Раэлизм

Раэлизм — религиозно-философское движение, основанное Раэлем (Клодом Ворильоном) после его сообщённого 13 декабря 1973 года контакта с офицером альянса Элохим у вулканического кратера Пюи-де-Лассолас неподалёку от Клермон-Феррана, Франция.^[a] Институциональным носителем движения является Международное Раэлианское Движение (МРД), основанное в 1976 году как преемник предшествующей организации MADECH (Mouvement pour l'Accueil des Élohim Créateurs de l'Humanité, основано в 1974 году). Раэлизм структурно отличителен в более широком ландшафте религиозных движений тем, что является явно атеистическим — отвергая сверхъестественное божество в пользу Элохим как развитой биологической цивилизации, создавшей человечество посредством генной инженерии приблизительно 25 000 лет назад, — сохраняя при этом существенные религиозные измерения через кумулятивную пророческую традицию, программу Эпохи Водолея, проект посольства и различные отличительные раэлианские практики. Движение охарактеризовано в мейнстримной науке о новых религиозных движениях (НРД) как одна из наиболее институционально существенных НЛО-религий, с национальными отделениями примерно в девяноста странах и сообщаемыми данными о численности членов от приблизительно 65 000 до приблизительно 100 000 за период после 1976 года (цифры варьируются в зависимости от источника и методологии).^[b]

Доктринальное содержание раэлизма сосредоточено вокруг более широкого фреймворка, установленного учением исходного материала: конкретная работа цивилизации Элохим по творению на Земле в течение последних 25 000 лет, кумулятивная пророческая традиция, кульминирующая в миссии Раэля в Эпоху Водолея, семь новых заповедей, задающих политико-социальную программу Эпохи Водолея (гениократия, гуманитаризм, мировое правительство, демилитаризация, наука как религия, телепатическое культивирование и метафизические уточнения), проект посольства как операционный центр предполагаемого открытого возвращения альянса и более широкая программа Эпохи Водолея по человеческой трансформации в направлении проектируемого Золотого века . Доктринальный фреймворк является явно атеистическим в том конкретном смысле, который разработал Раэль: нет сверхъестественного божества, нет бессмертной души, нет метафизико-богословского аппарата того рода, который развили конвенциональные религиозные традиции; религиозные измерения благоговения, цели и этической приверженности сохраняются, но они ориентированы на сам бесконечный космос, на создателей-Элохим (трактуемых как развитые существа человеческого рода, а не как божества) и на более широкий космически-творческий цикл, в котором человечеству предстоит участвовать.

Институциональная структура раэлизма включает семиуровневую иерархию Наставников (с Раэлем как Наставником Наставников на вершине), различные вспомогательные организации («Клонэйд», Орден Ангелов, Альянс за внеземной дипломатический контакт и различные образовательные и информационные органы) и более широкую операционную инфраструктуру, развивавшуюся в течение прошедших пяти десятилетий. Основные практики включают передачу клеточного плана (раэлианскую крещальную церемонию, проводимую в четыре ежегодные даты, соответствующие значимым моментам пророческой традиции, — 6 апреля, 6 августа, 7 октября, 13 декабря), чувственную медитацию (медитативные практики, разработанные Элохим для пробуждения чувств и достижения внутренней гармонии), телепатический контакт (практику общения «разум к разуму» с Элохим, проводимую в особенности по воскресеньям в 11:00) и различные поминовения годовщин контактов и более широкие институциональные собрания.

Движение породило существенные полемики за полвека своей истории. Заявление «Клонэйд» 2002 года — объявление Бриджит Буасселье от 27 декабря 2002 года о якобы рождении первого клонированного человеческого ребёнка («Евы»), так и не получившее независимой верификации в течение последующих двух десятилетий, — вызвало существенное международное медиа-внимание и существенный последующий научный и журналистский скептицизм. Изначальный раэлианский Символ Бесконечности (Звезда Давида с центральной свастикой) был модифицирован в 1990 году в западных отделениях с заменой центральной свастики на спираль в форме галактики — в ответ на сложное восприятие символа в постхолокостных европейско-североамериканских контекстах. Орден Ангелов (учреждён в 1998 году) стал предметом существенных полемик относительно конкретных практик и структуры с членством, открытым только для женщин. Практики чувственной медитации вызвали существенную мейнстримную критику за откровенно сексуальное содержание. Французская антисектантская организационная деятельность через MIVILUDES (Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires) и UNADFI (Union nationale des associations de défense des familles et de l'individu) породила существенную правовую и политическую напряжённость в течение последних нескольких десятилетий, причём раэлианское движение классифицируется как проблемная религиозная группа в различных официальных документах французского правительства.

Прочтение интерпретивно. В мейнстримной науке о НРД раэлизм трактуется как существенное современное религиозное движение со значительным задокументированным институциональным развитием, существенной доктринальной артикуляцией и существенным социолого-антропологическим интересом. Основные исследователи (Сьюзан Палмер, Массимо Интровинье, Джеймс Р. Льюис, Джордж Криссидес, Микаэль Ротштейн, Кристофер Партридж и другие) произвели существенную научную работу, трактующую раэлизм всерьёз как религиозный феномен, но не подтверждающую конкретные исторические заявления о событии контакта 13 декабря 1973 года. В мейнстримной богословской традиции раэлизм в целом не рассматривается как продолжение какой-либо устоявшейся богословской традиции; различные религиозные традиции либо игнорируют раэлизм, либо трактуют его как проблемное движение вне законной религиозной традиции. В рамках корпуса раэлизм занимает конкретную позицию основного современного институционального носителя учения исходного материала, с которым работает фреймворк, — не идентичный более широкому фреймворку Колеса Небес (который представляет собой отличительный интерпретивный вклад корпуса) и не полностью отделимый от него (поскольку учение исходного материала, с которым работает фреймворк, само является основополагающей базой для обоих).

Этимология и наименование

Движение имеет несколько отдельных обозначений, бытующих в исходном материале и более широкой научной литературе.

«Раэлизм» как основное обозначение

Английский термин «Raëlism» является основным обозначением в мейнстримной англоязычной науке и массовом дискурсе. Конструкция следует стандартному английскому образцу обозначений религиозных движений (Catholicism, Buddhism, Mormonism, Scientology и т. д.), образуя абстрактно-именное обозначение от имени основателя. Диакритический знак (умлаут над ë) сохраняется в научном употреблении и в официальных коммуникациях раэлианского движения, хотя в массовом употреблении он иногда опускается (как «Raelism» без диакритического знака). В русском переводе закрепилась форма «Раэлизм».

Институциональное предпочтение самого движения в целом — использовать «Раэлианское движение» или «Международное Раэлианское Движение», а не «Раэлизм» как доктринально-философское обозначение. Самопрезентация движения в целом трактует «Раэлизм» как внешнее научное обозначение, сохраняя институциональное самообозначение в качестве основной внутренней терминологии.

«Раэлианизм» как альтернативное обозначение

Термин «Раэлианизм» иногда используется как альтернативное научное обозначение, особенно в более ранней научной литературе. Конструкция следует слегка иному английскому образцу (с суффиксом -ian вместо простого -ism), образуя альтернативную форму. Современная наука в значительной мере остановилась на «Раэлизме» как основном обозначении, хотя обе формы продолжают появляться в научной литературе.

Вариации в исходном материале

Исходный материал использует несколько отдельных формулировок:

• «Раэлианское движение» — основное обозначение источника в сводном английском издании 2005 года Message from the Designers
• «Раэлианская религия» — конкретная формулировка источника в некоторых контекстах, особенно при фиксации отчётливо религиозного, а не чисто философского характера движения
• «Атеистическая религия» — конкретная характеристика Раэлем доктринально-философского содержания движения

Связанная институциональная терминология

В раэлианском фреймворке бытуют несколько связанных институциональных терминов:

• MADECH — Mouvement pour l'Accueil des Élohim Créateurs de l'Humanité («Движение за встречу Элохим, Создателей Человечества»), организация-предшественник, основанная в 1974 году
• МРД — Международное Раэлианское Движение, преемствующая и более широкая по охвату организация, основанная в 1976 году
• Движение — родовое внутреннее обозначение
• Раэлианская община — отсылка к более широкому членству, а не к институциональной структуре конкретно

Внутрикорпусное употребление

Корпус Колеса Небес использует Раэлизм как основное обозначение религиозно-философского движения и Международное Раэлианское Движение (МРД) для конкретной институциональной единицы. Корпус использует раэлианский исходный материал для основных опубликованных текстов (книги Раэля и сохранённое в них учение, переданное Яхве) и раэлианский фреймворк для доктринально-философского содержания, отличного от более широкого фреймворка Колеса Небес, разработанного корпусом.

