Яхве

Яхве (иврит: יהוה, в транслитерации YHWH; Тетраграмматон, «четыре буквы») — собственное имя главного божественного персонажа Еврейской Библии . Имя встречается приблизительно 6 800 раз в еврейском тексте — чаще любого другого обозначения божественного.^[a] В иудейской литургической практике имя не произносится; при чтении оно заменяется на Адонай («мой Господь») или ха-Шем («Имя»), а вокализация имени в масоретской традиции (с гласными Адонай, дающая гибридную форму Иегова) отражает эту подстановку, а не историческое произношение. Реконструкция Яхве — это форма, предпочитаемая современной критической учёностью.^[b]

В прочтении, разработанном в раэлианском первоисточнике и принятом корпусом «Колесо Небес» , Яхве — конкретный Элоха-индивидуум: президент Совета Вечных на родной планете Элохим, старший представитель альянса, руководивший проектом по созданию жизни на Земле с его начала в Эпохе Козерога около двадцати двух тысяч лет назад, лидер израильской команды, которая проводила эдемскую операцию и стоит за рамочным прочтением Яхве Элохим в Бытии 2 и далее, и главный собеседник альянса с пророческими фигурами еврейской, христианской и последующих традиций на протяжении всей дуги после создания. Раэлианский первоисточник, в прочтении корпуса, представляет собой собственный рассказ Яхве о самом себе и о своей цивилизации от первого лица, переданный Клоду Ворилону в Клермон-Ферране в течение шести последовательных утренних встреч в декабре 1973 года и развёрнутый в ходе второго, более длительного контакта в октябре 1975 года. Эта перволичная атрибуция придаёт роли Яхве в рамке необычное эпистемическое положение: бо́льшая часть того, что рамка знает о цивилизации Элохим, известно ей потому, что Яхве сообщил это Ворилону.

Это прочтение оспаривается. В рамках современной академической библеистики доминирующие прочтения Яхве включают традиционное иудейское и христианское богословское отождествление Яхве как единого Бога Израиля, сравнительно-семитскую историческую реконструкцию Яхве как западносемитского божества, чьи истоки лежат в более широком ханаанском религиозном контексте, и развитийный подход, согласно которому статус Яхве эволюционировал от регионального бога-громовержца к высшему богу, а затем к универсальному монотеистическому божеству на протяжении первого тысячелетия до н. э. Прочтение корпуса согласуется с историко-критическим наблюдением, что Яхве обладает конкретной опознаваемой идентичностью (а не тождественен более общему Элохим), но переосмысляет лежащую в основе онтологию: Яхве — это конкретный индивидуум внутри внеземной цивилизации, а не божество в каком-либо сверхъестественном смысле.

Этимология и наименование

Тетраграмматон появляется в Еврейской Библии начиная с Бытия 2:4 . В Бытии 1:1–2:3 божественное имя — Элохим (множественное число); с Бытия 2:4 появляется составная форма YHWH Элохим, а с Бытия 4 YHWH используется самостоятельно. Распределение божественных имён по Еврейской Библии изучается со времён Астрюка в XVIII веке и является одним из основополагающих наблюдений современной критики источников, которая трактует чередование как свидетельство наличия различных композиционных источников за пятикнижным текстом.

Этимология имени

Этимология имени наиболее правдоподобно связана с древнееврейским глагольным корнем h-y-h (и его архаическим вариантом h-w-h) — «быть», «существовать» или «становиться». При таком анализе YHWH представляет собой третье лицо единственного числа мужского рода имперфекта глагола, традиционно переводимое как «Он есть», «Он будет» или «Он причиняет быть». Самоименование в Исходе 3:14 — Ehyeh asher ehyeh, традиционно переводимое как «Я есмь Сущий» или «Я буду тем, кем буду», — использует форму первого лица ehyeh того же глагольного корня, и связь с Тетраграмматоном грамматически прозрачна: форма, которую получает Моисей («Я есмь»), является перволичным соответствием третьеличной формы, по которой именуется божественное («Он есть»).

Прочтение «Он есть» является доминирующей научной реконструкцией, но не единственной. Альтернативные предложения связывают имя с предполагаемым военным эпитетом Яхве-Саваоф, с титулом бога-громовержца из более широкой западносемитской традиции, с названием места (гора Яху, упоминаемая в египетских источниках позднего бронзового века в связи с кочевыми группами в Синайском регионе),^[c] или с каузативной формой («Тот, кто причиняет быть»), а не с простой экзистенциальной. ^{[1] [2]} Ни одно из них не вытеснило экзистенциального прочтения, но некоторые остаются живыми в специализированных дискуссиях.

Огласовка и произношение

Еврейская Библия в дошедшем до нас виде записана консонантным письмом, не передающим гласных; гласные были добавлены масоретскими писцами в раннее Средневековье (преимущественно тиверианской школой, ок. VII–X вв. н. э.). К моменту работы масоретов практика непроизнесения Тетраграмматона была уже древней — засвидетельствованной как минимум в Септуагинте (III–II вв. до н. э.), которая переводит YHWH единообразно греческим Kyrios, «Господь», отражая уже существовавшую арамейскую и еврейскую практику подстановки. Поэтому масореты огласовали согласные YHWH гласными подстановки Адонай — производя форму Йеховах — чтобы напомнить читателю, что имя не должно произноситься так, как написано, а должно быть заменено при чтении. Латинская Вульгата и ранние английские переводы приняли эту гибридную огласовку как фактическое произношение, произведя Иегову — форму, которая, согласно современному филологическому консенсусу, представляет собой вокалическую химеру, никогда не бывшую историческим произношением имени.^[d]

Литургическое обращение и подстановка

В иудейской литургической практике Тетраграмматон никогда не произносится так, как написан. При синагогальном чтении используется подстановка Адонай; при бытовом упоминании вне литургического контекста — ха-Шем («Имя»); в письме вне священных текстов сокращения вроде ה' или транслитерации вроде G-d (в англоязычной ортодоксальной иудейской литературе) отражают более общий принцип: имя несёт святость, достаточную для того, чтобы требовать языковой дистанции. Христианские переводческие традиции в целом следовали септуагинтальному прецеденту передачи YHWH как Господь (заглавными и капительными буквами: ГОСПОДЬ), сохраняя структуру подстановки даже там, где лежащая в её основе богословская мотивация была утрачена. Заметным исключением является Новоиерусалимская Библия (1985) и её предшественница, в которых в английском тексте было восстановлено Яхве — переводческое решение, против которого впоследствии выступила в 2008 году Конгрегация богослужения Ватикана.

