurait posséder, même selon une lecture strictement biographique.

Réinterprétations modernes

La figure de Yahvé a fait l'objet d'une érudition académique et réinterprétative majeure au cours des XXᵉ et XXIᵉ siècles. Plusieurs courants distincts de cette érudition se rapportent à la lecture du corpus.

La reconstruction historico-critique : les origines ouest-sémitiques de Yahvé

L'érudition historico-critique dominante depuis Wellhausen a reconstruit le Yahvé historique comme une divinité dont les origines plongent dans le contexte religieux ouest-sémitique plus large du IIᵉ millénaire AEC. L'ouvrage principal de cette tradition est Canaanite Myth and Hebrew Epic (1973) de Frank Moore Cross, qui retrace le rapport entre le Yahvé israélite et le dieu suprême cananéen El, soutenant que la religion israélite précoce identifiait Yahvé à El et que le Yahvé distinct émergea par des processus de développement religieux à travers la période de la monarchie précoce. L'œuvre de Cross a établi le cadre dans lequel opère l'essentiel de l'érudition ultérieure sur Yahvé.

The Early History of God : Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel (1990, 2ᵉ éd. 2002) et The Origins of Biblical Monotheism : Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts (2001) de Mark S. Smith développent le tableau plus en détail, s'appuyant sur les découvertes textuelles ougaritiques pour reconstruire l'environnement religieux dont le Yahvé israélite est issu. Selon la lecture de Smith, la religion israélite à la période monarchique incluait Yahvé parmi un panthéon plus large (Astarté étant sa parèdre dans certains contextes populaires, attestée dans les inscriptions de Kuntillet Ajrud et de Khirbet el-Qom), le monothéisme strict du judaïsme post-exilique représentant un développement théologique ultérieur plutôt que la position israélite originelle.

L'œuvre archéologique de William G. Dever, en particulier Did God Have a Wife? Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel (2005), développe le versant religion populaire du même tableau, soutenant que l'accent monothéiste du dossier textuel reflète la tradition sacerdotale d'élite plutôt que la pratique religieuse effective de la plupart des anciens Israélites.

La lecture du corpus est cohérente avec l'observation historico-critique selon laquelle Yahvé possède une identité spécifique identifiable (plutôt qu'une désignation divine générique) et avec la reconnaissance que la Bible hébraïque préserve les traces d'un contexte religieux antérieur dans lequel Yahvé était l'une de plusieurs figures divines plutôt que le Dieu unique de l'orthodoxie ultérieure. La reformulation par le corpus de l'ontologie sous-jacente — Yahvé comme individu extraterrestre précis plutôt que comme divinité régionale émergeant développementalement — est un type d'affirmation différent de celui que produit l'érudition historico-critique, mais le cadre s'appuie sur les observations historico-critiques portant sur la stratification textuelle, la distribution des noms divins et la complexité du développement religieux pour construire sa propre lecture.

La synthèse théologico-historique : Karen Armstrong

A History of God : The 4,000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam (1993) de Karen Armstrong fournit la synthèse moderne la plus largement lue du développement historique et théologique de la figure de Yahvé / Dieu à travers les trois traditions abrahamiques. Armstrong retrace le développement depuis les origines ouest-sémitiques précoces, à travers la monarchie israélite, la tradition prophétique, la période du Second Temple, les élaborations rabbiniques et patristiques, les développements théologiques médiévaux (Maïmonide, Thomas d'Aquin, les soufis), les développements modernes précoces (la Réforme, les Lumières), et les transformations théologiques modernes. L'œuvre d'Armstrong est théologique plutôt que réinterprétative au sens précis du corpus — elle documente la manière dont la figure a été comprise à travers les traditions plutôt que de proposer une ontologie différente pour la figure — mais elle fournit le contexte historique exhaustif au sein duquel la lecture du corpus se positionne.