Конвенциональное понимание

Мейнстримное конвенциональное понимание раэлизма было существенно сформировано наукой о новых религиозных движениях (НРД), а различные другие подходы вносили свой вклад в более широкую научную картину.

Научный фреймворк новых религиозных движений

Основным мейнстримным научным фреймворком для понимания раэлизма является более широкая научная традиция изучения новых религиозных движений (НРД), сложившаяся в 1970-х–1990-х годах как основной академический фреймворк для работы с современными религиозными инновациями.

Базовый фреймворк НРД трактует раэлизм как одну конкретную инстанцию более широкой категории новых религиозных движений, возникших в период после 1960 года, с различными общими чертами (харизматический основатель, отличительное доктринальное содержание, институциональное развитие, контроверсивная рецепция мейнстримными религиозными и светскими институтами) и различными специфическими чертами (фреймворк внеземных создателей, явный атеизм, паттерн институционального развития).

Основные категоризации НРД для раэлизма включают:

• НЛО-религия — более широкая категория религиозных движений, опирающихся на материал контакта с НЛО («Врата Небес», Этерианское общество, «Унариус», различные другие)
• Атеистическая религия — более широкая категория религиозных движений, действующих без содержания о сверхъестественном божестве (различные буддийские традиции, контовская Религия Человечества, светский гуманизм, Этическая культура, различные другие)
• Новое религиозное движение с пророком-основателем — более широкая категория религиозных движений, основанных конкретными харизматически-пророческими фигурами (мормонство, саентология, Бахаи, различные другие)
• Постмодернистская религия — категория, подчёркивающая специфическое культурно-временное позиционирование раэлизма в позднем XX веке, в посттрадиционном религиозном ландшафте

Различные категоризации не являются взаимоисключающими — раэлизм может быть надлежащим образом рассматриваем в рамках нескольких категоризаций НРД одновременно, причём конкретные категоризации порождают разные аналитические оформления отличительных черт движения.

Основные научные работы

«Aliens Adored: Raël's UFO Religion» Сьюзан Дж. Палмер (Rutgers University Press, 2004) — основная книжная научная работа, опирающаяся на обширную этнографическую полевую работу. Более широкая последующая работа Палмер продолжала заниматься раэлизмом и после 2004 года; различные журнальные статьи и главы в книгах формируют основное англоязычное научное взаимодействие.

Массимо Интровинье и Центр изучения новых религий (CESNUR) произвели существенную научную работу по раэлизму через различные конференционные доклады, журнальные статьи и более широкую институциональную продукцию CESNUR. Взаимодействие CESNUR в целом сочувственно-научное, трактующее движение всерьёз с сохранением научной объективности.

Джордж Д. Криссидес произвёл научную работу по раэлизму в рамках более широкого изучения новых религиозных движений, с различными сравнительными анализами, помещающими раэлизм в более широкий ландшафт НРД.

Микаэль Ротштейн произвёл существенную научную работу по раэлизму, особенно в отношении специфических агиографических и текстовых практик движения.

Антология Кристофера Партриджа UFO Religions (Routledge, 2003) и его более широкие работы по современной духовности дали существенное взаимодействие с раэлизмом.

Джеймс Р. Льюис редактировал несколько существенных сборников, посвящённых раэлизму, включая The Gods Have Landed: New Religions from Other Worlds (SUNY Press, 1995) и Encyclopedic Sourcebook of UFO Religions (Prometheus, 2003).

Мейнстримная научная оценка

Мейнстримная научная оценка раэлизма в целом представляет собой серьёзную вовлечённость со скептической дистанцией:

• Серьёзная вовлечённость — трактование движения как существенного религиозного феномена, заслуживающего академического изучения, признание его институционального развития, доктринальной артикуляции и продолжающегося операционного паттерна
• Скептическая дистанция — не подтверждая конкретных исторических заявлений фреймворка о событии контакта 13 декабря 1973 года, трактуя историко-эмпирические заявления как остающиеся неверифицированными
• Сочувственно-научная ориентация — в целом трактование Раэля как искреннего религиозного деятеля, а не как преднамеренного мошенника, признание последовательного пятидесятилетнего паттерна поведения

Мейнстримная научная оценка существенно отличается от более широкой массово-журналистской трактовки (которая в целом была более скептически-критической) и от антисектантской организационной трактовки (которая в целом была более враждебной).

Правовое и политическое отношение

Правовое и политическое отношение к раэлизму существенно варьировалось в различных национальных контекстах.

Французский правовой и политический контекст. Французское правительство произвело существенную работу с раэлизмом через антисектантские организации Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (MIVILUDES) и Union nationale des associations de défense des familles et de l'individu (UNADFI). Раэлианское движение было классифицировано в различных документах французского правительства как secte (французская правовая и культурная категория проблемной религиозной группы), с различными правовыми и политическими напряжённостями в течение последних нескольких десятилетий. Закон Абу–Пикара 2001 года об антисектантских мерах создал существенную последующую правовую и регуляторную рамку.

Североамериканский правовой и политический контекст. Раэлианское движение действовало с существенно меньшей правовой и политической напряжённостью в Северной Америке, при этом Первая поправка США и канадские положения о свободе вероисповедания обеспечивали более широкую институциональную защиту. Объявление «Клонэйд» 2002 года вызвало существенное последующее взаимодействие с FDA и Министерством здравоохранения Канады, с различными регуляторными вопросами относительно исследований клонирования человека.

Европейский правовой и политический контекст. Различные европейские страны произвели разнородное правовое и политическое взаимодействие с раэлизмом, при этом основные континентально-европейские антисектантские организационные рамки (антисектантская парламентская комиссия Бельгии, немецкие Sekten-Beauftragte, различные другие) уделяли существенное научное и политическое внимание.

Азиатский правовой и политический контекст. Раэлианское движение имеет существенное присутствие в Японии и Южной Корее, при этом более широкий азиатский контекст религиозного плюрализма порождает иное правовое и политическое взаимодействие, чем европейская антисектантская рамка.

Отношение к фреймворку корпуса

Фреймворк корпуса трактует существенную мейнстримную научную работу с раэлизмом как конкретный современный академический контекст, в котором действует движение, при этом обращаясь к содержанию исходного материала напрямую, а не опосредуя его преимущественно через различные научные подходы. Конкретная позиция корпуса состоит в том, что мейнстримная наука произвела существенную работу по институциональному развитию и социологическим чертам движения, но произвела ограниченную работу по содержанию учения исходного материала на операционном уровне — конкретной работе фреймворка с Бытием 1, космо-политической реконструкцией, фреймворком прецессионных эпох, более широким космологическим содержанием. Отличительный вклад корпуса — взаимодействие с этим содержанием, а не с институциональным развитием движения.

В первичных источниках

Первичный материал по раэлизму обширен и современен и включает учение раэлианского исходного материала, автобиографические и поясняющие сочинения Раэля, институциональные записи раэлианского движения и различные последующие опубликованные материалы.

Основные книги исходного материала

Основной исходный материал доктринального содержания раэлизма — корпус опубликованных работ Раэля:

• The Book Which Tells the Truth (1974) — фиксирует контакт 13 декабря 1973 года и основное учение ^[1]
• Extra-Terrestrials Took Me to Their Planet (1975/76) — фиксирует второй контакт 7 октября 1975 года и визит на Планету Вечных ^[2]
• Let's Welcome the Extra-terrestrials (1979) — включая ранее скрывавшееся раскрытие биологического отцовства и существенный последующий материал ^[3]
• Гениократия (1978) — существенная разработка первой новой заповеди
• Sensual Meditation (1980) — медитативные практики, разработанные Элохим
• Yes to Human Cloning (2000) — взаимодействие с вопросом клонирования
• The Maitreya (антология) — собрание учений Раэля за десятилетия после 1973 года
• Message from the Designers (сводное английское издание 2005 года) — основная современная точка доступа к основному исходному материалу ^[4]

Сводный корпус исходного материала был переведён примерно на тридцать языков, с более чем двумя миллионами проданных экземпляров по всему миру к моменту публикации сводного английского издания 2005 года.