Божественные имена в критике источников

Документарная гипотеза в её классической форме, разработанной Велльгаузеном (1883) и уточнённой в последующей учёности, трактует чередование YHWH, Элохим и составной YHWH Элохим как главный маркер различных композиционных источников внутри Пятикнижия:

• Яхвист (J), традиционно датируемый X–IX вв. до н. э., использует YHWH на всём протяжении и связан с антропоморфными повествованиями, южной иудейской перспективой и патриаршими историями.
• Элохист (E), традиционно IX–VIII вв. до н. э., использует Элохим до Исхода 3 (где, согласно этому источнику, Моисею впервые открывается YHWH), связан с северной израильской перспективой и предпочитает богословски более дистанцированные повествования.
• Жреческий источник (P), традиционно VI–V вв. до н. э., использует Элохим в Бытии 1–11 и YHWH с Исхода 6 (где откровение имени параллельно, но отлично от рассказа E) и связан с культовым и генеалогическим материалом.
• Девтерономист (D), VII в. до н. э. и далее, использует YHWH на всём протяжении и связан с книгой Второзакония и Девтерономической историей.^[e]

Корпус не занимает специфической позиции по источниковедческим вопросам. Прочтение рамки опирается на исторические референты, сохранённые в дошедшем еврейском тексте, а не на какую-либо конкретную реконструкцию композиционной истории текста; имя Яхве отсылает, в прочтении корпуса, к конкретному Элоха-индивидууму, чья идентичность сохраняется через различные текстовые слои независимо от того, как эти слои были собраны.

В Еврейской Библии

Тетраграмматон YHWH появляется в Еврейской Библии приблизительно 6 800 раз, распределяясь по всем основным разделам канона. Яхве — главный божественный актор в патриарших повествованиях, в традициях Исхода и странствий, в материалах о завоевании и судьях, в нарративах Давидовой и Соломоновой монархии, в пророческой литературе разделённого царства и плена и в послепленных восстановительных материалах. Его конкретные нарративные явления плотно представлены в исторических книгах и сосредоточены, в формально-откровительном режиме, в пятикнижных теофаниях и в пророческо-вид́е́нческих последовательностях.

Главные нарративные явления

Мы — люди, подобные вам, и мы живём на планете, весьма похожей на Землю.

Read in The Book Which Tells the Truth

The Book Which Tells the Truth 1:51

Наиболее значительные прямые явления Яхве в Еврейской Библии в их каноническом порядке включают:

• Бытие 2–3 (повествование об Эдеме): Яхве Элохим насаждает сад, формирует человека, помещает его в сад, запрещает древо познания, формирует женщину, противостоит людям после нарушения, объявляет последствия для змея, женщины и человека и изгоняет их из сада.
• Бытие 4 (Каин и Авель): Яхве принимает приношения, предпочитает дар Авеля, предупреждает Каина, слышит кровь Авеля, вопиющую от земли, и провозглашает наказание Каину.
• Бытие 6–9 (повествование о Потопе): Яхве наблюдает порчу допотопного мира, решает послать Потоп, повелевает Ною построить ковчег, посылает Потоп и завершает его, обоняет всесожжение Ноя и устанавливает Ноев завет с радугой в качестве знамения.
• Бытие 12, 15, 17, 18, 22 (повествования об Аврааме): Яхве призывает Аврама из Ура, устанавливает завет о земле и потомстве, совершает формальную церемонию заключения завета в Бытии 15, переименовывает Аврама в Авраама при установлении обрезания, посещает Авраама у дубравы Мамре и испытывает Авраама при связывании Исаака.
• Исход 3 (неопалимая купина): Яхве является Моисею у Хорива, идентифицирует себя самоименованием Ehyeh asher ehyeh и поручает Моисею миссию Исхода.
• Исход 19–24, 33–34 (Синайская теофания): Яхве нисходит на Синай в облаке и огне, даёт Декалог и более широкий завет и являет себя Моисею в самом прямом теофаническом режиме, который сохраняет Еврейская Библия.
• 1 Царств 3 (призвание Самуила): Яхве зовёт Самуила по имени ночью, причём Самуил принимает голос за голос Илия, пока Илий не указывает источник.
• 3 Царств 19 (Илия у Хорива): Яхве является Илии не в ветре, не в землетрясении и не в огне, а в qol demamah daqqah, «тонком безмолвном голосе».
• Исаия 6 (видение престола Исаии): Яхве является восседающим на престоле в окружении серафимов и посылает Исаию на пророческую миссию.
• Иезекииль 1 (видение престола-колесницы): Иезекииль видит kavod Яхве в развёрнутом видении престола-колесницы, открывающем книгу. ^{[3] [4]}

Помимо этих основных прямых явлений, Яхве является названным субъектом или агентом тысяч дополнительных отрывков по всей Еврейской Библии, особенно в пророческих книгах, где формула «Так говорит Яхве» вводит оракулы, передаваемые через пророков.