La tradition Sendy : Yahvé comme Éloha

Le travail réinterprétatif de Jean Sendy (traité plus complètement dans l'entrée Élohim) aborde Yahvé spécifiquement comme l'un des Théosites — les habitants de Theos, la planète d'origine — distingués du collectif plus large. ^[13] L'approche de Sendy est philologique et historiographique, travaillant à partir de la preuve interne propre à la Bible hébraïque pour aboutir à la conclusion que le Yahvé nommé est un individu précis identifiable au sein de la pluralité plus large des Élohim, plutôt qu'une divinité abstraite ou surnaturelle. La lecture de Sendy est le principal antécédent savant de la lecture adoptée par le corpus sur Yahvé spécifiquement, comme sur les Élohim collectivement.

Le matériau source raëlien

Le matériau source raëlien, à commencer par Le Livre qui dit la vérité (1974), est la base textuelle principale de la lecture adoptée par le corpus. Vorilhon rapporte avoir reçu le matériau directement de Yahvé lui-même au cours des contacts de 1973 et 1975, les textes étant présentés comme le récit propre de Yahvé à la première personne. Le rapport entre cette source révélationnelle et le travail philologique et historiographique antérieur de Sendy est de convergence : deux méthodes indépendantes aboutissant substantiellement à la même identification de Yahvé comme individu précis au sein d'une civilisation extraterrestre plutôt que comme divinité surnaturelle unique.

La lecture Biglino

Le travail strictement traductionnel de Mauro Biglino traite Yahvé en continuité avec son traitement d'Élohim en général — comme un individu précis au sein de la pluralité des seigneurs d'en haut, le texte hébreu décrivant ses actions en termes opérationnels concrets. ^{[14] [15]} La lecture par Biglino de passages précis (la visite de Genèse 18 à Mamré, les théophanies de l'Exode, les récits de destruction) développe l'approche générale du corpus dans des cas textuels particuliers.

Observations comparatives

Les rapports entre Yahvé et d'autres figures divines du Proche-Orient ancien sont textuellement et historiquement complexes. Les principaux cas comparatifs :

Yahvé et El : Le dieu suprême cananéen El, attesté dans les textes ougaritiques et dans les noms propres à travers l'aire linguistique ouest-sémitique plus large, partage avec le Yahvé biblique un certain nombre de traits — statut de dieu suprême, direction du conseil divin, caractérisation paternelle, association aux montagnes. L'usage propre de la Bible hébraïque d'El comme nom divin (souvent dans des formes composées : El Shaddaï, El Élyon, El Béthel, El Olam) suggère une identification précoce de Yahvé à la tradition ouest-sémitique plus large d'El. L'œuvre de Cross soutient que la religion israélite précoce identifiait explicitement Yahvé à El ; la preuve textuelle de cette identification à l'intérieur de la Bible hébraïque elle-même est substantielle.

Yahvé et Baal : Le grand dieu cananéen de l'orage, Baal, est, dans la Bible hébraïque, le principal antagoniste religieux de Yahvé — la figure dont les prophètes dénoncent le culte et dont Élie affronte le sacerdoce au mont Carmel (1 Rois 18). Le cadre lit ce conflit comme une véritable contestation politique entre la tradition hébraïque de Yahvé et la tradition cananéenne environnante de Baal plutôt que comme une abstraction théologique. Le fait de savoir si le Baal de la tradition cananéenne était une figure de l'alliance (peut-être d'une équipe différente ou aux politiques différentes de celles de Yahvé), une divinité régionale au sens plus général de l'histoire des religions, ou une construction polémique de la rhétorique de la tradition de Yahvé, est traité par le corpus comme une question ouverte requérant une analyse textuelle au cas par cas.

Yahvé et les dieux suprêmes sumériens et akkadiens : An et Enlil sumériens, et Anu et Mardouk akkadiens, sont les figures de dieu suprême des panthéons mésopotamiens. La littérature populaire des anciens astronautes a souvent proposé des identifications directes entre Yahvé et l'une ou l'autre de ces figures — le plus souvent entre Yahvé et Enlil, sur la base de certains parallèles fonctionnels. ^[16] Le corpus n'endosse pas d'identifications globales ; les rapports entre le Yahvé biblique et les figures de dieux suprêmes mésopotamiens sont traités comme des questions ouvertes requérant une analyse comparative attentive. Certains des parallèles (statut de dieu suprême, direction du conseil divin, certains motifs narratifs) peuvent refléter des référents sous-jacents partagés ; d'autres (conventions iconographiques précises, fonctions culturo-politiques particulières) peuvent refléter des développements religieux et historiques indépendants.