Институциональные записи

Институциональные записи раэлианского движения представляют существенную документальную основу для институциональной истории движения:

• Публикации движения: Apocalypse (международный глянцевый журнал, раз в полгода); Contact (еженедельный электронный бюллетень через raelianews.org)
• Институциональные сайты: rael.org (основной сайт раэлианского движения), ^[5] elohimembassy.org (проект посольства), различные сайты вспомогательных организаций
• Ежегодные семинары и собрания: задокументированные семинары на разных континентах, с существенными фотографическими и видеозаписями
• Внутренние коммуникации: различные уровни внутренних коммуникаций раэлианского движения в институциональной иерархии

Корреспонденция о модификации символа 1990 года

Модификация раэлианского Символа Бесконечности 1990 года в западных отделениях задокументирована через конкретную переписку между Раэлем и Элохим, зафиксированную в исходном материале. Переписка фиксирует:

• Конкретное значение изначального символа (Звезда Давида, представляющая бесконечность в пространстве; центральная свастика, представляющая бесконечность во времени; с более широким символическим содержанием космической бесконечности)
• Холокост-связанные сложности восприятия свастики в постнацистских западных контекстах после 1945 года
• Модификацию 1990 года в западных отделениях с заменой центральной свастики на спираль в форме галактики
• Сохранение использования изначального символа в Азии, где свастика появляется в буддийских храмах без западных политико-исторических ассоциаций

Послание 13 декабря 1997 года

Телепатическое послание Яхве от 13 декабря 1997 года содержит конкретное институционально-доктринальное содержание относительно отношения раэлианского движения к более широкой программе Эпохи Водолея. Основное содержание послания (более полно разбираемое в статье Посольство):

• Раэлиане как «новый Избранный Народ» с проектируемой «новой Землёй Обетованной»
• Авторизация проекта посольства добиваться экстерриториального статуса у «всех народов Земли»
• Оформление предполагаемого открытого возвращения альянса как «Великого Возвращения »

Различные последующие коммуникации

Различные последующие коммуникации раэлианского движения в период после 1997 года представляют продолжающуюся документальную запись институционального развития и доктринальной артикуляции движения. Основные последующие коммуникации включают:

• Публикацию Message from the Designers 2005 года, предоставляющую современное сводное английское издание
• Различные публичные лекции и семинары Раэля в период после 1973 года
• Различные институциональные объявления относительно проекта посольства, «Клонэйд», Ордена Ангелов и других организационных событий
• Объявление 2024 года о Меморандуме о сотрудничестве относительно переговоров проекта посольства с принимающей страной

Содержание понятия

Доктринальный фреймворк

Доктринальный фреймворк раэлизма включает несколько взаимосвязанных компонентов:

Фреймворк творения Элохим. Цивилизация Элохим, развитая биологическая цивилизация, опережающая современную человеческую науку на 25 000 лет, создала всю жизнь на Земле посредством преднамеренной генной инженерии в течение прошедших 25 000 лет. Рассказ о творении в Бытии 1 Еврейской Библии сохраняет по существу точное воспоминание об этой работе по творению на донаучном словаре; элохим в еврейском тексте отсылает к нескольким индивидам (цивилизации Элохим), а не к единому божеству. ^[6] Элохим не являются богами ни в каком сверхъестественном смысле; это развитые существа человеческого рода, сами созданные предшествующей цивилизацией в более широкой Космической Цепи.

Кумулятивная пророческая традиция. Альянс направил приблизительно сорок пророков на протяжении человеческой истории, причём каждый пророк соответствовал конкретному культурно-временному моменту своего появления и каждый вносил вклад в кумулятивную подготовку человечества к откровению Эпохи Водолея. Моисей, Иисус, Мухаммад, Будда, Заратуштра и различные другие основные пророческие фигуры мировых религий прочитываются как назначенные альянсом учителя, которые доставляли по существу точное содержание на культурно-религиозных словарях, доступных им. Раэль — последний в этой кумулятивной пророческой традиции, конкретная фигура Эпохи Водолея, чья миссия доставляет точный отчёт о человеческом происхождении научно зрелому человечеству.

Семь новых заповедей. Альянс предложил для Эпохи Водолея конкретную политико-религиозную программу, включающую семь конкретных заповедей (разбираются подробно ниже). Заповеди структурируют более широкую программу Эпохи Водолея по человеческой трансформации в направлении проектируемого Золотого века.

Проект посольства. Альянс требует обозначенной физической структуры с экстерриториальным статусом как операционного места для проектируемого открытого возвращения. Спецификации посольства и более широкий проект посольства более полно разбираются в статье Посольство.

Фреймворк Эпохи Водолея. Текущий космический момент — это открытие Эпохи Водолея (с 1946 года), конкретная прецессионная эпоха, в течение которой человечество получит открытое возвращение альянса и совершит переход от созданной к создающей цивилизации. Более широкая программа Эпохи Водолея действует в течение столетий полного развития эпохи.

Контекст Космической Цепи. Более широкий космологический контекст, в котором действует всё вышесказанное, — это Космическая Цепь, неопределённо протяжённая последовательность созданных-и-создающих цивилизаций в космическом времени. Подробное рассмотрение находится в статье Космическая Цепь.

Оформление атеистической религии

Отличительное оформление раэлизма как атеистической религии действует через несколько конкретных черт:

Отказ от сверхъестественного божества. Нет Бога ни в каком традиционном богословском смысле. Различные ссылки на «Бога» в Еврейской Библии (и параллельные ссылки в других религиозных традициях) сохраняют по существу точное воспоминание о контакте с альянсом Элохим, но Элохим не божественны ни в каком сверхъестественном смысле; они являются развитыми биологическими существами человеческого рода.

Отказ от бессмертной души. Нет бессмертной души, переживающей смерть тела. Принципом жизни является генетический код, который сам является физической структурой, сохранённой в биологической материи каждого организма. Биотехнологии Элохим могут сохранять и реконструировать индивидуальную идентичность посредством передачи клеточного плана и последующего воссоздания, но это сохранение — техническая операция в пределах обычного материального мира, а не метафизико-сверхъестественный процесс.

Отказ от первородного греха и метафизической скверны. Нет первородного греха, нет наследуемой вины, нет метафизической скверны, требующей ритуального очищения. Моральные и психологические структуры, которые традиционные религии развили для обращения к этим предполагаемым состояниям, не нужны в раэлианском фреймворке.

Сохранение религиозных измерений. Несмотря на отказ от содержания о сверхъестественном божестве, раэлизм сохраняет существенные религиозные измерения:

• Благоговение: сам бесконечный космос является надлежащим объектом религиозного благоговения, с существенными импликациями для более широкой раэлианской духовной ориентации
• Цель: космически-творческий цикл и проектируемая роль человечества в нём предоставляют существенное содержание цели
• Этическая приверженность: семь новых заповедей и более широкая программа Эпохи Водолея предоставляют существенное этическое содержание
• Ритуальная практика: различные раэлианские практики (передача клеточного плана, чувственная медитация, телепатический контакт, ежегодные собрания, поминовения годовщин контактов) предоставляют существенную ритуальную структуру
• Сообщество: раэлианская община предоставляет существенные измерения религиозного сообщества

Оформление атеистической религии структурно отличительно в более широком ландшафте религиозных движений — помещая раэлизм в конкретное подмножество религиозных движений, действующих без содержания о сверхъестественном божестве, при сохранении существенных религиозных измерений. Подробное сравнительное рассмотрение находится в разделе Сравнительные наблюдения ниже.

Семь новых заповедей

Семь новых заповедей структурируют более широкую политико-религиозную программу Эпохи Водолея. Подробное рассмотрение каждой заповеди находится в статье Эпоха Водолея; конкретный вклад статьи о раэлизме состоит в регистрации заповедей в рамках более широкого доктринального фреймворка:

1. Гениократия — селективная демократия с интеллектуально-обусловленным правом занятия должностей (50 % выше среднего) и правом голоса (10 % выше среднего); позиционируется как долгосрочная цель развития, а не как немедленное институциональное изменение^[c]

2. Гуманитаризм — замена собственности арендой на конечные сроки (49 лет, взятые из паттерна юбилейного года в Левит 25 ); устранение наследуемого богатства при сохранении индивидуальной структуры стимулов

3. Мировое правительство — единая планетарная власть с единой глобальной валютой, единым общим вторым языком наряду с местными родными языками, единой координирующей рамкой для вопросов планетарного уровня

4. Демилитаризация — отмена воинского призыва, профессиональные армии на службе общества, подавление межгосударственной войны

5. Наука как религия — ориентация религиозных измерений на научное понимание, а не на сверхъестественно-богословское содержание

6. Телепатическое культивирование — систематическое развитие латентной телепатической способности у детей через медитативные практики и образовательные программы

7. Метафизические уточнения — отказ от бессмертной души, первородного греха, метафизической скверны, требующей ритуального очищения

Заповеди представлены как более широкая направленческая ориентация, которую Эпоха Водолея должна развивать в течение столетий полной реализации эпохи, а не как немедленные институциональные мандаты.

Основные практики

Основные практики раэлизма включают несколько отличительных элементов:

Передача клеточного плана (раэлианское крещение). Основной раэлианский инициатический ритуал, проводимый в четыре ежегодные даты, соответствующие значимым моментам пророческой традиции: 6 апреля (указанная источником дата для различных поминовений), 6 августа (атомная бомбардировка Хиросимы — конкретное идентифицирование источником акустической сигнатуры открытия Эпохи Водолея), 7 октября (годовщина второго контакта 1975 года на Рок-Пла), 13 декабря (годовщина первого контакта 1973 года на Пюи-де-Лассолас).