Соотношение с другими божественными именами

Еврейская Библия именует божественное несколькими терминами помимо YHWH и Элохим: Эль (обозначение единичного верховного бога, родственное ханаанскому верховному богу); Эль Шаддай («Бог Всемогущий», употребляется в основном в патриарших повествованиях); Эль Эльон («Бог Всевышний», употребляется в Бытии 14 и в Псалмах); Адонай («мой Господь»); Цеваот («воинств», обычно в составной форме YHWH Цеваот, «Яхве воинств»). Отношения между этими именами текстуально сложны. Некоторые тексты явно отождествляют их: Бытие 17:1 представляет Эль Шаддай говорящим Аврааму как ту же фигуру, что говорит в других местах как YHWH; Псалом 90 (91) использует Эльон, Шаддай и YHWH параллельно как обозначения одного субъекта. Другие тексты сохраняют то, что может быть более ранним различием: Бытие 14 вводит Эль Эльон как бога священства Мелхиседека, и вопрос о том, отождествлялись ли изначально Эль Эльон Мелхиседека и YHWH Авраама, — это живой вопрос в историко-критической литературе.

Рабочее прочтение корпуса состоит в том, что названный YHWH Еврейской Библии — это последовательно один и тот же Элоха-индивидуум во всём текстовом своде, причём различные другие божественные имена иногда относятся к тому же индивидууму под разными титулами, а иногда, возможно, сохраняют память о других офицерах альянса, чья идентичность была слита с идентичностью Яхве в редакционной истории. Это определение рассматривается как требующее текстового анализа в каждом отдельном случае, а не как окончательное отождествление.

Биографическая дуга

Биографическая дуга Яхве, в прочтении корпуса, охватывает весь 25-тысячелетний период от достижения технологии непрерывности через перенос клеток на родной планете Элохим до настоящего времени. Он был непрерывно жив на протяжении этого периода в двадцати пяти последовательных телах и большую часть его был политически активен в положении значительной власти.^[f] Дуга естественным образом делится на доземную фазу и фазу проекта «Земля».

Истоки и период на родной планете

Прочтение рамки помещает рождение Яхве приблизительно за двадцать пять тысяч лет до настоящего — то есть около 23 000 до н. э. — на родной планете Элохим. Согласно собственному заявлению Яхве в «Книге, открывающей истину», он был первым индивидуумом, к которому была успешно применена технология непрерывности через перенос клеток. ^[5] Технология, более полно рассматриваемая в статье Древо Жизни, позволяет неопределённо долго продолжать личностную идентичность через последовательные тела, клонированные из сохранённого клеточного образца, и старшинство Яхве как её первого получателя является основанием его последующего президентства в Совете Вечных.

Ранний домопланетный период жизни Яхве не описан в источниковом материале подробно. Зафиксировано, что к моменту, когда научное сообщество родной планеты предложило и предприняло проект по созданию жизни на Земле — около 21 810 до н. э. по хронологии корпуса — Яхве было приблизительно тысяча двести лет непрерывного существования и он находился в положении старшей политической власти. Политический кризис на родной планете, породивший компромисс о перемещении на Землю (рассматриваемый в статье Элохим в разделе «История»), произошёл в этот период; Яхве был одним из лидеров умеренной фракции, поддерживавшей перемещение как компромисс между аболиционистской позицией (никакой программы биологического синтеза вообще) и первоначальной программой прямо-на-родной-планете, приведшей к лабораторной аварии.

Проект по созданию жизни на Земле: от Козерога до Льва

Решение Яхве взять на себя оперативную ответственность за земной проект — обязать своё собственное продолжающееся институциональное положение к многотысячелетней операции, проводимой на межзвёздном расстоянии, — это структурная черта, придающая проекту его характерные масштаб и терпение. С момента начала проекта в Эпохе Козерога (ок. 21 810 до н. э.) и до его завершения в конце Эпохи Льва (ок. 8 850 до н. э.) Яхве руководил работой семи команд творцов по суперконтиненту, причём Элохим (множественное число) повествования о творении в Бытии 1 — это альянс в совокупности под его общим руководством, а Яхве Элохим (Яхве из Элохим) в повествовании об Эдеме в Бытии 2 — это Яхве конкретно как лидер израильской команды.

Подробное повествование о семи прецессионных эпохах творения находится в статье Бытие и в отдельных статьях о каждой эпохе. Конкретная роль Яхве в эти эпохи состояла в том, чтобы быть старшим офицером, координирующим работу — присутствующим лично при наиболее значимых операциях, контролирующим скоординированную деятельность семи команд, принимающим основные решения, которых требовал масштаб проекта.

Эдемский эпизод и его политическое урегулирование

Эдемский эпизод, занимающий поздний период Эпохи Льва вплоть до раннего периода Эпохи Рака (ок. 11 400 – 10 000 до н. э.), — это период, в течение которого роль Яхве как лидера израильской команды наиболее непосредственно сохранена в еврейском тексте. Бытие 2–3 фиксирует события — в прочтении рамки — с по существу очевидческой перспективы: Яхве насаждает сад, формирует первых людей, наставляет их, запрещает древо познания, противостоит им после раскрытия со стороны фракции Люцифера и провозглашает последствия, которые фактически реорганизовали всю последующую операцию после творения. Прочтение рамки трактует провозглашения Яхве в Бытии 3:14–24 как политический ответ умеренной позиции на нарушение со стороны фракции Люцифера: не как действие мстительного сверхъестественного божества, а как оперативное осуществление решения Совета сохранить политику сдерживания перед лицом её нарушения.

Политическое урегулирование, которое Яхве установил во время эдемского кризиса, — постоянное изгнание фракции Люцифера на Землю, отзыв бо́льшей части израильской команды на родную планету, установление пост-эдемской модели опосредованного контакта — структурировало всю последующую дугу отношений Элохим с Землёй.