Yahvé et les dieux suprêmes égyptien, grec et hindou : Le corpus traite les rapports entre Yahvé et les figures de dieux suprêmes d'autres panthéons anciens (l'Atoum ou l'Amon égyptiens, le Zeus grec, l'Indra ou le Brahmā hindous) comme également ouverts. La position générale du cadre — selon laquelle le rapport entre des figures bibliques précises et les divinités d'autres panthéons anciens est affaire d'analyse comparative au cas par cas plutôt que d'équivalence globale — s'applique ici comme partout. Le cadre de compétition cosmique (traité dans l'entrée Élohim sous Relations) implique que d'autres humanités sur d'autres mondes peuvent avoir eu leurs propres contacts avec l'alliance produisant leurs propres traditions religieuses ; la question de savoir si et comment les figures de dieu suprême de ces autres traditions se rapportent à Yahvé spécifiquement reste ouverte.

Voir aussi

• Élohim
• Lucifer
• Satan
• Serpent
• L'Alliance
• Conseil des Éternels
• Arbre de Vie
• Adam et Ève
• Noé
• Abraham
• Moïse
• Élie
• Jésus
• Raël
• Le Message des Élohim
• Tétragramme
• Genèse
• Bible
• Livre de l'Apocalypse
• Allah
• El
• Chaîne cosmique

Références

Vorilhon, Claude (Raël). Le Livre qui dit la vérité (1974) ; le texte fondateur, présenté comme le récit à la première personne, par Yahvé.

Vorilhon, Claude (Raël). Les extraterrestres m'ont emmené sur leur planète (1976) ; le texte de la seconde rencontre, incluant la rencontre avec le Conseil des Éternels et les figures prophétiques résidant sur la planète d'origine.

Vorilhon, Claude (Raël). Accueillir les extra-terrestres (1979) ; communications et clarifications ultérieures.

Les trois textes sont rassemblés dans Le Message des Élohim (Fondation raëlienne, édition française courante).

Biblia Hebraica Stuttgartensia. Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.

Brown, Francis, S. R. Driver et Charles A. Briggs. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (BDB). Oxford, 1907.

The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT), Koehler-Baumgartner. Brill, 2001.

Cross, Frank Moore. Canaanite Myth and Hebrew Epic. Harvard University Press, 1973.

Smith, Mark S. The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel. Eerdmans, 2ᵉ éd., 2002.

Smith, Mark S. The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts. Oxford, 2001.

de Moor, Johannes C. The Rise of Yahwism: The Roots of Israelite Monotheism. Peeters, 1990.

Dever, William G. Did God Have a Wife? Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel. Eerdmans, 2005.

Armstrong, Karen. A History of God: The 4,000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam. Knopf, 1993.

Sendy, Jean. Ces dieux qui firent le ciel et la terre. Robert Laffont, 1969. Anglais : Those Gods Who Made Heaven and Earth. Berkley, 1972.

Sendy, Jean. Les cahiers de cours de Moïse. Robert Laffont, 1974.

Biglino, Mauro. Il Libro che cambierà per sempre le nostre idee sulla Bibbia. Uno Editori, 2010. Anglais : The Book That Will Forever Change Our Ideas About the Bible. Uno, 2013.

Wellhausen, Julius. Prolegomena zur Geschichte Israels (1883). Anglais : Prolegomena to the History of Ancient Israel.

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Reisel, Max. The Mysterious Name of Y.H.W.H.: The Tetragrammaton in Connection with the Names of Ehyeh ašer Ehyeh, Hūhā, and Šem Hammephōrāš. Van Gorcum, 1957.

« Yahweh ». Encyclopaedia Britannica. https://www.britannica.com/topic/Yahweh

« Tetragrammaton ». Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Tetragrammaton

« Names of God in Judaism ». Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Names_of_God_in_Judaism

« Yahweh ». Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Yahweh