Конкретное содержание церемонии: Наставник кладёт свою руку на лоб нового раэлианина, при этом вода служит электропроводящей средой между рукой Наставника и лбом нового раэлианина. Конкретная формулировка источника: каждый индивид имеет специфический для него или неё клеточно-хромосомный план, вибрирующий со своей собственной электромагнитной спектральной эмиссией; Наставник, чья частота была зафиксирована Элохим во время его или её посвящения, может действовать как ретранслятор между новым раэлианином и спутником Элохим, регистрирующим мысли каждого человека; церемония указывает Элохим, что новый раэлианин и понял послания, и живёт по ним.

Более широкое операционное значение церемонии — формальная регистрация генетической идентичности индивида в записях альянса, обеспечивающая основу для возможного последующего воссоздания на Планете Вечных.

Сохранение лобной кости. После смерти лобную кость раэлианина просят отправить Наставнику Наставников для сохранения. Конкретная формулировка источника: передача клеточного плана — это признание Элохим как создателей при жизни; сохранение лобной кости — это признание после смерти; вместе они составляют «признание в жизни как и в смерти».

Сохранение лобной кости породило существенные логистические и правовые сложности; в различных раэлианских завещаниях и волеизъявлениях указывается эта просьба, а различные правовые юрисдикции дают разные исходы относительно её исполнимости.

Чувственная медитация. Медитативные практики, разработанные Элохим для пробуждения чувств и достижения внутренней гармонии. Подробное содержание практики сохранено в Sensual Meditation (1980), с существенной последующей разработкой через раэлианские семинары и публикации. Практики включают различные конкретные техники медитации, упражнения телесного осознавания и более широкое содержание сенсорного культивирования.

Практики чувственной медитации вызвали существенную мейнстримную критику за откровенно сексуальное содержание; различные журналистские и более широкие публичные обсуждения сосредотачивались на этом измерении. Подробное рассмотрение различных полемик находится ниже.

Телепатический контакт. Практика общения «разум к разуму» с Элохим, проводимая в особенности по воскресеньям в 11:00 (конкретное время, идентифицированное источником для регулярной практики телепатического контакта). Практика включает конкретные медитативно-когнитивные техники, разработанные для облегчения телепатического соединения.

Ежегодное горное собрание. Спецификация источника об ежегодном собрании на горе вблизи резиденции (места посольства, как только оно будет построено), на котором раэлиане со всего мира собираются, чтобы интенсивно думать об альянсе и надеяться на его пришествие. Ежегодные собрания проводились в различных местах в период после 1973 года, при этом проектируемое завершение посольства позволит будущую операционализацию конкретной спецификации источника.

Поминовения годовщин контактов. Четыре ежегодные даты поминовений (6 апреля, 6 августа, 7 октября, 13 декабря) обеспечивают основную раэлианскую литургико-календарную структуру, с существенными мемориальными собраниями в эти даты по всему глобальному раэлианскому движению.

Институциональная структура

Раэлианская институциональная структура включает несколько взаимосвязанных компонентов:

Семиуровневая иерархия Наставников. Основная институциональная иерархия раэлианского движения включает семь уровней:

• Уровень 0: Стажёр (испытательный)
• Уровень 1: Ассистент Наставника
• Уровень 2: Испытательный Наставник
• Уровень 3: Священник
• Уровень 4: Епископ
• Уровень 5: Священник Священников / Священник-Наставник
• Уровень 6: Наставник Наставников (Раэль)^[d]

Конкретные критерии продвижения в иерархии включают различные сочетания доктринального изучения, практики чувственной медитации, институционального служения и более широкого духовно-развивающего прогресса. Продвижение определяется Раэлем лично для более высоких уровней и старшими Наставниками для более низких уровней.

Национальные отделения. Национальные отделения раэлианского движения были учреждены приблизительно в девяноста странах, с существенной вариативностью в размере и организационном развитии по странам. Основные национальные отделения включают Францию, Канаду, Японию, Южную Корею и различные африканские страны (где движение было особенно сильным в период после 1990-х годов).

Вспомогательные организации. В более широких институциональных рамках раэлианского движения действуют несколько существенных вспомогательных организаций:

• «Клонэйд» — учреждена в 1997 году Раэлем, впоследствии передана под независимое научное руководство Бриджит Буасселье; основной операционный носитель, связанный с клонированием, с контроверсивным объявлением 2002 года о якобы клонированном ребёнке «Еве»
• Орден Ангелов — учреждён в 1998 году, женщины, посвящённые конкретно встрече Элохим; существенные полемики относительно конкретных практик ордена и структуры с членством, открытым только для женщин
• Альянс за внеземной дипломатический контакт (AEDC) — учреждён в 2021 году, международная некоммерческая организация политиков, дипломатов и государственных служащих, поддерживающая проект посольства
• Раэлианский фонд — более широкий институциональный зонт для различных образовательных и информационных активностей
• Различные образовательные и информационные организации — включая Apostasynow.org (онлайн-ресурс по апостасии), Subversions.com (более широкие культурно-политические комментарии Раэля), различные другие конкретные организации

Финансово-организационная структура. Раэлианское движение действует через структуру членства и взносов, при этом члены делают добровольные финансовые взносы в конкретные проекты (особенно в проект посольства, имеющий существенные текущие финансовые потребности). Конкретное указание источника — вести записи о вкладчиках, какими бы скромными ни были их взносы; более широкая финансовая структура обеспечивает институциональную инфраструктуру.

Финансовая прозрачность раэлианского движения была предметом различных журналистских и академических расследований в период после 1976 года, с различными уровнями раскрытия в разных национальных отделениях.

Институциональное развитие в период после 1976 года

Институциональное развитие раэлизма в период после 1976 года можно резюмировать в нескольких фазах:

Период основания 1976–1990. Период институционального основания и начального расширения, с учреждением МРД в 1976 году, прогрессивным учреждением национальных отделений в период 1976–1990, и завершением основной публикации исходного материала в период 1976–1980. Период завершился модификацией символа 1990 года и более широкой институциональной консолидацией.

Период посольской работы 1991–2005. Основной период работы над посольством, с израильскими запросами 1991–1997, посланием Яхве 1997 года, разрешающим перенос, учреждением Ордена Ангелов в 1998 году, деятельностью «Клонэйд» 1997–2002, кульминирующей в объявлении 2002 года, и публикацией в 2005 году сводного английского издания Message from the Designers.

Период консолидации 2006–2020. Период продолжающейся институциональной консолидации, с продолжающимися семинарами и образовательными мероприятиями, продолжающейся дипломатической деятельностью проекта посольства, подачей в 2015 году Факультативного протокола ООН о посольствах для внеземных существ и различными другими институциональными событиями.

Период ускорения 2021–2026. Текущий период существенного ускорения проекта посольства, с учреждением AEDC в 2021 году, презентациями мэрам пятидесяти отобранных городов в 2022 году, Меморандумом о сотрудничестве 2024 года с нераскрытым национальным правительством и более широкой современной траекторией к проектируемому окну строительства посольства 2027–2030 годов.

Основные полемики

Несколько основных полемик заслуживают рассмотрения:

Заявление «Клонэйд» 2002 года. 27 декабря 2002 года Бриджит Буасселье (президент «Клонэйд», раэлианский Епископ) объявила на пресс-конференции в Голливуде, штат Флорида, что «Клонэйд» содействовала рождению первого клонированного человеческого ребёнка, прозванного «Евой». Заявление не получило независимой научной верификации в течение последующих двух десятилетий, несмотря на различные заявления «Клонэйд», обещавшие грядущую верификацию.^[e] Мейнстримное научное сообщество существенно трактовало объявление как неверифицированное, с существенным последующим скептицизмом. Объявление вызвало существенное международное медиа-внимание и существенно повысило более широкий публичный профиль раэлианского движения, хотя с существенно смешанными результатами для более широкой институциональной рецепции движения.

Изначальный раэлианский Символ Бесконечности. Изначальный символ (Звезда Давида с центральной свастикой, представляющие бесконечность в пространстве и времени соответственно) вызвал существенные сложности в постхолокостной европейско-североамериканской рецепции. Модификация 1990 года с заменой центральной свастики на спираль в форме галактики в западных отделениях была сделана в ответ на эти сложности, при этом изначальный символ сохраняется в Азии, где свастика появляется в буддийских храмах без западных политико-исторических ассоциаций.

Орден Ангелов. Учреждение в 1998 году Ордена Ангелов — женщин, посвящённых конкретно встрече Элохим — вызвало существенные полемики относительно конкретных практик ордена, структуры с членством, открытым только для женщин, и различных сообщаемых практик, включая конкретные дресс-коды, конкретные обязательства и различные другие черты. Орден Ангелов был предметом существенного мейнстримно-журналистского и академического обсуждения, с различными уровнями критики в период после 1998 года.