Допотопный период и Потоп

На протяжении Эпохи Рака (ок. 8 850 – 6 690 до н. э.) Яхве поддерживал контакт с человеческим руководством эдемской линии, даруя технологию долголетия Древа Жизни избранным патриархам (долгоживущие фигуры из Бытия 5 , от Адама до Ноя) и контролируя растущую обеспокоенность Совета на родной планете быстрым технологическим прогрессом пост-эдемской цивилизации. Когда Совет на родной планете в конечном счёте решил уничтожить допотопный мир — политический кризис, рассматриваемый в статье Допотопный мир, — Яхве сообщил это решение Ною (Бытие 6:13 и далее ), руководил постройкой ковчега и восстановил после Потопа отношения с уцелевшей человеческой линией через Ноев завет в Бытии 9 .

Авраамов период: Телец

В Эпоху Тельца (ок. 4 530 – 2 370 до н. э.) Яхве предпринял формальную реконструкцию отношений альянса с конкретной человеческой линией через фигуру Авраама. Авраамов завет — установленный в Бытии 12 , формализованный при заключении завета в Бытии 15 , отмеченный установлением обрезания в Бытии 17 и засвидетельствованный при посещении Яхве у дубравы Мамре в Бытии 18 — является основополагающим договором между альянсом и еврейским народом. Переименование Аврама в Авраама (Бытие 17:5 ) — это одно из событий присвоения имени со стороны альянса, отмечающих переход от частного к комиссионированному статусу, параллельное более поздним переименованиям Иакова в Израиля и Ворилона в Раэля. Яхве руководил уничтожением Содома и Гоморры (Бытие 19 ) при завершении посещения Мамре, а последующие патриаршие поколения через Исаака, Иакова и сошествие в Египет продолжают разворачиваться под прямым или опосредованным надзором Яхве. ^[6]

Моисеев период: Овен

Эпоха Овна (ок. 2 370 до н. э. – ок. 210 до н. э.) открывается самым обширным прямым контактом между Яхве и человечеством, зафиксированным в Еврейской Библии. Неопалимая купина (Исход 3 ) — это поручение Яхве Моисею миссии Исхода, причём самоименование Ehyeh asher ehyeh обеспечивает текстовую связь между глагольным корнем h-y-h и самим Тетраграмматоном. Казни, разделение моря, манна, столп облачный и огненный и Синайская теофания (Исход 19–24, 33–34 ) — это оперативные события, которые корпус прочитывает как развёртывания технологий альянса под прямым командованием Яхве. ^[7] Синайский завет, дарование Декалога и установление жреческой системы — это институциональное оформление альянсом еврейской линии для долгой миссии переноса послания через последовавшие века. Конкретные теофанические формы Яхве в этот период — неопалимая купина, облако, огонь, kavod (явленная слава) — прочитываются рамкой как описания кораблей и защитных установок альянса.

Пророческий период и сдвиг политики

Пророческий период, следующий за Моисеем, распространяется на разделённую монархию, плен и послепленное восстановление. Контакт Яхве с пророческими фигурами этого периода — Самуилом, Нафаном, Илиёй, Елисеем, Исаией, Иеремией, Иезекиилем, Даниилом и двенадцатью Малыми Пророками — на протяжении веков протекает во всё более опосредованных формах. ^[8] Встреча Илии у Хорива (3 Царств 19:11–13) структурно значительна: Яхве явно нет ни в ветре, ни в землетрясении, ни в огне, но в qol demamah daqqah, «тонком безмолвном голосе» — прочитываемом корпусом как конкретная телепатическая или технологически опосредованная коммуникация, отличная от более видимых теофаний более ранних периодов. Переход от прямого к косвенному контакту на протяжении периода Овна — это оперативное выражение открытия космической цепи (рассматриваемого подробнее в статье Элохим): Яхве как президент Совета осуществляет сдвиг политики, который его цивилизация приняла в свете изменённого самопонимания.

Период Рыб

Эпоха Рыб (ок. 210 до н. э. – 1950 н. э.) — это эпоха намеренного отступления от оперативной видимости, в течение которой христианская и исламская миссии доставляли содержание рамки на религиозном языке. Роль Яхве на протяжении этого двухтысячелетнего периода — это надзор уровня альянса за вмешательствами эпохи Рыб: намеренное зачатие Иисуса через опосредованное альянсом оплодотворение Марии, защита ребёнка в иродов период, текущий надзор за служением Иисуса и параллельный более поздний надзор за миссией Мухаммада в Аравии VII века. Видения Откровения, явленные Иоанну на Патмосе в конце I века н. э., рамочно прочитываются как сообщение Яхве Иоанну о событиях, которые развернутся на протяжении заключительных веков Рыб и перехода к Водолею. Самоидентификация «Первый и Последний» / «Альфа и Омега» в Откровении 1:8 , 1:17 , 21:6 и 22:13 — это собственная атрибуция Яхве, рассматриваемая ниже в разделе Отождествления и смешения. ^[9]

Контакт 1973 года и открытие Водолея

13 декабря 1973 года в вулканической кальдере Пюи-де-Лассола близ Клермон-Феррана Яхве — используя ту же идентичность, которая говорила с Моисеем и еврейскими пророками — установил прямой контакт с Клодом Ворилоном в течение шести последовательных утренних встреч, передав рассказ, ставший «Книгой, открывающей истину». Второй, более длительный контакт в октябре 1975 года увёл Ворилона на родную планету альянса, где он встретился с Яхве и Советом Вечных вместе с воскрешёнными земными фигурами (Иисусом, Моисеем, Илиёй и другими), которые там пребывают. Раэлианский первоисточник — это свод учения, переданного во время этих контактов. Корпус прочитывает эти контакты как первое прямое вмешательство альянса со времён миссий эпохи Рыб, знаменующее открытие Эпохи Водолея и начало периода, в течение которого человечество должно быть точно информировано о своём происхождении.

В ходе контактов также было раскрыто — согласно собственному заявлению Яхве, — что Ворилон биологически является его сыном, произведённым через ту же процедуру опосредованного альянсом оплодотворения, что и Иисус двумя тысячами лет ранее. Раскрытие было сделано во время второго контакта в 1975 году с просьбой Яхве к Ворилону не раскрывать родственную связь в течение трёх лет после этого. Структурный паттерн — опосредованное альянсом гибридное зачатие инаугурационных пророческих фигур на знаковых прецессионных переходах — рассматривается в статье Пророк.

Роль в рамке

Конкретная роль Яхве внутри рамки «Колеса Небес» структурируется тремя различными функциями, каждую из которых он занимает одновременно и непрерывно на протяжении периода после творения.

Президент Совета Вечных

Яхве, в прочтении корпуса, — старший политический авторитет цивилизации Элохим. Его президентство в Совете Вечных — совещательном органе из приблизительно семисот членов, который управляет политической жизнью на родной планете Элохим, — основано на его старшинстве как первого получателя технологии непрерывности через перенос клеток и на авторитете, накопленном его непрерывным существованием на протяжении двадцати пяти тысяч лет. Основные решения Совета относительно проекта «Земля» — первоначальное одобрение перемещения, политическое урегулирование после Эдема, решение о Потопе, сдвиг политики после Овна к косвенному контакту, план для эпохи Водолея об открытом возвращении — всё это обсуждалось под его председательством.

Политический характер органа, возглавляемого непрерывно существующим лидером, в прочтении корпуса фундаментально отличается от любого краткосрочного политического института на Земле. Личная память Яхве обо всей дуге после творения, его прямая непрерывность с событиями, породившими институты, которыми он управляет, и его ожидание, что он лично останется, чтобы довести до конца многотысячелетние проекты, которые он санкционирует, придают его президентству временно́й вес, которым не обладает никакой современный земной лидер.

Старший представитель альянса по проекту «Земля»

Яхве — конкретный офицер, который удерживал непрерывную оперативную ответственность за проект «Земля» на протяжении всей его 22 000-летней длительности. Отличительные масштаб и терпение проекта «Земля» — прямые следствия этой непрерывности: многотысячелетний проект, контролируемый непрерывно существующим офицером, может планироваться и исполняться на временны́х шкалах, недоступных цивилизациям, чьи лидеры сменяются в течение обычной продолжительности жизни. Конкретные вклады Яхве в проект на протяжении его длительности включают первоначальное одобрение, личное руководство работой израильской команды в фазу творения, политическое урегулирование во время эдемского кризиса, послепотопную реконструкцию с Ноем, формальную реконструкцию альянса с Авраамом, прямое вмешательство Моисеева периода, сдвиг политики после открытия космической цепи и текущий надзор за операциями эпохи Рыб и эпохи Водолея.

Яхве — не единственный Элоха с оперативной ответственностью за проект «Земля»: семь команд творцов оперировали под собственным непосредственным руководством в период творения, фракция Люцифера действует независимо со времени изгнания из Эдема, а различные другие офицеры альянса (малахим или «вестники» Еврейской Библии) проводили конкретные миссии на протяжении периода после творения. Но Яхве — это старший офицер, к которому в конечном счёте возвращается оперативная ответственность, и именно его присутствие как продолжающейся точки контакта на протяжении тысячелетий придаёт проекту его оперативную связность.

Источник раэлианского откровения

Третья конкретная роль, которую Яхве занимает в рамке — и эпистемически наиболее значимая для корпуса — это роль говорящего от первого лица в раэлианском первоисточнике. «Книга, открывающая истину» (1974), ^[10] «Инопланетяне забрали меня на свою планету» (1976), ^[11] и «Давайте поприветствуем инопланетян» (1979) ^[12] представлены как собственный рассказ Яхве о самом себе и своей цивилизации, переданный Ворилону в ходе контактов 1973 и 1975 годов. Бо́льшая часть того, что рамка знает о цивилизации Элохим, о собственной биографической дуге Яхве, о внутренней политической структуре Совета на родной планете, о технологии непрерывности через перенос клеток, об открытии космической цепи и о планах альянса на открытое возвращение в эпоху Водолея — рамка знает потому, что Яхве сообщил это Ворилону.

Эта перволичная атрибуция придаёт доказательной структуре рамки необычный характер. Главный источник об Элохим — член Элохим. Главный источник о биографической дуге самого Яхве — сам Яхве. Главный источник о совещаниях Совета на родной планете — президент Совета. Рамка в этом отношении зависит от свидетельства своего главного субъекта в способе, в котором обычное историческое или научное знание от такового не зависит. Корпус относится к этой зависимости с эпистемической осторожностью — открыто признавая её, отличая внутренние для источника утверждения от независимо проверяемых, регистрируя места, где рассказ источника является единственной доступной основой для данного утверждения, — но не считает эту зависимость дисквалифицирующей. Большинство религиозных традиций и многие исторические исследования в конечном счёте зависят от свидетельств первичных участников; конкретная ситуация рамки необычна своей специфичностью и характером единственного источника, но не уникальна по своей структурной форме.

Отождествления и смешения

Яхве был отождествлён в различных религиозных и интерпретационных традициях с целым рядом фигур, чьи отношения с названным YHWH Еврейской Библии различаются по текстовой обоснованности и по точности с точки зрения рамки. Некоторые из этих отождествлений и смешений требуют конкретного рассмотрения.