Полемики о чувственной медитации. Откровенно сексуальное содержание различных практик чувственной медитации вызвало существенную мейнстримную критику, при этом различные журналистские работы сосредотачивались на конкретном содержании практик. Ответ раэлианского движения в целом состоял в защите практик как неотъемлемых от более широкого духовно-развивающего фреймворка, при этом сексуальное содержание трактовалось как непрерывное с более широкой ориентацией на сенсорное культивирование, а не как отделимое от духовного содержания.

Французская антисектантская работа. Французская антисектантская организационная работа через MIVILUDES и UNADFI породила существенную правовую и политическую напряжённость в период после 1990-х годов, при этом раэлианское движение классифицировалось как проблемная религиозная группа в различных официальных документах французского правительства. Закон Абу–Пикара 2001 года об антисектантских мерах создал существенную последующую регуляторную рамку, с различными правовыми и политическими импликациями для французских операций раэлианского движения.

Различные национальные правовые и политические напряжённости. Раэлианское движение породило правовые и политические напряжённости в различных других национальных контекстах, с различными уровнями приспособления в разных странах. Основные напряжённости были в континентальной Европе (Франция, Бельгия, Германия), с относительно меньшей напряжённостью в Северной Америке, Азии и Африке.

Различные критические свидетельства бывших раэлиан. Различные бывшие раэлиане произвели критические свидетельства о своём опыте в движении, с различными уровнями достоверности и различными конкретными жалобами. Мейнстримная наука о НРД в целом обращается к этим свидетельствам как к одному источнику доказательств среди многих, не трактуя их ни как окончательно авторитетные, ни как окончательно отметаемые.

Применение в корпусе

Раэлизм действует как несущая институциональная и доктринальная сущность во множестве статей корпуса.

Статья «Раэль»

Фигура Раэля является основателем и продолжающим старшим деятелем раэлизма. Подробное рассмотрение фигуры находится в статье Раэль; конкретный вклад статьи о раэлизме — установление доктринально-институционального содержания движения, основанного Раэлем.

Статья «Посольство»

Проект посольства является основным операционным проектом раэлианского движения. Подробное рассмотрение находится в статье Посольство; конкретный вклад статьи о раэлизме — установление институционального контекста, в котором действует проект посольства.

Статья «Апокалипсис»

Раэлизм является основным современным институциональным носителем более широкого фреймворка Апокалипсиса (фазы раскрытия). Подробное рассмотрение находится в статье Апокалипсис; конкретный вклад статьи о раэлизме — установление институциональной инфраструктуры, в которой действует апокалиптическое содержание.

Статьи «Космическая конкуренция», «Удвоенная сигнатура», «Космическая Цепь»

Раэлизм является основным современным институциональным носителем учения исходного материала, с которым работает более широкий фреймворк корпуса. Подробное рассмотрение каждого фреймворка находится в соответствующей статье; конкретный вклад статьи о раэлизме — установление институционального контекста.

Статья «Эпоха Водолея»

Раэлизм является основным религиозно-философским движением Эпохи Водолея. Подробное рассмотрение Эпохи Водолея находится в статье Эпоха Водолея; конкретный вклад статьи о раэлизме — установление конкретной роли движения в более широких операционных событиях эпохи.

Более широкий фреймворк корпуса

Корпус Колеса Небес операционно отличен от раэлизма. Корпус взаимодействует с раэлианским исходным материалом как с основным основополагающим текстом для своего более широкого интерпретивного фреймворка, но отличительные аналитические вклады корпуса (двенадцатиэпохальная разработка фреймворка прецессионных эпох, систематическое применение принципа удвоенной сигнатуры, конкретная артикуляция фреймворка космической конкуренции, более широкое развитие фреймворка космической цепи, различные еврейско-текстовые анализы, кросс-культурный сравнительный материал) существенно простираются за пределы того, что напрямую предоставляет раэлианский исходный материал. Отношение корпуса к раэлизму — это отношение общего основополагающего исходного материала с отличительным интерпретивным расширением.

Разграничение со смежными понятиями

Раэлизм vs более широкий фреймворк Колеса Небес

Фреймворк Колеса Небес (отличительный интерпретивный вклад корпуса) отличается от раэлизма (религиозно-философского движения) в нескольких конкретных отношениях:

• Фреймворк корпуса существенно опирается на более широкие работы Жана Сенди, ^[7] астрономо-мифологический фреймворк Мельницы Гамлета, строго-переводческую работу Мауро Бильино с Еврейской Библией, ^[8] более широкую опосредованную альянсом историю Пола Энтони Уоллиса ^[9] и различные другие научные источники за пределами самого раэлианского исходного материала
• Фреймворк корпуса существенно развивает двенадцатиэпохальную разработку фреймворка прецессионных эпох, на которую раэлианский исходный материал намекает, но систематически не развивает
• Фреймворк корпуса систематически развивает принцип удвоенной сигнатуры в двенадцати эпохах, чего нет в раэлианском исходном материале
• Фреймворк корпуса существенно работает с кросс-культурным сравнительным материалом, с которым раэлианский исходный материал напрямую не работает
• Фреймворк корпуса операционно независим от институциональной структуры раэлианского движения

Отношение — это отношение общего основополагающего исходного материала с отличительным интерпретивным расширением. Фреймворк корпуса может изучаться читателями, не являющимися раэлианами, и не требует институционального участия в раэлианском движении; раэлианское движение может изучаться практиками, не принимающими более широкий корпусный фреймворк.

Раэлизм vs фигура Раэля конкретно

Раэль как фигура и раэлизм как движение операционно различны. Раэль — основатель и продолжающий старший деятель; раэлизм — институционально-доктринальное движение, которое Раэль основал и продолжает возглавлять, но которое развило существенную операционную инфраструктуру за пределами личного участия Раэля. Подробное рассмотрение фигуры находится в статье Раэль.

Раэлизм vs более широкая категория НЛО-религий

Более широкая категория НЛО-религий («Врата Небес», Этерианское общество, «Унариус», Cosmic People, различные другие) предоставляет непосредственную научную категорию, в которой действует раэлизм. Раэлизм структурно отличителен в этой более широкой категории посредством нескольких конкретных черт:

• Институциональная субстанциальность: раэлизм имеет существенно большее институциональное развитие, чем большинство других НЛО-религий, при этом МРД является одной из наиболее институционально существенных НЛО-религий глобально
• Доктринальная артикуляция: раэлизм имеет существенно большую доктринальную артикуляцию, чем большинство других НЛО-религий, с систематическим корпусом исходного материала
• Оформление атеистической религии: явное оформление раэлизма как атеистической религии отличает его от многих других НЛО-религий, сохраняющих существенное сверхъестественно-богословское содержание
• Интеграция кумулятивной пророческой традиции: интеграция раэлизма с более широкой кумулятивной пророческой традицией (Моисей, Иисус, Мухаммад, Будда, другие) отличает его от НЛО-религий, действующих без такой интеграции
• Продолжающийся операционный паттерн: продолжающийся пятидесятилетний операционный паттерн раэлизма отличает его от различных НЛО-религий, которые рухнули или существенно сократились

Подробное сравнительное рассмотрение находится в разделе Сравнительные наблюдения ниже.

Раэлизм vs более широкая категория новых религиозных движений

Более широкая категория новых религиозных движений (мормонство, саентология, Бахаи, различные другие) предоставляет более широкую научную категорию, в которой действует раэлизм. Раэлизм структурно отличителен в этой более широкой категории через конкретный фреймворк внеземных создателей и явное оформление атеистической религии.

Раэлизм vs более широкая категория атеистических/научных религий

Более широкая категория атеистических/научных религий (контовская Религия Человечества, светский гуманизм, Этическая культура, различные буддийские традиции, различные другие) предоставляет одну конкретную научную категорию, в которой действует раэлизм. Раэлизм структурно отличителен в этой более широкой категории через конкретный фреймворк внеземных создателей, обеспечивающий субстанциальное доктринальное содержание.

Современные переинтерпретации

Мейнстримная наука о новых религиозных движениях о раэлизме конкретно

Основное устойчивое научное взаимодействие с раэлизмом происходило в рамках исследований новых религиозных движений (НРД).

Книга Сьюзан Дж. Палмер Aliens Adored: Raël's UFO Religion (Rutgers University Press, 2004) — основная книжная научная работа. Подход Палмер сочувственно-этнографический, опирающийся на обширную прямую полевую работу, включая существенный материал интервью с Раэлем, старшими деятелями раэлианского движения и рядовыми членами. Книга предоставляет существенный анализ институциональной структуры движения, доктринального содержания, основных практик, основных полемик и более широких социологических черт. Более широкая последующая работа Палмер продолжала заниматься раэлизмом и после 2004 года; различные журнальные статьи производят существенное продолжающееся взаимодействие.

Массимо Интровинье и Центр изучения новых религий (CESNUR) произвели существенную научную работу по раэлизму через различные конференционные доклады, журнальные статьи в Nova Religio и других изданиях и более широкую институциональную продукцию CESNUR. Общий подход Интровинье — сочувственно-научный, трактующий раэлизм всерьёз как религиозное движение при сохранении научной объективности относительно конкретных исторических заявлений фреймворка.

Джордж Д. Криссидес произвёл научную работу по раэлизму в рамках более широкого изучения новых религиозных движений, с различными сравнительными анализами, помещающими раэлизм в более широкий ландшафт НРД. Конкретный вклад Криссидеса включает работу с вопросом харизматического руководства и институционального развития в нескольких случаях НРД.

Микаэль Ротштейн произвёл существенную научную работу по раэлизму, особенно в отношении специфических агиографических и текстовых практик движения. «Hagiography and Text in the Raëlian Movement» Ротштейна (в UFO Religions Партриджа, 2003) — одно из основных взаимодействий.

Антология Кристофера Партриджа UFO Religions (Routledge, 2003) и его более широкие работы по современной духовности произвели существенное взаимодействие с раэлизмом.

Джеймс Р. Льюис редактировал несколько существенных сборников, посвящённых раэлизму, включая The Gods Have Landed: New Religions from Other Worlds (SUNY Press, 1995) и Encyclopedic Sourcebook of UFO Religions (Prometheus, 2003).

Эрик А. У. Эстлинг произвёл существенную научную работу по раэлизму в рамках скандинавской религиоведческой науки.

Общая оценка мейнстримной науки о НРД — это серьёзная вовлечённость со скептической дистанцией: трактование раэлизма как существенного религиозного феномена, заслуживающего академического изучения, при отсутствии подтверждения конкретных исторических заявлений фреймворка о событии контакта 13 декабря 1973 года.

Академические дебаты о категоризации

Академическая категоризация раэлизма стала предметом существенных научных дебатов.

Категоризация как НЛО-религии трактует раэлизм как одну конкретную инстанцию более широкой категории НЛО-религий, наряду с «Вратами Небес», Этерианским обществом, «Унариусом» и различными другими. Категоризация улавливает существенные черты отличительного содержания раэлизма, но трактуется некоторыми исследователями как чрезмерно узкая с учётом существенной более широкой доктринальной артикуляции и институционального развития раэлизма.

Категоризация как нового религиозного движения (НРД) трактует раэлизм как одну конкретную инстанцию более широкой категории НРД, наряду с мормонством, саентологией, Бахаи и различными другими. Категоризация улавливает более широкие институциональные и социологические черты раэлизма, конкретно не регистрируя при этом фреймворк внеземных создателей.

Категоризация как атеистической религии трактует раэлизм как одну конкретную инстанцию более широкой категории атеистических/научных религий, наряду с контовской Религией Человечества, светским гуманизмом, Этической культурой, различными буддийскими традициями и различными другими. Категоризация улавливает отличительное оформление раэлизма как атеистической религии, но трактуется некоторыми исследователями как преуменьшающая субстанциально религиозные измерения конкретного содержания раэлизма.

Категоризация как постмодернистской религии трактует раэлизм как одну конкретную инстанцию более широкой категории постмодернистской религии, с конкретным культурно-временным позиционированием в позднем XX веке, в посттрадиционном религиозном ландшафте.

Эклектические подходы к категоризации трактуют раэлизм как надлежащим образом рассматриваемый через множественные категоризации одновременно, причём конкретные категоризации порождают разные аналитические оформления отличительных черт движения. Более широкая научная конвергенция направлена к эклектическим подходам к категоризации, а не к какой-либо единой окончательной категоризации.

Научная трактовка конкретных раэлианских доктрин

Различные конкретные раэлианские доктрины породили существенную научную работу.

Фреймворк генно-инженерного творения. Конкретное прочтение раэлианским фреймворком Бытия 1 как сохраняющего по существу точное воспоминание о генно-инженерном творении породило существенную научную работу. Мейнстримный библейско-научный ответ был в целом скептическим, трактующим это прочтение как один конкретный современный интерпретивный фреймворк, а не как продолжение мейнстримной историко-критической библейской науки. Более широкий мейнстримный научный ответ был существенно более скептическим, трактуя конкретные исторические заявления фреймворка как не подкреплённые мейнстримной эволюционной биологией и более широким научным консенсусом.

Практики чувственной медитации. Практики чувственной медитации породили существенную научную работу, с различными академическими трактовками конкретного содержания практик, более широкого духовно-развивающего фреймворка и рецепции в мейнстримных культурных контекстах. Мейнстримная научная работа была в целом более нюансированной, чем журналистско-массовая, с различными академическими трактовками, производящими детальный анализ интеграции практик с более широким раэлианским фреймворком.

Доктрина гениократии. Политическая доктрина гениократии породила существенную научную работу в политической теории и более широкой социальной науке. Доктрина изучалась как одна конкретная современная артикуляция более широких меритократических и технократических политических традиций, с различными научными трактовками, производящими детальный анализ конкретного содержания и более широких импликаций доктрины.

Передача клеточного плана. Крещальная практика передачи клеточного плана породила существенную научную работу в исследованиях ритуала и более широкой религиоведческой науке, с различными академическими трактовками конкретного содержания практики и более широких богословско-доктринальных импликаций.

Правовое и политическое отношение к раэлизму

Правовое и политическое отношение к раэлизму существенно варьировалось в различных национальных контекстах.

Французский правовой и политический контекст. Французское правительство произвело существенную работу с раэлизмом через MIVILUDES и UNADFI. Раэлианское движение классифицировалось в различных документах французского правительства как secte (французская правовая и культурная категория проблемной религиозной группы), с различными правовыми и политическими напряжённостями в течение последних нескольких десятилетий. Закон Абу–Пикара 2001 года об антисектантских мерах создал существенную последующую регуляторную рамку. Различные правовые оспаривания раэлианским движением классификаций французского правительства приводили к разным исходам в период после 2001 года.

Североамериканский правовой и политический контекст. Раэлианское движение действовало с существенно меньшей правовой и политической напряжённостью в Северной Америке, при этом Первая поправка США и канадские положения о свободе вероисповедания обеспечивали более широкую институциональную защиту. Объявление «Клонэйд» 2002 года вызвало существенное последующее взаимодействие с FDA и Министерством здравоохранения Канады, с различными регуляторными вопросами относительно исследований клонирования человека. Различные судебные дела США и Канады в целом подтверждали права раэлианского движения на свободу вероисповедания.

Европейский правовой и политический контекст. Различные европейские страны произвели разнородное правовое и политическое взаимодействие. Антисектантская парламентская комиссия Бельгии 1997 года классифицировала раэлианское движение среди проблемных религиозных групп; немецкие Sekten-Beauftragte занимались различными вопросами раэлианского движения; различные другие европейские национальные рамки производили конкретные взаимодействия.

Азиатский правовой и политический контекст. Раэлианское движение имеет существенное присутствие в Японии и Южной Корее, при этом более широкий азиатский контекст религиозного плюрализма порождает иное правовое и политическое взаимодействие, чем европейская антисектантская рамка. Конкретный контекст религиозного плюрализма Южной Кореи был особенно благоприятным для раэлианского движения.

Африканский правовой и политический контекст. Раэлианское движение имело существенное присутствие в различных африканских странах в период после 1990-х годов, с различными конкретными национальными контекстами. Более широкий африканский контекст религиозного плюрализма порождал разнородное правовое и политическое взаимодействие.

Различные свидетельства бывших раэлиан и антисектантских организаций

Различные бывшие раэлиане произвели критические свидетельства о своём опыте в движении, с различными уровнями достоверности и различными конкретными жалобами. Мейнстримная наука о НРД в целом обращается к этим свидетельствам как к одному источнику доказательств среди многих, не трактуя их ни как окончательно авторитетные, ни как окончательно отметаемые.

Более широкая антисектантская организационная деятельность (UNADFI, MIVILUDES, FECRIS, различные международные организации) произвела существенный критически-враждебный материал в течение последних нескольких десятилетий. Мейнстримная наука о НРД в целом обращается к этому материалу критически, при этом различные исследователи трактуют антисектантский материал как одну конкретную перспективу, а не как окончательную научную трактовку.