Яхве и другие божественные имена Еврейской Библии

Отношения между YHWH, Эль, Эль Шаддай, Эль Эльон, Адонай и YHWH Цеваот текстуально сложны и рассматриваются выше в разделе В Еврейской Библии. Рабочее прочтение корпуса состоит в том, что названный YHWH — это последовательно один и тот же Элоха-индивидуум во всём текстовом своде, причём различные другие божественные имена иногда относятся к тому же индивидууму под разными титулами, а иногда, возможно, сохраняют память о различных офицерах альянса, чья идентичность была слита с идентичностью Яхве в редакционной истории. Конкретные случаи — Эль Эльон из Бытия 14 с его связанным с ним священством Мелхиседека, Эль Шаддай патриарших повествований, YHWH Цеваот литературы разделённой монархии — требуют текстового анализа в каждом отдельном случае, а не общего отождествления.

Яхве и Аллах

В исламском богословии Аллах — та же божественная фигура, что Яхве Еврейской Библии и Бог христианского Нового Завета: единый Бог авраамической традиции, причём арабское Allāh (от al-ilāh, «бог») является просто арабоязычным обозначением. Прочтение корпуса согласуется с этим отождествлением на уровне лежащего в основе референта: фигура, доставившая коранское откровение Мухаммаду, — это, в прочтении рамки, тот же Яхве, который доставил Синайское законодательство Моисею, причём исламская миссия — вторая из двух пророческих интервенций эпохи Рыб, действующая под той же властью альянса. Различия между еврейскими, христианскими и исламскими богословскими разработками этой фигуры прочитываются корпусом как вариации религиозного словаря, соответствующие культурным моментам соответствующих откровений, а не как богословские разногласия о лежащем в основе референте.

Яхве и христианская Троица

В ортодоксальном христианском богословии Яхве отождествляется с первым лицом Троицы (Бог Отец), причём Иисус — это второе лицо (Бог Сын), а Святой Дух — третье. Тринитарная формула была разработана на протяжении II–IV веков н. э. и не присутствовала в исходных новозаветных текстах; её конкретная богословская структура (один Бог в трёх лицах одной сущности) — это метафизическая разработка материалов, которые корпус прочитывает как относящиеся к оперативно различным фигурам альянса. В прочтении рамки Отец — это Яхве как старший представитель альянса; Иисус — это гибридная биологическая фигура, зачатая через опосредованное альянсом оплодотворение Марии для инаугурационной миссии эпохи Рыб; Святой Дух (pneuma hagion) функционирует в новозаветных текстах разнообразно — как косвенное обозначение контакта с альянсом (Благовещение, голубь при крещении, Пятидесятница) и как более общий термин для опосредованной альянсом коммуникации или присутствия. Тринитарное слияние этих трёх оперативно различных феноменов в единую трёхличную метафизическую сущность прочитывается как богословское развитие институциональной христианской церкви, сохраняющее существенное содержание (множественность в сердце божественного, опознаваемая как память о множественности Элохим), но разворачивающее его в метафизическом направлении, которого исходные референты не требуют.

Яхве и Сатана

Смешение Яхве с Сатаной, предложенное некоторыми оппозиционными и гностическими прочтениями — маркионитской и гностическо-христианской традициями, катарами и различными современными оппозиционными прочтениями, — отвергается корпусом. Яхве и Сатана политически различные фигуры внутри цивилизации Элохим, занимающие соответственно умеренную и аболиционистскую позиции, с по существу противоположной политикой по проекту «Земля». Смешение опирается на прочтение определённых отрывков Еврейской Библии (уничтожение Содома, Потоп, моисеева война херем) как свидетельства божественной жестокости и на вывод, что ответственное божество должно поэтому быть злонамеренным. Прочтение корпуса признаёт, что решения Яхве на протяжении истории после творения включали реальные политические действия с существенными моральными последствиями — рамка не утверждает, что эти решения всегда защитимы, — но трактует смешение с ха-сатан как категориальную ошибку, скрывающую реальную структуру политической жизни Элохим.

Первый и Последний / Альфа и Омега

В книге Откровения и в «Книге, открывающей истину» Яхве идентифицирует себя как Первого и Последнего (Откровение 1:17 ; 22:13 ) и как Альфу и Омегу (Откровение 1:8 ; 21:6 ; 22:13 ). Традиционное христианское богословие прочитало эти титулы как выражение вечного предсуществования и постсуществования Бога — Бог как метафизическое начало и конец всего сущего, охватывающий всё время, но сам ему не подверженный.

Корпус прочитывает эти титулы более конкретно. «Книга, открывающая истину» фиксирует собственный комментарий Яхве на отрывок из Откровения: он первый в двух конкретных смыслах (первый индивидуум, к которому была применена технология бессмертия, и первый член цивилизации Элохим, прибывший на Землю), и он будет последним в двух соответствующих смыслах (последним, кто останется живым среди первоначальных создателей, если непрерывность через перенос клеток окажется неопределённо устойчивой, и потенциально последним, кто застанет Землю, если человечество самоуничтожится с теми энергиями, которые оно теперь открыло). Эти титулы в таком прочтении — заявления о биографическом факте и оперативной роли, а не о метафизической категории. Греческие Альфа и Омега — первая и последняя буквы алфавита — функционируют как стилизованная передача того же притязания «первый и последний» на языке грекоязычной аудитории, для которой было написано Откровение.

Прочтение корпуса не отрицает глубины традиционного богословского прочтения; оно переразмещает эту глубину. Прочтение «Первого и Последнего» как вечного предсуществования — это то, что традиционное христианское богословие построило из внутреннего для рамки утверждения, причём построение требует разработки сверхъестественной метафизики, которой исходный референт не требует. Существо, которое непрерывно жило двадцать пять тысяч лет, лично руководило созданием жизни на Земле и чьё присутствие, вероятно, продлится через всё, что наступит дальше, имеет такой статус «первого-и-последнего», какого не может иметь ни одно более короткоживущее существо, даже при строго биографическом прочтении.