Отношение фреймворка к более широкому ландшафту

Фреймворк корпуса позиционируется в этом научно-политическом ландшафте следующим образом: существенно согласован с мейнстримной наукой о НРД на институционально-социологическом уровне (признавая существенную научную работу, произведённую Палмер, Интровинье, Льюисом и другими); вовлечён в академические дебаты о категоризации, не привязываясь к какой-либо единой окончательной категоризации; вовлечён в конкретную доктринальную науку, существенно простираясь за пределы того, что произвела мейнстримная наука, через отличительные интерпретивные вклады более широкого фреймворка Колеса Небес; осторожно вовлечён в правовое и политическое отношение, не принимая враждебного оформления антисектантских организаций; обращается к свидетельствам бывших раэлиан и антисектантских организаций как к одному источнику доказательств среди многих.

Сравнительные наблюдения

Отличительные черты раэлизма заслуживают сравнительного взаимодействия с несколькими категориями религиозных движений.

Другие НЛО-религии

Более широкая категория НЛО-религий предоставляет непосредственную научную категорию, в которой действует раэлизм.

«Врата Небес» (основано в 1974 году Маршаллом Эпплуайтом и Бонни Неттлс) — НЛО-религия, катастрофически закончившаяся в марте 1997 года массовым самоубийством 39 членов в Ранчо-Санта-Фе, Калифорния, в связи с появлением кометы Хейла–Боппа. Конкретный фреймворк движения включал якобы контакт с внеземными существами, чьё возвращение ожидалось через конкретные космические события. Катастрофический конец движения предоставляет существенный контраст с продолжающимся пятидесятилетним операционным паттерном раэлизма. Фреймворк прочитывает «Врата Небес» как один конкретный случай НЛО-религии, чей катастрофический исход отражает существенно отличающиеся операционные черты от продолжающегося паттерна раэлизма.^[f]

Этерианское общество (основано в 1955 году Джорджем Кингом) — одна из наиболее продолжающихся НЛО-религий, с существенной доктринальной артикуляцией, опирающейся на теософские и более широкие эзотерические традиции. Конкретный фреймворк общества включает якобы контакт с «Космическими Мастерами», ассоциированными с различными телами Солнечной системы. Общество продолжало существенные операции в период после 1955 года, с различными национальными отделениями и существенным институциональным развитием. Фреймворк прочитывает Этерианское общество как один конкретный случай НЛО-религии с существенными структурными параллелями с продолжающимся операционным паттерном раэлизма, хотя с субстанциально иным доктринальным содержанием.

Академия науки «Унариус» (основана в 1954 году Эрнестом Л. Норманом и Рут Е. Норман) — НЛО-религия с существенным доктринальным содержанием, основанным на ченнелинге, опирающаяся на различные теософские и более широкие эзотерические традиции. Конкретный фреймворк академии включает якобы контакт с различными внеземными цивилизациями через практики ченнелинга. Фреймворк прочитывает «Унариус» как один конкретный случай НЛО-религии с различными структурными параллелями с раэлизмом, при действии через субстанциально иные доктринально-институциональные черты.

Cosmic People (Vesmírní lidé) (основано ок. 1997 года Иво А. Бендой) — чешская НЛО-религия с существенным доктринальным содержанием, основанным на ченнелинге. Конкретный фреймворк движения включает якобы контакт с плеядеанскими и более широкими внеземными цивилизациями через практики ченнелинга.

Различные другие НЛО-религии — включая Галактическое командование Аштар, Галактическую федерацию света, Universe People и различные другие — предоставляют более широкий ландшафт, в котором действует раэлизм. Фреймворк прочитывает раэлизм как структурно отличительный в этом более широком ландшафте через конкретную институциональную субстанциальность, доктринальную артикуляцию, оформление атеистической религии и продолжающийся операционный паттерн.

Новые религиозные движения с пророками-основателями

Более широкая категория НРД с пророками-основателями предоставляет ещё одну научную категорию, в которой действует раэлизм.

Мормонство (Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, основана в 1830 году Джозефом Смитом) структурно сопоставимо в нескольких конкретных отношениях: фигура пророка-основателя, существенный текстовый корпус, произведённый основателем (Книга Мормона, Учение и Заветы, Драгоценная Жемчужина), существенное институциональное развитие, доктрина творения множественных миров, содержание ожидаемого возвращения. Подробное сравнительное рассмотрение мормонской доктрины находится в разделе Сравнительные наблюдения статьи Космическая конкуренция.

Саентология (основана в 1953 году Л. Роном Хаббардом) структурно сопоставима в нескольких конкретных отношениях: фигура пророка-основателя, существенный текстовый корпус, произведённый основателем, существенное институциональное развитие, отличительное доктринальное содержание, контроверсивная рецепция. Фреймворк прочитывает саентологию как один конкретный случай НРД с существенными структурными параллелями с раэлизмом, хотя с субстанциально иными доктринально-институциональными чертами (конкретная доктрина «Тэтанов», практика аудитинга, структура «Морской организации»).

Вера Бахаи (основана в 1844–1863 годах Бабом и Бахауллой) структурно сопоставима в нескольких конкретных отношениях: фигуры пророков-основателей, существенный текстовый корпус, существенное институциональное развитие, оформление универсальной религиозной традиции, содержание ожидаемого возвращения в рамках более широкой религиозной традиции. Фреймворк прочитывает Бахаи как один конкретный случай НРД с существенными структурными параллелями с раэлизмом, хотя с субстанциально иными доктринально-институциональными чертами.

Различные другие НРД с пророками-основателями — включая Сока Гаккай (основано в 1930 году), Церковь объединения (основана в 1954 году Сан Мён Муном) и различные другие — предоставляют более широкий ландшафт, в котором действует раэлизм.

Фреймворк прочитывает раэлизм как структурно отличительный в этом более широком ландшафте НРД через конкретный фреймворк внеземных создателей, явное оформление атеистической религии и интеграцию с более широкой кумулятивной пророческой традицией (которую большинство других НРД напрямую не интегрируют).

Атеистические/научные религии

Более широкая категория атеистических/научных религий предоставляет одну конкретную научную категорию, в которой действует отличительное оформление раэлизма как атеистической религии.

Контовская Религия Человечества (основана ок. 1851 года Огюстом Контом) была основной артикуляцией фреймворка атеистической религии в XIX веке, с существенной разработкой через Système de politique positive Конта и различные другие работы. Религия Человечества предложила позитивистскую религию, ориентированную на само человечество, а не на сверхъестественное божество, с существенной ритуальной структурой, календарём и более широкой религиозно-институциональной рамкой. Фреймворк прочитывает Религию Человечества как одного конкретного исторического предшественника оформления раэлизма как атеистической религии, хотя с субстанциально иным доктринальным содержанием (Религия Человечества, ориентированная на само человечество; раэлизм, ориентированный на Элохим и более широкий космически-творческий цикл).

Светский гуманизм — более широкое современное движение, артикулирующее нерелигиозную гуманистическую рамку, с различными конкретными институциональными артикуляциями (Американская гуманистическая ассоциация, Международный гуманистический и этический союз, различные другие). Движение в целом не классифицируется как религиозное в строгом смысле, хотя различные конкретные артикуляции приближались к религиозно-институциональной структуре. Фреймворк прочитывает светский гуманизм как одну конкретную современную артикуляцию более широкого нерелигиозного гуманистического содержания, с существенным структурным пересечением с конкретной атеистической ориентацией раэлизма, но субстанциально иным содержанием (светский гуманизм без конкретного фреймворка внеземных создателей).

Этическая культура (основана в 1876 году Феликсом Адлером) — одна конкретная институциональная артикуляция более широкой этико-религиозной рамки, с различными конкретными институциональными чертами (Общество этической культуры, различные национальные отделения). Движение предоставляет одного конкретного исторического предшественника оформления раэлизма как атеистической религии в институционально-религиозном контексте.

Различные буддийские традиции сохраняют субстанциально атеистические религиозные рамки в более широких буддийских религиозно-философских традициях. Основные буддийские атеистические черты включают отказ от содержания о боге-творце, отказ от содержания о бессмертной душе и ориентацию на пробуждение, а не на божественное отношение. Фреймворк прочитывает различные буддийские традиции как существенные параллели с оформлением раэлизма как атеистической религии, при этом тхеравадинская традиция особенно близка к строго-атеистическому оформлению, тогда как различные махаянские традиции сохраняют более существенное содержание о божествах.

Sunday Assembly и различные другие современные артикуляции атеистической религии предоставляют дальнейшие параллели с конкретным оформлением раэлизма как атеистической религии в более широком современном религиозном ландшафте.

Буддийско-философские религии

Более широкая категория буддийско-философских религий предоставляет одну конкретную сравнительную категорию для отличительного атеистическо-философского оформления раэлизма.

Тхеравадинский буддизм сохраняет субстанциально атеистическое содержание в более широкой буддийской религиозно-философской традиции, с отказом от содержания о боге-творце, отказом от содержания о бессмертной душе и ориентацией на пробуждение через Восьмеричный Путь. Фреймворк прочитывает тхеравадинский буддизм как одну конкретную параллель с оформлением раэлизма как атеистической религии, с субстанциально иным доктринальным содержанием (конкретная рамка Четырёх Благородных Истин в тхераваде; конкретный фреймворк внеземных создателей в раэлизме).

Различные буддийские модернистские традиции (буддийский модернизм, светский буддизм, различные другие) произвели существенные артикуляции явно атеистического буддийского содержания в период после XIX века, с различными конкретными институциональными чертами. Фреймворк прочитывает эти традиции как существенные параллели с оформлением раэлизма как атеистической религии, с субстанциально иным конкретным содержанием.

Религии коренных создателей

Более широкая категория религий коренных создателей предоставляет одну конкретную сравнительную категорию для отличительного оформления раэлизма как цивилизации-создателя в коренных религиозных традициях.

Различные мезоамериканские традиции сохраняют существенное содержание о цивилизации-создателе с отличительными культурно-религиозными оформлениями (подробное рассмотрение находится в разделе Сравнительные наблюдения статьи Допотопный и более широких статьях). Фреймворк прочитывает эти традиции как сохраняющие существенное параллельное содержание конкретному фреймворку внеземных создателей раэлизма в отличительных культурно-религиозных оформлениях.

Различные африканские традиции творения сохраняют существенное содержание о цивилизации-создателе с отличительными культурно-религиозными оформлениями. Фреймворк прочитывает эти традиции как сохраняющие существенное параллельное содержание в отличительных культурно-религиозных оформлениях.

Различные полинезийские, североамериканские, южноамериканские и австралийские аборигенные традиции сохраняют существенное содержание о цивилизации-создателе в своих отличительных культурно-религиозных оформлениях.

Конвергенция

Рабочая позиция корпуса по сравнительному вопросу о религиозных движениях состоит в том, что раэлизм занимает отличительную позицию в более широком ландшафте религиозных движений — существенно в категории НЛО-религий через конкретный фреймворк внеземных создателей, существенно в категории новых религиозных движений через паттерн институционального развития, существенно в категории атеистических религий через явное атеистическое оформление, оставаясь при этом отличительным в каждой из этих категорий через конкретные черты, заслуживающие отдельного аналитического рассмотрения.

Мейнстримное научное объяснение, которое в целом трактует раэлизм через эклектические подходы к категоризации, опираясь на несколько научных категорий одновременно, улавливает существенные черты отличительной позиции раэлизма. Конкретное прочтение фреймворка состоит в том, что структурная отличительность раэлизма — субстанциальная черта, отражающая конкретную роль движения как основного современного институционального носителя учения исходного материала, с которым работает более широкий фреймворк Колеса Небес, — носителя, чьи конкретные институциональные, доктринальные и операционные черты отражают конкретные требования Эпохи Водолея, а не являются случайными.

См. также

• Раэль
• Яхве
• Элохим
• Альянс
• Совет Вечных
• Посольство
• Апокалипсис
• Космическая конкуренция
• Космическая Цепь
• Удвоенная сигнатура
• Пророк
• Иисус
• Моисей
• Мухаммад
• Будда
• Бытие
• Еврейская Библия
• Эпоха Водолея
• Эпоха Рыб
• Атомный порог
• Древо Жизни
• Жан Сенди
• Мауро Бильино
• Пол Энтони Уоллис

Источники

Vorilhon, Claude (Raël). Le Livre qui dit la vérité. Éditions du Message, 1974. English: The Book Which Tells the Truth.

Vorilhon, Claude (Raël). Les Extra-Terrestres m'ont emmené sur leur planète. Éditions du Message, 1975/76. English: Extra-Terrestrials Took Me to Their Planet.

Vorilhon, Claude (Raël). Accueillir les Extra-terrestres. Éditions du Message, 1979. English: Let's Welcome the Extra-terrestrials.

Vorilhon, Claude (Raël). La Géniocratie. Éditions du Message, 1978. English: Geniocracy.

Vorilhon, Claude (Raël). La Méditation Sensuelle. Éditions du Message, 1980. English: Sensual Meditation.

Vorilhon, Claude (Raël). Oui au clonage humain. Éditions du Message, 2000. English: Yes to Human Cloning.

Vorilhon, Claude (Raël). Le Maitreya. Éditions du Message. English: The Maitreya.

Vorilhon, Claude (Raël). Message from the Designers. Tagman Press, 2005.

International Raëlian Movement. Apocalypse magazine (semi-annual, 1976-present).

International Raëlian Movement. Contact e-newsletter (weekly, current period).

International Raëlian Movement. Various official communications across the 1976-present period.

Palmer, Susan J. Aliens Adored: Raël's UFO Religion. Rutgers University Press, 2004.

Palmer, Susan J. "Field Notes: Apocalypse, Eros, and the Raelian Religion." Religious Studies and Theology 19, no. 2 (2000): 65-75.

Palmer, Susan J. "Women in the Raelian Movement: New Religious Experiments in Gender and Authority." In The Gods Have Landed: New Religions from Other Worlds, ed. James R. Lewis. SUNY Press, 1995.

Introvigne, Massimo. Various scholarly engagements with the Raëlian movement through CESNUR, 1990s-present.

Lewis, James R., ed. The Gods Have Landed: New Religions from Other Worlds. SUNY Press, 1995.

Lewis, James R., ed. Encyclopedic Sourcebook of UFO Religions. Prometheus Books, 2003.

Partridge, Christopher, ed. UFO Religions. Routledge, 2003.

Partridge, Christopher. The Re-Enchantment of the West. 2 vols. T&T Clark, 2004-2005.

Tumminia, Diana G. Alien Worlds: Social and Religious Dimensions of Extraterrestrial Contact. Syracuse University Press, 2007.

Chryssides, George D. "Unrecognized Charisma? A Study and Comparison of Four Charismatic Leaders: Charles Taze Russell, Joseph Smith, L. Ron Hubbard and Swami Prabhupada." Paper, CESNUR, 2003.

Chryssides, George D., and Margaret Z. Wilkins, eds. A Reader in New Religious Movements. Continuum, 2006.

Rothstein, Mikael. "Hagiography and Text in the Raëlian Movement." In UFO Religions, ed. Christopher Partridge. Routledge, 2003.

Rothstein, Mikael. "UFO Religions and Religious Studies: A Comparative Perspective." In UFO Religions, ed. Christopher Partridge. Routledge, 2003.

Östling, Erik A. W. "Raëlism." In Handbook of UFO Religions, ed. Benjamin E. Zeller. Brill, forthcoming.

Zeller, Benjamin E. Heaven's Gate: America's UFO Religion. NYU Press, 2014.

Zeller, Benjamin E., ed. Handbook of UFO Religions. Brill, 2021.

Saliba, John A. "The Study of UFO Religions." Nova Religio 10, no. 2 (2006): 103-123.

Wessinger, Catherine, ed. The Oxford Handbook of Millennialism. Oxford University Press, 2011.

Ellwood, Robert S. Alternative Altars: Unconventional and Eastern Spirituality in America. University of Chicago Press, 1979.

Mack, John E. Abduction: Human Encounters with Aliens. Charles Scribner's Sons, 1994.

Mack, John E. Passport to the Cosmos: Human Transformation and Alien Encounters. Crown, 1999.

Comte, Auguste. Système de politique positive. 4 vols. Carilian-Goeury, 1851-1854. English: System of Positive Polity. Trans. various. Longmans, Green, 1875-1877.

Adler, Felix. An Ethical Philosophy of Life. D. Appleton, 1918.

Wright, Lawrence. Going Clear: Scientology, Hollywood, and the Prison of Belief. Knopf, 2013.

Givens, Terryl L. By the Hand of Mormon: The American Scripture That Launched a New World Religion. Oxford University Press, 2002.

Smith, Peter. An Introduction to the Baha'i Faith. Cambridge University Press, 2008.

Buswell, Robert E., Jr., and Donald S. Lopez Jr. The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press, 2014.

Sendy, Jean. Ces dieux qui firent le ciel et la terre. Robert Laffont, 1969.

Sendy, Jean. L'ère du Verseau. Robert Laffont, 1970.

Biglino, Mauro, and Giorgio Cattaneo. The Naked Bible: The Truth About the Most Famous Book in History. Uno, 2022.

Wallis, Paul Anthony. The Eden Conspiracy. 6th Books, 2024.

International Raëlian Movement. https://www.rael.org

Embassy for the Elohim. https://elohimembassy.org

Clonaid. https://www.clonaid.com

Alliance for Extraterrestrial Diplomatic Contact. https://www.aedc-alliance.org

"Raëlism." Encyclopaedia Britannica. https://www.britannica.com/topic/Raelism

"International Raelian Movement." Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Ra%C3%ABlism