Современные переинтерпретации

Фигура Яхве была главным предметом современной академической и переинтерпретативной науки на протяжении XX и XXI веков. Несколько различных направлений этой науки имеют отношение к прочтению корпуса.

Историко-критическая реконструкция: западносемитские истоки Яхве

Мейнстримная историко-критическая учёность со времён Велльгаузена реконструировала исторического Яхве как божество, чьи истоки лежат в более широком западносемитском религиозном контексте второго тысячелетия до н. э. Главной работой в этой традиции является Canaanite Myth and Hebrew Epic Фрэнка Мура Кросса (1973), которая прослеживает отношения между израильским Яхве и ханаанским верховным богом Эль, утверждая, что ранняя израильская религия отождествляла Яхве с Эль и что различный Яхве возник через процессы религиозного развития в течение периода ранней монархии. Работа Кросса заложила рамку, в которой действует значительная часть последующей яхвистской науки.

The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel Марка С. Смита (1990, 2-е изд. 2002) и The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts (2001) развивают эту картину более подробно, опираясь на угаритские текстовые находки для реконструкции религиозной среды, из которой возник израильский Яхве. По прочтению Смита, израильская религия монархического периода включала Яхве в более широкий пантеон (с Ашерой как его супругой в некоторых народных контекстах, засвидетельствованной в надписях из Кунтиллет-Аджруд и Хирбет-эль-Кома), причём строгий монотеизм послепленного иудаизма представляет более позднее богословское развитие, а не первоначальную израильскую позицию.

Археологическая работа Уильяма Дж. Девера, особенно Did God Have a Wife? Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel (2005), развивает сторону народной религии той же картины, утверждая, что монотеистический акцент текстового свода отражает элитную жреческую традицию, а не фактическую религиозную практику большинства древних израильтян.

Прочтение корпуса согласуется с историко-критическим наблюдением, что Яхве обладает конкретной опознаваемой идентичностью (а не является общим божественным обозначением), и с признанием того, что Еврейская Библия сохраняет следы более раннего религиозного контекста, в котором Яхве был одной из множества божественных фигур, а не единым Богом более поздней ортодоксии. Переосмысление корпусом лежащей в основе онтологии — Яхве как конкретный внеземной индивидуум, а не развитийно возникшее региональное божество — это другого рода утверждение, чем то, которое делает историко-критическая учёность, но рамка опирается на историко-критические наблюдения о текстовом расслоении, распределении божественных имён и религиозно-развитийной сложности при построении собственного прочтения.

Богословско-исторический синтез: Карен Армстронг

A History of God: The 4,000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam Карен Армстронг (1993) предоставляет наиболее широко читаемый современный синтез исторического и богословского развития фигуры Яхве / Бога в трёх авраамических традициях. Армстронг прослеживает развитие от ранних западносемитских истоков через израильскую монархию, пророческую традицию, период Второго Храма, раввинистические и патристические разработки, средневековые богословские развития (Маймонид, Аквинат, суфии), раннемодерные развития (Реформация, Просвещение) и современные богословские трансформации. Работа Армстронг богословская, а не переинтерпретативная в специфическом смысле корпуса — она документирует, как фигура понималась в различных традициях, а не предлагает иную онтологию для этой фигуры, — но она обеспечивает всеобъемлющий исторический контекст, внутри которого позиционирует себя прочтение корпуса.

Традиция Сенди: Яхве как Элоха

Переинтерпретативная работа Жана Сенди (рассматриваемая подробнее в статье Элохим) обращается к Яхве конкретно как к одному из теоситов — обитателей Теоса, родной планеты, — отличая его от более широкого коллектива. ^[13] Подход Сенди филолого-историографический; он работает на основе внутренних свидетельств самой Еврейской Библии, чтобы прийти к выводу, что названный Яхве — это конкретный опознаваемый индивидуум внутри более широкой множественности Элохим, а не абстрактное или сверхъестественное божество. Прочтение Сенди — главный научный предшественник принятого корпусом прочтения Яхве конкретно, как и Элохим коллективно.

Раэлианский первоисточник

Раэлианский первоисточник, начинающийся с «Книги, открывающей истину» (1974), — главная текстовая основа принятого корпусом прочтения. Ворилон сообщает, что получил этот материал непосредственно от самого Яхве в ходе контактов 1973 и 1975 годов, причём тексты представлены как собственный рассказ Яхве от первого лица. Отношения между этим откровенческим источником и предшествующей филолого-историографической работой Сенди — это отношения схождения: два независимых метода приходят по существу к одному и тому же отождествлению Яхве как конкретного индивидуума внутри внеземной цивилизации, а не как единого сверхъестественного божества.

Прочтение Бильино

Строго-переводческая работа Мауро Бильино трактует Яхве в преемственности с его трактовкой Элохим в целом — как конкретного индивидуума внутри множественности господ свыше, причём еврейский текст описывает его действия в конкретных оперативных терминах. ^{[14] [15]} Прочтение Бильино конкретных отрывков (посещение в Бытии 18 у Мамре, теофании Исхода, повествования об уничтожении) развивает общий подход корпуса в конкретных текстовых случаях.

Сравнительные наблюдения

Отношения между Яхве и другими древнеближневосточными божественными фигурами текстуально и исторически сложны. Главные сравнительные случаи:

Яхве и Эль: Ханаанский верховный бог Эль, засвидетельствованный в угаритских текстах и в именах собственных во всей более широкой западносемитской языковой области, разделяет с библейским Яхве ряд черт — статус верховного бога, руководство божественным советом, отеческую характеристику, связь с горами. Использование самой Еврейской Библией Эль как божественного имени (часто в составных формах: Эль Шаддай, Эль Эльон, Эль Бет-Эль, Эль Олам) указывает на раннее отождествление Яхве с более широкой западносемитской традицией Эль. Работа Кросса утверждает, что ранняя израильская религия явно отождествляла Яхве с Эль; текстовые свидетельства этого отождествления внутри самой Еврейской Библии существенны.

Яхве и Ваал: Главный ханаанский бог-громовержец Ваал в Еврейской Библии — главный религиозный антагонист Яхве, фигура, чьё поклонение осуждают пророки и чьему священству противостоит Илия на горе Кармил (3 Царств 18). Рамка прочитывает этот конфликт как реальное политическое противостояние между еврейской традицией Яхве и окружающей ханаанской традицией Ваала, а не как богословскую абстракцию. Был ли Ваал ханаанской традиции фигурой альянса (возможно, из другой команды или с иной политикой, чем у Яхве), региональным божеством в более общем религиозно-историческом смысле или полемической конструкцией риторики яхвистской традиции — это вопрос, который корпус трактует как открытый, требующий текстового анализа в каждом отдельном случае.

Яхве и шумерские и аккадские верховные боги: Шумерские Ан и Энлиль и аккадские Ану и Мардук — фигуры верховных богов месопотамских пантеонов. Популярная литература о древних астронавтах часто предлагала прямые отождествления между Яхве и тем или иным из этих фигур — чаще всего между Яхве и Энлилем на основании определённых функциональных параллелей. ^[16] Корпус не поддерживает общих отождествлений; отношения между библейским Яхве и фигурами верховных богов Месопотамии трактуются как открытые вопросы, требующие тщательного сравнительного анализа. Некоторые из параллелей (статус верховного бога, руководство божественным советом, определённые нарративные мотивы) могут отражать общие лежащие в основе референты; другие (конкретные иконографические соглашения, особые культурно-политические функции) могут отражать независимые религиозно-исторические развития.

Яхве и египетские, греческие и индуистские верховные боги: Корпус трактует отношения между Яхве и фигурами верховных богов других древних пантеонов (египетский Атум или Амон, греческий Зевс, индуистские Индра или Брахма) как столь же открытые. Общая позиция рамки — что отношение между конкретными библейскими фигурами и божествами других древних пантеонов является вопросом для сравнительного анализа в каждом отдельном случае, а не предметом общей эквивалентности, — применима здесь, как и повсюду. Рамка космической конкуренции (рассматриваемая в статье Элохим в разделе «Отношения») подразумевает, что у других человечеств на других мирах могли быть собственные контакты с альянсом, породившие собственные религиозные традиции; как или связаны ли фигуры верховных богов этих других традиций с Яхве конкретно — вопрос открытый.

См. также

• Элохим
• Люцифер
• ха-сатан
• Змей
• Альянс
• Совет Вечных
• Древо Жизни
• Адам и Ева
• Ной
• Авраам
• Моисей
• Илия
• Иисус
• Раэль
• Послание от Создателей
• Тетраграмматон
• Бытие
• Библия
• Книга Откровения
• Аллах
• Эль
• Космическая цепь

Литература

Ворилон, Клод (Раэль). The Book Which Tells the Truth (1974); основополагающий текст, представленный как рассказ Яхве от первого лица.

Ворилон, Клод (Раэль). Extraterrestrials Took Me to Their Planet (1976); текст второй встречи, включающий встречу с Советом Вечных и пророческими фигурами, проживающими на родной планете.

Ворилон, Клод (Раэль). Let's Welcome the Extraterrestrials (1979); последующие сообщения и уточнения.

Все три текста собраны в Message from the Designers (Raëlian Foundation, текущее английское издание).

Biblia Hebraica Stuttgartensia. Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.

Браун, Фрэнсис, С. Р. Драйвер и Чарльз А. Бриггс. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (BDB). Oxford, 1907.

The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT), Кёлер-Баумгартнер. Brill, 2001.

Кросс, Фрэнк Мур. Canaanite Myth and Hebrew Epic. Harvard University Press, 1973.

Смит, Марк С. The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel. Eerdmans, 2-е изд., 2002.

Смит, Марк С. The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts. Oxford, 2001.

де Моор, Йоханнес К. The Rise of Yahwism: The Roots of Israelite Monotheism. Peeters, 1990.

Девер, Уильям Дж. Did God Have a Wife? Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel. Eerdmans, 2005.

Армстронг, Карен. A History of God: The 4,000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam. Knopf, 1993.

Сенди, Жан. Ces dieux qui firent le ciel et la terre. Robert Laffont, 1969. Английский перевод: Those Gods Who Made Heaven and Earth. Berkley, 1972.

Сенди, Жан. Les cahiers de cours de Moïse. Robert Laffont, 1974.

Бильино, Мауро. Il Libro che cambierà per sempre le nostre idee sulla Bibbia. Uno Editori, 2010. Английский перевод: The Book That Will Forever Change Our Ideas About the Bible. Uno, 2013.

Велльгаузен, Юлиус. Prolegomena zur Geschichte Israels (1883). Английский перевод: Prolegomena to the History of Ancient Israel.

Фридман, Ричард Эллиотт. Who Wrote the Bible? HarperOne, 1987.

Фридман, Ричард Эллиотт. The Bible with Sources Revealed. HarperSanFrancisco, 2003.

Райзель, Макс. The Mysterious Name of Y.H.W.H.: The Tetragrammaton in Connection with the Names of Ehyeh ašer Ehyeh, Hūhā, and Šem Hammephōrāš. Van Gorcum, 1957.

«Yahweh». Encyclopaedia Britannica. https://www.britannica.com/topic/Yahweh

«Tetragrammaton». Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Tetragrammaton

«Names of God in Judaism». Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Names_of_God_in_Judaism

«Yahweh». Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Yahweh